經數: 一七八七

經名: 金光明經疏

頁數: 一七一

上              欄

正嘆經力. 二從隨所至處下十五行偈擧益

勸聽. 就初有兩. 初二行嘆拔苦力. 從是經甚

深下七行嘆生福慧. 初中一行嘆經力. 一行

明拔苦惱. 第二亦兩. 初兩行半明嘆經德. 初

中後善者明戒定慧是三也. 亦可序正流通

爲三也. 二從若入是經下四行半明生福慧.

於中初兩行明生智慧. 入法性者明證法身

也. 得見我者謂見應化二身也. 次兩行半明

生功德. 就第二擧益勸聽中有二. 初兩行

正勸忍苦聽受. 二從聽是經故下十三行明

聽經有益. 於中有三. 初一行半明聽者滅惡

相. 二從於說法處下五行偈明說者得勝相.

勝相者. 言若下法坐而爲大衆. 於法座上猶

見佛菩薩色像及餘形色等事. 如前無異者.

言本時無如此相. 滅後亦無如前也. 三從成

就如是下六行半偈令得勝果. 於中初四行

半正明得勝果. 勝果者. 言內有諸佛所[&FFFF]#威

德名稱. 外破怨敵惡夢惡業. 入陳勝他等事

也. 次從名聞流布下兩行偈結. 就大段第二

明八部守護中有四. 四行半明供養. 二從

生不思議下五行半明恭敬. 三從如是大悲

下四行明[&FFFF]#嘆. 四從如是衆生下三十四行

半明擁護. 文相可見. 從是經典者下二十八

行偈. 是大段第三明具諸勝果. 於中有二. 初

二十六行別明八事. 八事者. 初一行一句增

色力. 第二兩行除禍災. 第三四行出地肥.

第四兩行生快樂. 第五三行生穀果草木. 第

六三行三句生好華. 第七八行光明照益.

第八兩行陰陽調適. 後兩行偈是第三總結

中              欄

也

授記品  前三品明得因益. 自下四品大段第

二明弘經之人得果. 於中有二. 初一品正明

得果. 後三品明擧緣修因成得果義. 自前正

論品等雖明得果之人未明記[&FFFF]#故. 今一品

正明得記. 得記必由勝因故. 後三品廣示往

因成得記義. 授者與也. 記者決也. 與信相等

決得佛果故名授記品. 就品有四. 初明受記

衆集. 第二從佛告下正明授記. 初明信相記.

次明二子記. 後明諸天記. 第三從爾時道場

下. 明樹神生疑有三. 初略表. 二從世尊下廣

釋. 三從世尊是天子下結請. 第四從爾時佛

告下如來釋疑. 於中有三. 初略表. 二從何以

故下釋. 三從是故下結. 因緣者. 言天子內有

修行善因. 外有如來本願之緣. 故名因緣. 又

復聞經生淨心善因. 依聞大士授記之緣故

得授記. 以隨相修者謂六波羅蜜等行. 言此

天子 已於過去隨緣相造修行也

1治病品   自此以下三品. 是大段第二明擧

往修因成得果義. 卽是廣明授記因緣以遣

上疑. 於中有兩. 初二品正成授記品. 傍顯壽

量品. 後捨身品正成壽量品. 傍成授記品. 初

之二品正明十千天子作魚身. 聞法之因故今

日得記. 故言正成授記. 卽顯釋迦曾作長者

修慈悲行令得成佛. 故言傍顯壽量. 後一品

正明釋迦曾作王子修大悲因. 今得成佛故

言正顯壽量. 佛旣修因得果. 信相何由不然.

故言傍成授記. 於二品中此治病品明得記

遠緣. 流水品明得記近緣. 近遠可尋. 此品明

下              欄

釋迦昔日大悲治病故名治病品. 就品有二.

初誡許說. 二從過去下明正說. 正說有二.

初述本生. 二從是時國內下明本事. 初有兩.

一明本生時處. 二從是王國中下正明本生.

就大段第二明本事中有二. 從初訖偈後長

行一行半明慈悲體. 二從時長者子下明慈

悲用. 就初有五. 一明國人有病. 二從善女天

下明思惟欲救. 三從時長者2子明請問醫方.

四從時父長者下明父爲說. 五從善女天下

明聞說得解. 初二可解. 就第三中初以長行

發起. 次四行正問. 正問有四事. 初一行問

病因緣. 次一行問病飮食. 次一行問病醫藥.

次一行問時節. 病因緣者是四大五藏五緣.

四大不調五藏傷損. 令諸根有病. 如肝惡眼

病. 腎惡耳聾也. 生3病緣多坐多眠得水病.

多行多倚多語生風病. 又多坐生熱病. 多□

生一切病則等分病也. 又火少令痰飮多. 若

火多令熱多. 若風多吹火增熱. 水多痰增冷

也. 病飮食者有六. 一過量食. 二小量食. 三

過時食. 大飢方食. 四逆時食. 未飢强與. 五妨

□食. 食肉竟飮生乳等. 六不曾食而强食之.

如南人飮漿. 北人如飮乳. 又蘇蜜等分服之

卽死. 又苦[&FFFF]#和蜜食令不能男. [&FFFF]#是妨□食.

又風病人食冷濕味令人度壽. 若熱病飮酒.

食小麥生牛肉等令人失眼□血. 若痰病食

甛肥辛酢. 令人Ｃ鼻多汁Ｃ下等. 文言身火

不滅者. 若食飽熱病. 應息而不息者有病故

也. 水過損肺卽是痰病也. 治病藥者病難有

四. 一風二痰三熱四等分. 此四種各有三品.

經數: 一七八七

經名: 金光明經疏

頁數: 一七二

上              欄

一者可治此是新病. 四大猶强也. 二者□治

不差. 此是四大過傷也. 三者不可治. 見有必

死相故. 若論藥品如下文說. 病時節者. 四月

至五月風生時. 六月七月風病起時. 八月九

月風滅時. 次六月七月熱生時. 八月九月熱

起時. 十月至正月熱滅時. 次十月至正月水

生總. 二月三月水病起時. 四月至七月水病

滅時也. 就大段第四答中有二. 初一行是佛

序父答. 後十六行正是父答. 於中有二. 初三

行定時節. 後十三行正是治病之方. 三三本

攝者解有二師. 初解云. 一年有四時謂春夏

秋冬. 春爲氣首冬爲氣末. 一時之中各有三

月日. 謂孟仲季. 正月孟春二月仲春三月季

春. 後三時例爾. 正月爲本攝後兩月悉屬春

分. 四月爲本攝後兩月悉屬夏分. 七月爲本

攝後兩月悉屬秋分. 十月爲本攝後兩月悉

屬冬分. 四時各有三月. 故言三三而說. 初月

爲本攝後三月. 故云三三本攝. 此是本攝末.

又言. 正月二月正是春時. 木於中王. 土寄三

月攝屬春時. 四月五月正是夏時. 火於中王.

土寄六月攝屬夏時. 七月八月正是秋時. 金

於中王. 土寄九月攝屬秋時. 十月十一月正

是冬時. 水於中王. 土寄臘月攝屬冬時. 土寄

四季以正時爲本. 各各三月[&FFFF]#攝於中土故

言三三本攝. 此是主攝客. 客是土也. 第二解

云. 依佛法中年有三時謂冬春夏. 冬爲氣首

夏爲氣末. 一時之中各有四月.  廢去秋時.

三時之中各攝秋時一月故. 一時中有四月

日. 故言三三本攝. 初三字擧秋時三月也.

中              欄

次三本字謂冬春夏中本三月也. 四時之中

何故偏廢秋時者. 釋言. 凡有二義. 一爲破

保常之執. 秋時成就人皆此時保常爲樂故.

欲破其執廢去秋時. 二開後安居立迦提月.

安居本名夏坐. 八月半以還若是秋時便成

秋坐. 故宜廢之也. 二二現時者亦有二解. 第

一解言. 四時之中各二月日以爲正時. 土寄

四季各以月日攝屬陰陽合成六時. 六時者

正月二月是木王現時. 四月五月是火王現

時. 七月八月是金王現時. 十月十一月是水

王現時. 十二月三月是陽土寄王. 六月九月

是陰土寄王. 王名爲現. 故言二二現時足滿

六時. 第二解言. 依法三時時有四月. 各有初

分後分合成六時. 六時者. 從臘月十六日至

二月十五日. 此二月是春時初分現. 從二月

十六日至四月十五日. 此二月是春時後分

現. 從四月十六日至六月十五日. 此二月是

夏時初分現. 從六月十六日至八月十五日.

此二月是夏時後分現. 從八月十六日至十

月十五日. 此二月是冬時初分現. 從十月十

六日至臘月十五日. 此二月是冬時後分現.

故言若二二說足滿六時. 就第二正答中有

二. 初十一行半明隨時發病. 次一行半明違

時動病. 就初有七. 初一行答上第二病飮食

問. 次一行答上第一病因緣問. 第三一行半

答上第三病湯藥問. 第四二行答上第四病

時節問. 第五兩行半重答上第三治病藥問.

第六兩行重答上第二病飮食問. 第七二行

半重答上第三治病藥問. 所以三過重答治

下              欄

病藥問者. 初一段示未得病前以藥防護. 次

一段明得病時以藥治之. 後一段明治病之

後以藥補之. 所以兩過答第二者. 初明食能

資身無病. 後明食欲損身生病. 第一文言醫

方所說者. 謂本草諸藥方中明飮食有宜不

宜. 不宜不依之也. 第二中言代謝增損者. 謂

四時來去四大增損也. 第三中言六大者. 卽

是六府. 一大腸二小腸三脾四三焦. 就二傍

光爲六. 第四中言風病夏動者. 夏毛孔開通

外風得入故也. 熱病秋動者. 秋時毛孔閉塞

熱伏內不通故也. 第三等分冬發者. 春時動

水肺病不差. 至秋動熱熱病不差. 至冬具動

一切病故也. 肺病春增者. 二月三月是二陰

痰病起時故也. 第五中言風病夏服肥□等

者. 夏月毛孔開通. 宜以肥□塞之. [&FFFF]#酢性熱

消水. 令體堅實令風不入. 熱食流汗風出.

又治虛冷風不得入也. 冷甛卽是蘇乳等能

治熱也. 等分冬服甛酢肥□肥□治風也.

肺病服肥□者. 毛孔令水不入. 辛熱消水故

能治肺病也. 第六中言飽發肺病者. 食飽旣

多腸胃盈滿故發肺病. 消時發熱者. 始食爛

[&FFFF]#熱還發食消也. 後風聚虛中故發風病. 第

七中言風以□□者. 風虛[&FFFF]#故以□補之. 熱

勢未盡. 欲蕩治心腹故服下藥也. 等分病應

以□□治風. 以甛除熱. 以辛除水. 肺病是水

宜服吐藥. 次一行半除違時病. 準前消息之

也. 從時長者子下是大段第二. 於中有三. 初

明善言慰1喩. 輕病卽愈. 病重者. 與藥乃愈.

第三合結. 文相可見

經數: 一七八七

經名: 金光明經疏

頁數: 一七三

上              欄

流水長者子品. 此品第二明記近因. 與前

三異. 一者前於同類人道生慈. 此中異類畜

生生慈. 二者前治身病之慈. 此除心病之慈.

三者前明世間之慈. 此明出世之慈. 有此三

異. 是以此品名得記近因. 此品有三. 初歎除

病之德. 二明救魚之功. 三結會古今. 就初有

兩. 初明長者除病. 二從以病除故下明衆生

修福. 恭敬[&FFFF]#歎以報恩. 就大段第二中亦二.

初明長者救魚. 二從醉酒而臥下明十千魚

報恩. 就初有二. 初明夫妻二子本生. 二從是

長者子下明本生事. 於中有二. 初明長者見

魚樹神敎救生慈悲心. 卽是明慈悲體. 二從

時此空池下明慈悲用. 於中有二. 初明財施.

二從與魚食已下明法施. 就大段第二報恩

中有三. 初明生天. 二從爾時十千下明報

恩. 三從時閻色提. 下明國王覺悟. 文相可

見

捨身品 此品明釋迦苦行以成壽量之果. 傍

顯授記. 就品有二. 初問後答. 答中有三. 初現

寶塔. 二從爾時世尊欲爲大衆下明寶塔緣.

三從是名禮塔下小許文結酬上問. 就初有

二. 初明現塔衆喜神問佛釋. 二從爾時佛告

下明現舍利[&FFFF]#嘆禮拜. 就大段第二明緣起中

有二. 一從初訖偈說舍利因緣. 二從偈後長

行明寶塔因緣. 就初有二. 初長行後偈頌. 就

長行中有二. 一經家標. 二從阿難下明如來

說. 於中有二. 初明本生. 二從是三王子下明

本事. 於中有三. 初明捨身因緣. 二從爾時王

子還至虎所下正明捨身. 三從爾時第一王

中              欄

子下明眷屬悲苦. 就初有三. 一明遊山共

議. 二從時諸王子下明見虎共議. 三從爾時

第三王子下明思惟捨身. 何由得知産來七

日者有四義. 一虎子額上有七點. 二見眼始

開. 三虎饑臨死可知七日不食. 四者鬼神語

之如樹神導十千魚. 但經不出耳. 就第三明

思惟捨身中有三. 初思惟捨身時至. 二從何

以故下正思惟欲捨身. 三從勇猛1勘任下發

遣二兄. 就第二正欲捨中有二. 一思惟捨身

修涅槃因. 二從復次若捨是身下思惟捨身

心涅槃果. 就初有二. 一思此身有四非常. 二

從我於今日下思惟修因. 初中先明苦. 然復

不[&FFFF]#下明無常. 是身不堅下明空無我. 可惡

如賊下明不淨. 就第二明因中初明自行.

於生死下明化他行. 就第二心涅槃果中有

二. 一明思惟身患. 二從是故我今下心涅槃

果. 初中一明苦無常. 二從唯有下明空無我.

三從是身不淨下明不淨. 就第二心涅槃中

有二. 一明自證. 二從證成如是下明化他.

就初有兩. 初明總心涅槃. 二從永離下明別

心三點. 卽爲三. 初心解脫. 二從無下心般若.

三從具足下法心身. 就大段第二正捨身中

有二. 一明王子發願捨身現種種瑞. 二從是

虎爾時下明爲虎所食. 就大段第三眷屬悲

苦中有三. 初明二兄悲苦. 二從小王子下明

侍從悲苦. 三從爾時王妃下明父母悲苦. 就

大段第二偈頌中有三. 初二行總明捨身大

意. 二從我念宿命下正頌上長行. 三從佛告

樹神下五行半偈. 明結會古今. 文處分開不

下              欄

須煩論

[&FFFF]#佛品  是大段第三明流通分. 準七卷經有

二品. 初一品[&FFFF]#能說人德卽是[&FFFF]#嘆流通. 後

一品明弘所說敎法卽是付屬流通. 此四卷

經唯[&FFFF]#嘆流通略無付屬. 就品有二. 初明他

方菩薩[&FFFF]#他方佛. 第二明此土大士歎此世

佛. 何故彼此各歎者. 歎顯能說人德彼此無

異故. 就他方[&FFFF]#中初長行出能[&FFFF]#之人. 後偈

出所[&FFFF]#之事. 於中兩. 初十九行[&FFFF]#嘆. 後一行

□向. 就初有三. 初七行[&FFFF]#色聲. 二從智慧寂

滅下七行歎福慧. 三從如來世尊下五行合

結. 就初有三. 初三行半歎色相好. 次一行半

歎音聲. 六種淸淨者. 一大悲觀世音. 二大慈

陸雅音. 三大梵淸淨音. 四大光普照音. 五師

子無畏音. 六天人丈夫音. 次二行結. 於中一

行結聲一行結色. 第二歎福慧中有二. 初一

行半歎內德. 二從爲諸衆生下五行半歎外

化德. 內德中初半行歎智慧. 次半行歎功德.

後半行作譬. 歎外化中初一行表. 上半表拔

苦. 下半表與樂. 後四行半廣釋. 於中初一行

半明拔苦與樂之體. 後三行明拔苦與樂之

事. 就大段第三合結中. 初二行明佛德無量.

次二行明無人能知. 後一行明歎不能盡. 文

相可見. 就大段第二此間大士[&FFFF]#中有二. 初

信相[&FFFF]#. 後樹神[&FFFF]#. 就信相[&FFFF]#中有二. 初十行

半別[&FFFF]#. 二從如來悉知下六行半總歎. 就初

有三. 初八行歎色身. 次一行半歎福慧. 後一

行結. 就初有兩. 初四行歎色身體. 二從光明

下歎色身用. 第二嘆福慧可見. 第三總結中.

經數: 一七八七

經名: 金光明經疏

頁數: 一七四

上              欄

上結色身下半結福慧. 大段第三總歎中. 初

兩行嘆福慧. 次四行半歎色身. 就初有二. 一

行外化一行內德. 就後亦兩. 初二行外化. 次

二行半內德. 文相可見. 第二樹神[&FFFF]#中初出

能[&FFFF]#人. 從南無下出所歎事. 於中有二. 初二

十五行半樹神歎. 後二行如來述. 就初有三.

初十九行半合歎應化二身. 二從聲聞之身

下五行別歎法身. 三從我今不疑下一行結

請. 就初有兩. 初十二行半正歎. 二從我常念

佛下七行明渴化. 就初有二. 初四行半歎三

身體. 二從佛出於世下八行歎用. 初中二. 初

二行半歎智慧. 次二行歎功德. 初中二. 一行

表歎. 次一行半釋. 非法者. 言邪法也. 非道

者. 言邪道也. 知有者知世諦也. 非有者知眞

諦也. 本性淸淨知一實諦也. 第二嘆用中有

兩. 初一行總表出世希有. 次七行明希有事.

於中有兩. 初二行歎外化德. 二從善哉下五

行歎內證德. 於中有二. 初二行明能證智. 二

從一切下三行明所證理. 諸根寂滅者. 言於

諸根中煩惱不起是數滅無爲. 善寂大城者.

言大涅槃卽是德滅無爲也. 甚深三昧者謂

禪定也. 入諸佛所行處者謂智慧也. 此禪定

智慧卽是菩提德也. 就第二所證理中. 初一

行明聖道空. 次一行明萬法空. 後一行明衆

生空. 身皆空寂者. 言二乘道空. 行虛亦空者.

言大乘之道是如來行處. 此道空亦空也. 性

相亦空者. 言眞實依他離性者故空. 分別無

相故相亦空也. 就大段第二明渴仰中有兩.

初四行明彼渴化願見. 二從唯願下願佛慈

中              欄

悲攝受. 初中初一行擧念佛善以願見. 次一

行擧禮拜善以願見. 次一行擧修悲行以願

見. 次一行擧渴仰憂火以願見. 就第二願佛

攝受中. 初一行願說法水令滅憂火. 次一行

偈願佛現身令我常見. 次一行偈結請. 大段

第二別歎法身中有兩. 初三行歎法身深智.

二從如來行處下兩行明物不能知. 就初有

兩. 初一行半明生死虛妄. 二從如來下一行

半明法身眞實. 淨如[&FFFF]#璃者. 言法身之體離

於萬相故名爲淨. 卽是三無性理也. 就大段

第三結中. 上半結法應二身. 佛者謂應身也.

所行處者是法身也. 下半請現化身

金光明經疏一卷

□金光明經疏跋

右金光明經疏一卷. 隋嘉祥大師釋曇無[&FFFF]#

譯四卷經文所著也. 文簡義顯. 科節尤精. 大

有裨於學者焉. 頃有人[&FFFF]#來. 謀入梓以廣其

傳. 嗚呼玆文也. 雖夙傳于本邦. 而隱晦甚久

矣. 而顯於今者. 殆有數而然邪. 惜魯魚寫脫

差誤不少. 遂訪尋原本. 精爲校□. 傍加Ｃ語.

授諸印生. 聊題其卷尾用識之歲月云

[&FFFF]#

正德改元歲次辛卯初冬上澣

比叡山沙門([&FFFF]#靜)敬筆於東谿本覺院

此     頁     完

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第一

頁數: 一七五

上              欄

1金光明最勝王經疏卷第2一

唐三藏法師義淨奉    制譯

□經沙門   慧沼   撰

諸有三德圓      群生正調御

所證演眞敎      深妙諸法門

隨學聖賢僧      淨信歸依者

我今[&FFFF]#斯典      弘法益自他

□向大菩提      共生登妙覺

虔誠三業禮      唯願各加護

將釋此經先以五門分別. 一[&FFFF]#經之起因. 二

彰經之宗體. 三明經之時利. 四辨經之得名.

五依文科釋. 第二經之起因復有其二. 一通

起因. 二別起因. 通謂通諸經. 別謂局此敎. 初

通因者. 夫一切如來離諸分別. 心證定海. 智

等如如. 物我俱亡形聲雙寂. 然因修宿願任

感機緣. 若圓鏡之現形. 等虛巖之發響. 故有

應化垂[&FFFF]#振隨類音. 敎雖萬差起緣唯二. 一

由如來大悲所流. 二由有情性欲所感. 然諸

敎中隨擧不定. 如無量義經. 但擧由生性欲

所感故彼經云. 法無量者. 以諸衆生性欲無

量. 敎其所說法亦復無量. 法華經第一云. 我

今亦復如是. 知諸衆生有種種欲深心所著.

隨其本性以種種因緣譬喩言辭. 方便力故

而爲說法. 此經夢見懺悔品云. 住壽不可思

議劫. 隨機說法利群生. 天親攝論3云. 且約

由悲云大悲所流十二部經. 無性攝論卽約

中              欄

機性云自善根力識心所起. 二十唯識合說.

起因頌云. 展轉增上力二識成決定. 釋云. 謂

餘相續識差別故. 令餘差別相續識生. 此言

相續者身. 差別者敎. 此意由佛身識現名句

義. 令聞者識名句義生. 此由生根熟爲能感.

如來大悲爲能應. 多據大悲. 利他所以又有

二緣. 一爲法久住. 二爲利有情故. 法華經第

一云. 種種因緣以無量喩照明佛法開悟衆

生. 照明佛法爲令法久住. 是大智. 開悟衆生

爲利有情. 是大悲. 此經亦爾. 懺悔品云住壽

不可思議劫隨機說法利群生大悲. 如付屬

品云汝等誰能發心守護廣宣流布. 能令正

法久住世間大智也. 或可. 令法久住意利有

情爲大悲也. 或可. 利益群生令法久住爲大

智也. 亦令聞者修於二利. 令法久住修自利.

爲益有情修利他故. 瑜伽論八十二云. 若具

如是五分說法如五分樂. 能令自他生大喜

樂. 又能引發自他利益. 釋此五分如仁王般

若疏中具明. 又有三緣. 一令生欲樂. 二令修

行. 三令斷障. 卽明. 衆生欲聞之法[&FFFF]#過三種.

一願心勝果幷利有情. 二所修之行. 三所除

之障. 如般若經善現所問. 旣云諸有發趣菩

薩乘者云何住等. 明知發趣所餘之乘亦有

三種. 人天乘中唯不斷種. 亦能制伏三惡道

障得生人天故各有三. 此由機感. 又有四緣.

一未離苦者欲令離苦. 未得樂者欲令得樂.

未能發心斷惡修善者欲令斷惡修善. 未成

佛者願早成佛. 此由悲願. 故法華經第三云.

未度者令度. 度是離苦義. 未解者令解. 解者

下              欄

斷惡修善義. 未安者令安. 安者令得樂義. 未

涅槃者令得涅槃. 卽未成佛願成佛義. 卽是

如次依四弘願化生次第. 法華第三云. 衆生

常苦惱盲冥無導師. 不識苦盡道不知心解

脫. 乃至云. 今佛得最上安穩無漏道. 我等及

天人爲得最大利. 此意常苦惱是苦諦. 盲冥

無導師是集諦. 不識苦盡道道諦. 不知心解

脫滅諦. 明先不解. 今佛出世示悟使解. 令知

苦斷集證滅修道. 又有五緣. 如思益經第二

云. 若人能於如來所說文字言說章句通達

隨順. 乃至云. 能知如來以何說法. 以何隨宜

說. 以何方便說. 以何法門說. 以何大悲說. 梵

天若菩薩能知如來以是五力說. 是菩薩能作

佛事. 以何說法卽談法體. 以何隨宜卽隨機

所應. 以何方便卽示敎利喜. 於無名言而方

便說諸善巧等. 以何法門謂於一法諸門辨說.

以何大悲謂三十二種大悲. 如言諸法無我.

而諸衆生不能信解. 如來於此而起大悲說

令信解. 廣如彼說. 初四卽爲大智. 第五卽爲

大悲. 又初四所起. 第五能起. 此卽衆生爲能

感如來爲能應. 由雖迷愚不信不解. 然有善

根感佛爲說. 隨此經中所說之法. 卽爲衆生

不能信解. 佛起大悲而爲演說. 如不能解如

來壽命. 如來悲愍而爲說之. 準知卽是若干

大悲. 上之三門觀文分別屬. 恐煩不擧. 又有

六緣. 如無著般若論說. 何故上座須菩提問

釋有六因. 爲斷疑故. 爲起信故. 爲入深法故.

爲不退轉故. 爲生喜故. 爲正法久住故. 故世

尊答亦爲斯六. 彼論釋意. 若有疑者得斷疑

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第一

頁數: 一七六

上              欄

故. 若已斷疑有樂福德而心未成就. 諸菩薩

等聞多福德. 於般若經起信解故. 已成就心

者入甚深義故. 已得不自輕賤者. 由貪受持

修行有多功德不復退轉故. 已得順攝及淨

心者於法自入. 及見生喜故. 能令未來大乘

敎法久住者故. 此意卽爲於住修伏有疑之

者請說除疑. 雖得除疑心樂福德而根未熟.

謂於此經持讀之者無多功德故. 說校量持

經福多令生信解. 旣生信解成就心者. 而能

入解甚深之義. 旣入深義知自堪能修行得

果不自輕賊. 貪多功德受持. 修行不復退轉.

旣久不退. 至決擇位漸入見道名得順攝及

淨心者. 於法自悟. 及見他入生歡喜故. 由此

能令法久住不滅. 今者此經亦有六義. 如如

來壽量品妙幢菩薩云. 亦復思惟. 釋迦如來

無量功德. 唯於壽命生疑惑心. 云何短促唯

八十年. 四佛爲說. 卽有疑者令得斷疑. 又下

文云. 於百千大劫修行六度而無方便. 不如

聞此經所生福. 又無染著陀羅尼品云. 若阿

僧企耶三千大千世界. 滿中七寶奉施諸佛.

及以上妙衣服飮食種種供養經無數劫. 若

復有人. 於此陀羅尼乃至一句能受持者. 所

生之福倍多於彼. 此意卽局心樂福德而根

未熟. 謂持此經無多功德故. 說校量持經福

多. 令生信解受持讀誦. 如空性品云. 時諸大

衆聞佛說此甚深空性. 有無量衆崇悉能了

達四大五蘊性俱空. 六根六境妄生繫縛等.

卽能入解甚深之義. 依空滿願品云. 有三千

億菩薩於阿□菩提得不退轉. 卽是已入深

中              欄

法. 知自堪能修行得果不自輕賤. 貪多功德

受持不退. 空性品云. 願捨輪□正修出離. 深

心慶喜如法奉持. 卽名已得順攝. 在四善根.

何以得知. 旣云願捨輪□. 明未登地. 又云正

修出離深心慶喜. 卽心住唯識眞勝義性名

正修出離. 多喜勤故深心慶喜. 淨地陀羅尼

品云. 說是法時三萬億菩薩摩訶薩得無生

法忍. 依空滿願品云. 無數國王臣人遠塵離

垢得法眼淨. 此卽入淨地. 由此自喜見入亦

喜. 故亦能令正法久住. 如下諸品願流通者.

皆此所攝. 由此亦成轉法輪義. 何者. 自旣聞

法除疑得入. 乃至得聖成其初轉. 見他得入

心生歡喜. 復令正法久住流布. 卽是令他除

疑入法乃至得聖. 是故得名轉法輪也. 又約

八義. 謂欲說大法等義準引解. 略指少文. 餘

者準知. 上通起因. 別起因者. 準智度論釋經

起因. 隨此經中所說之法卽是起因. 如說壽

量. 三身. 差別. 懺悔. 淨地. 各各多法皆別起

因. 然佛說法文義包含. 一文義中各現無量.

今且略明有其六義.  一明菩提涅槃無漏之果.

二明除去不善之因. 三1身令脫不善之報. 四

者令修菩提涅槃無漏之因. 五者令修有漏

善因. 六者令得人天之樂. 世出世中無漏果

勝. 諸佛出世爲斯大事. 故先明之. 令欣樂故.

次欲令心學敎懺悔除不善因. 不善因亡不

善果滅. 不爾不能心無上果. 旣悔除彼不善

因果. 次應修習無漏果因. 然此因中有其緣

正. 有漏之行無漏助緣. 有漏正因故. 次第五

明有漏因. 有漏因得人天樂報故. 次第六明

下               欄

有漏果. 又復有情種性差別. 爲有大乘性明

前二義. 爲決定小乘及無種性明後二門. 又

久修者能得前二. 初修之者能得後二. 不善

因果通爲二明. 以有無性及近遠修皆能行

故. 又不善因若不先悔不可發心緣無上覺.

此且略依六門陀羅尼經明起因故. 壽量三

身品明無漏果. 懺悔滅障明除不善所有因

果. 淨地品已下明無漏因. 四天王觀察品下.

通明有漏無漏因果得無生忍. 遠塵離垢得

法眼淨等是無漏因果. 望前爲果. 據後是因.

持[&FFFF]#心福得財飮食. 此等亦是有漏因果. 引

文可知. 二明經之宗體者. 初明經宗. 後明經

體. 言經宗者傳眞諦釋云. 此經示三身本有

顯四德無生. 開果果忘緣解如如眞實. 又有.

說云. 此經菩提涅槃因果爲宗. 究暢本始二

果備顯緣正兩因. 二俱有過. 初云三身本有.

據因可爾. 說果卽非. 何者. 豈報化身未修已

得. 如在因位名如來藏. 非名法身故. 四德無

生據法身說. 理卽爲正. 約報化說非定無生.

如涅槃經說. 如來有八自在我等. 據遍計說

理亦無違. 有說言暢本始二果明緣正兩因.

理亦有失. 何者. 眞如雖是本有. 在因不得名

果. 報化必在修成. 何名本始二果. 又因雖有

緣正. 舊說多以眞如爲三身之正因. 此不應

理. 如能顯中邊慧日論中廣辨. 今辨經宗略

有二解. 一云. 唯以菩提因果爲經正宗. 何以

故. 但說壽量及三身差別. 又此經第四卷. 但

問菩提心因佛答但說十度之行. 又付囑品

云. 汝等當知我於無量無數大劫勤修苦行

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第一

頁數: 一七七

上              欄

獲甚深法. 菩提正因已爲汝說. 故知但以菩

提因果爲經正宗. 一云. 亦說涅槃因果爲宗

故. 壽量品中以三復次各十義故名爲涅槃.

又辨如來十種行已云. 善男子如是當知. 如

來應正等覺說有如是無邊正行. 汝等當知.

是謂涅槃眞實之相. 又十方菩薩[&FFFF]#歎品云.

常爲宣說第一義令證涅槃眞寂靜. 佛說甘

露殊勝法能與甘露微妙義. 引入甘露涅槃

城令受甘露無爲樂. 問. 若其涅槃亦經宗者.

何故壽量品下重明三身. 最淨地已下明菩

提因. 及付囑品世尊自云菩提正因. 何不重

明涅槃因果. 答. 二因不別故合說之. 但望其

果因分生了. 因體旣同. 故不別說. 果不重說

者. 以法身體卽是涅槃故. 壽量品云. 如來法

身體是眞實名爲涅槃. 又云. 空性卽是眞法

身故名爲涅槃. 問. 若爾法身卽涅槃者二義

何故. 答. 言法身者據功德依義邊. 言涅槃者

取息苦等義. 故二有別. 又影略故不重說之.

任意取捨. 然雙取勝. 何以故. 說壽量三身. 卽

以菩提爲宗. 旣說涅槃. 何故不取涅槃爲宗.

若云經內但說獲甚深法菩提正因不言涅槃

正因. 故知但取菩提爲宗者. 若爾涅槃離苦

提因別修何法爲涅槃因. 故菩提因亦涅槃

因. 又菩提果望於涅槃亦得名因. 如瑜伽論

九十五說轉法輪相. 有五種相. 一爲得所得

所緣相故. 二爲得所得之方便. 方便者卽三

轉相皆名方便. 方便卽因. 前爲後因. 旣第三

轉亦名方便. 明知菩提望證涅槃亦得名因.

故不別說. 次明經體者. 初出敎體次辨聚集.

中              欄

出敎體中總有五門. 一攝相歸性體. 二攝餘

從識體. 三攝假從實體. 四性用別論體. 五總

攝諸法體. 此五門中初辨五體. 次明得失. 初

辨體中. 前之四門如本法苑總聊簡義林廣

說. 五總攝諸法體者. 據實亦是性用別論門.

今更廣明. 以未說故. 瑜伽八十一云. 云何爲

體. 所謂契經略有二種. 一文二義. 文是所依.

義是能依. 如是二種總名一切所知境界. 又

云. 如是建立諸經文義體已故. 得名爲總攝

諸法體. 言文義者論云. 文有六種. 一者名身.

二者名身. 三者文身. 四者語. 五者行相. 六者

機請. 此中正文唯文身是. 餘名文者. 名句

從所依. 語從能依. 行相約所顯幷能說者. 機

請據能起. 相從名文故. 論云. 如是六種皆顯

於文. 由能顯義. 是故名文. 義有十種. 一者地

義謂九定地及十地等. 二者相義謂諸法體

相. 三者作意義謂諸作意等. 四者依處義謂

事依處時依處數取趣依處. 五過患義謂可

呵法. 六勝利義謂可[&FFFF]#法. 七所治義謂雜染

法. 八能治義謂淸淨法. 九略義. 十廣義. 此中

依所詮及所爲[&FFFF]#名爲義. 十俱所詮. 依處之

中補特伽羅亦是所爲. 爲此有情說諸法故

且取所詮. 六文十義俱經體者有其三義. 一

剋性體. 二所依體. 三所爲體. 文爲能詮義是

所詮. 就能詮中. 名句二法體是能詮卽剋性

體. 文及語二是所依體. 故成唯識云. 名詮自

性句詮差別. 文卽是字爲二所依. 語者是聲.

由帶名句名之爲語. 故成唯識云. 語不異能

詮故. 從能依名能詮體. 行相通二. 謂剋性所

下              欄

依. 但約所詮及能說者辨其行相. 故行相體

卽聲名句文. 故通二種. 機請名文是文所爲.

或爲請起文故說機請名爲文者是所爲體.

所詮體中補特伽羅依處. 通是剋性及於所

爲. 亦爲此補特伽羅說彼伽羅. 說彼伽羅卽

是所詮. 依處少分餘九[&FFFF]#是剋性所詮. 此言

義者非唯道理. 但所詮者幷得名義. 故總攝

體有此三義. 然三科法相出體性者. [&FFFF]#是性

用別論門收. 此之五門偏據大乘. 三科法相

通三乘故略不具述. 辨得失者如唯識義燈

說. 次辨聚集者廣如法苑總章義林及唯識

義燈辨. 三明時利復分爲二. 初明時後明利.

時中復二. 初明世尊起說經時. 後明弟子□

譯年代. 初佛說時復分爲二. 初辨時不同. 二

辨敎時攝. 辨時不同者. 如法苑中總章義林

及能斷般若疏幷慧日論等廣明. 上明世尊

起說經稱. 二明敎時攝者是第三時. 何以知

者. 下文亦說十二行法輪. 又滿願品云. 八千

億天子國王臣民遠塵離垢得法眼淨. 準瑜

伽論得預流果. 無間道遠塵解脫道離垢. 故

通爲一切乘. 後弟子□譯年代者. 此經述三

身之□□談四德之玄樞. 涉彼岸之龍輿. 出

炎莊之象駕. 所以累□三障. 行備二因. 護

王國之堅城作降魔之劍甲. 由此十方刹土

頂戴流行. 故斯振旦已經五譯. 曇無[&FFFF]#三藏

創傳於北□. 耶舍法師後周復1□於歸聖寺

內. 眞諦重□於建□. □那更譯於隋朝. 雖各

依梵本[&FFFF]#竭專誠. 但爲貝葉傳文時有脫漏.

致令譯者增減不同. 三藏義淨法師明悟秀

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第一

頁數: 一七八

上              欄

出標奇於救蟻之年. 風鑒挺生拔[&FFFF]#於進具

之岸. 四韋三藏皎越朝[&FFFF]#. 五篇七略明逾夕

月. 志懷舟濟情切紹隆. 殉道忘疲何辭折骨.

周遊西夏二十餘年. 天藏龍宮備皆探□. 尋

諸梵本考較無遺. 振□東歸奉[&FFFF]#□譯. 長安

二年次在壬寅. 受筆斯經精勤[&FFFF]#輟. 至長安

三載次在癸卯十月四日. 修飾畢周寫成十

卷三十一品. 文圓理具華質得中. 始得□珠

同開寶塔. 凡聖欣慶上簡帝心. 聲敎所覃[&FFFF]#

令抄寫. 其間闕具義至方明. 斯卽弟子□譯

時代. 二種不同[&FFFF]#是辨時 . 第二辨利者. 利謂

利益. 此經爲利何等機性. 於中分二. 初辨機

性不同. 後明所利機性. 辨不同者. 諸敎之中

說機差別各各有異. 如涅槃經但說一機. 故

彼經云. 凡有心者皆當作佛. 此經一會多宜

聞有. 談有藏無言皆作佛. 法華亦同. 故云若

有聞法者無一不成佛等. 若善戒經地持論

等說有二機. 一謂有性. 二謂無性. 故彼經云.

性種性者從無始來展轉相續. 法爾所得六

處殊勝此有性也. 又云. 無種性人無種性故.

雖復發心行菩薩道. 終不能得無上菩提. 此

無性也. 顯了說也. 若法華經說有三機. 序品

云. 爲心聲聞者說應四諦法. 爲心□支佛者

說應十二法. 爲諸菩薩說應六波羅蜜. 亦隱

無性. 由於此會多對不定聲聞而說云皆作

佛. 更有多類. 如慈恩樞要法華經疏. 及慧日

論能斷般若疏述. 明所利機性者. 初明所利

之機. 後明得利多少. 明所利機略有二解. 一

云. 唯備大乘根性. 通定不定性有聲聞故. 何

中              欄

故不備定性聲聞等耶. 答. 準法華經及大寶

積經論云. 所以聲聞問者. 爲聲聞人所作事

故此經初問. 旣是妙幢菩薩. 又但問如來壽

量廣說三身故知. 但爲菩薩根性. 而下得利

云遠塵離垢等者. 準大莊嚴論得入初地亦

云得法眼淨. 不唯聲聞故. 一云. 旣第三時敎

通備五乘. 會列聲聞復有遠塵離垢. 準瑜伽

論得預流果文無定說故可通備. 然正宗內

但爲菩薩. 四天王品已下可通備餘. 以皆令

得人天果故. 二解後勝. 許是第三時法輪所

攝故. 後明得利多少者復分爲二. 初明得現

利. 次明得後利. 現利卽坐得益. 後利卽佛說

之後得. 現利有二. 一得果利二得因利. 果有

兩種. 一出世果二世間果. 出世果者總有七

類. 五是大乘二是小乘. 依空滿願品有一云.

爾時會中有五十億苾芻. 行菩薩行欲退菩

提心. 聞如意寶光耀菩薩說是法時. 皆得堅

固不可思議滿足上願. 更復發起菩提之心.

卽爲授記. 汝諸苾芻過三十阿僧祇劫當得

作佛. 劫名難勝光王. 國名無垢光. 同時作佛

皆同一號名願莊嚴間飾王如來. 授記品有

四. 初授妙幢菩薩記云. 汝於金光明世界當

成阿□多羅三□三菩提. 號金寶山王如來.

二云. 時此如來法皆滅盡時彼長子名曰銀

幢. 卽於此界當得作佛. 名曰金幢光如來. 三

云. 時此如來所有敎法悉皆滅盡. 次子銀光

當得作佛. 號曰金光明如來. 四云. 是時十千

天子聞三大士得授記已. 復聞如是最勝王

經. 心喜淸淨無垢如空. 爾時如來知是十千

下              欄

天子善根成熟卽與授記. 汝等當來於最勝

因陀羅高幢世界得成阿□多羅三□三菩

提. 同一種性又同一名號. 曰面目淸淨優[&FFFF]#

羅香山十號具足. 如是次第十千諸佛出現

於世. 六淨地陀羅尼品云. 無量無邊苾芻苾

芻尼得法眼淨此得初果. 若據大乘得法眼

淨是初地位. 卽因利攝. 且依瑜伽說是小果.

七依空滿願品云. 說是品時有八千億天子

無數國王臣人. 遠塵離垢得法眼淨. 二世間

果者. 略擧十七類. 如來壽量品中云. 三千大

千世界所有衆生. 以佛威力受勝妙樂無有

乏少. 若身不具悉□具足. 盲者能視. 聾者得

聞. [&FFFF]#者能言. 愚者得智. 若心亂者得本心. 若

無衣者得衣服. 被惡賊者人所敬. 有垢穢者

身淸潔. 於此世間所利益未曾有事悉皆顯

現. 此有九益. 一得樂具. 二具諸根. 三得舌用.

四得智慧. 五不失心. 六得衣服. 七得敬仰.

八身淸淨. 九得雜益. 四天王護國品末云. 說

是法時無量衆生皆得大智. 聰叡辨才攝受

無量功德之聚. 離諸憂苦發喜樂心善明衆

論. 此中八益. 如文可知. 已上世界登出離道

不復退轉速證菩提. 此出世因利. 二得因利

中復二. 初得出世因後得世間因. 出世因利

有十五類. 一壽量品有二云. 爾時會中三萬

二千天子皆發阿□菩提之心. 二又云. 說是

如來壽量品時. 無量無數無邊衆生皆發阿

□菩提之心. 三懺悔品云. 若有善男子善女

人. 聞是寶王大光照如來名號者. 於菩薩地

得不退轉. 至大涅槃時會旣聞明得此益. 四

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第一

頁數: 一七九

上              欄

品末云. 時諸大衆聞佛說已皆□勝益歡喜

奉行. 五淨地陀羅尼品云. 說是法時三萬億

菩薩摩訶薩得無生法忍. 六又云. 無量諸菩

薩不退菩提心. 七又云. 無量無邊苾芻苾芻

尼得法眼淨. 八又云. 無量衆生發菩薩心. 九

蓮華喩[&FFFF]#品云. 大衆聞是說皆發菩提心. 願

現在未來常依此懺悔. 十重顯空性品云. 時

諸大衆聞佛說此甚深空性. 有無量衆生悉

能了達四大五蘊體性俱空六根六境妄生繫

縛. 願捨輪□正修出離. 十一依空滿願品云.

說是法時有三千億菩薩. 於阿□菩提得不

退轉. 十二又云. 會中有五十億苾芻. 行菩薩

行欲退菩提. 聞如意寶光耀菩薩說是法時.

皆得堅固不可思議滿足上願. 更復發菩提

之心. 十三四天王護國品云. 無量無邊衆生

登出離道不復退轉速證菩提. 具如前引. 十

四流水品云. 汝等皆應勤心出離勿爲放逸.

大衆聞已悉皆悟解. 由大慈悲救護一切. 勤

修苦行方能證獲無上菩提. 咸發深心信受

歡喜. 十五捨身品云. 說是往昔因緣之時. 無

量阿僧企耶人天大衆皆大歡喜. 歎未曾有

悉發阿□菩提之心. 後明得現世因利者懺

悔品云. 若有女人聞是佛名者. 臨命終時得

見彼佛來至其所. 旣見佛已究竟不復更受

女身. 旣爲衆說時諸女人聞此佛名亦現得

因. 於當來世不受女報. 次明得後世利者. 卽

鷲[&FFFF]#會說此經已. 後依修學所得利者[&FFFF]#是

後利. 略擧少分. 一明聞經益. 四天王護國品

云. 若有衆生聞是金光明經者. 卽於阿□菩

中              欄

提不復退轉. 二明讀誦益. 大辯才天女品云.

辯才天女白佛言. 世尊若有法師說是金光

明最勝王經者. 我當益其智慧具足莊嚴言

說之辯. 若彼法師於此經中文字句義. 所有

忘失皆令憶持. 能善聞悟復與陀羅尼總持

無□. 三明受持益. 無染著陀羅尼品云. 若有

十阿僧祇三千大千世界滿中七寶奉施諸

佛. 及以上妙衣服飮食種種供養經無量劫.

若復有人. 於此陀羅尼乃至一句能受持者

所生之福倍多於彼. 何以故. 此無染著陀羅

尼甚深法門是諸佛母故. 此意由經能生諸

佛故名佛母. 四明流通益. 三身品云. 若所在

處講說是經. 於其國土有四種益. 一者國王

軍衆强盛無諸怨敵. 離於疾疫壽命延長. 吉

祥安樂正法興顯. 二者中宮后妃王子諸臣

和悅無諍. 離於諂□王所愛重. 三者沙門婆

羅門及諸國人. 修行正法無病安樂無枉死

者. 於諸福田悉皆修立. 四者於三時中四大

調適. 常爲諸天增加守護. 慈悲平等無傷害

心. 令諸衆生歸敬三寶修習阿□菩提之行.

又三身品明聞經益云. 若有善男子善女人.

於此金光明經聽聞信解. 不墮地獄餓鬼傍

生阿蘇羅道. 常處人天不生下賤. □得親近

諸佛如來聽受正法. 常生諸佛淸淨國土. 所

以者何. 由得聞此甚深法故. 是善男女則爲

如來已知已記. 當得不退阿□菩提. 於此甚

深微妙之法一經耳者. 當知是人不謗如來

不毁正法不輕聖衆. 一切衆生未種善根令

得種故. 已種善根令增長成就故. 一切世界

下              欄

所有衆生皆勤修行六波羅蜜多. 又懺悔品

明海通益云. 若有四衆. 隨在何處爲人講說

是金光明微妙經典. 於其國土皆獲四種福

利善根. 一者國王無病離諸災厄. 二者壽命

延長無有障□. 三者無諸怨敵兵衆勇健. 四

者安穩□樂正法流通. 又云. 於其國中大臣

輔相有四種益. 一者更相親穆尊重愛念. 二

者常爲人王心所愛重. 亦爲沙門婆羅門大

國小國之所遵敬. 三者輕財重法不心世利.

嘉名普□衆所欽仰. 四者壽命延長安穩快

樂. 沙門婆羅門亦得四勝利. 一四事無乏. 二

安心思惟. 三依山林得安樂住. 四隨願得滿.

人民皆得□樂無諸疾疫. 商□往還多獲寶

貨具足勝福. 已外諸品說得利益雖無量種

類不過此. 利益旣多. 諸有聞者應如法學. 四

明經之得名者. 復分爲二. 初汎論釋名. 次釋

此經目. 初中有二. 初汎論釋名. 次辨釋意. 此

廣具如法華義決及唯識義燈. 次釋經目者.

初釋經都名. 次別釋品目. 釋經都名. 初依古

次述今. 依古釋者. 傳眞諦云. 外國言修跋拏

此曰金. 婆頗婆此曰光. [&FFFF]#多摩此言明. 因陀

羅此曰帝. 邏閱那此曰王. 故西土出本云佛

陀經金光明經帝王經也. 此意佛陀經從所詮

爲名. 金光明法喩合名. 亦從功用號帝王經.

但從喩稱言金光明者. 此三字表經三種三

爲體. 一三身. 二三德. 謂般若解脫法身. 三三

位. 卽道前道中道後. 道前卽住自性佛性. 道

中卽引出佛性. 道後卽至得果佛性. 準舊解

亦卽應得因加行因因滿因. 如次配前三種

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第一

頁數: 一八○

上              欄

佛性. 初三身者. 一金體本有眞實以譬法身.

二光明能照以譬應身. 三明能遍益以喩化身.

二譬三德者. 一金譬法身有四義. 一色無變

如常. 二體無染如淨. 三轉作萬物無□如我.

四令人富貴如樂. 次光有二義. 一能照了二

能除闇. 如般若. 次明有兩義. 一無闇二廣遠.

如解脫. 總無衆患. 三譬三位者. 金是本有如

道前正因. 此意用如以爲三佛. 光是始有如

道中了因. 此意對緣起修功能始起. 非體本

有. 故望果德名爲了因. 明是無闇如道後之

果. 三身中法身宜取眞實義. 二身不實也. 以

是功能始起名假. 三德中法身宜取無染等四

義. 具四方是法身也. 三位中法身宜明本有

義. 對緣與果是始有也. 此意1道後約修行明

談如. 本性不有三別故. 剋取體取本有義. 卽

道前如. 此三次第前後者. 有因緣修故得果.

得果故有三德. 三德圓故以三身化物. 此意

由有三位之中道前如故爲正因. 道中修滿至

道後位具足三德. 三德圓故方可三身化物.

逆爲次第. 此三種之三三位爲正體. 故壽量

一品明果在道後. 三身一品明因在道前. 懺

悔已下明在道內也. 此意經中正明三位爲經

正宗也. 三諦王者有三義. 一明法身攝華嚴.

華嚴以法身爲體. 二明智慧貫波若. 波若智

慧爲體. 三明四德收涅槃. 涅槃常等爲正體

也. 此意由貫斯三故曰帝王經. 有三種正. 一

正說十二部文. 二正行文下所學之行. 三正

果四德之法也. 正說出正行. 正行出正果. 一

能顯二能行三能到故同曰經. 今此言經正

中              欄

是初一. 次述今者梵音舊訛. 今者正云蘇跋

那婆婆娑[&FFFF]#多摩□□蘇□纜. 蘇跋那(此云金)

婆婆娑(此云光)言光明者遂言便也. [&FFFF]#多摩(此云最勝)

□□(此云王)蘇□纜(此義云綎索經)應言金光明勝王經.

金王二字一向是喩. 光明最勝[&FFFF]#通法喩. 今

於此目略爲五釋. 一依敎理行果四法解釋.

二依三寶. 三依菩提涅槃. 四依法喩. 五依

人法. 一依敎等者. 此能詮敎如似光明. 故無

垢稱序品云. 演法寶光. 瑜伽四十四云. 欲

聽法時作五種想. 第一作寶想. 極難得故. 二

作眼想. 得俱生慧目故. 三作明想. 已得廣慧

於一切種等照義故. 四作大果勝功德想. 能

得涅槃及三菩提. 無上妙[&FFFF]#因性義故. 五作

無罪大適悅想. 於現法中未得涅槃及三菩

提. 於法如實簡擇止觀. 無罪大樂因性義故.

取第三義以能顯理如似光明. 雙擧光明者

意顯二空. 或復福智. 或菩提涅槃各有因果.

不爾光明隨擧於一. 何假二耶. 敎中最勝如

似於王. 故付囑品云. 我親從佛聞無量衆經

典. 未曾聞如是深妙法中王. 何等是勝. 如經

中說諸勝妙事. 恐煩不引. 披者應[&FFFF]#. 故但取

金及王爲喩. 且取金喩略擧四義. 一性本有.

二極難得. 三爲金輪. 四寶中勝. 一性本有者.

喩此敎法眞如所流. 攝相歸性故皆本有. 又

諸佛說無初際故. 二極難得者. 序品云. 我當

說是經甚深佛行處. 諸佛□密敎千萬劫難

逢. 付囑品云. 汝等當知. 我於無量無數大劫

勤修苦行. 獲甚深法菩提正因. 已爲汝說. 又

如貧者終不能得. 要有福因故. 大辯天女品

下              欄

云. 此金光明最勝王經. 爲彼有情已於百千

佛所種諸善根當受持者. 於贍部洲廣行流

布乃至而演說之. 三爲金輪者. 如輪王出用

金爲輪. 能降未伏能[&FFFF]#已伏. 此經亦爾. 懺悔

滅障及淨地品說斷諸障如降未伏. 諸品中

說聞已證得不過轉者如[&FFFF]#已伏. 其理極成.

煩不引文. 四寶中勝者. 如七寶中金第一故.

故但取金喩於此經法寶中勝亦復如是. 取

王喩者亦略擧四義. 一能□怨敵義. 二能集

諸寶義. 三能遍化生義. 四令位不絶義. 且如

輪王有此四義. 一有千子及主兵臣故能降

敵. 喩於此經有懺悔法. 及行十度滅除十障

二十二無明等. 二能集諸寶義故. 諸論說集

福德王定. 此經滿願品云. 若王在世七寶不

滅. 王若過去世一切七寶自然而盡. 是金光

明微妙經典. 若現在世大正法寶皆悉不滅.

又如輪王旣出於世七寶應現. 此之經王旣

演說已. 七聖財寶悉皆顯現. 三能遍化生義

者. 如金輪王遍化四洲. 此之經王遍化四生.

壽量品云. 三千大千界所有衆生. 以佛威力

受勝妙樂無有乏少等故. 四令位不絶義. 如

金輪王必定傳位使不斷絶. 此經亦爾. 能令

佛種相續不絶故. 授記品與妙幢菩薩及以

二子而授記別. 十千天人因聞此三得授記

別. 起慇淨心亦得授記故喩於王. 二依理者.

三身品云. 由三淨故名極淸淨. 一煩惱淨. 二

苦淨. 三相淨. 譬如眞金鎔銷冶鍊. 旣燒打已

無復塵垢. 爲顯金性本淸淨故. 金體淸淨非

謂無金. 乃至云. 爲顯佛性本淸淨故. 非謂無