經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第二

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卽有圓敎僧. 慧合而差三諦. 卽有三敎僧. 今

佛法二文與彼不異但小略耳. 其僧寶相語

異義同. 須會其語. 今云毘盧遮那. 卽彼所和

理也. 遍一切處卽彼所和事也. 彼文理事

雖各論和. 其體不二. 是故今云卽事而理. 此

之事理皆法寶也. 能和覺慧是佛寶也. 今文

從略. 但擧所和以顯能和. 是故結云. 此和可

尊. 須知□一三諦而分事理. 圓融三諦名之

爲理. 卽融而隔. 三敎諦理名之爲事. 佛寶權

智與法寶事和. 應現三敎賢聖僧寶. 佛寶實

智與法寶理和. 應現圓敎賢聖僧寶. 彼云. 四

十二賢聖爲圓僧寶. 故知應爲妙覺亦名僧

寶. 以其法報屬於佛法二寶故也. 故釋摩訶

衍論云. 等覺已上有眞俗寶. 又華嚴中以統

理大衆爲僧寶者. 豈非應佛. 應佛對機統衆

之極也. 此之三寶. 一人一念皆能具足. 名爲

一體. 實通六卽. 文從眞證能1無應說. 故云

四十二也. 二例餘對喩. 三德三寶名異義故.

聖以四悉廣布不同. 其實體性無二無別. 故

用三字復喩三寶. 然此同異三昧智眼之所

知見. 非尋名者依敎安布. 當生信解. 卽聞而

觀證悟在邇. 三三涅槃二. 初約圓釋義. 涅槃

之言. 章安疏中有多□譯. 今取一□不生不

滅明三種相. 義甚分明. 三種別名. 性則不改

淨則本空. 圓則智滿淨則惑盡. 方便則赴機

淨則無累. 三種通名. 名通義別隨文自見.

性淨中諸法實相者. 修善修惡遍收一切. 名

爲諸法. 修全是性相相皆實. 故名實相. 非謂

諸法內有實相. 亦非修虛其性本實. 諸法當

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處旣皆眞實. 故無法可染亦無法可淨. 旣無

惑染豈有法生. 旣非智淨豈有法滅. 是故名

爲不生不滅. 圓淨者據性而論. 雖無染淨.

約修而說惑智宛然. 惑本違理. 智若契理惑

永不生. 智旣順理若理全顯智永不滅. 故惑

盡智圓亦得名爲不生不滅. 方便淨者. 智冥

寂理卽鑑群機. 故云寂而常照. 照必垂應.

機威卽生心常寂滅. 故此生非生. 緣謝卽滅

應用常興. 故此滅非滅. 應機沒非存非亡.

是亦名爲不生不滅. 此三涅槃. 約契理應機

二種修義. 對於本淨一性而說. 當知一性.

對修故合約性常開. 全修在性故性具三. 若

全性三起契理修. 乃成三智. 若全性三起應

機修. 乃成三脫. 旣應機有三卽方便淨. 具三

涅槃. 旣契理有三. 卽是圓淨具三涅槃. 旣一

性具三. 卽2是性淨具三涅槃. 不爾. 安能三

點具足四德無減. 豈三涅槃獨論離合. 須知

餘三亦復如是. 二例餘對喩. 三涅槃體與三

德等無二無別. 豈唯體一義亦相從. 故以涅

槃義成四德. 復由具德故成寶義. 今三涅槃

體義. 旣同三德三寶. 豈金光明不能比肉三

涅槃耶. 四三身二. 初約圓釋義. 身有三義

謂體依聚. 欲令易解但取聚義. 遍釋三身.

聚何法耶. 所謂一實二諦三德四信五眼六

通七覺八正九禪十度百門千法. 八萬四千

法門. 三昧總持諸波羅蜜. 乃至過塵沙無量

諸淨功德. 如是等法性具則名理聚. 法身也.

智證則名智聚. 報身也. 行成則名功德聚.

應身也. 然理無等者. 然智行屬修. 修成則

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聚不成名散. 理非成不故無聚散. 今約顯覆

義言聚散. 理雖具法覆故不見. 與散義同.

例顯可知. 此三皆言從初心者. 雖通觀行今

據顯出正理之文. 合從初住終至妙覺. 以垂

應身非二凡故. 此之三身. 一念齊顯故不縱.

三義相由故不橫. 何謂相由. 由行聚故資智.

智聚故顯理. 亦是理聚故發智. 智聚故導行.

行聚故證理. 復須了知. 智行在理理方名

聚. 行理在智智方名聚. 理智在行行方名聚.

開合之義在其中矣. 二例餘對喩. 五明三

大乘二. 初約圓釋義. 大乘卽大車. 取運荷之

義. 運而不荷荷而不運. 俱非乘義. 無法不具

故名荷. 能趣極果故名運. 此三皆爾故名大

乘. 初理性虛通者. 一性虛故萬法具含. 任運

荷也. 法法自然性通□藏. 任運運也. 任運下

少一運字. 隨乘者. 智照諸法終歸□藏. 而言

隨境者. 良由諸境性本趣極. 智隨性故亦能

趣極. 是則理乘本運故隨乘能運. 隨理荷法

其義亦成. 得乘者. 體是衆行. 隨乘導故莊嚴

極理. 故名得果. 自旣解脫能令他脫. 故名得

機. 修性離合亦同前說. 二例餘對喩. 六三菩

提二. 初約圓釋義. 菩提□道. 道曰能通. 卽前

三乘各一運義也. 若三別相. 同於前後故不

特釋. 但擧異名兼而顯之. 故云眞性亦名無

上. 眞性體是第一義. 故更無過上. 二實智

者. 卽惑成智. 體染本空故名淸淨. 3三方便

者. 智但自淨未滿大心. 今用善巧逗機則使

己他會極. 是故方便復名究竟. 開合如前.

二例餘對喩. 七三般若二. 初約圓釋義. 通名

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第二

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般若. 此□智慧. 別名有三. 卽實相觀照方便.

此三般若體是圓常一大覺也. 卽此一覺有

三種德. 就非寂非照之德. 名實相般若. 就非

照而照之德. 名觀照般若. 就非寂而寂之德.

名方便般若. 此乃寂覺照覺非寂照覺. 三皆

覺故名三般若. 寂照之上皆言非者. 以依雙

遮起兩用故. 然寂照等義. 初學難曉. 今略言

之. 照謂照明. 明故了法. 了法無相名一切智.

畢竟空也. 寂謂寂靜. 靜故諦法. 諦法緣生名

道種智. 難思假也. 非1明非靜. 無緣之知名

一切種智. 絶待中也. 然實相般若. 他宗執實

相無知名般若者. 以所照境從能照智得名

如此釋名非性宗義. 二例餘對喩. 上釋三德.

以般若智照法身境. 境智旣合乃起解脫. 若

謂三智定是一德. 作少分解. 則迷經旨[&FFFF]#銷

此文. 若定多少則有二有別. 應知般若具於

法身及解脫. 故方受三名. 三德旣是修二性

一. 般若豈不然乎. 三德離九三智亦爾. 是

故三德與三般若及諸三法. 皆同一體而立

異名. 悉是法界之全分也. 故今三字亦喩三

智. 八三佛性二. 初約圓釋義. 通名佛性華梵

兼陳. 佛□爲覺. 卽三智融明. 遍一切處無不

明了. 名大圓覺. 性以不改爲義. 謂大覺性不

增不減非變非遷. 豈正獨然. 緣了本俱亦無

變異. 別名者. 正因了因緣因. 正謂中正. 了謂

照了. 緣乃助緣. 緣助於了. 了顯於正. 正起勝

緣. 亦是正發於了. 了導於緣. 緣嚴於正. 正起

勝緣. 相由旣然非橫義也. 一心頓具非縱義

也. 此之妙因能剋妙果俱名因者. 其義在玆.

中              欄

文釋三相皆云雙非者. 以其正因是中實故.

故常無常苦樂垢淨我無我等八種之倒. 本

不相應. 文且從略擧非常等也. 全此正因發

照了智. 智豈邪倒. 此了導緣衆行皆中也.

以從勝說故擧雙非. 中必雙照三諦義足. 是

則以卽空假中正性. 發卽空假中了智. 導卽

空假中助緣. 嚴卽空假中正體. 起卽空假中

勝緣. 如是方曰圓釋三因. 文擧開掘金藏爲

喩. 顯此三相. 喩通別敎須依卽義釋2今歸

圓. 天魔外道不能壞者. 魔等當體自是三因.

豈應佛性更壞佛性. 二例餘對喩. 九三識二.

初約圓釋義. 釋通名云識. 是覺了智慧異名.

問三識之名在本有位. 又阿梨耶體是無明.

阿陀那性是染惑. 何得云識是智異名. 答大

聖悉檀. 示諸衆生顯理名敎. 或存或廢義有

多途. 如大經令依智不依識及諸敎中勸修

觀智. 斷諸煩惱. 此以廢惡之名詮斷煩惱.

而成理觀也. 若楞伽經殺無明父害貪愛母.

此以惡逆之名. 詮斷煩惱而彰理觀也. 若無

行經貪欲卽是道□癡亦復然. 如是三法中

具一切佛法. 今家釋云. 是大貪大嗔大癡三

毒法門. 卽與三觀無二無別. 此以惡毒之名.

詮不斷惑而明理觀也. 今以三識及下三道.

爲金光明所喩法者. 同無行經用於惡名.

詮不斷惑而顯妙理. 良由圓敎指惡當體卽

是法界. 諸法趣惡. 十二因緣非由造作. 卽

是佛性. 故陀那惑性賴耶無明. 相相圓融. 與

□密藏無二無別. 是故得云識是覺了智慧

異名. 然若不以不斷煩惱卽惑成智消此文

下              欄

者. 圓意永比. 釋別名中存三梵語. 逐一釋義

卽是□名. 言第九等者. 出梁攝論眞諦所譯.

故輔行云. 眞諦云. 阿陀那七識. 此云執我識.

此卽惑性體是緣因. 阿賴耶八識此名藏識.

以能盛持智種不失. 體是無沒無明. 無明之

性性是了因. 菴摩羅九識名淸淨識. 卽是

正因. 唐三藏不許此識. 云第九乃是第八異

名. 故新譯攝論不存第九. 地論文中亦無第

九. 但以第八對於正因. 第七對於了因. 第

六對於緣因. 今眞諦仍合六七爲緣因. 以第

六中有事善惡亦是惑性. 若分別者. 爲易解

故. 以一念中所具之法敎道權說. 分對諸位

且立遠近. 以第九識無染不動. 故當於佛.

第八屬菩薩者. 以十地位. 六七二識已轉成

智. 正以賴耶三分爲境. 雖是境界. 而卽用此

便爲觀智. 如初心人亦用現前第六王數而

爲境觀. 故引大論在菩薩心. 名般若也. 第

七名阿陀那者. 據眞諦譯. 若新經論. 皆云

第七名爲末那. 今依古譯. 言訶惡生死等者.

以二乘人人執旣忘. 見思所熏第六事識轉

成無漏. 旣塵沙未破. 正住第七法執之中. 不

了生死法空. 故有詞惡不了涅槃法空. 故有

欣羨. 此識若於果佛位中. [&FFFF]#復用之而爲權

智. 以二乘法接引小根. 著蔽垢衣執除糞器.

故知諸識破後自在. 爲機載用也. 波浪等者.

第六識也. 楞嚴云. 陀那微細識習氣成3暴

流. 而爲波浪. 乃當凡夫心心數法也. 此約四

人各對一識. 若就漸斷分別四相. [&FFFF]#必含細.

凡夫具四. 二乘具三. 已破第六故. 菩薩具

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第二

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二. 六七已轉故. 佛唯有一. 第八至果已轉故

也. 然其第六是意家之識. 乃阿陀那之枝末.

若說第七自已收之. 故今不論. 上明三識分

三位者. 乃屬敎道. 若稱實論. 此三種識卽是

三德. 何人不具何物暫虧. 若識若色唯是一

識. 若識若色唯是一色. 豈可有無增減而說.

且約有情一念心. 具一切染淨. 佛究竟具寧

容獨一. 若不然者. 豈爲三字所譬之法. 二例

餘對喩. 例三德者. 問三德與三識無二無別

者. 三德修性有離有合. 今明三識有離有合

耶. 答有. 又問. 不二門云. 順修對性有離有

合. 三識之中七八二識迷九而起. 是逆修義.

豈得對性辨乎離合. 答離此逆修立順修者.

則有惑可破有智能觀. 能所旣存此修名逆.

何順之有. 若卽七八爲順修者. 旣無所破亦

無能觀. 惑智旣忘修性亦泯. 而其三識一異

同時. 無逆順中强名爲順. 是故得云識是覺

了智慧異名. 今文三識明此順修. 此修對性

辨離合者. 九具八七名爲性三. 八具七九及

七具八九. 名爲修1二. 各三之義是爲離也.

今合性三但明第九. 各合修三但明七八. 是

爲合也. 離合旣爾. 故與三德及諸三法無二

無別. 乃以三字喩今三識. 十三道三. 初束十

二支爲三道二. 初正束. 此十二支敎門不定.

有通三世. 有通二世. 有在一世. 有唯一念. 時

雖延促. 皆論十二. 今就三世束爲三道. 敎門

多故. 其相顯故. 二釋名. 上束十二是釋三名.

今明道義是釋通名. 通名道者. 謂業惑苦互

相通故. 故今世世相續無窮. 然今文意. 卽

中              欄

以事通彰理不壅. 二約圓釋卽事而理. 經指

癡愛中間五果爲佛性者. 蓋於報法易顯正

因. 故以此五果雖有觸受. 未生愛取. 就此色

心顯正因體. 易成妙觀. 如摩訶止觀初觀陰

境. 其意亦然. 凡明觀法初多就易. 易處觀成

無難不曉. 大師得意. 故例惑業皆是佛性. 卽

是緣了二因性也. 擧三喩者. 世間物象比於

妙理. 皆是分譬. 須將法定方顯偏圓. 如如來

藏經九喩. 止觀喩別餘文喩圓. 今水水等亦

兼圓別. 何者. 若謂結佛界水爲九界水. 融九

界水. 歸佛界水. 此猶屬別. 若知十界互具如

水. 情執十界局限如水. 融情執水成互具水.

斯爲圓理. 薪火縛脫其例可知. 故十二緣輪

□之法. 謂實則三障確爾. 情虛則三德圓融.

於十二緣不損女微. 全爲妙境. 卽惑業苦一

一通徹法界邊底. 是名三道. 欲顯此三圓融

義故. 名從勝立. 故云法身般若解脫. 但轉其

名不改法體. 其實□是當體通徹耳. 三約體

達例德對喩. 問前明三識. 第九一性對八七

二修. 以明離合故類三德. 今明三道三俱逆

修. 如何說於修二性一. 此義不成則與諸三

有二有別. 豈是三字所譬之法. 答卽事而理

事理無差. 且如事中惑起於業. 業感於苦苦

還起惑. 此三修惡2卽是性惡乃名性三. 亦

卽因法轉名三識. 三佛性. 三般若. 三菩提. 三

大乘. 亦卽果法轉名三身三涅槃. 亦卽果用

轉名三寶. 亦卽□藏轉名三德. 故知節節但

轉其名不改其法. 故不二門云. 性指三障是

故具三. 修從性成成三法爾. 其義旣爾. 安

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云三道不具離合. 以金光明譬於三道. 其意

略爾. 二示融通三. 初勸解法圓融. 上極三德

下至三道. 不增不減無二無別. 卽異而同也.

迷解智行因果自他. 至同歸處名義不濫. 卽

同而異也. 終日同終日異. 用十同異以爲初

門. 從門入者. 則於一切同異無□. 如風行空.

能於一法解一切法. 若同若異能於百法解

一切法. 千法萬法河沙塵數. 各解一切. 若同

若異故云亦如是. 二引諸經圓證. 一法門者.

趣擧一法攝無量法. 故云眷屬. 彼彼攝法亦

復如是. 此經云. 於一切法含受一切法. 以此

例之. 一切諸法. 皆譬衆香之丸隨色之珠. 地

具四微海容諸水. 若同若異合法可知. 三設

問答顯益. 問意者如前三德. 尊重名三寶. 不

生不滅名三涅槃. 乃至通達名三道. 此於一

法顯一切法. 已自具足. 何用更說三寶等九

法及一切法. 皆各能攝一切法耶. 答意者. 其

實一法已具一切無所減少. 但爲人根宿[&FFFF]#

差別. 致令宜樂斷證託緣不同. 有聞三德攝

一切法得四益者. 乃至有聞三道攝一切法

得四益者. 故須遍說能益多機. 一說下明於

遍說. 令彼一人生一切解. 圓頓根性聞說一

法尙解一切. 若聞諸法妙解愈明. 能知佛意.

佛是一切智人. 故云智者. [&FFFF]#言軟語者. 大經

云. 諸佛常軟語. 爲衆故說[&FFFF]#. [&FFFF]#言及軟語. 皆

歸第一義. 然則[&FFFF]#軟之言該乎一切. 今就十

法論者. 三道至[&FFFF]#. 中八相望三德至軟. 旣約

圓說. 一一互融法法高廣. 故令聞者入第一

義及無違諍也3◎

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第三

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金光明經玄義拾遺記卷第二

金光明經玄義拾遺記卷第三

宋四明沙門知禮述

◎1三簡十法十. 初簡三德三. 初標. 二正料

簡二. 初斥偏三. 初三藏. 太子五陰久修五分

雖未無漏得. 名法身. 在二德前. 樹下眞明方

有般若. 三十四心者. 十六心破見十八心斷

愛. 若頓證羅漢及□支佛. 此之二人皆一時

得三十四心. 羅漢但斷正使. 支佛分侵習氣.

若樹王下用三十四. 頓斷正習一時俱盡. 是

故此心獨在菩薩. 解脫在後其相可見. 此之

三法. 以漏無漏存亡不同. 故異而且縱. 此

敎經部名爲阿含. 釋論明文以摩訶衍對三

藏爲小. 婆沙□數此論廣說四階成佛. 阿含

唯經. 婆沙唯論. 三藏之名具經律論. 此三所

說. 但有三義全無德義. 何者. 終歸陸斷故無

常德. 非大涅槃故無樂德. 無八自在故無我

德. 不斷五染故無淨德. 二通敎. 通詮體觀.

法本不生非證後空. 此爲法身. 是故本有. 境

雖本有. 須依此境體破見思. 正習盡處正是

般若. 故屬現有. 果縛盡時方是解脫. 故屬

當有. 此之三法. 空境無知般若有照. 如幻色

心盡方名脫. 故云異而且縱. 前代成論師. 見

乾慧等十地中二乘證果. 謂是小敎所明人

法俱空. 乃取此義釋所弘之論. 意謂小敎探

明大乘. 故妙玄云. 舊云. 成論探明大乘. 又

中              欄

云. 成論師□見共般若意不見不共意. 卽此

義也. 故知彼師. 不知藏實是三藏空門與衍

門永異. 又不知衍門眞諦含於但中及不但

中. 今就彼不知及鈍菩薩. 故無四德. 三別

敎. 前破眞諦乖圓別者. 蓋違本經別分四德

對於三身. 故云乖別. 若以彼說四敎收之.

旣談四德非前藏通德旣不融非後圓敎. 雖

收屬別. 然非別敎通方之說. 故云一途. 問眞

諦立云. 然若解脫各具二德. 今何斥云無德

可稱. 答若就別論. 二各具一. 亦可名德. 今以

圓斥. 隨有所闕德義不成. 何者. 若般若照境

故常. 破暗故淨. 若無樂我. 乃是有苦之常淨.

不自在之常淨. 豈成德耶. 若解脫無暗故樂.

廣遠故我. 而無常淨. 斯乃無常之樂我垢染

之樂我. 豈成德耶. 旣德有增減則法不高廣

焉. 稱經王無量甚深耶. 二顯圓. 具如前說. 三

勸生圓解. 四德殘缺非經之王. 縱橫可思非

佛所護. 有念心眼皆是牛羊. 無緣知見方可

論道. 二簡三寶. 相從者. 從佛說法. 從法有

僧. 從是三寶于今不絶. 皆由歸佛[&FFFF]#法成僧.

故曰相從. 復名階梯者. 蓋喩等級非相亂也.

此明別體四果之僧. 定不成佛. 其猶下級不

成上級. 又樹王下迷眞輕者. 見如幻佛說無

生法. 三乘因地皆能斷結. 有異三藏菩薩因

中. 全不斷惑. 衆卽空故名理和僧. 雖異三

藏. 而其三乘共證之理旣是偏空. 亦無四德.

若華王世界成盧舍那. 雖通圓別. 今就鈍根

迷中重者不知卽性. 作修成解. 是故佛寶

從報彰名. 法寶但名無量四諦. 旣非無作. 故

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從多數受河沙名. [&FFFF]#法之僧雖純菩薩. 且非

發心便成正覺. 故四十一位分於賢聖. 此之

三寶. 佛是僧果. 僧是佛因. 法是因果. 所修所

證實僧成佛. 佛現權僧. 永異階梯高下不改.

然從別相未是同體. 言同體者. 三寶一體. 此

體覺了名佛. 此體不覺名法. 此體和合名僧.

迷悟因果其體不分. 一人一念無不具足. 故

華嚴三歸以體解大道爲佛. 深入經藏爲法.

統理大衆爲僧. 三雖在果而是一體. 三寶若

此方與三德無二無別. 是金光明所譬三寶

也. 三簡三涅槃. 般涅槃那□爲安樂. 故凡聖

大小皆有涅槃. 若世人適意亦是涅槃. 若外

道不知非想非非想定十種細想. 及無想天

第六心心數法. 暫爾不行. 故皆計爲永寂涅

槃. 若染欲心伏名方便涅槃. 若二乘菩薩論

得未得. 是三藏涅槃. 若三乘同盡子果兩縛.

是通敎但空共小涅槃. 簡不但空不共二乘.

今就共論故無四德. 若中道理智. 及同緣示

滅三種涅槃. 此有得意及不得意. 其得意者.

一必收二三皆圓具. 卽成圓敎大般涅槃. 是

今所喩. 今就失意互不相關者. 故屬別耳. 若

言等者. 卽地論師也. 但以實相名爲性淨. 修

因所成爲方便淨. 不明緣因薪盡火滅隨機

涅槃. 旣但二種攝義不周. 卽非三德圓融涅

槃. 故非今經所喩之法. 四簡三身二. 初簡

偏二初明藏通但二無三二. 初三藏. 樹王下

佛爲眞身者. 非卽事而眞. 是證眞之身故名

眞身. 神變爲應亦非無謀. 全是作意. 三藏之

中唯明此二無法報應三身之說. 證眞現變

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第三

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皆從析法觀智所成. 二通敎二. 初正明但二.

此敎雖云卽事而眞. 但卽偏空非佛性眞. 眞

無實體非任運應. 此敎及藏但詮二諦. 未明

三諦. 是故論身唯二無三. 二徵釋眞身. 欲示

卽眞先詢色相. 若爾者. 領前也. 事卽眞空

方是佛體. 是則丈六非是眞佛. 又作人形

復非鹿馬. 究論丈六爲是何身. 答中二意. 初

意是應. 次意是眞. 初云應同人像者. 以此

丈六非愛業感. 自己辦地誓扶餘習. 潤神通

生. 與物結緣淨佛國土. 群機旣熟出現王宮.

故知丈六是神通身. 應同人像. 然未盡理故

云一往. 故又一下正示眞身. 剋分大小理在

空中. 今以卽空爲眞身者. 猶屬於小故例大

乘. □以中智所合之理便爲法身. 豈離色心

別論中道. 今但空眞亦卽人像全體是空. 色

心不生色心不滅爲眞身也. 依身起變名爲

應身. 是故此敎唯有二身. 二明別敎雖三且

異. 若其互融那分虛實. 驗其所立體相各別.

三身不圓故今不用. 二顯圓三. 初明三身皆

實三. 初正體實. 理體旣實理智豈虛. 實理

實智冥故起用. 用豈不實. 三旣相卽二乃非

虛. 二引經類顯. 淨妙欲境作死壞觀. 雖是假

想能治貪心虛有實益. 例乎應身非生現生.

故非本體. 益物不虛故名爲實. 三取意結成.

二明四句俱融. 圓說三身擧一卽三. 各有四

句. 何者. 若別分之. 報身眞證故實. 應身假說

故虛. 法隨平等遮照皆雙. 雙照故亦實亦虛.

雙遮故非實非虛. 三身互具四句皆融. 當細

揀之三明增減自在二. 初約義立身二. 初問意

中              欄

者. 以金光明譬三身者. 所譬之身可增減不.

二答二. 初明義立無咎. 就題三喩. 故立三身

以爲所喩. 對喩雖爾. 若其得意多少不拘.

或增至四身. 或減至一二. 若蕩名數亦可說

無. 二明經意本通. 若增若減悉在經文. 釋

迦牟尼是第三身. 種種示現義當第四. 開應

出化是四身義. 文中出字合在應下. 佛眞等

文義雖具三. 今就現文得名二身. 諸佛雖有

二三四身. 以一眞法收無不盡. 故唯一身.

善寂大城寂亦空也. 旣無諸數卽無身義也.

二以身用譬二. 初1問意者. 譬有三字可顯三

身. 約何道理令譬增減對多少身. 二2答意

者. 譬雖三字義有盈縮. 若四身之譬文義宛

然. 若爲二者. 乃合光明而爲一用. 對於金體

以爲二譬. 顯於二身若爲一者. 取正捨旁從

本除末. 唯以一金對於一身. 無身譬者. 以

無貪爲金. 此金無質爲世至寶. 可譬無身數

量都忘. 是出世間第一義寶. 楊震等者. 東

觀漢記. 楊震爲東萊守. 道經昌邑. 昌邑令

王密是震所擧秀才. 夜懷金上震曰. 無人知.

震曰. 天知地知我知子知. 已有四知. 何謂無

人. 遂不受. 此蓋貴乎不貪. 卽以不貪爲金也.

故知世金有名無實. 五簡三大乘. 因緣六度

者. 三藏敎中自立大乘. 十二因緣是支佛乘.

對聲聞爲大. 六度菩薩對二乘爲大. 此是三

人各有所乘. 卽羊鹿牛. 雖立大名. 用別於小.

而其同趣偏眞之果. 是故名別. 其義同也. 通

敎菩薩與二乘人同無生觀. 同斷同證永殊

三藏三因大異. 故云三乘同乘一乘. 此一

下              欄

旣共二乘所證. 驗非中道也. 別敎詮中獨爲

菩薩說理隨得. 而理乘但是所契之境. 隨乘

但是能契之智. 得乘但是自他之行. 三乘隔

異互不相融. 非圓乘義三種者. 卽藏通別. 所

說乘相都是圓敎得乘之中得機之義. 故云

得乘方便所攝也. 若正法華說羊鹿牛三車

之外. 更有象車. 卽妙法華中三車之外大白

牛車也. 牛名同故一乘難顯. 致使他宗於菩

薩乘不分權實. 今據正經象名不濫. 乃彰圓

敎是一佛乘. 若羊鹿牛□是得乘得機所攝.

彼之象乘是今所譬. 圓敎三乘但云理乘者.

欲顯隨得皆卽理故. 圓敎智行是姓本具.

修而無修. 是故文中就理立稱. 華嚴四乘者.

彼部雖無小機[&FFFF]#敎. 何妨說於三乘[&FFFF]#淺顯

圓佛乘. 六簡三菩提請觀音等者. 三菩提□

爲正道. 彼經論益通於三乘. 是故發心有其

三種. 卽聲聞緣覺菩薩也. 三皆破惑故名淸

淨. 皆離邪倒故名正道. 旣共二乘. 非圓實智

故. 是方便菩提所攝. 若緣眞如佛智神通.

發心爲非依. 文殊問經發心爲是者. 乃辨三

心隔別圓融爲是非也. 何者. 若緣眞如理則

發眞性菩提心. 若緣佛智則發實智菩提心.

若緣神通則發方便菩提心. 三旣不融. 是故

爲今化他方便菩提所攝. 義不高廣非今所

譬. 若無發是發卽理之智. 是圓實智. 一發

一切發不思議假. 是圓方便. 非一非一切而

一而一切. 卽邊之中. 是圓眞性. 卽一論三卽

三論一. 此與三德無二無別. 是今所譬. 須

知文殊問經三種圓發. 非離眞如佛智神通.

經數: 一八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第三

頁數: 二六

上              欄

但非三處各發一心. 若於一處圓發三心. 故

名爲是. 如摩訶止觀發大心中云. 諸經明種

種發菩提心. 列於十種. 謂推理發菩提心. [&FFFF]#

佛相發心. [&FFFF]#神通聞說法. 遊土視衆. 見修行

見法滅. 見起過見受苦. 於此十緣發菩提心.

而於十處皆生四解. 以圓對三而分是非. 以

此例彼. 豈不然耶. 是知緣於三處各發不融.

正屬別敎故爲所簡. 三一互具發者屬圓. 故

爲今用. 七簡三般若. 初爲世人不知般若是

畢竟空三智具足. 謂是忘寂不照諸法. 故順

世情以斷滅問. 設生後答. □手學者識般若

體是三智眼. 然此眼智有次不次. 故先列次

顯後不次. 其次第者. 卽是前空次假後中. 各

一眼一智. 智則觀於三境分明. 眼則見於三

諦審實. 分明故審實. 審實故分明. 因修止

觀果發眼智. 次第三種一一皆然. 二眼二智

偏空偏假. 中眼中智雙遮空假. 雙照空假. 若

三止三觀一心圓修者. 必三智三眼一心圓證.

觀一切法一相寂滅相. 中智也. 行類相貌皆

知. 二智也. 三智旣圓五眼斯具. 以法眼攝肉

天二眼. 是故五眼與三智齊. 般若若此能知.

能見諸法邊底. 那云忘寂不別諸法. 若於忘

寂不生邪慢. 則與汝是聲聞曲見. 若以此心

壞於因果生邪慢者. 則須奪之. 是尼□子斷

滅之見. 尼□此□離繫. 蓋此外道專守空見.

或裸形自餓謂離繫縛也. 八簡三佛性. 先斥

三性各在一位體不通融. 非圓三性. 次引諸

經明三性圓具. 華嚴旣云一具無量. 豈緣了

正有所虧耶. 大品一心萬行乃至涅槃寶藏

中              欄

無缺. 皆是三性圓足之文. 理性名字觀行相

似分眞究竟. 位位皆卽三佛性也. 淺深明昧

宛然. 一一卽三無缺. 九簡三識. 若分三識. 陀

那屬聲聞. 梨耶屬菩薩. 菴摩屬佛. 此乃敎道

分張次第斷相. 若菴摩是本性. 無明迷故生

業轉現. 名阿梨耶. 復執見分起我見我愛我

慢我癡. 名阿陀那. 此乃三識次第起相. 皆是

敎道. 非今所譬. 若欲圓論. 須依攝論金土

及染三不相離. 則於聲聞菩薩及佛三人心

中. 皆具三識. 大師猶恐尋此喩者. 作眞妄二

法相合而解. 謂除土存金. 至佛唯有菴摩羅

識. 故據大經依智不依識而爲問端. 爲欲答

出三識. 乃是三智異名. 則1上喩陀那是方

便般若. 染喩梨耶是觀照般若. 金喩菴摩

是實相般若. 至佛究竟三種淨識. 豈但一耶.

然若不知性具染惡. 安令七八土之與染至

果不滅. 又道前等者. 地前名道前. 皆依煩惱

及以生死. 故八心王通名爲識. 佛果爲道後.

轉依四智菩提種子. 是故八識轉名四智. 轉

第八識爲大圓鏡智. 轉第七識爲平等性智.

轉第六識爲妙觀察智. 轉前五識爲成所作

智. 故云. 轉依卽是智慧. 注未詳者[&FFFF]#斥之意

耳. 以彼所明道後轉依. 熏成種子轉成智慧.

不言八識性是妙智. 斯是唯識一途敎道. 非

今所譬. 然是菩薩所造之論. 不欲顯言. 故但

注未詳. 如諸文中破古多云. 此語難解. 故

知未詳不異難解. 十簡三道. 前解釋中雖云

三道與三德等無二無別. 而未分別異內外

相. 雖於界內十二因緣明不思議. 未明界外

下              欄

三障卽理. 示障旣淺深理難彰. 今的辨之令

皆究竟. 故設問曰. 界外云何. 答中引寶性論.

界外四障對十二緣. 體狀宛爾. 此之三道. 不

就隔生唯論當念. 故起信論明不覺卽心動.

說名爲業. 動則有苦. 果不離因. 不覺卽煩惱.

動卽是業. 此動卽苦. 是故結云. 果不離因. 斯

是變易生死之相. 界外三乘同有此障. 今明

卽障全體是德. 三障乃是三德異名. 卽金光

明所喩法也. 四附文釋二. 初標2二二釋三.

初對前顯勝二. 初總對上義辨. 前作譬釋.

蓋爲古師不知三字從法得名. 謂是譬喩. 及

其解釋何曾洞曉所譬法門. 眞諦最優尙乖

圓別. 因果不通不稱法性. 肉諸師3邪. 大

師見昔譬法不周. 是故同他用譬擬法. 略譬

十種三法. 廣譬一切法門. 橫□該收無法不

備. 顯於法性無量甚深. 若作譬釋合當如是.

然而大師深知三字是法非譬. 從玆自立附文

當體二種解釋. 其中附文含於二義. 一直名

理. 二從事用. 若當體釋唯從理立. 今欲依文

先貶譬釋多是義推. 不及依文顯然可解. 二

別約四事辨. 初之二句總擧四事. 以己情下

釋出四事. 初三兩句約情智明親[&FFFF]#. 依前觀

智皆名爲情. 肉人師推度. 是故言[&FFFF]#. 初住已

上證理名智. 肉今極果三業隨智. 故云用佛

口說. 是故言親. 二四兩句約彼此釋遠近. 以

彼凡世金光明義. 例此出世三種法門. 是故

言遠. 卽此經文聖言詮召. 理性事用不假他

心. 是如言近. 豈可下結責四事. 二正明附

文二. 初委明所附文相二. 初通論諸品名事

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第三

頁數: 二七

上              欄

名是理名. 事是事用. 諸品之中或單或複名

事分明. 故非□[&FFFF]#一文而已. 二的示一部文

相三. 初正示諸文. 別序文云. 是時如來游於

無量甚深法性諸佛行處. 過諸菩薩所行淸

淨. 是金光明諸經之王. 旣在法性定中而便

唱言. 是金光明諸經之王. 是之一字卽指法

之辭. 不指法性. 更指何物爲金光明耶. 故知

三字. 直名深廣法性不從譬喩. 此文最顯.

故云創首標名彌爲可用. 壽量品放大光明.

雖無金字. 旣是佛光佛身金色. 此金身光明

金從法性金光明起. 卽事用也. 懺悔品中夢

見金鼓其明普照. 卽光也. [&FFFF]#歎品王名金龍

尊. 奉貢金鼓[&FFFF]#佛. 此等皆從金光明理. 起於

種種金光明事用也. 若空品中言尊經者. 金

以可尊可重爲義. 光明旣是卽體之用. 豈不

尊耶. 此乃名於金光明理爲尊經也. 四王品

內六番問答. 重重名事具載其文. 又人王燒

香供養經時. 香蓋金光遍照十方諸佛 國土.

文云. 皆是此經威神力故. 二明通三世. 信

相所夢旣是佛世卽現在. 龍尊屬過去. 可見

香蓋遍滿. 是佛滅後供養經時. 屬於未來.

由金光明法性深廣. 故得事用三世遍通. 三

結遍一經. 二結示無量甚深二. 初正結示. 手

擎香爐一處起煙. 十方佛刹皆有雲蓋. 悉放

金光. 又金龍往劫發金光明願. 信相現在感

金光明相. 人王未來作金光明佛事. 若名若

事. [&FFFF]#三世爲縱. 遍十方爲橫. 此等旣是卽理

之事. 故稱法性金光明理無量甚深也. 二勸

審思. 理名事用重重標示. 佛意令人解金光

中              欄

明理事不二. 如何講者不附經文釋其題目.

順情推喩棄親逐[&FFFF]#. 故勸識者. 審今依經立

名之意也. 三例同諸經二. 初例指事立名.

稻稈事者. 佛見枯株稻稈. 卽說十二因緣生

滅. 因名稻稈經. 象步事者. 卽無所希望經一.

名象步經. 諸經所說旣卽指其事. 以立經名.

此經盛說金光明事. 何不卽以此事立名. [&FFFF]#

謂金是世寶體有光明. 堪喩三德. 豈非彰灼

違佛旨耶. 二例以經名事. 又如諸經說稻

稈等. 便卽名爲稻稈經事. 此經盛說金色光

明. 何1得不名金光明經事耶. 此乃以經名

事. 意令以事名經耳. 現行2卽本象步經下等

字誤. 諸舊書本皆作事字. 方是以經名事也.

五當體釋二. 初標. 言當體者. 當謂主當. 體卽

法性. 謂法性主體名金光明. 此對譬喩以彼

顯此. 則三字名從他而立. 非是法性自體之

名. 今據經文見三字名. 直名法性. 卽前所

引佛游法性. 便卽唱云是金光明. 經旣不云

如金光明. 驗非譬喩. 大師深解經家之意.

故立三字是當體名. 又與經中諸文符契.

問今當體釋亦是依經. 全同附文那分二釋.

答前斥譬釋但是義推無有一文. 無而强用

有而不遵. 今當體釋若不依文則成自斥. 故

知此釋非不依經. 得爲兩釋者. 蓋有兼獨. 何

者. 以此部中重重擧名重重說事. 旣附文釋

題. 須名事雙附. 事卽事用. 謂金色光明也. 名

卽理名. 直召法性也. 如創首標名驗是召理.

此乃前釋雙兼名事. 雖復雙兼. 而其理名未

曾顯說. 讓今當體委陳其相. 是故兩釋雖通

下              欄

依經. 而當體釋獨在理名. 二釋二. 初反常情

立今正義二. 初[&FFFF]#古寄俗名眞. 大師欲定經

題三字是法性名. 且爲常情. 執於眞諦本無

名字. 一切名言皆是世諦. 聖人談眞. 蓋寄世

名名眞無名. 故引成論證眞無名. 此義若成

則金光明名須從譬立. 故今順理反此常情.

二明今則眞名俗二. 初對他略立. 他師本立

眞諦無名俗諦有名. 今特□云. 俗本無名隨

眞立名. 卽是寄於眞名名俗無名也. 問今之

破立若眞若俗有名無名. 爲是何敎二諦相

耶. 答凡論二諦須辨三番. 一隨情二諦. 二隨

智二諦. 三隨情智二諦. 卽情智相對合明二

諦. 此之三番有總有別. 所言別者. 則於敎

敎各明三番. 隨情則凡位自論二諦. 隨智則

聖位自論二諦. 隨情智則聖位二諦. 以隨智

故合爲眞諦. 凡位二諦. 以隨情故合爲俗諦.

此乃四敎各論三番也. 言總論者. 以前三敎

及諸凡夫. 是可思議法. 故總束爲隨情二諦.

圓敎始終是不思議法. 故總束爲隨智二諦.

隨情二諦倂名俗. 隨智二諦倂名眞. 故名隨

情智二諦. 今云眞諦有名者. 卽是圓敎始終

二諦. 以不思議故但名眞諦. 此之眞諦具一

切德. 本有一切眞實名義. 故云眞諦有名.

言俗諦無名者. 卽前三敎及諸凡夫所有二

諦. 以可思議故但名爲俗. 此俗虛假淺狹.

故無眞實名義. 故云俗諦無名. 今之所論. 乃

是聖人仰則圓敎隨智眞名. 俯立凡夫隨情

俗號. 二稱理委示二. 初約義委示. 若論大聖

則眞名俗有何時節. 今擧劫初立名事顯. 成

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第三

頁數: 二八

上              欄

劫之始尙似空劫. 故云廓然. 萬物雖立皆未

有名. 諸大聖人所證眞法. 具足一切究竟名

義. 乃應生其中俯順凡情. 見於萬物有淺近

義. 乃則眞法深遠名義. 亦於世諦淺近之名.

如世道路有少能通. 乃則如理究竟之道. 名

於世間淺近之道. 如世珍寶凡情所貴. 乃則

如理究竟可貴之寶. 名於凡情可重之寶. 網

之與響皆悉如然. 問如靈鷲山劫劫皆有. 乃

是聖人以昔名今驗知萬物. 皆是以昔而名

於今. 今那忽云則眞名俗. 答大聖常以五眼

等照. 四悉被機. 若但緣過現不則眞法. 則聖

唯有肉天二眼無餘三眼. 但用世界無於三

悉. 其實不然. 不以二相見諸佛土. 鑑機卽照

理. 照理卽鑑機. 何有一事不則眞法而施爲

耶. 故知不妨將昔名今. 而若今若昔所有名

字皆從眞立. 如此方名聖人立法. 二引敎誠

證五. 初引華嚴則眞立俗. 聖見出世眞如理

中. 本具耕田作井眞實義故. 乃敎衆生耕世

間田. 作世間井也. 二引大經眞具名實. 諸

佛菩薩雖則眞法俯立俗號. 但順衆生淺局

之情. 立名召物. 能召之名雖法眞立. 而其所

召無眞實義. 何者. 如依眞名道其實不能

遍通諸法. 故云世諦有名無實. 唯有如理

究竟不壅. 通達一切. 故云第一義諦有名有

實. 如依眞名寶無可重義. 且世七珍但於穢

俗心生愛重. 若廉潔之士視如糞土. 肉三乘

人耶. 唯有如理諸佛尊重. 如依眞名網. 豈有

該羅萬有之義. 唯眞如理遍該生佛. 羅□十

方. 如依眞名響. 豈能一時遍應衆緣. 唯有如

中              欄

理. 無思無作. 十界機□一時普應. 故云世諦

有名無義. 第一義諦有名有義也. 三引大論

隨理立名. 若第一義理不具名義. 如何隨之

立乎名字. 則眞名俗其意昭然. 四引淨名事

由理造. 所引經文大意明於從理造事. 而所

造事有修性迷悟. 故妙樂明法性無住本立

一切法. 具有四重. 謂理則性德緣了. 事則修

德三因. 迷則三道流轉. 悟則果中勝用. 今明

聖人仰則眞法俯立俗號. 蓋由證悟眞如之

理. 理具諸法不守一性. 故則此理立世俗名.

故不可以三道流轉爲所立法. 正當第四果

中勝用爲所立法. 五擧誠敎勸物生信. 二用

今義立當體名. 前破古立眞諦無名. 顯於今

立眞有名義. 廣引經論證眞有名. 此義旣成.

乃知經題金光明字從當體立. 是法非喩. 故

約當體釋三字題. 文三. 初明經從當體立名.

題稱金者. 可重爲義. 彰於法性妙絶難思. 諸

佛所師最尊最重. 光者照了爲義. 彰於法性.

當體覺照. 1偏一切處無不明了. 明者應益

爲義. 彰於法性. 當體卽是無緣慈悲. 隨對卽

應拔苦與樂. 當知法性金光明義義方究竟.

如來入定游歷法性. 知此法性究竟可重. 究

竟照了. 究竟能益. 卽依三義唱三字名. 直以

此名名於法性. 固非寄託世金光明以爲喩

也. 旣知三字是法非譬. 乃是一種三法之名.

法性當體名金光明. 法性當體名法身般若

解脫. 乃至法性當體名苦惑業. 旣十三法皆

常樂我淨. 此金光明一一皆具常樂我淨. 彼

諸三法不縱不橫. 此金光明亦不縱不橫. 則

下              欄

與一切微妙三法無二無別. 前順諸師. 用世

金三義. 譬於法性十種三法及一切法. 今當

體釋. 以金光明直名法性. 則前十種及一切

法. □爲金光明三種法門之眷屬也. 二明人

從所證立稱. 經題三字. 旣是法性三種法門.

故菩薩分證此三法門從法立名. 佛乃究竟

此三法門. 從法立名. 以此驗之. 三字之名彌

彰當體. 三二問答料簡人法二. 初□人二.

初以能仁立妨. 二約通別爲酬二. 初明別稱

允同諸佛. 釋迦牟尼雖是別稱. 此別具通.

豈釋迦文不證三法. 從通證故允同諸佛. 從

別因緣名爲釋迦. 二辨通名皆具三法三. 初

引一文明同具金之三義. 無量菩薩唯[&FFFF]#釋

迦. 而所[&FFFF]#德允同諸佛. 卽金色明耀是佛法

體. 具金光明三種妙德. 則與諸佛無二無別.

非借世金有光明用. 比類於佛. 問前云. 法性

具於可重照了應益三種義. 故名金光明. 故

以此名還名法性. 此中旣云金色明耀. 乃是

色法. 豈是法性三種之義. 前就義辨. 今就色

辨. 云何同是三種法門. 答前之三義皆絶思

議名第一義. 今文[&FFFF]#色不縱不橫名微妙色.

此色此義相去幾何. 眞善2名色與第一義空.

辭異體同. 楞嚴經云. 性火眞空. 性空眞火. 起

信論云. 智性卽色性. 色性卽智性. 又復應知.

今[&FFFF]#色身金色明耀. 是解脫德. 解脫必具法

身般若. 須了二德不離色身. 卽色非色非色

非非色. 金色微妙. 卽非色非非色名中道色.

法身也. 耀是非色般若也. 明是應色解脫也.

不得此意. 寧於色身. [&FFFF]#三法體允同諸佛

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第三

頁數: 二九

上              欄

耶. 二引二文明同證性之三法. 釋迦牟尼允

同諸佛. 則一切三法無不同等. 且擧當經及

華嚴經二處三法. 示其同相. 此二三若同則

一切不異. 體卽法身同也. 意旣是智智能合

體. 卽應身同也. 事謂事用. 卽化身同也. 共一

法身. 復言一身者. 牒上法身與智俱一也. 十

力四無所畏. 及六通三達. 一切法門體通三

德. 若從所證卽法身德. 若從能證卽般若德.

若用化物卽解脫德. 今文旣以一身一智示

於二德. 故力無畏的在化用. 須屬解脫. 此

二三法對金光明者. 乍似以法而對於喩. 其

實不然. 以前引敎定此三字是法非譬. 故今

以其三身三德. 類金光明三種法門. 彰於諸

佛皆同證得. 恐謂是譬. 故文結示非假世金

寄肉佛法. 三引文定此經題非從譬立. 言妙

寶者. 名金爲寶. 皆以可重爲義. □是當體得

名. 此法性寶具足光明. 卽是照了應益之義.

著借世寶爲譬喩也. 1◎2二硏法二. 初設執

譬問. 以附文釋及當體釋. □據經說. 雙附

理名及事用故. 得名附文. 獨附理名乃稱當

體. 是故二釋皆依經文. 故今設問. 舊但從譬.

何得矯異而依於文. 矯强也. 亦詐也. 謂强依

經文詐顯異義. 二約雙存答二. 初答雙存.

今釋經題存於二意. 一順佛語. 故依文釋. 二

對古師. 故作譬釋. 言對古者. 因見三師不善

用譬. 所譬不周乖違法性. 故作譬釋. 具顯法

性深廣之義. 而對形之. 如此用譬雖無經據.

存之有益. 是故二途不偏廢一. 汝專執譬則

棄親逐[&FFFF]#. 我今雙存則親[&FFFF]#俱得. 二被二根.

中              欄

卽釋伏疑. 恐人疑云依文二釋旣甚親切. 何

須復存譬喩一釋. 故以被根利鈍爲答. 存譬

釋者. 爲鈍根人. 以根鈍故不能直解. 金光

明字是法性名. 欲被此根. 乃以三字爲世間

金有光明用. 三不相離. 此擬一切圓融三法

也. 若依文二釋. 爲利根人. 以根利故. 能解性

具一切名義. 知其能譬世金光明本無名義.

聖則眞法而作其名. 故云. 利人卽法作譬. 尙

知卽法作譬. 豈須以譬擬法. 故引當經二文

爲證. 璧法性故卽金光明而得見佛. 故知法

性與金光明釋迦牟尼. 名異體同. 見則俱見.

此證利人解於三字是法性名也. 然經所被

非純利根. 故空品云. 爲鈍根故起大悲心. 佛

說玆典. 旣被二根. 故通經者釋三字題. 亦須

兩說. 赴其利鈍. 復貶從譬如守株指. 褒依文

者懸解[&FFFF]#月不守株指. 二觀行釋. 此文及前

一番問答. 幷後重明帝王之義. 在昔淸敏二

師云. 得舊本無此等文. 乃謂後人添製耳. 今

原略本. 直是往人不能深解壞觀之說. 故輒

除削. 以今驗昔昧者可知. 復恐大師頻講此

經. 其觀行門有時不說. 帝王之義進不亦然.

故前文云. 或說不說俱亦無妨. 記錄隨時或

圓或缺. 致有一處存乎略文. 以其觀道對境

用心. 意趣難見. 與夫敎義或少不同. 淺識之

流旣闇廣文. 忽偶略本便生封滯. 形于章句

廢此觀心. 予於早歲出釋難扶宗記. 救玆正

義. 彼徒抗論因數窮3邊. 於是妄破之義皆爲

蕩盡. 近有孤山圓師. 旣審所承能破義墮. 經

十餘載別□四意重斥斯文. 一謂詞鄙. 二謂

下              欄

義[&FFFF]#. 三謂理乖. 四謂事誤. 今慮後學遭其眩

亂. 故不獲已引而釋之. 彼破詞鄙曰. 吾觀其

詞也. 繁而寡要質而少文. 苟留心翰墨者讀

之. 則知其言非向者之言. 知其筆非向者之

筆. 則眞僞可辨矣. 豈待[&FFFF]#心佛學能斷其是

非乎釋曰. 詞之巧拙將何準憑. 情若謂非.

姸亦成醜. 良由昧此觀心深義. □將無□之

辯. 以爲輕鄙之談. 又復此文委明觀行. 曲

示心要. 故其詞尙實不尙華也. 肉諸部中文

質相間其例甚多. 不欲援據. 苟執片言而害

正義. 斯蓋攻於細務而不明於大用也. 若義

[&FFFF]#等三. 旣其各有所破之處. 待至其處一一

對論. 文爲二. 初標. 對前敎義卽當解行兩門

意也. 前約譬顯十種三法. 附文雙附理事二

文. 當體獨彰理性之號. 雖皆深廣微妙圓融.

然是約敎談於佛法. 生人信解. 故大師云.

今時行人旣無智眼. 當以信解分別同異. 如

前生起十種三法. 而有兩番. 前番約敎後番

約觀. 約敎則爲顯三德. 次第生起九種敎法

終至三道. 約觀則始□三道. 次第生於九

種觀法. 終會三德. 故解釋十法及料簡十法

旣爲生解. □順約敎生起之次. 金論觀法爲

成行故. 所明十法乃順約觀生起之次. 故知

前位後番生起. 意在今之十法成觀. 又今觀

解十種三法. 不獨成行兼資深解. 何者. 以就

觀門硏心具法. 故使十法圓融之義. 轉更分

明. 是知大師爲成智眼. 故立觀釋. 是故標云

觀心釋名也. 又復應知前當體釋. 定金光明

三字之名非譬是法. 今附十種三法之觀. 皆

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第四

頁數: 三○

上              欄

硏法性金光明也. 是故十處皆標三字□非

譬喩得此意已尋□文者. 方可略見觀心旨

趣1◎

金光明經玄義拾遺記卷第三

金光明經玄義拾遺記卷第四

宋四明沙門知禮述

◎2次釋中三. 初設二問答示觀心所以二. 初

明解須行成故於心作觀二. 初問起3者. 前已

廣約譬喩附文當體. 釋金光明. 足顯法性深

廣圓融. 今便更立觀心釋耶. 二釋出二. 初正

釋. 此一段文須得心佛高下之意. 方[&FFFF]#疑情.

妙玄云. 佛法太高. 衆生法太廣. 初心爲難. 心

佛及衆生. 是三無差別. 觀心則易. 今從上來

至不能開發自身寶藏. 是論佛法太高也. 從

今欲下明觀心則易也. 上來等者. 卽前譬等

釋金光明. 一一無非□徹三位遍該諸法. 說

衆生皆如菩提涅槃本性具足. 此顯法性無量

甚深. 而但是佛所游之法. 佛是聖人金光明

是聖寶. 尙過菩薩所行淸淨. 豈是凡夫己之

智分. 若但言議上之名句. 不能觀察己之心

性. 則於聖人聖寶. 有何益乎. 故引二喩. 斥

其多聞無觀智者. 鸚鵡學語者. 曲禮云. 鸚鵡

能言不離飛鳥. 猩猩能言不離禽獸. 人而無

禮不亦禽獸之心乎. 今但借喩有聞無觀. 徒

學聖言不離凡夫之心耳. 客作數錢者. 華嚴

云. 譬如貧窮人. 日夜數他寶. 自無半錢分. 多

中              欄

聞亦如是. 今欲等者. 攝前佛法入心成觀. 心

是心性若陰若業若煩惱等. 卽凡夫心地. 旣

三障當體是金光明. 故云珍寶. 此乃立心爲

顯理境也. 欲令行者卽聞而修. 開發自己金

光明寶. [&FFFF]#同學語數錢之類也. 二引證. 初引

淨名. 諸佛解脫者. 三解脫也. 與十種三法不

多不少. 此是佛法. 若緣佛修. 則增念慮理難

可顯. 故佛示要門令諸衆生觀己心行卽空

假中. 則三解脫當處發現. 此乃心佛無差觀

心則易也. 又引釋論. 彼論九十三云. 有慧無

多聞. 亦不知實相. 譬如大闇中. 有目無所見.

多聞無智慧. 亦不見實相. 譬如大明中. 有燈

而無照. 無聞無智慧. 譬如人身牛. 故大論云.

如安息國邊地生人. 雖生中國不可敎化. 根

不具支不完不識義理. 著邪見等. 皆名人身

牛也. 有聞有智慧. 是所說應受. 如人有目

日4光照. 見種種色. 今亦如是. 若聞上來種

種釋金光明. 不觀己心者. 卽多聞無慧句也.

若但觀心不聞圓融說者. 卽有慧無聞句也.

能攝上來無量甚深十種三法. 觀於心性顯

金光明者. 卽有聞有慧句也. 有三觀目圓敎

日照. 則見三諦種種之色. 二明心爲行要故.

觀必硏心二. 初約簡數觀王問. 若約三科論

去就者. 則棄界入但觀五陰. 復於五陰簡

四觀識. 大師譚觀常論簡境. 去丈就尺去尺

就寸. 義旣可知. 故今但約觀心爲問. 旣云

觀心五陰除色四皆屬心. 何故棄三而獨觀

識. 然設此問令知觀境唯在識陰也. 孤山

四意中第二義[&FFFF]#破此文云. 今家約行附法

下              欄

託事三種觀中. 唯約行觀簡示陰境. 其餘

二種全不觀陰. 但託事攝法明理觀耳. 今

附法觀. □合直攝三法以歸三諦. 而發棄三

觀一之間者. 蓋不知三種觀心規矩. 驗是後

人擅加也. 釋曰. 義例立附法觀云. 攝諸法相

入一念感. 以爲圓觀. 且一念心豈非陰耶.

旣觀於陰簡有何過. 法華文句託靈鷲山觀

於五陰. 記云. 諸餘觀境不出五陰. 今此山等

約陰便. 故以諸文中直云境智. 又云. 亦應於

此明方便正修簡境及心. 旣諸觀境不出五

陰. 乃知託事及附法觀. 無不觀陰也. 直云境

智者. 卽諸文云. 觀於一念卽空假中. 一念是

陰境三觀是智也. 又令明於方便正修簡境

及心. 須棄思議取不思議方名簡心. 不於三

科而論去取. 安名簡境. 又王城觀云. 應如止

觀十乘十境下去皆爾. 記主意令講此觀時.

人欲修者. 須[&FFFF]#私記. 簡陰境文. 及十乘等而

委示之. 令山城觀行法備足. 非廢託事便自

講說止觀全部. 他之致意直欲如斯. 旣云下

去皆爾. 信諸託事及附法觀. 皆須簡陰及示

十乘也. 彼文不簡尙令簡之. 今有簡文那成

非義. 據此棄三觀一之問. 云義[&FFFF]#者. 義實不

[&FFFF]#. 蓋汝解[&FFFF]#耳. 又若直攝三法以歸三諦. 不

許簡陰便是觀心. 則成偏觀淸淨眞如. 何

反宗之甚耶. 是知彼人都昧一家三種觀法.

如釋觀經十六觀云. 是一心三觀的非義例

三種觀攝. 且義例云. 夫三觀者. 義唯三種.

豈應妙觀更有異塗. 肉諸文觀心. 皆一家樞

要. □解之錯謬. 徒成斐然. 旣失其本餘皆