經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第四末

頁數: 一○七一

上              欄

說爲空. 1其此空非空不空. 何可分別

經又問此空當於何心  贊曰. 八問也. 問空

所由. 於何處心. 知此空相

經答曰此空(至)二見中心  贊曰. 九答. 六十

二見有多文. 或有我見我所見爲本. 於一一

蘊. 皆執爲我. 皆有三. 所謂是我瓔珞. 是我

童僕. 是我窟宅. 由分別行緣蘊不分別所起

處. 成此二十句. 二十句中. 五是我見. 十五

句是我所見. 三世五蘊. 各執二十. 成六十

種. 幷本二種. 有六十二. 又有經言. 六十二

見. 二見所攝. 一邊見. 二邪見. 邊見攝四十

七. 謂四邊常論. 四一分常論. 有相十六論. 無

2想有八. 非有相非無相亦八. 此四十見常見

攝. 七斷滅論斷見攝. 故成四十七. 邊見所攝.

邪見攝十五. 謂四有邊論. 四不死矯亂. 二無

因論. 五現法涅槃論. 此等門義. 皆如別章. 恐

繁不述. 由此妄見. 執著法有. 執心旣妄. 故知

境空. 雖知空遍由五見. 其六十二. 數多妄甚.

且偏說之. 亦無過也

經又問六十二見當於何心  贊曰. 十問也.

問此諸見虛妄所由. 此見虛妄. 心何得知

經答曰當於諸佛解脫中心  贊曰. 十一答

也. 諸佛於此而得3菩提. 故知見妄. 又迷解

脫起此見故

經又問諸佛解脫當於何心  贊曰. 十二問

也. 問此解脫是誰能證. 證此解脫. 於何處心

經答曰當於(至)心行中心  贊曰. 十三答也.

由諸有情心迷正理. 諸妄見起. 便不解脫. 有

情心行. 若悟眞理. 斷諸妄見. 便證涅槃. 是故

中              欄

解脫有情心心. 上六問答. 皆應理義. 空理義

云. 妄境心無二空於諸見心  妄眞無二故見

於解脫心. 因果無二故解脫於心行心. 勝義

諦中. 皆無二故

經又仁所問(至)皆吾4侍也  贊曰. 下答第二

問何無侍者. 初標. 後釋. 此標也

經所以者何  贊曰. 下釋有二. 初徵. 後釋. 此

初徵詞也. 夫侍者者. 衆事恭順. 動止必俱. 此

二不然. 何故名侍

經一切魔怨(至)皆吾侍者   贊曰. 摩[&FFFF]#生死.

恐超三界. 我爲衆生. 不厭不棄而又制之. 令

隨恭順常能爾故. 以摩爲侍. 外道欣心一切

惡見. 亦復[&FFFF]#之. 我心智見. 見達諸法. 不厭不

棄. 又亦化彼令隨恭順. 常能爾故. 外道爲侍.

舊云於諸見不動. 雖起善見惡見不動. 理亦

無乖此上意者. 空理義云. 雖證二空. 眞不壞

隨世俗故. 亦有侍等. 應理義云. 雖知所執眞

如性空. 因緣事中. 不無侍等. 是故有病

經妙吉祥言(至)爲何等相  贊曰. 5自下第三.

問病之相. 有三問答. 此初問也

經答曰我病(至)亦不可見  贊曰. 此答初也.

相者狀也. 我病不是諸色所攝. 不同世病依

色變現. 故無相狀. 亦不可見. 以是大悲精進

逼迫名爲病故. 此病乃以利樂精進. 大悲所

起. 大悲非色

經又問此病(至)爲心相應  贊曰. 第二問也.

問病在身爲在心耶

經答曰我病(至)如幻化故   贊曰. 此第二答妄

執有身相. 此身相都無. 名身相離. 離者空也.

下              欄

非此身相應. 因緣假有如影像身. 此身非無

病與身相應. 以身語業濟衆生故. 前答實事

病非色相. 今答隨衆生故亦身相應. 或五識

有名身相應. 非色處色. 亦不相違. 妄執有心

相. 此心相都無. 名心相離. 離者空也. 非此心

相應. 因緣假有如幻化心. 此心非無. 病與心

相應. 常以意業利衆生故. 舊身但有非相應

義無亦相應. 心標非相應解有相應義. 細勘

方知空理眞諦非二相應. 俗二相應. 應理二

性非二相應. 依他二相應

經又問地界(至)何界之病  贊曰. 此第三問.

其病體者. 四大乖違. 令衆苦逼. 於此四界. 何

界病耶. 界者性也因也類也. 四大體類說爲

色因. 故名爲界

經答曰(至)界性離故   贊曰. 衆生病故. 卽我

病生. 衆生四界爲病6因彼. 亦是四界. 界性

空離. 亦非四界身心四界. 皆言離者. 空7離

義云. 眞性空故. 應理義云. 所執無故. 意□

有別. 一8初唯知. 雖知二空. 爲生亦病. 故有

病相

經無垢稱言(至)令其歡喜   贊曰. 自下第四問

慰喩. 有二. 初問. 後答. 此問也. 賓主對揚. [&FFFF]#

相發起. 上來客問主訖. 故此主人問客. 又主

人之事. 客9人爲能問. 客人之事. 主人問之.

慰疾客人之事. 故無垢爲問. 慰者安. 喩者曉.

云何安慰曉喩病者. 舊經乃是文殊爲問. 淨

名爲答. 其義極乖. 非文10珠不解慰喩可以問

他

經妙吉祥言(至)樂於涅槃   贊曰. 下答有二.

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第四末

頁數: 一○七二

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初答. 後結. 答中有十句. 初五勸作而不作. 後

五勸所作而1依. 或初五令離惡. 後五令修善.

此中有二. 二乘示無常. 2勸陸滅智. 厭離於

身. 菩薩不然. 示身無常. 應生厭離. 勸得常身

金3剛不壞. 二4衆示苦. 勸樂涅槃永入寂滅.

菩薩示苦. 令捨苦身. 不勸入寂. 敎化衆生

經示身無我(至)畢竟寂滅  贊曰. 示身無我.

誰爲病者. 不勸成熟有情. 無實衆生可成熟

故. 若假有情. 亦勸成就故. 舊經說敎導衆生.

二乘示空永入寂滅. 菩薩雖示一切空寂. 除

諸有恐. 不勸衆生入畢竟寂. 此二皆由大悲

熏故

經示悔先罪(至)令除彼疾  贊曰. 空理義云.

二乘執有三世. 現作罪已. 入過去世. 名有移

轉. 過去有體. 當來感果. 大乘之罪. 本性皆

空. 何有移轉. 卽敎病者之懺悔義. 應理義云.

大乘之罪. 熏種在身. 未悔已前. 念念現在. 不

入過去. 名無移轉. 未除不滅當來感果. 而雖

敎彼有疾菩薩悔先作罪. 罪□現在. 而不說

罪移入過去. 過去無故. 由此舊云而不說入

於過去. 又移轉者. 滅無果義. 示先作罪能有

惡果. 令其悔除. 不說作罪移滅無果. 以已疾

苦. 難可忍受. 勸愍有情. 令除彼疾

經勸念前5際(至)令修淨命   贊曰. 勸念無6始.

所受衆苦. 難可忍受. 由此乃應饒益有情. 勿

爲7煩惱. 若有8助命. 善法不生. 勸修諸善. 根

本淨命. 淨命乃是衆善本故

經觀勿驚怖(至)令永寂滅  贊曰. 雖遇疾病.

勸勿驚怖. 此病衆苦. 應加勵力. 精9勤勇猛.

中              欄

冀超生死. 勸爲醫王. 療世自他世俗身病. 及

療勝義一切心病. 令永寂滅

經菩薩(至)令其歡喜  贊曰. 此結前也. 道從

歡喜生. 肉令得妙法. 故慰疾者. 令其歡喜

經妙吉祥言(至)調伏其心  贊曰. 自下第五問

於病者調心儀10式. 初問. 後答. 此問也. 調和

善生. 制伏惡滅. 名調伏心

經無垢稱11欲(至)所起業生   贊曰. 下答有三.

初明調伏凡夫心法. 次又妙吉祥有疾菩薩

應自觀察如我此病下12明. 調伏二乘心法. 後

又妙吉祥有疾菩薩應如是調伏其心不應安

住調伏不調伏心下. 雙調二心. 諸菩薩行能

調. 13肉無分別智. 及與大悲. 所調謂二障及

唯自利. 凡夫有障. 故能造業. 受生死苦. 今破

二障. 業盡苦滅. 是以初明調凡心法. 二乘雖

能出生死苦. 然有分別. 唯心自利. 捨利衆生.

是以第二明調14伏二乘心法. 凡夫未調. 二

乘已調. 皆唯偏住. 非契中道. 菩薩雙離. 以修

中行. 是故第三明雙調二心法. 又諸疾起. 皆

由二執. 一者執有. 15二者執無. 爲調此二. 故

分成三. 初明二空以破有. 次明大悲以破無.

後明不住以雙破. 依前所科. 配此三段. 初中

有二. 初正調伏凡夫心. 明二空以破有. 後又

妙吉祥下. 結成勝覺能斷衆苦. 初中有二. 初

破自病. 後破他病. 若苦觸身應愍險趣下是.

初中復二. 初破我執. 斷煩惱障. 後我此法想

下. 破法執. 斷所知障. 知中復二. 初標. 後釋.

標中復二. 初觀因緣法. 後觀無實我. 此初文

也. 三界心心所. 名爲虛妄. 不證實相. 卽此乖

下              欄

眞. 名爲[&FFFF]#倒. 虛異□獲. 名爲分別. 由此煩

惱. 而起於業. 令生老死衆苦之病. 從自因緣

煩惱業生. 知唯法已

經身中都無(至)而受此病   贊曰. 此觀無實

我. 因緣虛假. 合以爲身. 無一眞實. 知無實

我. 而受此病. 我旣非實. 病何得眞

經所以者何(至)身亦無我  贊曰. 自下釋中有

二. 初觀無我. 後觀唯法. 觀無我中. 初觀. 後

結. 觀中有二. 初觀無我. 後觀因緣. 次第釋標

故. 四大之法. 假合名身. 別大旣無主. 總身亦

無我. 別總推徵. 我都非有

經此病若起(至)是病根本   贊曰. 此觀因緣.

病由業生. 業由惑生. 惑由執我爲本故生. 我

旣實無. 妄執故起. 妄心爲本. 遂有病生. 故知

病者因緣不實

經由此因緣(至)安住法想  贊曰. 上觀我無.

此且16由結. 應除病因. 執我之想. 唯有因緣.

住此法相. 觀因緣法. 以破我故

經應作是念(至)滅唯法滅   贊曰. 下觀唯法.

初觀. 後結. 初總觀. 後別觀. 此總觀也. 總觀

此身. 法合共成. 念念生滅. 生死流轉. 三界五

趣. 四生生時. 唯有法生. 死滅之時. 亦唯法

滅. 衆生妄想. 謂我生死.  實唯法也

經如是諸法(至)不言我滅  贊曰. 此別觀也.

別觀此身. 諸法相續. 法無知故. 互不相知. 竟

無思念. 生旣不言我生滅亦不言我滅. 故知

無我. 無實作用. 唯有其法

經有疾菩薩(至)如是法想  贊曰. 此結觀法.

知唯有法. 當除我想. 二十論云. 說無有情我.

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第四末

頁數: 一○七三

上              欄

但有法因故

經我此法想(至)如是大患   贊曰. 上破我執.

斷煩惱障. 下破法執. 斷所知障. 有二初略. 後

廣. 此略也. 昔執我想. 猶是病根. 今執法想.

1及極[&FFFF]#倒. 我想旣是生死之根. 法想乃是我

執之源. 障菩提本. 實爲大患. 我應除滅. 亦爲

有情除滅此患. 法執本滅. 煩惱自亡. 故破法

想. 言爲有情. 破我執中略不言也. 勝□經言.

無明住地. 與一切煩惱. 爲依持建立. 若無明

住斷者. 過□沙煩惱皆悉隨斷. 二乘所不能

斷. 唯佛菩提智之所能斷. 2故無明住地. 爲

煩惱依

經云何能除(至)我我所執  贊曰. 下廣有二.

初破有病. 後破空病. 此二旣無誰復爲空等

是. 初破有中有五問答. 展轉相生. 舊經有四.

此初問答. 受生死苦. 不得菩提. 名大患體. 此

由煩惱. 我我所執. 當3順除滅

經云何能除(至)謂離二法  贊曰. 第二問答.

由離二法. 二執須除

經云何離二法(至)畢竟不行  贊曰. 第三問

答. 內者自身. 我執所依. 外謂除身所餘諸法.

我所執依. 但此二不行. 我我所執滅

經云何二法(至)無所觀察   贊曰. 第四問答.

顯空內外. 要觀諸法平等. 無有分別動搖. 無

所觀察. 無所觀察者. 觀一切法空無所有. 卽

是平等. 無動無搖

經云何平等(至)二性空故  贊曰. 第五問答.

空理義云. 我與涅槃. 勝義諦中二俱平等. 由

彼二性空無體故. 應理義云. 遍計所執. 我與

中              欄

涅槃. 二俱平等. 妄心所執. 性皆空故. 非眞涅

槃. 又體非有. 與妄所執我相同無. 涅槃非是

妄所執故. 若眞涅槃亦妄所執. 諸聖等趣. 何

所證也. 又所執有. 可異涅槃. 而稱不等. 所執

旣無. 不異涅槃. 是故平等

經此二旣無(至)假說爲空  贊曰. 破自患中.

上破有病. 下破空病. 有三. 初乘前破有. 以顯

空義. 次顯執空亦成大患. 後勸住眞. 離有空

病. 此初文也. 恐執非有. 別有實空. 今顯破執

有故假說爲空. 以假空名破執二實有. 非空

卽實空

經此二不實(至)唯有空病   贊曰. 下顯執空亦

成大患. 有二. 初顯執空爲病. 後顯除此空病.

此初也. 執二爲有. 旣爲大患. 執空爲空. 亦足

病矣. 俱妄分別執所執故

經應觀如是(至)畢竟空故   贊曰. 此除空病.

空理義云. 不但執有病已成空. 執空之病. 其

性亦空. 勝義諦中. 畢竟空故. 由斯世俗妄病

皆除. 應理義云. 上觀法境其性空無. 知能執

此亦性非實. 旣知空境妄執不眞. 能執空心

亦定非實. 遍計所執畢竟空故

經有疾菩薩(至)而受諸受   贊曰. 下4觀住眞

離有空病. 此總離有空病. 言能受者. 心心所

法. 能緣能修能證能領一切法也. 言所受者.

心心所法. 所緣所修所證所領一切法也. 有

所受者. 卽妄所執. 有能受者. 卽妄能執. 有疾

菩薩應無妄所受而受諸所受. 空理義云. 無

世俗二受依勝義受空. 應理義云. 無所執二

受依非妄二受. 應無所受離有病. 5耶受諸受

下              欄

離空病

經若於佛法(至)所受諸法  贊曰. 此別顯離有

空病. 空理義云. 佛法未圓. 不應唯依勝義滅

受. 專謂法空而有所證. 應依俗諦離妄二受.

而心圓證. 滅除病惑. 應理義云. 佛法未圓. 不

應唯依滅所執受一6向學空而有所證. 應離

所執能受所受. 而依7依他圓成二性而心圓

證. 除滅病因

經若苦觸身(至)除彼衆苦   贊曰. 下破他8疾

有四. 一9逢緣起想. 二□作救心. 三知法性

空. 四1觀0圓說法. 此初文也. 若增若觸. 11恩有

苦者. 大悲爲12救. 我之少苦. 尙爲難忍. 恩他

救療. 肉他多苦. 長夜難堪. 而不加救

經有疾菩薩(至)有情諸疾   贊曰. 13情作救心

也. 若非苦增有常疾者. □作此念. 卽觀三界

五趣起悲

經如是除去(至)而可除者  贊曰. 知法14性空

也. 觀自他身. 法皆無實. 何有少法而可除者.

故病皆除. 不見*疾故. 舊云但除其病而不除

法. 空理義解. 舊云有病妄可除. 空法眞不遣.

眞本來空. 遣何所遣. 應理義解. 舊云. 妄所執

病. 觀空除之. 有爲無爲. 是法非病. 何須除遣

經應正觀察(至)爲正說法   贊曰. 下觀因說

法. 初標. 後釋. 此標也. 觀察自他病之因緣.

速令除盡. 旣自滅已. 後爲他說

經何等名爲(至)皆有疾故  贊曰. 下釋前標.

初有五問答展轉相生. 後總結成斷除二疾.

此初問答. 空理義云. 有心緣慮卽爲虛妄. 無

心攀緣證空病滅. 應理義云. 緣慮者有漏分

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第五本

頁數: 一○七四

上              欄

別心心所. 由此因緣分別. 1便起分別. 便起

故無明俱. 無明俱故法執生. 法執生故我執

生我執生故諸煩惱. 生煩惱生故業生. 業生

故苦2生. 故有緣慮. 有漏分別心心所法. 爲

疾因緣. 有緣慮者皆有疾故. 疾體卽苦行壞

苦. 3苦苦皆是三界緣慮. 皆名爲疾

經何所緣慮謂緣三界   贊曰. 第二問答. 三

界之心. 緣於三界. 是名緣慮. 若4知行智. 不

緣三界. 破裂生死. 便非苦因. 一切無漏理非

苦本. 故說有漏緣三界苦名爲緣慮

經云何應知(至)則無緣慮   贊曰. 第三問答.

云何知此緣慮心等爲衆苦因. 謂得出世5正

能了達能有緣慮虛妄起故. 所執諸法都無

所得. 6若起正智得無所得. 則無三界虛妄緣

慮

經云何絶緣慮謂不緣二見   贊曰. 第四問

答. 云何7得絶妄緣慮心. 謂不緣二見. 卽無

分別智. 內證眞如. 是不緣二見. 緣謂待[&FFFF]#. 舊

云二見. 二見是所無故. 唯識云. 若時於所緣

智都無所得. 爾時住唯識. 離二取相故

經何等二見謂內見外見  贊曰. 第五問答.

內見謂我見. 或能取. 外見謂我所見. 或所取

經若無二見(至)則無有疾   贊曰. 下總結成斷

除二疾. 此無自疾也. 若有二見. 執有所得. 若

無二見. 則無所得. 證法眞如. 旣證得眞. 三界

有漏緣慮都絶. 緣慮絶故. 因旣不起. 8因起

不起故. 苦果不生. 則無諸疾. 舊文無結. 上義

不明

經9又自無*疾(至)有情之疾   贊曰. 此斷他疾

中              欄

經10文妙吉祥(至)調伏其心  贊曰. 自下第二

結成勝覺能斷衆苦. 有三. 一結. 二標. 三釋.

此結成上. 亦是生下

經唯菩薩菩提(至)卽爲虛11妄  贊曰. 此標勝

覺能斷衆苦. 菩薩勝覺慧. 能斷諸苦. 非餘一

切外道二乘. 若非菩薩勝覺所斷. 菩薩所修

便爲虛*妄. 空無果故

經所以者何(至)乃名菩薩   贊曰. 下釋前標.

初喩. 後合. 文意可知12◎

說無垢稱經贊卷第四(末)

說無垢稱經贊卷第五(本)

大慈恩寺沙門基撰

◎13經又妙14吉(至)非眞非有   贊曰. 自下第二

大段. 調伏二乘心明大悲以破無. 二乘唯自

利. 法執繫縛. 今說大悲妙慧方便解故. 名調

伏二乘心明大悲以破無. 以著空者無大悲

故. 文段有三. 初明大悲觀自他疾. 次所以者

何下. 釋其所由. 後菩薩如是下. 結成離繫. 初

中文二. 初觀疾相. 後起大悲. 此初也. 自他

疾. 非眞實. 非定有. 因緣假合. 所共成故

經如是觀時(至)發起大悲   贊曰. 此起大悲

也. 不應如凡夫有愛者以起悲. 不如二乘起

二見以起悲. 或准下文. 不應起愛味著諸定

起見執愛無方便慧而起於悲. 或不應見執

彼實愛染名利等而起於悲. 唯□爲斷一切

有情客塵煩惱. 起大悲也. 前所不應. 後所

下              欄

應也

經所以者何(至)而有疲厭   贊曰. 下釋所. 由

此釋所不應. 若同凡夫二乘. 起於愛見. 執著

味染. 處在生死. 卽有疲厭. 煩惱未亡. 物我未

遣. 故有疲勞. 而生厭倦

經若爲斷除(至)無有疲厭  贊曰. 此釋所應.

煩惱若亡. 物我復遣. 攝他同己. 故於生死而

無疲厭. 故般若云. 如是滅度無量衆生. 實無

衆生得滅度者. 此是常心攝他同己. 無愛見

纏心. 故能常度而無倦也

經菩薩如是(至)纏繞其心 贊曰. 自下第三結

成離繫. 有三. 初結成離繫. 次引敎證成. 後廣

明縛解. 初有四縛. 初三自利. 後一利他. 此初

縛也. 乘前起下. 故言如是. 無疲厭故. 便無愛

見纏繞其心. 此更互也. 前言無愛見卽無疲

厭. 此言無疲厭便無愛見. 二互爲因故

經以無愛見(至)卽得解脫  贊曰. 此有二縛.

以愛見滅. 不爲繫縛. 繫縛無故. 卽得涅槃大

解脫也

經以於生死(至)證得解脫   贊曰. 此縛利他.

自旣解脫. 便有智力. 爲說妙法. 令他離繫. 又

證解脫

經世尊依此(至)斯有是處   贊曰. 此引敎證

成. 初引. 後結. 若自有縛. 不解他縛. 凡夫二

乘也. 自能解故. 能解他縛. 如來等也. 此說究

竟利益一切故

經是故菩薩(至)離諸繫縛   贊曰. 此結也

經又妙吉祥(至)菩薩解脫   贊曰. 下廣明縛解

有二. 初問. 後答. 此雙問也

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第五本

頁數: 一○七五

上              欄

經若諸菩薩(至)菩薩解脫  贊曰. 下答有二

對. 初明著禪名縛. 不著禪則解. 後明無巧有

智名縛. 有巧有智名解. 此初對也. 著四靜慮

八解脫八等持九等至名縛. 味定不增1修餘

慧品. 攝有生故. 若智善巧. 不捨靜慮2諸等.

3持等而隨所應攝益三有等生. 而生三有. 無

所貪味. 名爲解脫

經若無方便(至)是名解脫  贊曰. 下明無巧有

智名縛. 有巧有智名解. 有三. 初標. 次釋. 後

解妙慧善巧差別. 此初標也. 此意說言. 無善

巧方便. 但善攝妙慧名縛. 二乘等是無智用

故. 有善巧方便幷善攝妙慧名解. 有善方便.

慧之用故

經云何菩薩(至)名爲繫縛  贊曰. 下釋有二

對. 初對住二乘無學菩薩. 後對住二乘有學

菩薩. 初皆明縛. 後 皆明解. 一一初皆問. 次能

答. 後皆結. 此問縛也. 舊文二對. 名字不同.

義亦全別. 應細勘之

經謂諸菩薩(至)成4熟有情  贊曰. 答也. 若諸

菩薩. 同二乘等. 以三等持. 而自調伏. 有善妙

慧也. 由修空故. 不以相好內飾其身. 由修無

相. 不嚴佛土. 由修無願. 不利有情. 名無方

便. 或隨所應. 不要次配. 舊云. 以愛見心莊嚴

佛土等. 應云無正慧心嚴5佛等. 故名爲縛

經此諸菩薩 (至)則爲繫縛   贊曰. 結也

經云何菩薩(至)名爲解脫   贊曰. 問解也

經謂諸菩薩(至)修習作證   贊曰. 下釋有二.

初釋有妙慧. 後釋有方便. 此釋有妙慧也. 有

相者. 無願所觀依他起性. 無相者. 無相所觀

中              欄

圓成實性. 空於此二. 觀我我所. 都不可得. 斷

染依他. 修淨依他. 名修習於圓成作證也

經復以相好(至)名爲解脫   贊曰. 此釋有方便

幷結也. 舊文□前無觀察義. 准前應知

經云何菩薩(至)名爲繫縛   贊曰. 下第二對問

縛也

經謂諸菩薩(至)深生執著   贊曰. 釋也. 見謂

五見. 煩惱6謂貪瞋7癡八纏三縛等. □如前

說. 此上現行. 隨眠謂種子. 由安住此. 修善本

時. 不□向菩提. 而生執8著. 有諸煩惱. 無方

便也. 又有釋言. 此謂雙無. 慧及方便二俱無

故. 舊無□向. 前釋爲正

經此諸菩薩(至)名爲繫 縛   贊曰. 結也

經云何菩薩(至)名爲解脫   贊曰. 此問解也

經謂諸菩薩(至)不生執著   贊曰. 釋也. 9遠見

故. 修善□向. 不生執著. 二種10是

經此諸菩薩(至)名爲解脫   贊曰. 結也

經又妙吉祥(至)是名爲慧  贊曰. 下解妙慧善

巧11善巧差別. 總有12二. 初皆解慧. 後解方便.

此解慧也. 能觀諸法. 身及疾二皆13無等. 是

名慧. 慧能觀故

經雖身有疾(至)14名方便   贊曰. 此解方便. 雖

疾不厭. 常耐化生. 慧之用也

經又觀身心(至)是名爲慧  贊曰. 第二解惠.

身心者. 五蘊和合假生疾者. 依此衆苦逼迫

之用. 此二無始展轉相依. 後生前滅. 曾無暫

15問. 非曾不生今始新生. 非舊不滅今時始

滅. 又若言新有. 卽是舊來病. 16若言是舊疾.

念念新所生. 知身及疾念念有生滅. 是故說

下              欄

言非新非故

經不心身心(至)是名方便   贊曰. 此解方便.

二乘知身及疾生滅. 心畢竟滅. 永入涅槃. 名

無方便. 菩薩不然. 不心永滅. 故有方便慧皆

二乘有. 異生所無. 方便二乘無. 皆唯菩薩有

經又妙吉祥(至)不調伏心  贊曰. 自下第三.

雙調二心. 明菩薩行. 彰不住道. 以雙破也. 大

文有三. 初總標. 次略釋. 後廣說. 此標也

經所以者何(至)菩薩所行  贊曰. 此略釋也.

煩惱生死. 名不調心. 出世自利. 名調伏心

經若於是處(至)菩薩所行  贊曰.  下廣說有三

十七句. 菩薩所行. 分之爲二. 初三十四句. 不

同凡夫二乘所行. 名菩薩所行. 後有三句. 得

勝不捨劣. 名菩薩所行. 初中分七. 初一句總.

次有四句. 次第不同凡夫二乘. 次有四句. 二

二不同二乘凡夫. 次有四句. 次第不同二乘

凡夫. 次有七句. 唯不同二乘. 次有二句. 唯不

同凡夫. 次有十二句. 唯不同二乘. 此總也. 處

謂處所. 所修行處. 或是道理處所. 餘又可知.

舊有三十一句. 二十八句不同凡夫二乘. 後

有三句. 得勝不捨劣. 初中有二. 初十句. 雜不

同凡夫二乘. 後有十八句. 唯不同二乘. 初中

分四. 初有三句. 雜不同凡夫二乘. 次二句. 次

第不同凡夫二乘. 次有三句. 初二不同二乘.

後一不同凡夫. 後有二句. 次第不同二乘凡

夫

經若處觀察(至)菩薩所行  贊曰. 下四句次第

不同凡夫二乘. 此二句也. 凡觀生死. 爲所行

境. 便起煩惱. 菩薩觀生死. 而無煩惱. 二乘觀

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第五本

頁數: 一○七六

上              欄

涅槃. 便畢竟滅. 菩薩觀涅槃. 不畢竟滅

經若處示現(至)菩薩所行   贊曰. 此中二句.

凡現四魔. 乃成魔事. 菩薩現四魔. 乃越魔事.

二乘心果智. 非時證聖智. 菩薩心種智. 而不

非時證聖智.  菩薩證智. 外應群機. 而能濟

1拔名不非時. 二乘證智. 外不利生. 名曰非

時. 不應時故. 非道理也

經若心四諦(至)菩薩所行  贊曰. 下四句. 二

二不同二乘凡夫. 於中分二. 初二句不同二

乘. 後二句不同凡夫. 此初二句也. 四諦者前

方便. 觀內證者正根本觀. 非時證四諦. 二乘

所行. 不非時證四諦. 菩薩所行. 自利不利他.

名非時. 自利亦利他. 名爲時. 若正內證. 便捨

生死. 二乘所行. 雖正2因證. 攝受生死. 名菩

薩行

經若行一切(至)菩薩所行   贊曰. 此後二句.

不同凡夫. 凡夫有緣起.  便生見趣. 菩薩現緣

起. 而遠見趣. 現緣起者. 現生死也. 凡夫起有

情及法相雜. 有煩惱隨眠. 菩薩現二相雜. 而

無煩惱隨眠

經若正觀察(至)菩薩所行 贊曰. 下有四句.

次第不同二乘凡夫. 此初二句. 二乘證無生

故. 墮聲聞正性. 菩薩證無生. 不墮聲聞正性.

正性者人無我理. 證智證此人無我理. 名墮

正性. 凡夫攝受有情行處. 有惑隨眠. 菩薩攝

受有情行處. 而無煩惱種

經若正欣樂(至)菩薩所行  贊曰. 後二句也.

二乘樂遠離. 心身心滅入於涅槃. 菩薩樂遠

離. 不心身心盡永入涅槃. 凡夫觀三界而迷

中              欄

亂眞如. 菩薩觀三界不迷亂眞如. 法界者眞

如也

經若樂觀察(至)菩薩所行  贊曰. 下有七句.

唯不同二乘. 於中分二. 初三等持行. 後四餘

雜行. 此初也. 二乘觀3豈性. 更無依心. 菩薩

觀空性. 仍心功德. 二乘觀無相. 不外化衆生.

菩薩觀無相. 能外化衆生. 二乘觀無願. 而滅

有趣. 菩薩觀無願. 示現有趣. 有謂三有. 趣謂

五趣. 舊云無作者願也

經若樂遊履(至)菩薩所行  贊曰. 下四雜修.

此初二也. 無作者. 無所起作. 空性滅理. 4解

觀我無. 故成差別. 替者5瘀也. 二乘遊空. 不

起衆行. 菩薩起空. 6起善根無□. 二乘遊六

度. 便欣涅槃. 菩薩遊六度. 不欣涅槃. 住無住

故. 有情心行妙智之彼岸. 是涅槃故. 舊云知

心心數法. 意顯彼所心彼岸. 知而不心

經若樂觀察(至)菩薩所行  贊曰. 二乘修無

量. 心生梵世. 因有漏故. 此果必生初禪中故.

菩薩修無量. 心大菩提. 因無漏故. 二乘遊六

通. 證漏盡之涅槃. 菩薩遊六通. 不證涅槃. 住

無住故

經若樂建7立菩薩所行  贊曰. 此有二句. 唯

不同凡夫. 凡夫建立諸法. 攀緣邪道. 邪解分

別諸法也. 菩薩建立諸法. 不緣邪道. 正理解

了. 釋諸法故. 凡夫起六念. 隨生諸漏. 愛慢等

生故. 菩薩起六念不生諸漏. 滅諸漏故

經若樂觀察(至)菩薩所行  贊曰. 下十二句.

唯不同二乘. 有三. 初二句. 不同離染受生. 次

七句. 不同修菩提分法. 後三句. 不同證無爲

下              欄

有爲. 此初二句. 二乘觀無漏. 希心離染. 菩薩

觀無漏. 不希離染留惑. 至惑盡證佛一切智

故. 二乘得有漏定. 隨定力而受生. 菩薩得有

漏定. 不隨定力而受生

經若樂遊履(至)菩薩所行  贊曰. 下七句. 不

同修菩提分法. 此初三句也. 二乘修念住. 心

身受心法遠離. 菩薩修念住. 不心四遠離. 遠

離者斷煩惱. 二乘起正斷. 勤斷二惡. 勤修二

善. 故見善不善. 菩薩無分別起四正斷. 不見

善不善. 二乘起四神足. 不能任運變現自在.

菩薩起神足. 能任運變現. 加行大故

經若樂遊履(至)菩薩所行  [&FFFF]#曰. 此中二句.

二乘遊五根. 自旣得已. 亦起分別有情諸根

勝劣之妙智境. 菩薩遊五根. 無分別故. 不起

分別有情諸根之妙智境. 雖有根上下力. 而

無分別故. 由此舊云. 而分別衆生諸根利鈍.

二乘起五力. 不心十力. 菩薩起五力. 而心十

力

經若樂安立(至)菩薩所行  [&FFFF]#曰. 此中二句.

二乘七覺皆圓滿已. 由有分別. 後心佛法差

別妙智妙用境界. 菩薩七覺旣圓滿已. 由無

分別. 更不心佛差別妙智妙用所行. 智果滿

故. 舊云. 而分別佛之妙智. 文乃相乖. 不同二

乘. 理可成矣. 二乘八道圓. 厭背邪道. 菩薩八

道滿. 不厭邪道. 常敎化故. 舊云. 而樂行無量

佛道. 心於果滿. 二乘不心作佛. 故不樂行

經若心止觀(至)菩薩所行  贊曰. 下三句. 不

同證無爲有爲. 初二不同無爲. 後一不同有

爲. 二乘心止觀二因. 墮畢竟滅. 菩薩起止觀.

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第五本

頁數: 一○七七

上              欄

不墮畢竟滅. 常化衆生故. 資糧者因也. 二乘

觀無生滅理. 不能相好嚴身成滿佛事. 菩薩

內觀無生滅理. 仍相好嚴身. 成諸佛事. 此二

證無爲不同. 下明有爲事業不同. 二乘起威

儀棄捨一切佛法緣慮之心. 起世事已. 不能

更觀出世理事. 菩薩起二乘之威儀事. 亦能

內緣一切佛法理事等. 加行大故

經若隨諸法(至)菩薩所行  贊曰. 上三十四

句. 不同凡夫二乘所行. 下之三句. 得勝不捨

劣. 名菩薩所行. 一入定現威儀. 二證理現衆

相. 三得果現修因. 此中二句. 究竟淸淨本性

常寂眞如也. 妙定者能觀定也. 雖得眞如. 能

緣勝定. 隨定所行. 不捨有情所樂威儀. 或卽

不起滅定而現威儀. 第一句也. 一切佛土. 其

性空寂. 無成無壞. 如於空者法性土也. 雖觀

殊勝一切法性無相空土. 非不種種莊嚴佛

土. 利樂有情. 修劣報化土. 第二句也

經若樂示現(至)菩薩所行  贊曰. 此有一句.

雖心殊勝八相現化. 1未爲佛事. 不捨修劣諸

菩薩行. 此中且說在果二相. 後之三句. 顯能

爲勝不捨劣故

經說是一切(至)發心趣向  贊曰. 品第五段.

結成利益. 雖因次說菩薩所行天子發心. 然

是一品. 終是利益. 是以屬品爲第五段. 不屬

近文2◎

◎3不思議品

方便品下. 合有五品. 明利他行. 初之四品. 隱

[&FFFF]#利他. 未現大神通. 隨類濟物. 故名隱[&FFFF]#利

他. 密權也. 此之一品. 現大神通. 明顯[&FFFF]#利

中              欄

他. 顯權也. 神通妙用上位能知. 故非下心之

所思慮. 4亦非下5言之所議度. 今此廣明. 名

不思議品. 此以無漏慧根爲性. 不思議體卽

神通故. 其通之境妙用*亦難測亦名不思議

經時舍利子(至)當於何坐  贊曰. 就此品中.

大文有四. 初□子 心念. 二無垢訶說. 三顯不

思議. 問乘吉祥十方坐是. 四時衆獲益. 八千

菩薩得解脫是. 此初文也. 心念床座. 希自坐

之. 舊文有三. 無時衆益

經時無垢稱(至)心床坐耶   贊曰. 下第二無垢

訶說. 於中有四. 一問□子. 二□子反答. 三無

垢廣說. 四時衆獲益. 此初問也. 由昔心念. 我

等今者. 爲聞法故. 二應相率. 隨從詣彼. 旣不

心座. 故作此徵

經舍利子言(至)非心床坐  贊曰. 二□子反答

經無垢稱言(至)何肉床坐  贊曰. 三無垢廣

說. 有三. 初總明心法. 次別明心法. 後結成心

法. 是故舍利子若欲心法下是. 此初文也. 夫

心法者. 於五明處. 心佛正法. 應住猛利愛重

心聞. 設爲聽聞一句善法. 路由鐵地. 尙歡喜

入. 何肉欲聞多善言義. 雖愛自身及諸資什.

比愛正法. 非爲譬喩. 無足無倦. 深信柔和. 心

直見直. 愛德愛法. 往法師所. 無詰難心. 唯作

慧眼妙寶智明勝果無罪悅意之想. 深生敬

重. 無高慢心. 不作壞6戒戎7畢族醜陋拙文鄙

句異意之想. 唯爲心善. 非顯己德. 不爲名利

而心正法. 應時殷重恭敬聽聞. 勿起損害順

心過心. 唯爲心解. 專情屬耳. 掃滌攝持. 如是

名爲心於正法. 所以雪山半偈捨命非難. 香

下              欄

城滿8敎賣身爲易. 皆以正法可重不9領身

命. 何肉床座

經又舍利子(至)無色界   贊曰. 下別明心法.

總有十段. 所心謂作證法. 所不心者. 雖可心

知. 不心證獲. 故名不心. 此卽第一不心虛幻

法. 蘊界處三. 及三界法. 皆虛幻故

經又舍利子(至)非謂心法  贊曰. 此第二不心

二乘法. 二乘執有三寶及四諦故. 此不心別

相三寶執. 非不心三寶. 不心知苦斷集證滅

修道差別分別戱誨. 非不心證. 非安立諦之

眞理也

經又舍利子(至)非心遠離  贊曰. 此第三不心

有漏法. 有二. 此不心起遣諸有漏法. 法名寂

靜. 眞如也. 及近寂靜. 餘無漏法也. 10名行有

漏生滅. 非謂心無漏法及心眞如遠離法也

經諸心法者(至)非謂心法  贊曰. 不心有漏

中. 此不心煩惱隨增法. 法無貪染. 眞如也. 離

諸貪染. 餘無漏也. 皆不可貪染故

經又舍利子(至)非謂心法  贊曰. 此第四不心

所知法. 此有二釋. 一不心妄心所取境界. 因

緣眞如非妄境故. 若心分別. 計爲境界. 非謂

心法. 數者計也. 二不心有相差別境界. 眞如

正法. 無差別故. 數者分別

經又舍利子(至)非謂心法  贊因. 此第五不心

攝棄法. 取謂攝取. 捨謂棄捨. 諸分別心謂法

可取捨. 因緣眞如無取捨故. 或法有生滅可

有取捨. 眞無生滅. 何有取捨

經又舍利子(至)非謂心法  贊曰. 此第六不心

愛著法. 能攝藏則愛. 所攝藏者. 此愛所緣. 旣

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第五本

頁數: 一○七八

上              欄

不心貪愛. 故法不可攝藏. 非愛境故

經又舍利子(至)非謂心法  贊曰. 此第七不心

有相法. 眞如正智. 皆是無相. 若隨法相而識

1遠者. 是心法相. 非心正法

經又舍利子(至)非謂心法  贊曰. 此第八不心

世俗法. 諸心法者. 不共一切世俗2住法. 眞

如法中. 無所住故

經又舍利子(至)非謂心法  贊曰. 此第九不心

四境法. 對法論云. 眼所受是見義. 耳所受是

聞義. 自然思3□應4知如是如是是覺義. 自

內所受是知義. 雖大乘中根識心所和合名

見等. 然根五義强故得名. 瑜伽論云. 見知現

量攝. 聞謂5量言量. 覺是比量. 故知眼名見.

耳鼻舌身幷同時意名知. 意緣敎名聞. 獨意

思□名覺. 對法以耳爲門而意緣敎. 故耳所

受是聞. 其實聞者意緣敎也. 此四皆依有漏

差別心而建立之. 故說眞如非見聞等

經又舍利子(至)非謂心法  贊曰. 此第十不心

惡業煩惱所爲6法諸無漏法. 非是惡業煩惱

所爲. 故名無爲. 本心此故. 或唯眞如. 名爲

無爲. 法根本故

經是故舍利子(至)應無所心   贊曰. 此結成心

法. 諸心法者. 不心一切諸非法法. 於非法法.

應無所心. 於是法中. 無心而心. 是爲心法

經說是法時(至)7得眼淨  贊曰. 此第四段. 時

衆獲益. 得預流果

經時無垢稱(至)大師子座   贊曰. 自下第三顯

不思議. 有二. 8初現不思議事. 後說不思議

事. 有解脫名不可思議下是. 現不思議事中.

中              欄

有四. 初問座方9三吉祥示處. 三正明設座.

四□子10[&FFFF]#揚. 文可知也. 此11間座方. 問曰. 何

故初責心法非座. 後問座方. 方將設置. 答. 理

應心眞非俗. 所以初12訶. 禮訖順機. 所以今

設

經妙吉祥言(至)安隱住持   贊曰. 吉祥示處有

二. 初示. 後贊. 示中有九. 一示處所. 東方. 二

示13道遠. 三十六14Ｃ伽沙佛國. 三示佛國. 山

幢. 四示佛. 山燈王. 五示安樂. 現在住持. 六

示佛量. 八十四億踰15[&FFFF]#那. 七示座量. 六十

八億踰*[&FFFF]#那. 八示菩薩量. 四十二億踰*贊

那. 九示座量. 三十四億踰*[&FFFF]#那. 此文有五.

別16[&FFFF]#配可知

經其佛身長(至)踰繕那量   贊曰. 此文有四

經居士當知(至)具諸功德  贊曰. 此[&FFFF]#座勝.

示之令取此. 或示化相17主. 或示他18寂土. 所

以身座量皆大矣

經時無垢稱(至)自在神通  贊曰. 自下第三正

明設座. 大文有三. 初明起通. 次明座至. 後勸

就座. 此初文也. 八地以上. □在定中. 順俗起

通攝念入定

經卽時東方(至)無垢稱室   贊曰. 下明座至有

三. 初明座至. 次明奇特. 後明含容. 此初文

也. 應時衆數. 有三十二億. 顯座非實. 神力所

致. 乘空而來

經此19誰菩薩(至)20旣所未聞   贊曰. 此21時奇

特. 聞能聞遠. 昔所22未聞. 見23見近. 昔所未

見. 24能見近遠之間. 俱未有也. 故爲奇特

經其室25欲然(至)不相妨□   贊曰. 下明含容

下              欄

有二. 初明室變容座. 後明世界不□. 此初文

也. 室廣爲大. 淨而非穢. 諸獅子座. 悉能含

容. 令小爲大. 十八變中舒也. 或小能納大名

廣. 非變爲大也

經廣嚴大城(至)前後無異   頌曰. 此明世界不

□. 瞻部界小. 座量極大. 二共一處. 不相妨□.

小界不爲大座所26臨便爲迫□. 故悉如本. 初

後無二. 十八變中. 衆像入身之所攝也. 問. 何

故方丈變之令廣. 世界極小不變令大. 答. 方

丈別室. 衆集變之. 世界27遍處. 故不須變. 計

室論座. 大於世界. 神力任情. 有變不變

經時無垢稱(至)就師子坐   贊曰. 自下第三正

勸就座. 有二. 初勸吉祥就座. 後勸餘人就座.

此初文也. 吉祥神力. 不待他令. 禮賓之法. 勸

須就座. 所以勸也

經與諸菩薩(至)稱師子座   贊曰. 下勸餘人就

座. 有二. 初勸. 後坐. 此勸也. 道力不高. 勸現

神力. 恐不相稱. 故令變身

經其得神通(至)端嚴而坐   贊曰. 下明就座有

二. 初明菩薩就座. 後明聲聞就座. 初中復二.

初明自能. 後顯他力. 此初文也. 身座相稱. 故

名端嚴

經其新學菩薩(至)師子之座   贊曰. 下顯他方

有三. 初不能. 次說利. 後方得. 此不能也. 住

地前故

經時無垢稱(至)得五神通   贊曰. 此說利故.

得世五通

經卽以神力(至)端嚴而坐   贊曰. 此方得也

經其中復有(至)師子之座   贊曰. 下明聲聞就

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第五本

頁數: 一○七九

上              欄

座. 有五. 初不能. 二徵詰. 三答屈. 四說利. 五

方得. 此初不能. 二乘神力. 雖至大千. 他力所

持. 而不能座. 或不現神通. 任身欲坐. 坐旣高

廣. 是以不能

經時無垢稱(至)不升此座   贊曰. 此徵詰也.

聲聞極多. 難以對1悟. □子上首. 所以偏告.

欲令彼知聲聞道故

經舍利子言(至)2五不能升  贊曰. 三答屈也.

座3越已分. 故不能昇

經無垢稱言(至)方可得座   贊曰. 四說利也.

座4出燈王. 故令禮敬. 要5加神力. 方能昇

故. 顯歸敬者願必滿故. 顯佛加持6辨善事

故. 然前菩薩說令得通. 方升寶座. 機位堪故.

7今諸聲聞禮佛而坐. 非得通者. 根未堪故

經時大聲聞(至)端嚴而坐   贊曰. 五方得也.

身坐相稱. 名端嚴坐. 謝座歸憑. 顯非勝道. 令

發心故. 成唯識云. 若定等力所變. 身器界地

自他則不決定. 由此准知. 座量及身他神力

引. 識隨大小. 變之無爽

經舍利子言(至)不相妨□   贊曰. 現不思議事

中. 自下第四. □子[&FFFF]#揚. 有二. 初[&FFFF]#室能含

容後[&FFFF]#世界如故. 此初文也. 問. 前變廣博.

室已非小. 今言小室. 何爲相違. 答. 有二解.

一室不變大. 以小容大. 名爲廣博. 室不大故.

今名爲小. 二室變大. 略有三解. 神力變大. 故

前言廣. 聲聞不測. 猶見小室. 又昔8談今末.

故云廣博. 今言昔本. 所以言小. 又理實變大.

前言廣博. [&FFFF]#相見小. 今言小室. 亦不相違

經廣嚴大城(至)前後無異   贊曰. 此[&FFFF]#世界如

中              欄

故. 其所見故. 依初解廣. 界大室小. 依後解

廣. 室大界小. 故言不□

經無垢稱言(至)9可思議  贊曰. 自下第二. 說

不思議. 因前[&FFFF]#揚. 廣談希有. 大文有三初說

不思議. 次迦葉10歡眼. 後重成解脫. 初文有

三. 初總標. 次廣說. 唯舍利子下11結. 此初文

也. 八地12已上. 名爲不退. 有神通名解脫. 證

眞解脫方能起故. 13亦解脫定障. 14名故名解

脫. 神用難測. 名不思議

經若住如是(至)形量不減   贊曰. 下廣說中.

合有六□. 一一□中. 初皆有標. 後多有結. 此

中六者. 一大小相容. 二寬狹相納. 三往來自

在. 四延促任情. 五運轉隨心. 六同類往趣. 初

五轉境. 後一變身. 初□之中. 文有其五. 一標

能變者. 二正明神變. 三無緣不知. 四根熟能

委. 五結成深妙. 此初有15二. 標能變者 解脫

菩薩. 二正明神變. 山芥相容. 問. 山大不減.

芥16子不增. 大小旣殊. 如何相納. 答. 空理義

云. 世俗虛假. 勝義本空迷空假以□心. 大小

由隔. 悟幻化而通意. 何不相容. 肉乎大小懸

差. 由迷執有. 執空勝義. 何□不通. 應理義

云. 略有八釋. 一執有所執. 大小懸殊. 知所執

空. 何小何大. 二不達依他. 謂眞大小. 體之虛

僞. 何理不通. 三事成大小. 或不能17容. 理□

圓成. 何不相納. 四執法有用. 大小乃乖. 知法

因緣. 同虛豈隔. 五迷心執境. 實境難*容. 識

境皆心. 何疑不得. 六法眞有相. 大小不*容.

無相爲眞. 何大何小. 七未契眞如. 愚心18香

隔. 知眞達僞. 智洞能通. 八下16位庸心. 不能

下              欄

通會. 上人威力. 何事不能. 此乃不思議力. 非

餘之所測也. 合前十釋. 下皆准知. 然20則隨

其所可方可爲之. 不可以不思議  便乖正理

此言應允. 智者當思

經雖現如是(至)何往何入   贊曰. 三無緣不知

經唯令所餘(至)入乎芥子  贊曰. 四根熟能

委. [&FFFF]#神通力調伏之者. 應[&FFFF]#神通入道之類.

根熟者他

經如是安住(至)獨覺所測   贊曰. 結成深妙.

入者證也. 此乃菩薩巧智所證. 故非二乘凡

夫境界. 擧勝二乘. 明凡不測

經又舍利子(至)形量不減   贊曰. 二寬狹相

納. 文有其五. 此有21初二. 標能變者. 正明神

變也

經雖現如是(至)憂怖惱害  贊曰. 三無緣不

知. 有二. 初明靈不測何往何22人已前文也.

後23情識無驚. 亦不令彼已下文是也

經唯令所餘(至)獨覺所測   贊曰. 此有後二.

根熟能委. 結成深妙

經又舍利子(至)無所增減  贊曰. 第三往來自

在. 文亦有五. 此有初二. 標能變者. 正明神

變. 陶家輪者. 陶師之家打24凡輪也. 置手掌

中. 而自旋轉. 擲置還取

經雖現如是(至)亦無惱害   贊曰. 三無緣不

知. 運動旣大. 仍不令其生往來想. 及無惱害

經唯令所餘(至)獨覺25取測   贊曰. 此有後二.

根熟能委. 結成深妙

經又舍利子(至)而令調伏   贊曰. 第四16延促

任情. 文亦有五. 此第二正明神變中有二. 初

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第五本

頁數: 一○八○

上              欄

明所爲. 後明神變. 有見生死多時相續方能

調伏. 爲延短爲長. 有1見生死少時相續方能

調伏. 爲促長爲短. 此明所爲. 2彰下神變

經能以神通(至)而令調伏   贊曰. 三正明神通

也

經雖現如是(至)覺知延促   贊曰. 此有二句.

一無緣不知. 時分延促以上文是. 二根熟方

委. 唯令所餘以下文是

經如是安住(至)獨覺所測   贊曰. 結成深妙

經又舍利子(至)示諸有情   贊曰. 第五運轉隨

心. 文亦有五. 初標能變者. 二正明神變中有

七. 一集諸佛土. 二遍到十方. 三出妙供具. 四

普現色像. 五能吸風輪. 六內火置腹. 七擲諸

世界. 此中有一. 集諸佛土也

經又以神力(至)而不移轉   贊曰. 二遍到十

方. 此有二釋. 一云意勢通者. 非以身3去. 以

意勢力. 變作有情. 到十方界. 示諸佛土. 非但

能變身無不去. 其諸有情. 住一佛國. 曾不移

轉. 二云意勢通者. 運身所作. 隨心勢力. 旣極

速疾. 一刹那時. 遍十方故. 不同小乘身無不

往. 雖將有情至十方界. 亦4諸報土. 別別佛

土. 自住法性. 或住報化. 一佛土中. 而不移動

經又以神力(至)星辰色像   贊曰. 此中有二.

第三出妙供具. 第四普現色像

經又以神力(至)都無損害   贊曰. 此中5有二.

第五能吸風輪. 第六內火置腹

經又以神力(至)都無所損   贊曰. 第七擲諸世

界也. 身6往下方取一世界. 擲置上方過無數

界. 雖置餘方. 世界無損. 7如以針鋒擧小棗

中              欄

葉. 不以爲難

經雖現如8提(至)便見是事   贊曰. 運轉隨心

中. 第三無緣不知. 第四根熟方委

經如是安住(至)獨覺所測   贊曰. 五結成深妙

經又舍利子(至)種種色像   贊曰. 第六同類往

趣. 文唯有二. 初標能變者. 後正明9明神變.

神變中有二. 一變身. 二變語變身有二. 初變

自後10變他. 此標能變及變自也. 或聖或凡.

或師或弟. 如文自顯. 更不重詳

經或以神力(至)種種色像   贊曰. 此變11化身

經或以神力(至)第一微妙   贊曰. 下明變語.

擧變*化語. 例變自語決定能. 於中有二. 初

變法無□聲. 後變詞無□聲. 末後一□. 或以

神力以下文是. 初中有三. 初轉作佛聲. 以爲

根本. 次能說法等從佛聲出. 後結成利益. 此

初文也. 能轉三品諸有情聲. □作佛聲. 皆最

第一

經從此佛聲(至)12吉祠差別   贊曰. 以下第二

能13悅法等從佛聲出. 有三. 初能說法. 二顯

三乘. 三出音韻. 此初文也

經乃至一切(至)皆於中出   贊曰. 此顯三乘說

法聲也

經乃至十方(至)佛聲中出   贊曰. 此出音韻.

諸佛聲韻. 皆能出也

經普令一切(至)悉皆調伏   贊曰. 結成利益.

隨根14葉異. 無不調伏

經或以神力(至)15名得利益   贊曰. 此變詞無

□聲. 皆令獲16蓋

經唯舍利子(至)終不可盡   贊曰. 說不思議

下              欄

中. 自下第三結成前說. 有二. 初結自智辯頗

窮. 後說他解脫難盡. 此初文也

經如我智慧(至)以無量故   贊曰. 此說他解脫

難盡

經爾時尊者(至)歎未曾有  贊曰. 說不思議

中. 自下第二迦葉歎恨. 有二. 初明歎恨. 後明

利益. 初中復二. 初歎. 後恨. 此[&FFFF]#歎也

經便語尊者(至)17亦不能了   贊曰. 下自恨有

六. 一恨己不知. 二明智能悟. 三嗟無發趣. 四

怨已悲號. 五慶他道勝. 六顯能破惡. 此恨己

不知. 文中有二. 初喩. 後合

經誰有智者(至)正等覺心   贊曰. 二明智能

悟. 所以發心

經我等今者(至)復何所作   贊曰. 三嗟無發

趣. 雖有大乘之因. 乃爲聲聞極果所損. 已斷

煩惱. 如□敗種. 無復能爲. 未發心前. 自深

謙18敗. 非法華會不記作佛

經我等一切(至)大19十世界   贊曰. 四怨已□

號

經一切菩薩(至)信解勢力   贊曰. 五慶他道

勝. 能生能長堅固信解之勢力故

經若有菩薩(至)無所能爲   贊曰. 六顯能破

惡. 魔不能爲

經當於尊者(至)正等覺心   贊曰. 第二結成利

益

經時無垢稱(至)解脫菩薩   贊曰. 說不思議

中. 自下第三重成解脫. 有二. 初明魔王多是

解脫. 後明大乞者亦多解脫. 初中有二. 初明

魔王多是解脫. 後釋所由. 此初也