經數: 一七八五

經名: 金光明經文句記卷第六

頁數: 八一

上              欄

八月十六至十月十五. 此二月是冬時初分.

從十月十六至臘月十五. 此二月是冬後分.

故言若二二說足滿六時也. 又云. 正月1三月

是陽月. 二月四月是陰月. 五月七月是陽月.

六月八月是陰月. 九月十2一月是陽月. 十

月臘月是陰月. 故言若二二說足滿六時. 三

三本攝依俗法者. 正月是春分本月. 攝後兩

月悉屬春分. 四月爲夏本月. 攝後兩月悉屬

夏分. 七月爲秋本月. 攝後兩月悉屬秋分. 十

月爲冬本月. 攝後兩月3悉屬冬分. 三三本攝

也. 又云. 正月二月正是春時木於中王. 土

寄三月攝屬春時. 四月五月正是夏時火於

中王. 土寄六月攝屬夏時. 七月八月正是秋

時金於中王. 土寄九月攝屬秋時. 十月十一

月正是冬時水於中王. 土寄臘月攝屬冬時.

土寄四季正時爲本. 4各三月□攝於土. 故言

三三本攝主攝於客. 客是土也. 依佛法言三

三本攝者. 本時各三月. 旣廢秋時. 以秋之

三月各配入三時. 時則四月. 論本則三. 論攝

則一. 故言三三本攝也. 問四時各有三月.

此是四三本攝. 何謂三三本攝. 答三爲一數.

以三而數故言三三爲本*爾. 隨是時節消息

者. 時如上說. 或四或三或二或攝等種種不

同. 隨時以意消息勘酌去取. 若依佛法. 無秋

時. 而言秋時發病. 此云何釋. 從八月半已還

隨俗名秋. 而夏時攝. 八月下半5以去隨俗

名秋. 冬時攝. 隨時消息者. 6二法之間而勘

酌也. 代謝增損者. 春動肝病此可治. 春動

脾病此難治. 夏動心病此可治. 夏動肺7病此

中              欄

難治. 夏末冬初於秋分中動肺病此可治. 若

動肝病此難治. 冬動腎病此可治. 若動心8病

此則難治. 論四時增損大略如此. 問四時皆

動病. 何故去秋時. 解此爲二. 一爲破保常.

秋時萬物結實. 人計爲常爲樂. 爲破此著故

去秋時. 佛爲弟子保常心多故也. 二者爲

開後安居立迦提月. 安居本名9坐夏. 八月

半內已還若是秋時. 便是10坐秋. 爲此義故.

故廢秋時爾. 從有善醫師下一行半答犯觸.

犯觸有六. 一多坐. 二多眠. 此二多致11痰. 宜

多行12□散之. 三多行. 四多*□. 五多語生風

病. 宜多眠治之. 六多淫生一切病. 卽等分病

也. 若火少*痰多. 若火多卽熱壯. 若風多吹

火成熱病. 若風多吹*痰成冷病. 三事若等無

病. 飮食得病者亦有六. 一過量食. 二少食不

足而止. 三過飢食. 四逆時食. 未飢强與也. 五

妨食. 如食13肉飮生乳使人癩. 六不曾食而

强食. 如南人飮漿北人飮蜜. 若[&FFFF]#和蜜令不

14結男. □膏煎白鷺肉令人癩. 若患熱而飮

酒. 食小麥生牛肉. 令人失明吐血痢血. 若病

*痰而15食甛肥16[&FFFF]#酸. 令人17[&FFFF]#鼻多汁. 又

18Ｃ痢也. 六大者是六腑. 大腸小腸膽胃三

焦兩膀胱也. 從多風病者下二行答病起時

節. 四月五月是風生時. 六月七月是風能時.

八月九月是風滅時. 六月七月是熱生時. 八

月九月是熱起時. 十月至正月是熱滅時. 八

月九月等分生時. 十月十一月是等分能時.

十二月正月是等分滅時. 十月至正月是*痰

生時. 二月19三月是*痰起時. 四月至七月是

下              欄

*痰滅時. *痰是水病肺也. 夏日動風者. 夏日

毛孔開通. 外風得入內風動也. 熱病秋動者.

毛孔閉塞. 熱伏於內不得行故成病. 等分冬

動者. 春時動水肺病不差. 至夏復動風風病

不差. 至秋復動熱熱病不差. 至冬俱動一切

病故也. 二月三月是*痰起損肺肺病動也.

從有風病者下八行半答治病方. 文爲三. 初

二行半未病前以藥防. 次二行明正以藥治.

後四行病退以藥補20風病夏服肥□[&FFFF]#酸熱

食者. 夏月毛21孔開通. 具以肥□潤塞之. 令

風不得入. [&FFFF]#酢性熱能消水. 令體堅實治於

風虛. 熱食流汗引風令出. 又治22虛冷風不

得進. 冷甛是□乳等能治熱也. 等分冬服甛

酢等除風也. 肺病服肥□塞毛孔. 令水不得

入. 熱能焦水宣通故能治肺病也. 飽食發肺

23病. 食旣多則腸胃盈滿. 故發肺也. 食消發

熱者. 如食沃潤則熱病伏. 食消無潤熱病起

也. 消已虛[&FFFF]#風氣入體. 故發風也. 風[&FFFF]#補□

□. [&FFFF]#除風. 甛除熱. 肺帶風水. 宜吐也. 此中

24消文出瞋諦三藏疏25中. 從善女天下是第

六知已遍治. 文爲二. 一病輕聞說卽差. 二病

重服藥方除(云云). 觀心者. 三毒等分是內病

也. 數息不淨慈心因緣是法26藥. 宜聞法藥

得悟者. 信行人病差也. 作觀硏心得悟者. 法

行人病差也. 眼是春時. 舌是夏時. 鼻是秋

時. 耳是冬時. 身是四季. 攝屬諸時. 妙好五欲

增貪病. [&FFFF]#惡五欲損貪病. 妙好五欲損瞋病.

[&FFFF]#惡五欲增瞋病. 平平五欲增癡病. 違順五

欲損癡病. 總三種五欲增覺觀病. 偏動三種

經數: 一七八五

經名: 金光明經文句記卷第六

頁數: 八二

上              欄

五欲損覺觀病. 是爲增損之相也. 犯觸者.

違情犯瞋順情犯貪. 不違不順犯癡. 總三

犯覺觀. 慢時卽發瞋. 心須時卽發貪. 僻解時

卽發癡. 放逸時卽發覺觀. 慈心治瞋. 不淨治

貪. 因緣治癡. 數息治覺觀(云云)1◎

◎2釋流3水品

文云. 一能流水. 二能與水. 與水者與安樂水

也. 一世安樂. 二出世安樂. 世安樂者. 如象負

水濟彼枯魚是也. 出世安樂者. 如發誓言. 於

未來世當施法食與菩提記是也. 流水者. 流

除苦惱水也. 一果報苦惱. 二業因苦惱. 流除

果報苦惱. 如治諸病人救彼渴魚是也. 流除

業因苦惱者. 授三歸說十二因緣. 4[&FFFF]#5佛十

號是也. 請父心方欲成流水之義. 從王借象

欲成與水之義. 旣有二能. 那單以流水題品.

文中旣彰與水之義. 題品須安流水之名. 不

煩於文二義雙顯. 出經者之巧爲若此也. 長

者者. 如法華疏中十種長者義也. 6字者持水

之子故言子也. 此文是斷疑7中第三結緣之

近由. 近由又二. 一弄8引二正近由. 弄*引又

二. 一行恩布德. 二國人稱美. □如文. 近由又

三. 一明眷屬. 二見魚之緣. 三正救魚. 如文.

從未來之世9當10施法食下是第四正結緣.

又爲四. 一發誓11願. 二思惟說法. 三正說法.

四魚改報生天酬恩供養. 就魚報恩文爲四.

一魚改報生天. 二天酬恩而下地. 三王見光

問瑞. 四長者徵敎而定答. 如文. 報恩有二義.

一事二理. 事者眞珠四12邊報水飮食因緣十

號等四13種澤也. 理者準涅槃文云. 施食令他

中              欄

得命表常. 令他得樂是故得涅槃. 令他得悟

是故成自在我. 如法心則是故得淨. 用四十

千報常樂我淨之恩也. 第五結會古今者. 昔.

佛疑魚數樹神定判十千. 今神疑行淺記深.

佛爲說妙因緣. 今昔相關是故結會也

*釋捨身品

捨義甚多. 財位壽命. 獨以身當名耶. 此從正

要得名. 受者須身餘則非要. 施者正捨身餘

旁捨14爾. 故言捨身品. 文爲四. 一問二答三

衆得益四結成. 問者上聞大士治病救魚實

爲曠濟. 小人小蟲得二世益. 時衆願聞亡身

殞命感深契極之事. 行苦而果樂可得聞耶.

是故請問. 佛答爲二. 一[&FFFF]#緣起. 二15正明捨

身. 緣起爲十. 一地塔16涌. 二大衆生疑. 三佛

起禮. 四樹神問禮. 五佛答禮. 六命阿難取. 七

阿難述骨狀. 八命示大衆. 九衆命取示. 十佛

勸衆禮. 皆如文. 從過去有王下是正捨身. 文

爲二. 一長行二偈頌. 長行爲四. 一明本眷屬.

二捨身方便. 三正捨身. 四捨後悲戀. 就本眷

屬爲五. 一明17本眷屬. 18摩訶羅陀此□大無

罪. 文殊問經云. 羅陀□爲中. 摩訶波那羅或

云此□大度19(未詳)摩訶提婆此言大天. 摩訶

薩□此□大心. 20二游行. 三各述相. 四見産

虎. 五各陳觀21見. 從作是念言我今捨身時已

到矣下是捨身方便. 方便爲二. 初述觀解.

二起誓願. 願行相扶. 適産七日者. 見虎子頭

上有七點. 知已七日. 出山海經也. 又云. 七日

眼開. 又七日不食必死. 虎兒垂死知是七日.

或云. 鬼神示悟. 如樹神數魚. 正捨身爲二.

下              欄

一捨身. 二感動天地. 捨身後眷屬愁苦. 先兩

兄愁惱各說偈共向捨所. 次父母愁苦. 偈九

十三行爲三. 初二行通明昔行. 次別頌長行.

三結會. 初如文. 我念宿命下別頌長行. 四行

頌上本眷屬. 上有述相陳觀. 今不頌. 餘皆頌.

從時勝22大士下二行頌上捨身方便不頌發

誓. 從卽上高23山下頌上正捨身感動也. 從

是時二兄下頌上捨身後眷屬愁苦. 從是時

王子下頌上父母愁苦. 從佛告樹神下第三

結會. 24結會爲三. 一結會人. 二結會塔. 三結

會誓願. 說是經時下大衆所益也. 樹神是名

禮塔下25第四是結問26意

*釋[&FFFF]#佛品

此品從能所得名. 能[&FFFF]#是三番菩薩. 所[&FFFF]#是

一佛世尊. 能所合標故言[&FFFF]#佛品. 私謂三

番菩薩是能[&FFFF]#. 一佛是所[&FFFF]#. 一佛是能[&FFFF]#.

三番是所[&FFFF]#. 三番是當佛. 一佛是現佛. 通

而爲言. 皆是能[&FFFF]#皆是佛. 故言[&FFFF]#佛品. 次第

者. 因前十七品故有今品. 何者. 序品[&FFFF]#大

體. 如來遊於27無量甚深法性窮源極邊. 壽

量品28極果冥深合廣能起大用. 懺品勸菩薩.

若欲修學當如懺品滅惡[&FFFF]#品生善空品導

成. 四王至散脂誓願流通. 說請者之功德.

29正論至善集明說者之功德. 鬼神至流水說

聽者之功德. 捨身明行者之功德. 如是等利

益出現世者. 皆是如來大體大智大用金光

明力. 旣善始令終. 初中後竟. 故諸菩薩等

30以31[&FFFF]#[&FFFF]#佛稱揚敎及敎主. 故言[&FFFF]#佛品. 此

文爲二. 一經家32[&FFFF]#陳列[&FFFF]#衆. 從此至彼金

經數: 一七八六

經名: 金光明經文句記卷第一上

頁數: 八三

上              欄

寶蓋刹施三業供養. 投地是身. 同聲是口.

口身共暢意業也. 二正說偈. 1合六十五行

半. 文爲三. 一2二十行諸菩薩說. 二3十七行

信相說. 三4二十八行半樹神說(云云). 私謂其

文有四. 前三是能[&FFFF]#. 後一是所[&FFFF]#. 所[&FFFF]#又是

能[&FFFF]#. 能[&FFFF]#又是所[&FFFF]#. 故文云. 佛從三昧起. 以

微5如音而[&FFFF]#歎言. 善哉善哉樹神善6女. 汝

於今日快說是言. 豈非所[&FFFF]#[&FFFF]#能[&FFFF]#. 其文旣

明不須惑也. 又是印成三番菩薩[&FFFF]#敎. 從序

品已來快說如來果地大體大智大用菩薩修

因也. 上文有佛禮舍利. 卽果身禮因身也. 今

文有佛[&FFFF]#大懺大[&FFFF]#能請能說能聽能行. 皆

是快說也. 當知快說是果[&FFFF]#7因菩薩8也. 卽

果口[&FFFF]#因口其義孱然. 果意[&FFFF]#因意. 任運例

成也(云云). 問佛何處入定. 此云從三昧起. 答

初將說經. 佛遊甚深法性. 今說將竟故從三

昧起. 此經首尾皆在法性中說. 其文甚明. 若

作入法性者. 法性自在. 四佛五佛同處各處.

共見異見四來四去. 一住一在隨人所[&FFFF]#. 皆

無障□也. 觀心者. 諸菩薩三業[&FFFF]#佛. 三業事

可解. 三觀心者. 觀身不得身身空但有名字.

名字無量. 或捨身名檀. 乃至身空名智慧. 六

度十度八萬塵沙法門. 名字9卽10空. 11說空不

定空. 假非定假. 非空非有卽顯中道. 三觀宛

然事理六法皆悉具足. 若無觀慧事亦不成.

例如三衣六物. 若解其意三六俱成. 若不解

者. 非但無六三亦不成. 觀心亦爾. 若得理觀

六觀12六成. 若不得意. 旣無理觀事觀亦不成.

無六亦無三此之謂也. 此大好甚廣13云云

中              欄

金光明經文句卷14第15六

16金光明經文句記17卷第一(上)

18宋四明沙門釋知禮述

吾先師昔居寶雲[&FFFF]#講斯典. 其徒繁會競錄

所聞. 而竊形卷軸. 肉筆寄他手反羈乎曠遠

之旨. 至於援證經論辭多舛謬. 予每一臨文

不能無慨. 近因講次憶其所領大義撰成記

文. 仍採孤山索隱中俗書故實. 用爲裨助. 庶

覽者不以事相之關情. 但思理觀之爲益. 時

天聖五祀臘月三日記

19釋題二. 初正標題目. 金等四字卽所釋也.

文句二字是能釋也. 所釋經題委在玄義. 能

釋文句者文卽經文. 句謂章句亦句逗也. 卽

以章句節其經文. 令其詮旨各有分齊. 故[&FFFF]#

谿云. 以由釋題大義委悉. 故至經文但粗分

章段. 題云文句良由於此. 然立此二字蓋謙

辭耳. 若觀釋經大義非少. 又解諸經皆稱文

句. 乃是通稱. 故以經題簡之令別. 二能說師

號. 住處得名如常所辨. 二入文二. 初定三分

二. 初的指所傳. 異於眞諦所譯七軸二十二

品. 故指四卷十八品也. 世有足囑累爲十九

品者謬也. 以諸譯本皆無此品故. 二正判三

分二. 初引諸師判二. 初總擧不同. 盈者進也.

縮者退也. 蓋言諸師分割三分進退不同也.

二江北下正明. 初判三. 初江北師. 以四王等

下              欄

各於佛前發願擁護說聽之者. 故云大誓護

經. 流水長者除病救魚. 薩□太子捨身飼虎

等. 爲大悲接物. 此師之意與下眞諦新舊雖

異大意是同. 二江南師. 與今分節三分似同.

但昧壽量半品屬序耳. 三眞諦師二初判文.

眞諦三藏於梁世重譯此經. 名金光明帝王

經. 更加四品. 謂三身分別品. 滅業障品.

陀羅尼淨地品. 依空滿願品. 足讖本十八凡

二十二品而出疏解釋. 故云新文等也. 二眞

諦下明義. 仍斥江南以授記除病悉在流通.

故云後師弟因果等也. 合云師因弟果現文

似倒. 二今師下示今師意二. 初約理破諸師

二. 初總斥人情. 正斥眞諦義兼江北. 以此

二師判師弟因果. □在正宗. 意謂序分全未

辨說修證之道. 至流通分道味已歇微末而

已. 故總斥云是義不然. 二夫三下別示經意

二. 初立意二. 初明三分互通. 杜塞也. 三分共

成一經感應豈得義理互不相兼. 如初序分

[&FFFF]#述發起. 若不闕於下之二分. 何名正通之

序. 正是序中所發所述. 復是流通所宣流布.

不爾何名一經正說. 流通一段. 若捨序正爲

通何法. 是故三分各具三義. 上中下語卽七

善中時節善也. 妙經云. 初中後善. 若其杜絶

何名善耶. 二又衆下衆機遍益經所被機益

有遲速. 不必皆在正宗悟入. 故云根性不定.

何容序分全無法味. 通中法味歇滅微末耶.

旣其不然. 於流通中說流水因及信相果. 復

何所妨. 彌益也. 督率也. 勵勸也. 二又法下引

經. 師卽釋迦也. 達多品中明佛往劫以國

經數: 一七八六

經名: 金光明經文句記卷第一上

頁數: 八四

上              欄

王身事阿私仙心大乘法. 故曰師因. 持品授

記波□耶輸等成佛劫國卽弟子果. 古諸法

師判法華經. 自法師品後皆屬流通. 而人共

許. 此與江南判今流通有師弟因果. 其意齊

也. 故云1與義無妨. 然不可定執故云與奪

由人. 二今下據義分今部二. 初分經二. 初

定三分文. 今分三分大同江南. 但序盈半品.

故引三師但破眞諦. 二序者下示三分義二.

初正示. 將者當也. 正宗流通在序分後. 今序

當有二分之益. 故云將有利益. 正當機者當

是對義. 卽正對機緣辨說常果懺[&FFFF]#之道也.

筌魚□也. Ｃ[&FFFF]#□也. 筌Ｃ喩言敎. 魚[&FFFF]#喩義

理. 欲使言敎流至將來. 正像末時常令群生

取於義理. 故云不壅於來世也. 二經曰下引

經. 二疑者下釋難二. 初立難. 旣稱序分. 合

齊序品. 安得復入正宗壽量半品餘耶. 二衆

經下釋通三. 初引他部例. 淨名經以佛國因

果以爲正宗. 旣無序品. 諸師乃將佛國半品

而爲序分. 若大品般若序品中云. 佛知衆會

已集告舍利弗. 菩薩欲以一切種智知一切

法. 當習行般若波羅蜜等. 如此說者已是正

宗. 而文在序分. 若涅槃經常壽爲正. 旣無

序品乃以壽命品中集衆爲序. 此約北本也.

若南本者謝公治定. 乃取壽命集衆之文. 題

爲序品. 此等三經或序入正. 或正入序. 諸師

分解不以爲疑. 安得獨疑今判序分入壽量

中耶. 二斯乃下明此經意. 斯乃出自集經者

節品之意. 蓋以若將壽量品題. 於天龍集信

相室後安者. 則令四佛斷疑之文孤然而起.

中              欄

故云□絶. □鋤銜切. □巖山貌. 若文孤起則

如山巖之險絶. 不相連屬也. 爲此之故安壽

量題於序段中也. 三今從下約今意結. 品雖

屬正義當序分. 豈順標題令義失耶. 二序有

下2至釋經三分3也. 初4釋序分二. 初*釋品

題5二. 6初釋序二. 初標三義. 經之序分義合

有三. 諸部之中或□一二蓋闕略也. 今經與

法華等諸大部中皆具此三. 二次緖下釋三

義. 緖謂繭之緖也. 凡繭之抽絲先抽其緖.

緖盡方見其絲. 今以五事在初如絲之緖也.

冠去聲呼. [&FFFF]#方將述當益. 蓋言[&FFFF]#述當時

有正宗流通之益. 故此序述下一十七品也.

發謂開發物機之信也. 起謂興起聖應之敎

也. 此序卽以現瑞駭動物情. 令信心□□敎

必深益. 三品者下釋品二. 初擧梵□名. 二

品是下就名釋義二. 初正釋. 此中文句俱在

經也. 以能詮敎皆用四法. 謂聲名句文. 此

有二種. 佛世滅後. 若約佛世八音四辯梵音

聲相. 此一是實. 名句文身但是聲上屈曲建

立. 此三是假聲屬色法. 名句文身屬第三聚

不相應行. 毘曇十四成論十七瑜伽二十四

種. 此則大小二宗所立有異. 名句文者. 唯識

云. 名詮自性句詮差別. 文卽是字爲二所

依. 若約滅後諸聖結集. 彼土貝葉此方黃卷.

其中所載名句文者. 皆依形顯色法建立也.

今略擧此二具足應四. 氣類相從者. 如以四

法同明發起等義. 故節爲序品. 乃至同明[&FFFF]#

佛之義. 故節爲[&FFFF]#品. 今雖釋序而品義貫下.

二引例. 律論二藏文句氣類. 咸有篇聚□度

下              欄

之節段. 猶經之品類. 篇聚者. 謂五篇六聚.

一波羅夷. 二僧殘. 三波逸提. 四提舍尼. 五突

吉羅. 此謂五篇也. 於僧殘之下加偸蘭遮. 卽

名六聚. 若於吉羅更開惡說. 復爲七聚. 毘曇

者. 具云. 阿毘曇. 此云無比法. 卽論藏也□

度. 此云法聚. 亦以氣類相從之法. 聚爲一段

也. 如八□度論. 謂一業□度明三業. 二使□

度明百八煩惱. 三智四定五根六大七見八

雜. 思之可見. 二從如下釋經文二. 初分三序.

此雖分三. 至下消文. 但束爲通別二序. 二釋

三序三. 初*釋次7序二. 初泛論名數二. 初明

數不同二. 初正明數開合. 地人者弘地論師

也. 六事者. 一所聞法體. 二能持人. 三聞持和

合. 四說敎主. 五依止處. 六聞持伴. 或七則離

於我聞. 或五則合於佛處. 二兼示衆是非. 此

經正談常壽之宗在信相室. 故諸天龍及諸

菩薩於此集聽. 說竟四佛不現. 理合其衆退

散. 靈山說序夢中金鼓. 時處旣異故皆不聞.

約聽常壽得是同聞. 不預夢等故非同聞. 以

說此經時處不定. 故同聞衆不如諸經安布

次比也. 若義淨新譯最勝王經. 列同聞衆

不異諸經. 大師懸知梵本將至故注云云. 二

此之下立名多種二. 初列釋異名. 凡有六名.

皆上句標名. 下句釋義. 印定義者. 以如是等

文如世符印. 見此冠首知是佛經. 故大論云.

非但我法如是. 三世佛經初亦然. 爲通名作

本者. 金口所談皆安如是故通名經. 經後

序者. 結集時在說經後故. 經前序者. 以佛遺

囑令安經首故. 大論云. 將將涅槃. 阿難問

經數: 一七八六

經名: 金光明經文句記卷第一上

頁數: 八五

上              欄

佛. 一切經首當作何語. 佛答阿難. 應云如是

我聞一時佛在某方某國與某大衆. 破邪序

者. 以一切外經皆以阿1□二字冠首. 阿之

言無. *□之言有. 以其所計此二爲本. 顯於

部內不出有無. 故立如是對破邪執不如不

是. 證信序者. 大論云. 何以不直說般若而說

住王舍城. 答說時方人令人信故. 二天台下

結歸四悉. 天台師者. 章安對彼舊解故稱智

者爲天台師. 四悉檀者悉是華音以遍爲義.

檀是梵語此□爲施. 諸佛聖人常以歡喜生

善破惡入理四種之益. 遍施衆生. 斯是感

應之相相也. 此之次序金口令安卽是應也.

卽被滅後一切機緣卽是感也. 而其一序有

六名義其意如何. 今以四種悉檀收之. 則一

一名義皆有所歸也. 故初二二名是世界益

施衆生也. 三四二名屬於爲人. 第五破邪是

對治法. 第六信理屬第一義. 此四旣未判於

深淺. 卽當四敎各具四也. 二舊解下正釋經

文二. 初依經釋五義. 二明闕同聞2意. 此依

地論師六事分文故. 若依五事現文唯四. 就

初爲五. 初3釋法體4二. 初舊解二. 初引諸

師釋四. 初舊解. 二肇師. 三眞諦. 四龍樹. 其

四文義皆悉可見. 至判四悉方定深淺. 二此

之下以四悉判. 今明聖法若多若少若總若

別. 無非感應. 感應不出四種悉檀. 前判次序

六種名義. 是總是多. 今判六事一一感應. 是

別是少. 故如是二字諸師異釋.  今天台師用

四悉檀而會釋之. 各得如來感應一意. 豈同

世諍是一非諸. 舊解二字雖對文理. 不分大

中              欄

小其語通總. 又無生善三益之相. 但得授受

不謬之益. 故屬世界也. 肇師雖有會理之言

亦不簡眞俗. 但生信順資[&FFFF]#之善故屬爲人.

眞諦文理亦未分別. 而論決定離增減惡故

成對治. 龍樹信順雖同肇師. 而言信者言是

事如是. 此則能彰三諦之義. 是事卽俗諦.

如卽眞諦. 是卽中諦. 此於一句巧示三諦當

第一義也. 注云云者令如向5辯. 二今作下

今釋二. 初約敎. 二觀心. 此之二釋卽敎觀二

意雙美而談. [&FFFF]#出諸宗功由此也. 初文分二.

初通. 約說約傳明如. 約解約受明是. 此旣通

釋. 貫下別釋必該四敎. 故知法相是四所詮.

佛是宣說四敎之主. 阿難是四聞持之人. 當

分而言四皆海量. 二別釋三. 初迭明破立四.

卽是四敎一一破前不如不是. 立方本敎如

是之義. 初破邪立正. 破外道邪顯三藏正二.

初破邪. 阿*□稱吉者. 百論明外道問內弟

子云. 佛說何法. 答云. 略說二種惡止善行.

外曰. 汝經有過初說惡故是不吉. 我師經法

初說吉故. 如廣主經等初皆言吉. 以初吉

故中後亦吉. 故曰阿*□稱吉也. 文乖等者.

以正破邪不如不是. 經初標吉而部內所詮

唯是邪見. 此文乖理非如也. 邪見6則不吉

豈稱阿*□. 此理異文非是也. 故百論破云.

是吉是不吉此是邪見氣也. 二文如下立正.

三藏敎中文理相稱. 以無常生滅之談稱無

常生滅之理曰如. 此理稱文曰是. 二今謂下

破異立同二. 初破異. 欲彰衍理先斥藏非. 實

有之俗而爲能詮. 不卽眞諦故非如也. 所詮

下              欄

之眞不含中理淺故非是. 二摩下明同. 通談

幻有當體卽空不異名如. 卽空之眞能含中

道. 不同三藏析空定淺故理名是. 通敎必通

別圓二敎. 故文標云摩訶衍也. 三今謂三下

破淺明深二初破淺. 欲明別理先斥通非. 通

敎三乘同聞卽空. 而鈍菩薩同二乘解. 利根

聞空不但空有兼能空空. 旣此各解望別非

如. 空中兩證證空尤劣比中非是. 二明深. 別

敎不通二乘修學. 雖復廣攝微塵之衆. 唯菩

薩根皆聞佛性次第修入. 旣無異解故得稱

如. 無不證中故稱爲是. 四今謂離下破離立

中二. 初破離. 欲明圓理先斥別非. 別雖談中

中唯佛界. 雖復變造九界因果九非性具. 須

緣中道次第斷盡方成佛界. 佛與九異故不

名如. 初觀出俗次觀出眞. 至第三觀雙出二

諦方證中道. 中不卽邊故非是義. 二文字下

明中. 能詮文字性本忘離. 與理不異故稱爲

如. 唯空唯有唯色唯心. 一一皆中無非佛法故

名爲是. 文如理是義究竟成. 二初破下結成

四敎. 問前釋四敎通眞含中得名理深. 今結

四敎別敎乃云破淺明深. 豈可通敎眞中俱

淺. 答通理雖深. 爲攝二乘及鈍菩薩故兼淺

理. 今結別敎獨菩薩法唯談深理. 故以唯深

破於兼淺. 與前列釋義不相違. 三此經下示

部具四. 二觀心. 以圓三觀觀於陰等. 修惡之

心卽是性惡. 名惡法界無法不收. 體是三德

復名三諦. 稱諦而照觀境不異故名爲如. 境

卽正觀者. 境是本覺起爲始覺. 雖分新舊

覺體不殊. 故得名爲境卽正觀是義方成. 若

經數: 一七八六

經名: 金光明經文句記卷第一上

頁數: 八六

上              欄

不爾者境照境等四句豈立. 經言等者. 若觀

頑境偏小忘心假立眞如等皆名邪觀. 今玆

正觀雖非約行. 行人若欲攝事成理卽聞而

修. 必須於所觀心簡於十境. 陰境常有餘九

待發. 於能觀觀須識十乘. 上根修一. 中根

至七. 下根具1七. 若自未解摩訶止觀. 當依

師友一一咨詢. 明識藥病方可修之. 勿謂一

句修行卽足. 下去觀解准此應知. 二我聞下

釋聞持2二. 初舊解三. 初舊師. 外人我見故

多師心. 阿難師佛故唱我聞. 二眞諦. 我能

受持佛所說法故是器義. 簡三非器顯成三

慧. 雖未分於四敎慧別. 然釋我聞尤過舊解.

三釋3謂. 彼明耳識從四緣生. 一空二根三境

四作意. 今云不壞是根. 可聞處是境. 諦聽是

作意. 唯闕空緣. 下云因緣和合義可兼之. 卽

四緣和合方發耳識. 不言耳聞稱我聞者. 我

是耳主故. 新云耳識九緣生. 備於唯識也.

二師釋下今釋二. 初約敎釋二. 初我聞各釋

二. 初明四我. 此我我等例於大經生生等四

句而立. 然我是假名攬陰而有. 陰法旣有生

生等四. 我隨實法豈不然乎. 如釋生生云大

生生小生. 此乃至滅生於生滅. 攬生滅法成

生滅我. 故例生生成於我我. 雖是空觀而非

體空. 是故三藏當於初句. 又復應知假實生

滅衆生本爾而說不覺知. 今[&FFFF]#此敎稱本而觀.

豈唯此敎. 下三皆爾. 通敎實法生卽不生.

故陰中我卽無我也. 故屬次句. 別人知陰不

生而生. 是故觀於無我而我. 蓋由此敎元知

眞我. 見慢盛故. 初觀無我次破無我. 建立於

中              欄

我後入眞我. 是故此敎當第三句. 圓人卽達

現前假實不生不生. 攬常住陰而成眞我. 我

旣卽中二諦皆趣. 故云我無我而不二眞我

義. 是故此敎當第四句. 敎本被機故四我義

配四根性. 令後說者如上分別故注云云. 二

明四聞. 我是聞主聞是我用. 主是假人用是

實法. 然若解生義則聞義自顯. 但4生是總

論緣起. 聞乃別從說聽不無少異. 從聞因

緣而有餘聞故曰聞聞. 旣從緣生終歸壞滅.

此聞生滅也. 聞無四性當處無聞故曰聞不

聞. 此聞無生也. 眞雖不聞俗中有聞故曰不

聞聞. 此聞無量也. 二諦卽中故云不聞. 中

亦□得復云不聞. 四十九年不說一字. 何有

中邊而可聞耶. 此聞無作也. 注意同前. 二

有四下我聞共釋三. 初聞者四能. 三藏敎中

阿難一身而有四德故受四名. 典藏出阿含.

餘三出正法念. 今演小名對於四敎義與名

合. 阿難梵語歡喜華言. 佛成道夜生擧國歡

喜. 因以爲名. 從緣立名符生滅法.  傳持三

藏宜用此名. 通敎所說體事卽理. 異凡俗見

宜用賢名. 別敎五談塵沙佛法. 多所主領宜

典藏名. 圓敎始終詮法界理. 旣深且廣宜用

海名. 二歡喜下能承四佛四. 初三藏. 此敎

析法空不含中. 故見佛身唯是丈六. 二賢阿

下通敎. 觀旣體法顯二種空謂但不但. 鈍根

菩薩同二乘人唯見但空. 無中實故非色心

本. 故佛元由誓5無殘習. 幻出身智終歸陸

滅. 色有分齊故云丈六. 若利菩薩受別圓接

解不但空. 空是本覺中實之體. 是妙色心佛

下              欄

位證得. 所有身智稱體無邊. 故名尊特尊崇

奇特. 亦名報身. □一佛身由利鈍機見二種

狀. 故云合身. 通敎佛身須作此6辨. 應了鈍

根見佛縱高十里乃至百億. 以依但空亦非

尊特. 有分齊故. 若利人見丈六八尺. 旣依中

道亦無分齊. 是故下文金龍尊王偈[&FFFF]#三十

二相. 文句解云正歎尊特. 7三典下別敎.

此敎初心便聞但中. 中雖不具九界依正. 非

無佛界妙色妙心. 是故見佛唯無分齊尊特

身也. 此敎始終不共二乘及住空菩薩修證

故也. 四海下圓敎. 此敎所說世間相常. 故一

切法無非中道. 雖與別人同見尊特. 彼兼別

修此皆性具. 故龍女云. 微妙淨法身具相三

十二. 欲彰全性是故從勝特名法身. 故此敎

人觀性德苦樂而興與拔. 以卽理毒害爲所

消伏. 修德三因名性德行. 報應二身卽名法

身. 蓋欲以性而泯於修. 苦則卽拔無拔. 毒

則卽消無消. 行乃卽修無修. 佛乃卽證無證.

阿難傳此無作四諦卽說無說. 是故親承法

身佛也. 三此下部有四機. 問上明四敎今那

但云三乘說聽. 答以三乘中聲聞緣覺須論

藏通. 若明菩薩須該四敎. 三乘總論四敎別

辨. 聽旣三乘說必四佛. 旣一音各解亦一身

異見. 前明合身其意在此. 二觀下約觀心解.

以上我聞各四句義. 就於行者心觀辨之. 攀

上等者. 是有漏禪六行觀也. 攀上淨妙離厭

下苦[&FFFF]#障. 約於九地迭論上下. 我我聞聞是

三藏中生滅俗境. 前約三乘知解三滅觀之

入理. 今就凡夫不知而修但成世禪. 旣是

經數: 一七八六

經名: 金光明經文句記卷第一上

頁數: 八七

上              欄

俗境知與不知法本生滅. 故當生生句. 今宗

解之或從所化機. 或約能觀觀. 析體二觀俗

異眞同. 前約俗異故將析法別對初句. 今就

眞同故以析體共對次句. 後之二觀不殊前

對. 又前約敎我聞四句可對四人. 今論修觀

須就一人一念而照. 故釋籤一心三觀於一

念心見四四諦. 尙具四趣豈闕世禪. 故說必

次第約人辨相故. 修無前後唯成圓觀故. 三

一時下明和1合二. 初舊解二. 初肇師. 啓

開也. 運謂時運嘉善也. 會合也. 卽是機應善

合之時也. 二三藏下眞諦二. 初[&FFFF]#彼立義. 此

解同肇以合釋一. 而但就機論不高下合應

之心也. 若2謂衆生心不高下中平之時. 卽

是與佛合一時也. 故云平時卽是一時. 二私

下章安釋成. 言私謂者. 大師滅後頂師記錄.

此文句時自加此釋. 事非公灼故言私也. 蓋

慮後人不解眞諦高下之義. 故爲釋出. 高

謂慢心自恃陵他不能奉行佛之道法. 故云

慢心不行. 下謂耽戀五欲荒迷不捨何能受

道. 此之二心最爲道障. 欲令今人不耽不慢

修於平時卽感聖也. 二師下今釋二. 初約敎

二. 初約因緣總釋. 感應因緣合一之時也.

不明感應與誰論一. 未分三諦淺深之別. 故

當總釋. 二亦下約諦智別釋二. 初釋時. 問諦

智但在機感應該生佛. 雙隻旣不同如何論

總別. 答智卽是機諦卽是應. 智諦合時名感

應一. 何者. 佛以三諦而爲其體. 不以此體應

於衆生. 衆生無由智合於諦. 如須菩提石室

觀空. 釋迦歎言得見我身. 豈唯諦理諸善亦

中              欄

然. 如云若持五戒釋迦如來在汝家中. 故知

佛以三諦諸善而爲體相. 衆生修善見諦理

時. 卽是感應合一時也. 今明三諦卽攝四敎.

如常所辨. 二而言下釋一. 卽前諦智合一之

相也. 先簡不合. 謂前思後知此乃覺觀虛妄

之心. 若智發者思覺俱寂豁爾開悟. 方與諦

一故言一時. 四敎諦智一相皆然. 二觀解. 前

約敎解是佛會開悟. 今約觀心是滅後造修.

前分四敎今在一心. 文同意異. 四3明敎4主

二. 初舊解二. 初眞諦. 未破無明名小菩薩.

若證法身分顯三義故不被異. 5三乘異外故

但一義. 菩薩雙異外道二乘. 故得二義而未

平等. 佛盡能異是故三義具足究竟. 二釋論.

世尊當十故佛第九. 此就合說. 若調御丈夫

開爲二號則佛當第十. 十號具足名世間尊.

此是能覺. 其所覺者. 卽世間等三雙法也.

初雙約凡聖. 世則六凡法. 出世則四聖法.

次雙約小大. 無常則凡小法. 常則大乘法.

後雙約思議不思議. 六凡三敎是數皆可思

議法. 唯圓非數是不可思議法. 此等法門於

一心中朗然頓覺. 故名爲佛. 二今釋二. 初約

敎. 佛旣□覺. 而有三身卽是三種覺智所成.

若一切智成於三藏丈六佛. 依道種智有二

佛者. 此智論於界內外故. 界內道種成於通

敎但空丈六. 以鈍菩薩爲空出假故. 界外道

種成於通別但中尊特. 以二菩薩爲中出假

故. 一切種智成於圓敎及通別敎諸法趣中

法身佛也. 雖被四機□是三佛. 此之三佛

不可定一無差卽差故. 不可定異差卽無差

下              欄

故. 須忘一異是□密藏故. 而論一異跨節當

分故. 二約觀. 三觀所覺皆云諸法者. 一一覺

於三諦也. 故空覺三諦差別情忘名第一義

空. 故曰一相. 假覺三諦皆能立法名如來藏.

故曰種種相. 中覺三諦遮照同時名第一義

理. 故曰無一異相亦一異相. 前約敎釋故以

三智別示三身攝於四敎. 今旣約觀須唯在

圓. 圓觀若成四敎三身. 不心自獲. 塵法鑑淨

像現隨形. 令此分別故注云云. 五住者下住

6處二. 初雙標. 佛能住人也. 城山所住處也.

人必有法以爲能住. 如世惡人必以惡法住

於家舍. 善人善法住舍亦然. 今云佛住王

城耆山. 豈得不以首楞嚴定爲能住法耶. 故

普賢觀云. 釋迦牟尼名毘盧遮那. 此佛住處

名常寂光. 牟尼是人寂光是法. 此之人法自

可分於能住所住. 若望山城俱爲能住. 山望

寂光爲所住處. 處隨法轉. 其猶還丹點鐵成

金. 故摩竭提阿蘭若處名寂滅場. 今之城山

豈其不爾. 故知不辨能住心法. 但云色身住

於土石. 則大小心境之談便成無用. 是以

雙標能住所住其有旨乎. 二眞諦下雙釋二.

初明能住法二. 初舊解二. 初眞諦. 此師釋住

不但色質住於城山. 故明八種能住之法. 一

住大千顯能住化廣. 二住依止顯今能住. 三

住五分顯於能住無漏五陰. 五分者. 謂戒定

慧解脫解脫知見. 謂無學道共戒滅盡定無

生慧有餘解脫照解脫智眼名爲知見. 謂自

知是初果乃至四果也. 是則前三幷在於果

方名法身. 言壽命現在者. 以入無餘則五

經數: 一七八六

經名: 金光明經文句記卷第一上

頁數: 八八

上              欄

分滅故. 陸身則戒定有餘解脫滅滅智則慧

及知見滅. 故壽命現在五分得住. 四住威儀

行住坐臥皆有法則故能利物. 五天住住禪

定者. 禪則四禪. 定謂四空. 是色無色二界天

法故. 六梵住住四等. 衆生無量我心常等故.

四禪加修慈悲喜捨生梵1天王. 故云梵住.

文無喜捨略也. 七聖住住三三昧謂空無相

無願. 此三聖人所修故云聖住. 八大處住卽

常寂光言慮已絶. 故云第一義也. 此之八義

皆是如來能住法也. 二釋論. 大品云. 佛住

王舍城. 龍樹約四義釋能住法. 謂天梵聖佛

也. 眞諦八法不出此四. 是故大師以四攝

之. 論中天梵與眞諦師天梵二住名義全同.

而言定者四等定也. 此則以二攝於二也. 聖

住與眞諦聖住名義全同. 而更攝得五分壽

命. 此則以一攝二也. 佛住與眞諦大處住名

異義同. 以一攝一. 此則論四已攝彼五也.

而論復云. 於四住法中住聖住佛住法憐憫

衆生故. 王舍城住今云[&FFFF]#住也. 此義復攝眞

諦三住. 以王城是依止處故. 王城在大千界

內故. 四威儀不離王城故. 問佛能住法是首

楞嚴. 論何須說聖梵天三. 答如來自行實在

楞嚴. 爲利他故住餘三法. 心若不住梵天等

法口豈能說四禪四等. 是故妙樂明論四住

云. 從廣之狹將勝攝劣故. 天攝機寬佛攝最

狹中二迭論. 故云從廣之狹. 佛住旣勝無善

不攝. 故聖等三是凡小善明所攝2耳. 二今

釋二. 初敎. 論明四住其義猶總. 是故今家明

四敎佛住於三諦. 復論兼獨住法明矣. 三藏

中              欄

所詮析法觀拙. 故成佛唯丈六身. 但住眞諦

通敎所詮體法觀巧能證二空. 故所成佛隨

利鈍機一身兩見. 丈六住眞尊特住中. 別

敎詮中修次第觀. 故所成佛唯一尊特. 以須

別修緣了莊嚴. 故使此佛雙住俗中. 圓敎

詮中中具諸法. 因中萬行不修而修. 果上萬

德成無所成. 故卽報應名爲法身. 唯住中道.

前三敎佛豈離法身. 今就當分明四差別. 是

故四佛各以住法住於城山. 二觀. 於一心中

圓修三觀住於三諦. 以此住法住所居處. 若

念念不休卽觀行佛行住坐臥. 經云. 此處皆

應起塔. 卽此意也. 二王下明所住處二. 初城

二. 初因緣釋. 此文雖略意亦可見. 若欲備知

當尋彼論. 二觀行釋. 上諸觀解皆是附法.

以如是等不借事義表觀法故. 此之城山是

託事觀也. 如今王舍借覆蓋義表於五陰. 託

自在義表善惡王. 故妙樂云. 以善惡王對無

記舍. 應知無記遍該八識. 若善心王唯第六

識. 以此第六通三性故. 謂善性惡性無記性

也. 此無記性同餘四陰爲所觀境. 取善惡性

爲能觀觀. 初心修觀[&FFFF]#不用此第六心也. 以

由此心能起3□厭. 分別名義作善惡因故. 所

言善者. 對惡得名非究竟善. 以此王數本由

見愛熏習所成. 圓名字人全未能伏. 縱起善

念不離見愛. 故十境心皆名魔障. 不思議觀

方曰善淨. 若直以此心觀實相理. 如用[&FFFF]#絲

懸須彌也. 徒增分別絶念無由. 若體此心是

性惡者. 性惡融通無法不趣. 自然攝得七八

九識同爲妙觀. 故得名爲境卽是觀. 能所旣

下              欄

泯思議乃忘. 圓妙之觀初心可修. 故妙樂云.

忽都未聞性惡之名. 安能信有性德之行. 須

聞性惡者. 以知性惡故則修惡本虛. 三觀十

乘無惑可破無理可顯. 修德功寂是無作行.

故以性德召此行也. 此意若昧徒說心王爲

能觀觀. 終非圓觀. 豈前三敎非善惡王爲能

觀耶. 又須了知非獨城山以陰爲境. 諸事法

觀皆須觀陰. 故妙樂云. 又諸觀境不出五陰.

今此山等約陰便故. 以諸文中直云境智. 記

文旣云諸觀之境不出五陰. 則知記事附法

無不觀陰. 言此山等約陰便者. 蓋此山城表

陰義便. 故明言陰. 諸文不便故直云境智.

雖爲不便不言五陰. 而所觀境無不是陰. 故

上句云不出五陰. 直云境智. 卽諸文云. 觀一

念心卽空假中也. 雖不云陰且一念心非陰

是何. 有人據此執諸觀境不觀陰者. 違文背

義過[&FFFF]#大焉. 又僻執云. 唯止觀中從行觀法

得簡陰境. 諸事法觀不得簡陰. 斯是胸情自

立規矩. 諸文觀法旣不出陰. 簡有何妨. 肉

妙樂中觀陰. 須明方便正修簡境及心. 簡境

豈非去尺就寸. 簡心豈非去其思議取不思

議耶. 安得固違執不簡陰. 此人又執諸文託

事附法觀心不可修習. 唯止觀約行觀法方

可修之. 乃引義例諭邪師文爲據. 彼文云. 十

二部觀寄事立名. 雖有三觀之名十境十乘

不列. 一部名下唯施一句. 豈此一句能4伸

觀門. 今人謂事法觀心便可修習. 不假止

觀者. 豈不全同往代邪師耶. 今評義例驗此

人說. 全昧[&FFFF]#谿破立意也. 何者. 義例諭疑

經數: 一七八六

經名: 金光明經文句記卷第一下

頁數: 八九

上              欄

本爲邪師錯. 謂止觀十境十乘是漸圓觀. 唯

頂法師十二部經觀心之文爲頓頓觀. 修之

卽得. 是故[&FFFF]#谿如上諭之. 其意但是破彼邪

師. 將頂法師十二部下觀心一句. 具足*伸

於頓頓觀門也. 邪師旣以止觀十境十乘. 自

是漸圓. 終不肯用入十二部事觀中修. 豈得

同於正解之師. 講至城山等觀之時. 學者欲

修卽[&FFFF]#止觀方便正修揀境等文. 成其法行.

若然. 豈是十境十乘一向不列耶. 豈是獨將

一句*伸觀門耶. 又何[&FFFF]#云事法觀心不假止

觀便可修習. 又不云城山等觀是頓頓法. 那

斥全同往代邪師耶. 又法華玄義示諸文觀

心令卽聞卽修. 釋籤云. 隨聞一句攝事成理.

不待觀境方名修觀. 先祖垂範昭然可鑑. 如

何固執事法觀門不可修習. 此人又全不許

1得法之師[&FFFF]#於私記敎人修觀. 須自深□止

觀法門方可修於諸文觀心. 若其然者. 修觀

行人則全不2[&FFFF]#敎授知識五緣之中. 善知識

緣全無用也. 四緣寧闕善知識緣最不可捨.

故大師云. 自能決了可得獨行. 妨難未□不

宜捨也. 經云. 隨順善師學得見河沙佛. 又備

□止觀十乘等法是大法師. 是大禪師. 豈諸

文中事法觀心皆須此人方得修耶. 作此謬

說障傳法者宣示觀門. 障初心人依師進行

所損彌大. 學者知之. 三耆下山二. 初因緣釋.

山[&FFFF]#之勢似鷲之頭. 或云靈鷲. 此鳥有靈知

人死時故. 又多仙靈隱其中故. 說文云. 鷲黑

色多子. 二觀行釋. 若妙經疏先以三字對於

五陰. 次觀三字而爲三德. 達陰卽理也. 今

中              欄

此文略直以三字表示三德. 雖不云陰義當

體陰而爲三德. 須知陰是見思報法. 此乃

修惡卽是性惡而爲三德. 其善惡王若非性

具. 何能常住□藏之處. 心數塵勞若非性惡.

何由能得同入其中. 二此經下明闕同聞意

二. 初正釋. 時五處四者. 一耆山說序時. 二室

內說壽量時. 三夢中見金鼓時. 四夢覺詣耆

山說時. 五列衆至金寶蓋山王佛國[&FFFF]#釋迦

時. 故時有五也. 以說序說夢俱在耆山故

處但四. 二若爾下釋疑問意者. 四佛說壽在

信相室. 阿難在靈鷲何稱我聞. 然雖下答也.

報恩經中衆令阿難爲佛侍者. 阿難從佛而

心四願. 一不受故衣. 二不受別請. 三不同

說比丘須見卽見. 四所未聞經重爲我說. 佛

皆許之. 又其得佛覺三昧者. 佛加覺力如佛

故名佛覺. 能自通達者不待重說也. 然阿難

佛成道夜生. 年二十五方爲侍者. 已前之經

准向兩義尙稱我聞. 肉近在信相室中耶3◎

金光明經文句記卷第一(上)

金光明經文句記卷第一(下)

宋四明沙門釋知禮述

◎4二從是下[&FFFF]#述序. 亦名別序二. 初列二名.

雖是異名亦有長短. 述齊序品別盡初分. 以

有別序異於衆經. 故5名別名名金光明. 故

知此序是別名本. 二別義下釋二序二. 初泛

示二序文相二. 初別相二. 初明七別二. 初

下              欄

6示七經文. 二生起下明七次第. 初入定者.

大覺頓圓照而常寂. 今之入定蓋示軌儀令

人樂定. 次[&FFFF]#述者. 旣入妙定見法尊貴. 卽

於此定[&FFFF]#述經王. 言出[&FFFF]#者. 實未示於出定

之相. 蓋寂不妨照故云出耳. 佛不出定卽說

此經. 意本彰於寂中有照也. 次懷疑者. 旣[&FFFF]#

述法是佛所證. 信相乃疑能證人壽那不稱

法. 瑞應等次文顯可知. 二或時下明三別. 大

師有時作此分別. 章安兼錄與前七別開合

異耳. 二言[&FFFF]#下述相二. 初正示[&FFFF]#述. [&FFFF]#懷疑

者. 思惟深義必合疑於所證法常能證壽短.

[&FFFF]#斷疑者. 佛護本令斷疑生信也. [&FFFF]#懺悔品

者. 正爲破惡旁爲生善故. [&FFFF]#[&FFFF]#歎品者. 正

爲生善旁爲破惡故. [&FFFF]#空品者. 此品導成生

善滅惡. 今文偏[&FFFF]#滅三障故. 大梵釋天是散

脂主. 緊那羅等乃是散脂所領部從. 經擧主

[&FFFF]#其品也. [&FFFF]#正論善集者. 正論治7園善集

聽經. 此俱是□藏流出. 故以□密[&FFFF]#二品也.

[&FFFF]#授記者. 彼由聞經心淨若空故得記[&FFFF]#. 今

云身意無垢穢故. [&FFFF]#捨身品者. [&FFFF]#太子身旣

得解脫. 顯非邪食以言其命故. 今正命一句

[&FFFF]#之. [&FFFF]#[&FFFF]#佛品者. 雖三番菩薩以偈[&FFFF]#佛.

而此菩薩多是古佛. 縱是實行亦是當佛. 故

今佛[&FFFF]#行人亦是當佛. 故[&FFFF]#其品也.  彷彿者.

不分明貌也. □音偉. 遠也. 如云不得過自

明分也. 二問下兼示[&FFFF]#人二. 初問起. 二答示

二. 初[&FFFF]#舊斥非. 舊有二師. 一云阿難. 斥云.

是論非經者. 以佛說名經. 滅後三乘弟子所

作悉名論也. 經云. 我今當說懺悔等法. 豈

經數: 一七八六

經名: 金光明經文句記卷第一下

頁數: 九○

上              欄

懺悔法阿難說耶. 豈非乖文. 夢中金鼓是佛

法身. 以智□之故乃隨機說懺悔法. 須知金

鼓是佛眞我故云我說也. 二云信相斥云. 若

是信相玄[&FFFF]#始末不應疑也. 玄[&FFFF]#者. 玄與懸

同. 二又非下重問的示二. 初的示師意. 二難

下難起答通二. 初難起. 若是佛說卽是正宗

那得稱序. 二此下答通二. 初以因肉果. 不惟

能□是佛作序. 兼顯如來定不妨說. 以法華

文驗佛[&FFFF]#述正在定中. 豈千萬偈局在正宗

以1肉果佛口密赴機. 豈但正說不作序通.

是故結云何所不爲. 二文下引文證結二.

初引當文證. 二大下引大品例. 彼經序中明

佛出廣長舌相放無量光. 是一一光化成寶

華. 華上皆有化佛說六波羅蜜. 彼旣稱序此

豈正經. 二釋入下的從別序消文七. 初入定

別二. 初標科. 欲顯能2遊人與所*遊法義皆

明了. 故節*遊字入其初科. 須知釋義不類讀

文. 二是下隨釋三. 初能*遊3人三. 初釋是時

二. 初舊解. 二今下今釋. 不用古人五種三時.

但論佛鑑機得道時. 又得道猶通. 須約三智

冥三諦時. 方盡如來鑑機之相. 佛欲等者.

乃是化儀. 非謂今日鑑照方知. 二釋如來二.

初略示. 二三藏下解釋二. 初指他廣解. 二今

言下今從要釋三. 初約悲智釋二. 初約義釋.

法華文句三身各有如義來義. 今以法報相

冥釋如. 乃以應身出世釋來. 但使義成通別

無在. 佛若順智應如□藏. 祇爲順悲故來三

界. 二成下引論證. 能乘卽智. 如實道卽理.

來成卽是慈悲垂應. 二大下約智行釋. 雖但

中              欄

云來已具如義. 以約福智來嚴法身. 所嚴卽

如也. 此是大經梵行品中解如來名. 三釋論

下約說證釋二. 初引論. 二今明下釋成. 本有

之法妙眞俗中而爲其相. 智稱其解卽法報

冥故曰如也. 稱此如說是應身被機故名來

也. 前約悲智其義猶總. 今明解說三諦法相

釋於如來義無不盡. 三諦法相卽三法身. 法

身圓也. 稱此而解卽三般若. 報身圓也. 稱此

而說卽三解脫. 應身圓也. 以今望前非無區

別. 三遊者下釋*遊字. 卽是如來以究竟智

*遊入法性也. 夫所證法性能證果智. 義立能

所體非相到. 以始覺究竟卽同本覺. 唯眞如

智獨4存也. 故若然者. 其誰能入復何所入.

住出皆然. 引小般若意亦如是. 今言*遊者.

爲引衆生學佛入理故示入相. 爲令衆生稱

理而住故示住相. 甘露乃是不死之藥喩常

理也. 爲衆生說此甘露味亦應言出. 不出而

出. 出[&FFFF]#經王也. 法華地涌諸大菩薩. 於深

法性百千三昧. 不入而入名爲善入. 出住亦

然. 菩薩尙爾果佛可知. 二無量下明所*遊

5法二. 初明深廣法性二. 初直約文釋二.

初消無量甚深. 將欲明示佛所*遊入. 先須

簡顯其體高廣. 乃以法界顯其廣. 中道之

法非界爲界. 此界無外故言無量. 又以三

諦顯其高然. 眞俗二諦雖俱究竟. 而乃通

於二乘及6[&FFFF]#菩薩少分而證. 若其中諦非圓

實智[&FFFF]#能證入. 今明三諦體非優劣. 乃是三

德□密之藏. 卽法性底故云徹到. 方稱經文

甚深之歎. 深卽高義. 須知法界與圓三諦無

下              欄

二無別. 今取二名顯無量甚深令易見耳. 顯

已次簡. 若約二乘以圓簡偏. 若約菩薩以深

簡淺. 降佛已還皆下地故. 圓聖尙簡. 肉三敎

耶. 二法下消法性二字. 上明高廣是體之德.

今明法性是德之體. 釋二字義顯高廣體. 所

言法者. 軌則爲義. 諸佛軌之萬德成就. 故涅

槃云. 諸佛所師所謂法也. 然此法性三乘六

道誰不軌則而成立耶. 以迷性具無事用故.

雖軌而違故成三障. 其猶七衆誰不師佛. 而

有違順故分縛脫. 今就極順用顯所師. 故云

諸佛所軌名之爲法. 所言性者. 不變爲義. 謂

四德之體無遷易故. 須知此四遍一切法.

下至地獄依正因果. 一一無非常樂我淨. 世

間相常斯之謂也. 二非是下更取義釋三. 初

取實智所照釋. 盡智者. 斷惑已盡也. 無生智

者. 惑不更生也. 故俱舍釋此二智云. 謂無學

位. 若正自知我已知苦斷集證滅修道名盡

智. 若正自知我已知苦不復更7知. 後三例說

名無生智. 瑜伽論以惑盡名盡智. 來報不生

名無生智. 而此二智俱照偏空. 略簡二乘意

該菩薩至等覺也. 二乘法性非中道故淺. 不

具色心故有限. 如實智者. 釋論明十一智. 前

十與二乘共. 唯如實智則不與共. 謂一切法

總相別相如實證知無有□□. 此智所照橫

包□徹是今法性也. 二又無下就卽事而理

釋. 深廣法性是佛*遊處. 又過菩薩所行淸

淨. 恐不達者謂今凡鄙依正色心因果之外.

別有法性是佛所*遊. 故特遮之. 非別有法

名爲無量及甚深也. 然一切處言須收三土.