經數: 一七八三

經名: 金光明經玄義卷下

頁數: 一一

上              欄

今經法性無量意同. 當知法性廣大無1涯. 橫

收法界遍無所隔. 故以達義釋體也. 二引證

者. 序品云. 如來遊於無量甚深法性. 鬼神品

云. 若入是經卽入法性. 如深法性. 二文旣云

深法性. 卽知簡異二乘菩薩所得法性也. 空

品云. 故此尊經略而2說之. 說於空卽3如也.

[&FFFF]#佛品云. 知有非有本性空寂. 當達此等. 皆

體之異名. 悉會入法性. 法是軌則性是不變.

不變故常一. 4此常一法性諸佛軌則. 故云

法性爲此經體也. 5二料簡者. 問法性定是

空. 爲非是空. 答法性過諸菩薩所行淸淨.

淨於四句不應以空有心之. 雖非四句. 或時

6赴緣作四句說之. 7文云. 兩足世尊行處亦

空. 新本云. 是第三身是眞實有. 又云. 前二種

身是假名有. 又云. 非有非無. 此有四句. 四門

意也. 8門乃有四悟理非數. 佛示人無諍法.

不應執此相競. 舊本明空新本明有以體達義

釋之. 二文不乖卽此意9也. 第三明宗者. 宗

謂宗要*也. 說者或以果爲宗. 或以因爲宗.

或雙用因果爲宗. 今尋壽量10品. 雖明施食不

殺之因. 乃將因擬果. 果是正意. 三身分別品.

雖11復問因. 佛答三身還是果爲正12意. 今此

意但用佛果爲宗. 何者法性常體甚深微妙.

若欲顯之非果不13克. 當知果是顯體之樞要.

如提綱目14整. 則以果爲宗. 意在此也. 更附

經重顯此義. 15文云. 釋迦如來所得壽命. 釋

迦是果. 人壽量是果法. 果人16克果法冥乎

法性. 法性旣非有非無. 非常非無常. 果17人

果法18亦非常非無常. 法性旣能常能無常.

中              欄

果人19果法亦能常能無常. 四佛釋疑. 擧山

斤海20滴地塵空21界. 無能算計. 知其數量. 明

其能常八十滅度是22能無常. 此則八十滅度

之無常. 不能計校其常. 尙不23能知其常焉.

24能知25其非常非無常. 若不約果此義難明.

旣擧果辦理顯體義彰. 26以果爲宗其義如是

又說果義不同. 或約無上菩提智德明果. 或

約大般涅槃27斷德明果. 若擧智德衆善28溥

會. 任運知有斷德. 若擧斷德諸惡29永盡. 任

運知有智德. 互擧一邊不可偏執也. 今經擧

壽量明果. 壽30量是果報. 果報31語總. 總於智

斷. 智斷亦總果上三身果. 上三身旣與法性

冥. 法性非常非無常. 三身亦非常非無常. 法

性旣能常能無常. 三身亦能常能無常. 若能

無常卽化32身壽命也. 對無常而論常. 33能常

卽報身壽命也. 報化與法34性冥. 法*性旣非

常非無常. 不可算數. 35報化亦非常非無常.

不可算數. 云何見[&FFFF]#短. 而言佛壽定短. 此不

識果36能顯體之意. 又如佛非鹿馬能現鹿馬.

鹿馬定是佛耶. 鹿馬是佛化所爲. 非佛身也.

法性能長短. 長短非法性*也. 若見此意. 果

能顯體常義亦成. 非常非無常義亦成. 無常

義亦成. 果爲宗要義亦成. 若不爾者. 諸義皆

不成. 舊用山斤海滴之文是無常. 謂虛空分

界是虛空無爲. 復引捨身品中心常樂住處

者. 是三無爲37爲常. 無生死故爲樂也. 皆以

小意曲解大乘. 如此解者一切皆不成. 非宗

要也. 第四明用. 用38謂力用也. 39滅惡生善爲

經力40用. 滅惡故言力. 生善故言用. 滅惡故

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言功. 生善故言德. 此皆偏擧具論畢備也.

夫一切種智是果上之德. 果智由於無量功

德之所莊嚴. 滅除諸苦與無量樂. 苦是惡業

果. 貪□癡是惡因. 惡因不除果不得謝. 聖人

意先令滅惡因. 故懺悔品居41先. 樂是善果

懺[&FFFF]#是因. 懺罪[&FFFF]#聖惡滅善生. 故[&FFFF]#42歎品

居後. 亦是互擧43爾. 將此勝用莊嚴果智.

智備體顯. 體顯名金. 果備名光. 力成44名明.

益他曰敎45也. 但懺品滅惡非不46生善. [&FFFF]#品

生善非不滅惡. 互說一邊*爾. 空品雙導. 懺

不得空惡不除滅. [&FFFF]#不得空善不淸淨. 47文

云. 一切種智而爲根本. 卽其義也. 四王品已

下. 護經使宣48通還是生善. 攘災令去還是滅

惡. 攝此諸文. 故言以滅惡生49善爲用也. 第

五判敎相者. 舊明. 此經非會三. 非褒貶非

無相. 不列同聞衆. 不在五時次第而明常住

者. 是偏方不定敎. 是義不然. 若不列同聞

非次第者. 列同聞應是次第. 鴦掘摩羅列

同聞. 與衆經不異. 論褒貶與維摩意同. 論家

何故不預次第. 若列衆不列衆皆非次第者.

亦應列衆50不列衆俱是次第(云云). 若言未應

明常而明常. 是偏方不定者. 陀羅尼云. 王舍

城波羅奈祇陀林三處與聲聞記. 此亦是未

應會三而會三. 得爲次第. 未應明常而明常.

何故不定耶. 又法華般若淨名方等. 咸論常

住得是次第. 此經明常獨居不定何耶. 又一

師言. 此經與法華同. 是第四時. 山斤海51滴

與塵沙義齊故. 是義不然. 新本云. 舍利繫

縛色. 如來常住身無有舍利事. 何得山海而

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第一

頁數: 一二

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□金光. 塵沙而蔽1寶所. 眞諦三藏云. 此經

是法華之後涅槃之前. 九十日2說. 引涅槃

3云. 佛告波旬. [&FFFF]#後三月吾當涅槃. 信相聞

斯故知八十應滅. 是義亦不然. 唱4滅之旨

非獨告5魔定在三月. 法華云. 如來不久當

般涅槃. 普賢觀亦云. 當般涅槃. 諸經唱滅非

6但一文. 何必九十日耶. 縱令三月. 爲屬第

四時. 爲屬第五時. 若屬第四7時. 法華已捨

方便. 此中何得更許三乘同懺. 若屬第五時.

何8得復言在前三月. 進退無據兩9楹不攝

(云云). 今旣不同舊. 若爲判敎. 若安無相而時

異. 若入會三而10未別11案. 下文云. 曾聞過去

空閑之處. 有一比丘. 讀誦如是方等大乘.

旣言方等豈非文耶方等之敎通於三乘. 新

本12云. 欲生人天. 欲得四果支佛. 欲得佛. 皆

應懺悔13滅除業障. 安處方等其義無疑. 而難

者言. 新14本云. 法界無異乘. 此害於通義. 然

方等滿字通別通圓. 此旨非妨. 難者以不15列

同聞爲疑. 胡本尙多. 何必16止四卷七軸. 或

其文未度*爾. 17如此勘酌五味明義. 則第三

生18蘇攝. 若四藏明義則雜藏攝. 四敎明義則

通敎攝. 通敎之中卽得論帶別明圓也

金光明經玄義19卷下

中              欄

20金光明經玄義21拾遺記卷第一(幷序)

22宋四明沙門知禮述

問曰. 昔者寶雲法師. 嘗有撰集贊釋玄辯. 近

歲孤山□梨. 又以章記表明微旨. 今復簡纂述

其故何哉. 答曰. 寶雲. 講次學徒隨錄義或闕

如. 未及補治不幸歸寂. 孤山之製多事消文.

復於中間毁除觀心. 斯實不忍. 今故秉筆拾

先師遺餘之義. 拾後人遺棄之文. 使敎行二

塗不至壅蔽. 但諭新學達者. 無□吾之煩辭

也. 時天聖元年歲次癸亥四月望日23序

題有六字. 上四所釋. 下二能釋. 能釋乃通. 由

智者師解釋諸經皆立五義. 故以所釋揀非

他部. 入文廣解經題四字故不預[&FFFF]#. 能釋二

字者. 玄謂幽微難見也. 義謂理趣深有所以

也. 其幽微義而有五重. 蓋一經始終能詮之

名. 所召之體. 卽體之宗. 宗成力用. 此四言敎

通局相狀. 大師搜抉如是五義. 解釋一題.

欲令學者預知經旨然後尋文. 使於文文成

智行故. 斯是道場24持因靜發. 稱會佛心演玆

奧. 旨故不可以暗證者及尋文者同日而語

也. 幽微所以豈虛名哉. 25能說師號26者. 天

台卽棲眞之處. 智者是隋主所稱. 大師乃群

生[&FFFF]#範. 說者揀異他師握筆撰述也. 若始終

事[&FFFF]#具彰別傳. 今略不書. 二釋文二. 初釋

序文二. 初總示法體. 此者指定之辭也. 金

光明者. 所示法體也. 甚深無量明體德也.

下              欄

應知此經三字別題是法非譬. 何以知然. 經

[&FFFF]#如來27游於無量甚深法性諸佛行處. 乃住

此定而便唱云. 是金光明諸經之王. 豈非直

指所游法性名金光明. 不云法性如金光明.

而下文所立譬喩一釋者. 蓋以諸師解金光

明爲世物象. 用譬如來所得深法. 諸師雖乃

用譬顯法. 其實不知法相圓融. 隨名局解.

是故不能遍譬諸法. 大師欲示金光明海. 無

法不備無法不融. 故順諸師以金光明三字

爲譬. 具足比肉佛之所游. 略則十種三法.

廣則一切法門. 一一互融皆不思議. 此乃格

他譬法不周. 因此廣顯法性圓具. 然雖順他

以譬顯法. 其如經題是法非譬. 故後自立附

文當體二種解釋. 斥彼義推譬喩[&FFFF]#遠. 依經

就法方爲親切. 斯由大師深解法性可尊可

貴. 當體名金. 寂而常照. 當體名光. 大悲益

物. 當體稱明. 是知法性具金光明. 眞實名義

究竟成就也. 除法性外所有名言皆無實義.

故金光明三種法門. 擧一卽三全三是一. 非

三非一而一而三. 不縱不橫絶思絶議. 是□

密藏佛所游處. 又復應知. 以金光明示法體

者. 卽五章體蓋由此經. 以金光明爲名. 以金

光明爲體. 以金光明爲宗. 以金光明爲用. 以

金光明而爲敎相. 亦可三字別對五章以金

爲體. 光緣爲宗. 以明爲用. 總三爲名. 分別三

名而爲敎相. 法體旣爾. 體德合然. 甚深是光

之德. 窮法性底故. 無量是明之德達法性邊

故此二不二是金之德. 法性究竟尊貴義故.

亦可三義皆甚深皆無量皆不二. 五章之德

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第一

頁數: 一三

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[&FFFF]#不如是. 二別明敎意. 上已總示五章法體.

今乃別明起敎之意. 初[&FFFF]#說經意. 卽如來顯

示五章. 二[&FFFF]#宣通意. 卽是智者流行五章.

初自爲二. 初據理絶言. 蓋由至理但可妙證

難以1[&FFFF]#名. 二赴緣可說. 此約大悲無說而

說. 說必利人. 初又爲二. 初約我2辨. 上至極

果下及庸凡. 皆不能令妙理有說. 更分三.

初明果人不能盡喩. 四佛說偈山斤海滴地

塵空界. 皆不能比釋尊壽命. 此之四喩虛空

最大. 以山等三依空立故. 虛空雖大而是妄

心變起之境. 迷眞故生悟性則滅. 與眼作對

心緣所及. 安能盡喩. 不可思議金光明耶. 故

經云. 空生大覺中如海一□發. 寧將一□類

乎大海. 空向[&FFFF]#喩. 三那可論. 問經云空等[&FFFF]#

比釋尊所得壽命. 今何得云不類大覺及金

光明. 答覺性若少金等三義則不名大. 釋尊

壽命義當於明. 不具金光則非永壽. 一法不

少. 三法不多. 生佛無差體用不二. 若不爾

者. 非方等義. 四佛世尊喩不能及. 彰理絶言

也. 二明因位未能窮源. 上擧果佛證雖究竟

而法本寂滅. 故言喩[&FFFF]#彰. 今辨因人未到性

源. 故擬議非及. 此自爲二. 初約喩以智斷斥.

日輪赫奕喩智德般若. □兒之眼喩空假觀

慧. 旣違本智則非佛眼. 故於智德赫日非所

瞻仰. 大舶樓櫓喩斷德解脫. 新産之婦喩生

法緣慈. 旣異無緣則無妙力. 故於斷德樓櫓

非所執持. 此約圓果三智三脫. 斥前三敎菩

薩悲智故也. 若圓菩薩修旣卽性則能從始

不乖二德. 然雖解卽. 若因望果智有明昧.

中              欄

力分强弱. 是故因人於果智斷. 亦非瞻仰及

以執持. 須了智斷名爲光明. 二德不二卽是

法身復名爲金. 雖用二斥. 乃顯未窮三法源

也. 二約法以因果定. 偏圓菩薩皆能伏斷. 隨

其所行悉名淸淨. 今圓極果所行法性. 超越

一切故言過也. 於金光明極證之人. 尙不能

喩. 未窮源者寧可言耶. 三明凡小全迷所以

二. 初小. 偏圓菩薩發曠大心. 有分證智. 於金

光明妙絶之理. 猶尙不能騰象立言. 肉復二

乘滅心自度如聾望啞. 豈能思說諸佛行處.

二凡. 三乘賢聖雖小異大因不及果. 而能修

證三諦理智. 尙[&FFFF]#言想金光明海. 肉凡外之

徒本非其分. 隨語生見故言則傷實. 旣執無

言故默則致失. 若具論於言乃有單複及具

足句. 具論於默. 則於三重四句之外. 各一無

言幷犢子部. 我在第五不可說藏. 此皆邪外

發語默見也. 若悠悠者. 及學佛人3惟理之

心非語卽默. 於玆二處增見長非. 雖非神我

全當人執. 故四敎四門皆生語見. 離四卽起

無言之見. 故起信論明五人執. 皆是執於如

來藏起. 今之所斥正在此人. 故言與默皆云

不可. 如是具論凡夫起見之語默. 二乘偏證

之思說. 菩薩未極之智辯. 皆不能詮至圓之

性. 上至果佛純淨心口究竟說證. 亦不能喩

者. 蓋顯金光明本來□密. 離言說相離心緣

相. □乎行者辭喪慮忘. 二引文證二. 初大品.

彼經及論明先尼禁志. 本雖邪外道機已熟.

詣佛請云. 令我此坐不起得眼. 佛爲開決證

須陀洹. 佛還詰其悟理之智. 由內觀故得是

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智耶. 答言. 不也. 外觀及以內外俱等得是智

耶. 皆答不也. 此乃四句言想都絶方得預流.

小智尙爾. 肉金光明乎. 二大經. 初文總泯

一切思說. 又生生下別忘四說. 今家以此泯

於四敎言思之道. 實四緣生成所生法. 故名

生生三藏敎也. 幻有之生卽是不生. 名生不

生. 通敎也. 不住不生立十界生. 名不生生. 別

敎也. 圓敎名爲不生不生者. 理本不生. 事卽

理故. 事亦不生. 名不生不生. 性本不生順修

卽性. 修亦不生. 故二不生. 惑體空故不生. 智

用忘故不生. 故二不生. 無因可修故不生. 無

果可剋故不生. 故二不生. 自他時應諸相對

法性皆不二. 本寂滅故重言不生. 四種皆云

不可說者. 斯有二意. 若當分者. 四敎之理但

可智證. 皆不可說. 身子云. 解脫之中無有言

說. 三藏也. 三人同以無言說道斷諸煩惱. 通

也. 無言童子. 非凡非聖非有非空. 故不言者.

別也. 諸法寂滅不可言4宜. 圓也. 若跨節者.

圓妙之理都不可以四種言示. 尙□圓說. 肉

三敎耶. 如此皆彰法金光明是□密藏不可

思議矣. 二赴緣可說. 金光明理雖離相寂滅.

若忘情而證. 以四悉檀無說而說. 則令衆生

獲益無量. 文自爲四. 初明有緣須說. 大經四

種不可說後. 卽云有因緣故亦可得說. 豈非

赴緣可作四說. 言有因緣者. 十因緣也. 於

十二中唯除未來生死二支. 此是因緣所成

果故. 過去無明至現在有. 此十皆是能成因

緣. 能成四敎所得之果. 何者. 以無明支乃

是過去愛取之心. 以有此心故. 佛菩薩示以

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第一

頁數: 一四

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四敎種種名義. 旣愛且取乃依四敎. 起四行

業卽無明緣行也. 此業能持[&FFFF]#敎人識來1說

母胎. 卽行緣識. 此識隨於四敎業緣. 成名色

等四種之果. 卽是識緣名色. 乃至觸緣受也.

旣四敎業感今五果. 故於受心還愛四敎. 卽

受緣愛. 愛必取索四敎之法. 卽愛緣取也. 愛

取若深則能勤修四敎行有. 卽取緣有也.

有必招果故. 於現當成就賢聖之果. 此乃衆

生有十因緣故. 於是諸聖說四敎法. 未種與

種. 復以四法令已種者熟. 復以四法令已熟

者脫. 說有此益. 是故對緣不可不說. 二明此

說可尊. 通論赴緣則一期四敎. 今2別對機

示此經五義. 而其五義一一尊崇. 更分爲二.

初列經五義. 以金爲名等者. 名有三字. 一必

具二. 金最上故. 光明亦然. 法性爲體. 雖通

一切. 如來所游唯局果證. 通之盛也. 局之極

也. 特擧義者. 三字所標. 卽是究竟第一義也.

莊嚴菩薩等者. 下文定宗專取於果. 今云菩

薩者. 剋果人也. 旣能莊嚴深妙功德. 卽果四

德深妙之極也. 語雖帶因意正在果. 照耀諸

天等者. 諸天鬼神皆大菩薩. 法性光明照必

增道. 是故大權心生法喜. 顯經力用廣而復

深. 文號經王等者. 此部多文稱金光明. 諸經

之王. 王能統領故敎攝衆典. 然疏釋經王. 以

文理合而爲中道. 是經復是王. 於九種經.

而得自在. 文是能詮理是所詮. 文理合故能

所互融. 若敎若理皆名中道. 悉是經王. 疏

以經王[&FFFF]#體. 卽所詮是中道也. 今以經王[&FFFF]#

敎. 卽能詮是中道也若非中道敎[&FFFF]#詮中道

中              欄

理. 愼勿僻解. 以所名能稱中道敎  二結示

可尊. 以金爲名故貴. 果理爲體故極. 究竟三

身故宗深. 無物不益故用大. 文字卽中故敎

稱王. 是故五章一一高廣. 三明尊故諸聖護

持二. 初極果護持. 所詮妙中一切法趣名不

二體. 一切如來證此體故. 依之住持常所護

念. 3令諸衆生八倒不起. 經表四智故擧四

佛. 其實此體無佛不護. 故云三世十方亦

復如是. 故下經云. 十方諸佛常念是經. 二大

權宗奉. 一切菩薩等者. 下[&FFFF]#佛品云. 爾時無

量百千萬億諸菩薩衆. 從此世界至金寶蓋

山王如來國土. 到彼國已. 五體投地爲佛作

禮. 向佛合掌. 異口同音[&FFFF]#歎於佛. 疏云陳列.

[&FFFF]#衆至彼國土. 故云遍他方以遙禮. 樹神善

女等者. 亦此品文. 菩提樹神[&FFFF]#偈中云. 我常

修行最上大悲. 哀泣雨淚欲見於佛. 諸天覆

之等者. 四天王品散脂及鬼神品皆廣說. 常

以神力護說聽者. 幷其國王及以土境. 緊牢

地神品大辯天品. 功德天品. 各於品內廣明

饒益行經之者. 此諸菩薩及諸天神. 多是古

佛[&FFFF]#來. 或乃分眞垂應. 遙禮稱揚如來功德.

護持饒益說聽之人. 皆爲宗奉經王流通方

等. 若非法門至妙曷能裨贊惟勤. 四明說

故其益該博. 諸有悉乾枯者. 懺悔品云. 三

有之中生死大海□水波蕩. 惱亂我心. 其味

苦毒最爲[&FFFF]#[&FFFF]#. 如來網明能令枯□. 諸有不

出欲色無色三有故也. 三塗除熱惱者. 四王

品云. 是經能令地獄畜生餓鬼諸河焦乾枯

竭. 擧要等者. 壽量品云. 爾時三千大千世

下              欄

界所有衆生. 以佛神力受天快樂. 諸根不具

卽得具足. 擧要言之. 一切世界所有利益未

曾有事. 悉具出現. 說經利益. 不止能除三塗

諸有報苦而已. 應明二十五有十番. 離苦十

番得樂. 能令究竟金光明顯. 方是具論未曾

有事出現之相. 二[&FFFF]#宣通意上之所明從本

寂理. 赴緣立說. 皆[&FFFF]#如來說經之意. 今是智

者自[&FFFF]#智力. 取義釋題依文顯義. 通經之意

也. 自分四. 初聖者4[&FFFF]#護. 己欲開談. 先思上

聖[&FFFF]#歎不已. 護法忘疲. 故希聖之心有自來

矣. 金龍三世*[&FFFF]#歎者. 信相菩薩過去爲王.

號金龍尊. 廣說章句[&FFFF]#歎諸佛. 願於當來値

釋迦佛. 今遂所願. 乃於此會以偈*[&FFFF]#佛. 金

龍尊王是過去*[&FFFF]#. 信相菩薩是現在*[&FFFF]#. 又

有誓願未來無量阿僧祇劫. 在在生處. 夜夢

金鼓晝如實說. 卽未來*[&FFFF]#也. 是彼一身三

世*[&FFFF]#歎. 問金龍三世皆*[&FFFF]#於佛. 安得類宣

金光明經. 人法旣殊若爲通會. 答攬金光明

無上實法. 而爲果佛無上假人離法無人離

人無法*[&FFFF]#佛之語. 乃是宣揚微妙心色. 此

之心色卽金光明. 如馬鳴大士歸依三寶.

以救世大悲者爲佛. 以彼身體相爲法. 就佛

歎者卽是剋體[&FFFF]#金光明也. 地神等者. 其品

堅牢白佛云. 隨是經典所流布處. 敷師子

座. 令說法者坐其座上. 廣宣此經. 我當在中

常作宿[&FFFF]#. 隱蔽其形. 於法座下頂戴其足. 上

聖重法所以尊人. 二凡師軌則. 二聖深證.

尙歷劫稱揚屈身敬護. 肉外凡下位[&FFFF]#法勵

行. 豈不弘宣者耶. 三託義興言. 託上諸聖

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第一

頁數: 一五

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護法之義. 興今五章通經之言. 四稱法心益.

涓露禽鳥喩通經之善入海向山喩此善順性

實[&FFFF]#片緣卽上所喩之善. 同均鹹色. 卽今所

冀之益. 蓋言涓露微善願同性海一鹹味也.

禽鳥片緣願均佛山一妙色也. 山謂妙高四

寶合成. 東黃金. 西白銀. 南[&FFFF]#璃. 北水精. 鳥

隨近處皆同其色. 然一念隨喜尙功等虛空.

五品流通豈善同涓露. 特是大師以凡望聖

謙己尊經. 意誡後昆不自矜伐矣. 二釋玄義

二. 初列章科判. 初釋題卽玄義. 二釋文卽

文句. 此卷標名但云玄義. 科文順此. 是故

不列釋題釋文二段科目. 今列章科判. 何

妨對下文句爲釋文. 判今玄義爲釋題. 於釋

題中先列五章. 是其所釋. 就此五章而作二

釋. 所謂總別. 以玆二釋皆釋五章故. 二依

科解釋二. 初總釋二. 初生起. 二揀別. 若廣論

總釋. 如法華玄. 總釋五章而作七番. 一標章.

令易憶持起念心故. 二引證.  據佛語起信心

故. 三生起. 使不亂起定心故. 四開合. 五料

簡. 六會異. 起慧心故. 七觀心. 卽聞卽修起精

進心故. 今文從略. 但作兩番. 唯起二心. 生起

起定. 揀別起慧. 定慧若立諸行皆成也. 二中

初生起. 名居初者. 是能詮故. 而名是假必依

實法. 所謂聲也. 由聲屈曲方成名句. 推假由

實. 故論此土音聲佛事. 然若從佛及善知識.

名則因聲. 若從經卷名雖因色. 而其色經本

集聲敎. 故從經卷亦云聞名. 此從自行初[&FFFF]#

名言也. 體居次者. 名是能詮如標月指. 體是

所詮如所標月. 若失意者. 執指爲月. 不唯

中              欄

迷月亦失於指. 若得意者. 忘名得體. 1不唯

識體亦不昧名. 今論得意. 故2去以聞名故.

次識法體也. 宗居三者. 宗卽是行. 行能進趣

從因至果. 若不識體則不成行. 此說猶通.

若前三敎. 識眞中理緣理修觀. 亦得名爲體

顯次行. 今明圓宗全性起修. 若不識性以何

爲修. 性是本覺修是始覺. 本覺無念遍一切

處. 卽以此覺而爲始覺. 故不思議境卽是觀.

此之觀行方是圓宗. 故知體顯次行文寬義

緊. 須善解之. 用居四者. 以宗成故方有力

用. 言宗成者. 顯體竟也. 全體起宗宗還顯

體. 全鑑發光光還顯鑑. 顯鑑旣畢現像無遺.

是故宗成能遍益物. 敎居後者. 用能益物. 益

物之方在乎施敎. 故敎當五聞名等者. 然名

之與敎俱能詮理. 以約自他而分兩章. 自行

始[&FFFF]#從名命章. 化他初施從敎命章. 有始有

終等者. 卽二始終. 尋名得體宗成發用. 自

行始終也. 施敎益他. 他亦尋名乃至發用.

仍成始終. 故知五章有二始終. 文擧二始形

出兩終矣. 二揀別二. 初料揀三. 初問起. 約極

略極廣而爲問端. 引處中答也. 二答通. 若

名數大廣旣難憶持. 修觀智者望涯而退. 若

章段大略顯義不周. 習名敎者不能生解. 故

立五章. □約得中. 則令行者義觀俱成. 於

第一義易得明了. 三結示. 二分別二. 初正分

別二. 初約六種. 卽是總別理事因果敎行自

他說默六雙. 料揀五章也. 總別者. 前一章卽

釋名也. 總金光明三字爲能詮名. 次三者.

卽體宗用也. 派三字爲別者. 以金別當於體.

下              欄

以光別當於宗. 以明別當於用. 故稱爲別.

後一章卽敎相也. 兼於總別者. 乃是分別總

別四章敎味相也. 次理事者. 體是四章所顯

之理. 四章是體所起之事. 三因果. 前三是因

後二是果者. 據下明宗定在於果. 合云. 前二

是因後三是果. 恐文誤也. 然體非因果. 而

是因果所顯之理. 尋名得體. 猶是因中信解

顯理. 未是宗成果顯之理. 故分屬因. 四敎

行. 前四是行者. 對後施敎故前皆行. 何者.

名是行法體是行本. 宗是行果. 用是行德.

五自他. 復以五章皆名爲行. 而分前四屬自

利行. 用屬自利者. 自在應用緣因顯故. 猶屬

自利. 唯後3設敎屬於利他. 皆名行者. 以

由二利悉爲作故. 六說默. 以自四章旣當自

行. 悉須忘言. 故皆屬默. 後一化他赴機設敎.

故當說也. □云聖者. 離語默見是聖人法故.

二例餘義. 六種之外. 解行修證縛脫體用感

應等種種義. 皆可分別五章之相. 避煩從略

耳. 二約喩顯二. 初立喩. 顯卽示也. 中當卽五

章也. 分明包富卽法喩之德也. 包富如囊中

有寶. 分明如探以示人. 故大論云. 解釋佛

經. 如囊中有寶繫口則人不知. 應爲解佛經

囊釋其道理. 今亦如是. 用此一譬顯示六

雙. 故云皆爲分別作譬也. 二合六種. 總總於

別別別於總. 對譬可見. 理具四章如囊有寶.

全理立四如探示人. 因具果德如囊有寶. 從

因顯果如探示人. 行蘊於敎如囊有寶. 敎詮

於行如探示人. 利他之法自必修之. 如囊有

寶. 還將自修而利於他. 如探示人. 默然圓

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第一

頁數: 一六

上              欄

證. 如囊有寶. 如證而說. 如探示人. 不但六雙

諸皆可譬. 二別釋. 上一一番皆通五章. 故曰

總釋. 今則五章逐一解釋. 於釋名時不言餘

四. 釋四皆然. 故當別釋. 大分爲五. 初釋名.

名卽至部所列名言. 今就總示以顯爲名. 此

自爲二. 卽通別二名. 經之一字卽是通名. 通

諸部故. 金等三字卽是別名. 別題此經故.

今家解釋諸經題目. 但作通別二名分之. 不

云經是能詮餘是所詮. [&FFFF]#山敎者切在知之.

初釋別名二. 初定三五詳略無妨. 以今四卷

是曇無[&FFFF]#譯. 但標金光明三字而爲別名. 無

帝王兩字. 若眞諦所譯七卷之題. 卽於金光

明下. 更有帝王二字. 此本題中雖無帝王之

言. 而於經文有經王之義. 故釋題者. 於其二

字說與不說. 二途無妨. 又應大師頻宣此典.

釋題之際. 帝王之名存沒適時. 故使玄文本

有廣略. 二約文義先後而釋二. 初據文先

釋1三字二. 初約敎義釋. 謂敎詮義理. 二約

觀行釋. 謂修觀成行. 此乃今家敎行俱明義

觀兼擧. 欲令[&FFFF]#者解行功成也. 初二. 初標列.

五中前二兼通號. 後三唯別名. 三中初2一

順古立. 後二唯今義. 二中附文有理事當體

獨在理. 二正釋五. 初通別二. 初揀示通別四.

初泛明三通別. 斯蓋大師深解二名. 不獨召

於通別二敎. 亦乃召於通別二行及通別二

理. 故云依敎明行. 行有通別. 從行顯理. 理

有通別. 故三通別皆二名召. 是故諸部有但

就理立二名者. 卽如來藏經等. 藏乃別在妙

俗之理. 經卽通理. 有專就行立二名者. 卽楞

中              欄

嚴三昧經等. 楞嚴旣異偏小三昧. 卽是別行

經卽通行. 有但以敎立二名者. 卽遺敎經

等. 遺敎旣異諸敎乃是別敎. 經卽通敎或以

敎爲別名. 行理爲通名. 如維摩詰所說經等.

說旣是敎所說經卽行理也. 或以理爲別名.

敎爲通名. 如寶□經等. 實相如寶. 此經如□.

敎含理也. 肉諸部中以理爲經. 其類非少.

此部乃云. 十方諸佛常念是經. 華嚴云. 破一

微塵出大經卷. 法華云. 此法華經藏. 深固

幽遠無人能到. 又云. 爲諸佛護念. 殖衆德

本. 入正定聚. 發救一切衆生之心. 成就四法

乃得是經. 疏云. 四句卽開示悟入佛之知見.

知見得經非妙理耶. 以行爲經. 如小彌陀經

云. 諸佛出廣長舌說誠實言. 汝等衆生當信

是稱[&FFFF]#不可思議功德一切諸佛所護念經.

旣指功德爲所3護經. 經非行耶. 佛自問起.

何名諸佛所護念經. 佛自釋云. 若善男女. 聞

是經受持者. 及聞諸佛名者. 是人則爲諸

佛護念. 得不退轉於阿□菩提. 以所護念經

爲問. 以能修行人爲答. 豈非以行爲經. 又大

彌陀經中彼佛談行. 皆云說經. 故知行理爲

經甚多所出. 不可但以敎名爲經. 通經旣具

敎行理三. 別名具三. 顯然可見. 二揀二用敎.

三通三別今家釋題. 諸部已委故置其二.

且就於敎明通別相. 只此一釋已能揀異諸

家釋題. 何者. 蓋以諸師. 獨以經字爲能詮

敎. 餘字是所詮理. 豈知二名俱在於敎. 三明

敎功能. 通別二敎相須而立. 能詮理故. 問此

云理無名字名字名理. 與當體章眞諦有名

下              欄

俗諦無名. 頓爾相違云. 何融會. 答彼辨眞俗

此明理敎. 彼以圓敎所詮爲眞. 而以凡人所

見爲俗. 眞旣本具究竟名義. 故曰有名. 俗無

實義故曰無名. 今之理敎俱就圓論. 理無名

字者. 乃彰本寂離名字相. 名字名理者. 非謂

凡俗著相名字. 乃是圓敎稱實之名. 由理具

德能應諸名. 故一一名無不名理. 取喩虛空

無長無短. 而能應於長短之數. 故一一丈及

一一尺無非虛空. 當體章云眞諦有名. 旣就

圓談. 非定有之有乃無名之名. 故彼有名與

今無名. 其義一揆同. 起信論云. 眞如義. 先

明離言. 次明依言. 雖分二義只一眞如. 故[&FFFF]#

溪云. 性本無名具足諸名. 是知今文與當體

章略無乖舛. 又引般若. 總持之義雖無文字.

而云總持. 若不具足眞實名義. 豈稱總持. 深

見有無義不相反. 四正明敎通別. 上已雖說

敎之功能. 而未明示通別之體. 今取文字爲

敎通體. 乃取所以爲敎別體. 何者. 詮善詮

惡示偏示圓. 皆用文字其敎則通. 所以者.

能詮意趣也. 文字隨於意趣4而轉. 意趣不

同故敎成別. 應知全通爲別. 以用文字詮所

以故. 別不離通以其意趣用文字故. 今之通

別皆在於敎. 故二皆能顯也. 二經題通別二.

初遍示諸部二. 初正用通別釋題二. 初通. 聖

說該收一代聲敎無非文字. 從經至言皆云

一者. 趣擧一也. 卽衆經中趣擧一經. 乃至群

言中趣擧一言. 列則自廣之狹. 數則前少後

多. 謂經少時多乃至句少言多. 此等皆是聖

說. 說必文字. 故知文字是敎通體. 文字通

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第二

頁數: 一七

上              欄

故通稱爲經. 二別二. 初明別相. 卽能顯之所

以也. 聖說言句意趣雖多. 四悉收之義無不

盡. 世界悉檀. 使世諦不亂. 如華嚴異於阿

含. 方等異於般若. 令欣樂故. 爲人悉檀. 便

宜不同. 令發善故. 對治悉檀. 破惡緣殊. 令滅

罪故. 第一義悉檀. 入理機別. 令妙悟故. 故說

諸經名相有異. 二結四悉. 悅宜對悟配四可

知. 若說一經皆由四悉. 此四彼四意旣不同.

是故諸經稱爲斯別. 二喩顯通別成敎. 鑒梅

鹹酢. 組織經緯. 皆喩文字之通所以之別.

滋味文繡皆喩諸經名相之異也. 二的判此

經二. 初釋從別所以等者. 別明今經四悉意

也. 有世界機. 聞三身常. □樂[&FFFF]#用. 有爲人

機. 宜聞[&FFFF]#歎三身生善. 有對治機. 堪修懺悔.

破三障惡. 有第一義機. 合悟諸佛行處之理.

從此別意故說此經. 部雖四悉. 皆從金光明

法門獲益. 故標三字以彰敎別. 從通文言等

者. 四悉所以雖異衆經. 而一一悉皆須文字.

文字之體乃通諸部. 故標經字. 以表敎通. 二

結. 二□譯. 今之題目雖是讖本. 然眞諦所□

金光明帝王經題名最委悉. 故大師用之定

其華梵. 故前文中論題詳略. 帝王二字若說

不說. 俱亦無妨也. 三譬喩釋. 若准第四附文

釋中. 明斥譬喩義. 推[&FFFF]#遠非是佛語. 驗知附

文及當體釋. 是今正意. 若譬喩釋文相雖廣.

蓋見古師雖用譬釋. 譬法不周. □屈此經所

詮之義. 因玆大師同他用譬. 遍譬一切圓融

法門. 此之法門雖從譬顯. 乃是預示當體釋

中法金光明. 諸異名耳. 蓋由法性具無量德.

中              欄

有無量名. 名金光明. 亦名法身般若解脫. 亦

名法報應. 亦名正緣了. 乃至名苦惑業. 一攝

一切. 一切入一. 以約所譬說此義已. 至當體

中. 但定三字非譬是法. 法必遍融. 則於一切

無二無別. 然若得知法金光明. 是諸三法中

一種名者. 卽曉此經立題之旨也. 此自分二.

初古師釋三. 初數師二. 初[&FFFF]#. 舊經師者. 卽是

舊來講此經人也. 本弘數論兼講此經. 以譬

釋題對於三德. 二破. 章安記錄智者之義. 故

云若大師云. 有時亦云天台師云. 或今師云.

先破違宗. 旣其本論但立二身. 何故釋經而

用三德. 若開二身釋三德者. 己宗則壞. 故云

於論不便. 次破乖經. 若云本論. 雖但二身. 爲

順經文須用三德者. 經文何處明示三德. 若

云. 經雖無文. 推義合有者. 則何所不通. 合具

一切三. 法豈獨三德耶. 旣違本論不會今經.

故無取也. 二地人二. 初[&FFFF]#. 地人縮者. 本弘華嚴

十地論. 兼講此經也. 此師釋題三三爲二. 金

質之上雖有光有明. 若望金體同名爲用. 又

定此用不從外來. 故1云自有. 譬般若解脫雖

是二德. 若望法身同名爲用. 此之二德不從

修成. 故言自有. 此師□以體用二義. 釋今三

字也. 二破. 論明以佛者. 論釋舊經故有三佛.

一毘盧遮那法身也. 二盧舍那報身也. 三釋

迦牟尼應身也. 正合此經法身應身化身之

義. 若用三佛. 爲此經題三字所譬. 則於經論

義不相違. 故云自便. 那棄三身自立體用. 特

違己論. 若云. 本論雖說三佛. 爲順此經須談

體用者. 此經新本. 顯以三身而立品目. 品內

下              欄

三身燦然可擧. 若今舊本雖略此品. 而三身

名義經中甚多. 如四王品云. 佛眞法身猶若

虛空. 應物現形如水中月. 旣水月是應. 豈空

中無月. 空月卽報也. 天2辨巧故以二顯三.

又如別序. 如來游於無量甚深法性. 釋迦如

來應身也. 游必妙智報身也. 深廣法性法身

也. 又懺悔品. 以□擊鼓出大音聲. 鼓卽法

身□擊卽□身. 出聲卽應身. 故知三身名義

不少. 有何一處但言體用. 進不會經. 退違己

論. 故亦揀之3◎

金光明經玄義拾遺記卷第一

金光明經玄義拾遺記卷第二

宋四明沙門知禮述

◎4三眞諦親譯此經. 名金光明帝王經. 而自

約譬釋玆題目. 文分二. 初[&FFFF]#三. 初標列. 諸師

之中眞諦稍勝. 能以一譬. 譬三法門. 三法皆

三. 二釋三. 初釋三身. 彼經三身與法報應. 二

三名異其義是同. 第二應(平聲)身. 此是妙智

與法相應. 與報義同. 第三化身應(去聲)機而

化. 與應義同. 二釋三德. 金有四義. 以譬法身

具足四德. 一一法譬其相顯然. 光明各二

義. 譬般若解脫各具二德. 光云除闇明云無

闇. 義有何別. 光能破闇故名爲除. 闇更不生

故名爲無. 乃以除闇譬般若除惑. 無闇譬解

脫衆累永盡. 此師雖昧三德互具. 以譬對

法不無所以. 三釋三位. 復用三字喩正緣

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第二

頁數: 一八

上              欄

了. 乃以三性對於三位. 文義亦顯. 三料揀. 揀

三身者. 法身是性故是實. 二身修成故不實.

揀三德者. 法身是總體故具四德. 二是別相

故各二德. 揀三位者. 正因在性故本有. 了因

修證故現有. 緣因在果故當有. 二破. 以眞諦

釋義出諸師. 語與今濫. 慮其後學不見其過.

執非爲是. 復欲對彼不融之義. 顯今圓妙之

談. 是故破斥. 其文稍廣. 文二. 初總破. 彼以三

種三法解今題目. 故云三三. 大師評之三義

不了. 一因果義. 二別圓義. 三法性義. 旣其不

通有乖不稱. 故云不了. 二別破三. 初擧三失.

二釋三失三. 初因果不通. 問眞諦但以三因

分對三位. 何故破云. 分置萬德殘缺不足. 答

一切三法□一三法. 以具衆德故有衆名. 常

樂我淨故名三德. 可尊可重故名三寶. 不生

不滅故名三涅槃. 諸法聚集故名三身. 是如

來種故名三因. 卽事通理故名三道. 旣其法

門體本不別. 故分置三因. 卽是分置三身三

德. 兩節注云云者. 1今準大經說圓三德互

具之相. 法身卽云. 直法身非法身. 法身必具

般若解脫. 般若卽云. 直般若非般若. 般若必

具解脫法身. □出解脫合注云云. 例上故略.

以直解脫非解脫解脫必具法身般若. 彼旣

分置乃令三位各唯一德. 則因不攝果. 果不

攝因. 故云不通. 二乖圓別. 先擧圓別四德之

相. 然後方斥乖違之失. 圓四德者. 法身乃是

性中三德. 法身常我. 般若故淨. 解脫故樂. 此

四在性但名法身. 全性發修必成三智. 智冥

性德同性具四. 從照了義但名般若. 智合性

中              欄

故解脫應機. 旣全性起必成三脫. 是故同性

具於四德. 從起用義但名解脫. 般若契性同

性具四. 其相易知故不別示. 解脫應機起成

外用. 同性具德其相難解. 故今別示. 果卽二

死脫此苦故. 名爲樂德. 因卽五住. 脫此染故

名爲淨德. 永無二縛性卽自在. 故名我德. 惑

因死果是生滅法. 本來解脫非此因果. 故名

常德. 雖是離縛說此四德. 然縛本空. 是故

四德全同於性. 別四德者. 約三身說. 法身具

二. 常卽常德. 實卽我者. 法身堅實. 方有主宰

及自在義. 是眞我德. 應身智慧照破惑染.

別當淨德. 化身三昧卽首楞嚴. 普現色身拔

苦與樂. 故名樂德. 別是敎道. 故以三身分對

四德. 今明圓別二四德者. 由此二敎多無異

部. 聞說三身具於四德. 失意之者. 分隔而解

卽當別敎. 其得意者. 互具而解. 名爲圓敎. 知

一一身皆卽三身. 故一一身皆具四德. 若三身

不融四德乃別. 故善談別敎. 卽共有四德. 善

談圓敎卽各具四德. 融別卽圓分圓卽別. 明

二敎已乃斥乖違. 三藏所明. 共四不成故乖

別. 各四不成故乖圓. 三不稱法性. 三法不改

名之爲性. 一切三法皆二屬修. 一在於性逆

順二修皆在於性. 一性全在迷悟二修. 故使

三法橫該十界依正色心. □徹三位迷悟因

果. 是故經稱無量甚深之法性也. 若其稱此

法性而談. 則於三位位位具三. 一一該徹今具

言此. 卽是破他也. 此自爲四. 初引淨名破道

前. 據此三文驗知道前不獨一法. 然須了知.

菩提是智德. 至果方證得. 涅槃是斷德. 至果

下              欄

盡滅惑. 經旣顯云. 不可復得不可復滅. 乃

是性中已具果德. 豈非道前具金光明. 他云.

一金安稱法性. 二引華嚴破道中. 初發心者.

發心住也. 便成正覺者. 能現八相也. 此是

圓敎十住2位中第一位也. 住前圓修登住圓

發. 發於性三. 卽慧身等三身三德一切三法.

且以一三以破眞諦立道中位. 但一了因. 初

住之後至于等覺. 皆名道中. 位位三法漸增

如月. 華嚴圓說乃稱法性無量甚深. 證則俱

證. 驗彼分割實爲不稱. 三指前義破道後. 具

三如上說者. 前破因果不通文云. 三身三德

本是果上圓滿之名. 而今分置三德殘缺不

足. 又云. 道後衆善溥會何得獨有解脫. 彼義

自壞故不別引經. 四約圓總斥. 據前引經位

位圓具. 豈各一耶三約喩斥. 經談法性稱無

量甚深. 若金光明橫周□[&FFFF]#. 無德不備無位

不通. 其猶鳳之威靈龍之神異. 眞諦所釋. 德

旣不備位又不通. 如蹙縮於鳩巢. 若槃□於

[&FFFF]#窟. 豈不辱禹門之鱗□丹穴之羽儀. 俱無

壯勢耶. 上三句皆喩. 後一句法合. 故云非法

性之圓談矣. 二今師釋六. 初擧今異古. 通異

諸師. 是故都云義則不然. 二據經斥局. 若論

無量不少於事. 以從法性故增勝說云. 理無

不統也. 中道經王豈與理異. 今且從事故云

何所不攝. 此如法界之橫三諦之□. 不分而

分也. 豈止三三九法者. 別斥眞諦也. 三稱法

釋題. 經云. 無量意顯橫該. 復云. 甚深意彰□

徹. 今以三字遍譬橫□一切法門. 方稱經意

不違王義. 四捨廣從要. 據金光明所譬法門

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第二

頁數: 一九

上              欄

長廣無際. 何敎名相而不統收. 旣淵且博慮

其始心言想不及. 故於一切取要談十. 以爲

行者悟入初門. 若入此門何法不見. 五列章.

六正釋三. 初標十數二. 初正標名數. 二略示

功能二. 初約逆順生起顯十法. 該括始終二.

初徵. 二釋三. 初略顯示. 捨於無量取十種者.

蓋由此十該於逆順括於始終. 而其兩番皆

成次比. 二正生起二. 初約施敎逆推理顯由

事. 二約立行順修卽妄歸眞. 此二生起. 初從

法性無住本立一切敎法. 二從無明無住本

立一切行法. 問法性無住立於敎法. 依何文

說. 答此文當體章. 明諸聖人依眞立名. 乃引

淨名從無住本立一切法. 旣引此證依眞立

名. 豈非法性無住故立一切敎耶. 然若具論

從無住本立一切法. 不出四重. 如妙樂云.

理則性德緣了. 事則修德三因. 迷則三道流

轉. 悟則果中勝用. 如是四重□由迷中實相

而立(上皆彼文)今之初番是彼第四果中勝用. 今

之後番. 是彼第二修德三因. 問初番生起.

始從□藏終至三道合當迷故三道流轉. 何

以[&FFFF]#對果中勝用立敎法耶. 答今云. □密藏

顯由三寶等. 豈可迷理而由三寶及諸三法

耶. 故知須作依理起敎釋之方允. 肉今逆順

二種生起. 與法華文句釋開示悟入. 約位智

門觀四義. 生起逆順意同. 故彼文句云. 見

理由位. 位立由智. 智發由門. 門通由觀. 觀故

則門通. 門通1故智成. 智成故位立. 位立故

見理. 記釋云. 此逆順生起者. 初明所由於能.

次明能顯於所. 今文初番豈非所由於能. 次

中              欄

番豈非能顯於所耶. 得此意已方可消文. 初

文者. 三德之理是佛極證. 絶乎名相曰□

密藏. 此藏得顯功由覺智與不覺理合. 是故

如來示現三寶. 而質三寶立由斷德. 故說

三涅槃. 涅槃得成. 復由智德. 故說三身. 身

由乘至. 故說三大乘. 乘由行通. 故說三菩提.

菩提由智照. 故說三般若. 般若由性發. 故說

三佛性. 性種元由解了名義. 故說三識. 識解

本由三障卽理. 故說三道. 都由三德□密法

性. 無堅住性. 是故大聖以此法性無住爲本.

立九名相及一切敎法. 此番生起爲後解釋

十法立也. 2釋次文者. 上辨大覺證三德藏

以無住故. 立諸敎法極至三道. 今辨衆生處

於三道. 由無住故成諸行法. 極趣三德. 三道

復以無明爲始. 無明明故業苦皆轉. 轉迷成

解了別聖言. 故成三識. 解爲乘種卽名佛因.

故成三佛性. 種熏本覺故發智慧. 名三般若.

智能道行. 行大直道. 成三菩提. 智行契性

無不運荷. 成三大乘. 乘辨報智上冥下應. 卽

成三身. 身永離惑不生不滅. 名三涅槃. 斷德

自在施恩利物. 故現三寶. 利物功成自他休

息. 同歸三德. 此番生起爲後十重觀心立也.

三總結示. 逆討敎由順修觀行皆成倫[&FFFF]#也.

二約無量甚深明十法皆悉高廣三. 初徵起.

二解釋二. 初約遍攝明無量三. 初明各具

十法. 三德法界旣無邊量. 有何法門而不包

攝. 且從其要具於九種. 自體本是常樂我

淨. 故稱三德. 能具所具卽當十法. 三德旣

爾. 餘九互具可以意得. 故不備陳. 二明各具

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一切一具九三. 旣從要說. 當知一一各具一

切三法門耳. 法性無□能應諸數. 故一法

門能具一切一數法門. 復具一切二數法門.

乃至河沙名數法門無不能具. 若解法性無

量之義. 於此不昧故云可知. 三引經證結.

經卽華嚴. 趣擧一法爲法門主. 其餘一切皆

爲眷屬. 一法旣爾. 彼彼皆然. 方於一中能解

無量. 如是解釋方稱法性無量義矣. 二約□

窮明甚深. 上約無量. 始從一法至河沙法. 豈

不□高. 但未約位義具屬橫. 乃卽□之橫.

今明甚深. 一一法門皆約三位及以六卽. 卽

彼橫法各示□深. 文三. 初約十法共論. 三道

三識是迷時法. 故屬本有. 三德三寶是. 果後

法故屬當有. 若三佛法至三涅槃. 始自微因

終剋大果. 皆是道中. 故屬現有. 若昧三法高

廣之義. 見今配對. 謂爲分割. 須知十三□

是一三. 蓋一法性無量甚深具十種德. 立十

種名. 一三不獨. 十三不分. 若其三道在本有

位. 已攝九三. 若言三德在當有位. 亦攝九三.

中八皆3爾. 又一等者. 一法具九能所有十.

亦以此十分對三位. 此十旣4是一法中具.

卽當一法遍在三位. 顯前分對故非隔截. 三

約各具六卽. 示一一法門者. 十中一一一中

具九. 九中一一. 一法乃至無量河沙. 一一法

門無不□通六卽之位. 何者. 蓋一一法體是

法性無量甚深. 博地全迷唯有理是. 若□說

示. 於一一法名字知是深廣法性. 五品位人

觀行知是. 六根淨位相似知是. 四十一位分眞

知是唯妙覺位於一一法究竟知是深廣法性.

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第二

頁數: 二○

上              欄

故成□義也. 復以六卽對乎三位. 皆就橫廣

而論□深. 故但結爲甚深之義. 三結歸. □以

三字遍譬橫□. 窮邊極底法性經王. 文旨俱

得. 二釋十相四. 初標. 二結前生後. 三勸須信

解. 取大經意. 以人肉眼對佛智眼. 而辨勝劣.

常人肉眼但能分別色相同異. 五品觀行雖

是肉眼. 名爲佛眼. 能見佛性□密之藏. 今之

解釋十種三法. 一一□密. 非三智佛眼何能

分別淺深同異. 淺深對偏. 三敎爲淺唯圓. 乃

深同異明圓. 十卽是一爲同. 一卽是十爲異.

同異俱時淺深宛爾. 大師已得此之智眼. 今

爲頒宣偏圓十法. 而1[&FFFF]#行人未開此眼. 故

勸深信生於圓解. 依乎名字分別十門. 四正

釋十相二. 初正解釋十. 初三德四. 初標名略

示. 三是法體. 四是德相. 二約圓廣釋二. 初釋

三. 以軌釋法. 深廣法性孰不軌之. 但由九界

雖軌而違. 故於法身而成苦道. 諸佛順軌能

於苦道而成法身. 以聚釋身者. 一色一香無

非中道. 一切趣一一切皆然. 名之爲聚. 一

切衆生等者. 良由佛身具一切法. 一切衆生.

各於一法眞實識知. 則眞知佛. 則眞識佛. 故

佛是一切眞善知識. 華嚴亦云. 一切法不生

一切法不滅. 若能如是解. 常見盧舍那. 釋般

若中集卽俗諦. 假智照故諸法集成. 散卽眞

諦. 空智照故諸法散壞. 雙非卽中諦. 中智

照故諸法絶待. 三智一心名爲般若. 釋解脫

中諸法不出眞俗中三. 旣於此三不染不住.

名三解脫. 卽三惑累永不相應. 二釋德三.

初明法身四德. 一一法者. 生佛依正至一□

中              欄

虛一刹那念. 無不圓具微妙四德. 約三業明

淨德者. 十界三業皆與六染本來遠離. 名法

身淨. 法身四德妙而無類. 强以世金四義

爲喩. 二明般若四德. 卽體之智還冥於體.

旣其不二. 豈智功德少於法身. 是故般若亦

具四德. 大品經中果有此義. 言色淨者. 陰

色卽性故是法身. 合具四德. 爲成蕩相且擧

一淨. 淨德不孤必具餘三. 合云. 色常故般

若常. 樂我亦然. 言諸義皆成者. 卽是體具

淸淨不變義. 眞實識知義. 光明遍照義. 乃至

過河沙諸功德義. 智旣冥體是故般若皆成

此義. 故復引經色大色無邊. 立廣大義. 例明

深奧立□高義. 般若皆具也. 境但色者. 色

居陰初. 是法界首故經先擧. 旣色具四德. 受

想行識界入諦緣六度道品至于種智. 皆常

樂我淨. 是故般若常樂我淨. 此乃般若具四

德也. 三明解脫四德. 前破古文已別列四.

故今約義總明合有而有二義. 初約諸惡永

盡. 諸惡不過無常等四. 旣離四過合具四德.

若其別論無常等執. 但在二乘. 若通論離無

常等障. 唯佛方盡. 今就通說. 次約衆善溥

會. 善法雖衆豈過四德. 會集旣溥德必無虧.

是故解脫具足四德. 三引證體圓. 引三文者.

初文之意. 乃明解脫同於法身具足四德. 次

文通論三德意在法身. 所照法身必三德故.

經雖闕於般若之文. 而盛說三因. 因是智性.

三因圓故. 卽是三智各具四德. 言三點具足

等者. 哀歎品云. 何等名爲□密之藏. 猶如

伊字三點. 若□則不成伊. 縱亦不成. 如摩

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醯首羅面上三目. 乃得成伊. 我亦如是. 解脫

之法亦非涅槃. 如來之身亦非涅槃. 摩訶般

若亦非涅槃. 三法各異亦非涅槃. 是則三法

離乎縱橫一異之相. 方得名爲大涅槃也. 點

是文字者. 蓋天竺新伊三點. 如此方草書下

字. 復有細□圓連三點. 故知點點皆是文字.

以喩三法. 法法互具皆大涅槃. 三點悉備四

德者. 若迷三點皆是文字. 安令三點悉備四

德. 以法身常我. 般若是淨解脫是樂. 旣點點

收二則點點成四. 故知三點之法身方具四

德. 三點之般若. 三點之解脫. 方具四德. 故云

悉備及具足也. 所言三智各具四德者. 智是

般若. 以收二故. 二皆名智. 乃成三智. 是將三

德而爲三智. 故令三智各具四德. 三德若此

安可思2識. 故得名爲□密之藏. 四結前生

後. 良以三德與九法門無二無別. 一章得解

餘九應知. 猶患聽徒未窮旨趣. 故難緘默.

更爲宣通耳. 二三寶二. 初約圓釋義. 以佛法

僧皆具四德. 是可尊重. 故三名寶. 此與三德

其體不別. 蓋具覺不覺和合及以可尊重義.

是故依義立三寶名. 今明三寶是一體義. 而

文略難見. 觀音玄中其相稍委. 今具寫之用

顯此義. 彼文云. 以實相慧覺了諸法非空非

有. 故名佛寶. 所覺法性之理三諦具足. 卽是

法寶. 如此覺慧與理事和合. 名僧寶. 與事和

卽有前三敎賢聖僧. 與理和卽有圓敎四十二

賢聖僧. 今釋曰. 佛必3三智略語雙非. 法寶

乃云三諦具足. 此之三諦卽差無差. 性中

理也. 無差而差. 性中事也. 慧合無差三諦.