經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第三本

頁數: 一○四一

上              欄

令慰大士. 彼皆1詞退. 昔屈高人. 2今辨彼事.

故名聲聞品. 舊云3第子品. 形同佛相. 偏得

其名. 佛知聲聞識非彼4子對. 5乃顯彼高德.

所以命之. 欲令二乘有取捨故

經時無垢稱(至)來問我6癡  贊曰. 此品有二.

初巧權心念希佛垂哀. 後大聖7悲慈別問令

往. 此初文也. 寢者眠. 頓者8因. 示臥危9□招

問疾故

經爾時世尊(至)哀愍彼故   贊曰. 下大聖慈悲

別問令往. 大文有三. 初*票令問之意. 次命

十德. 皆詞不堪. 後結類. 聲聞皆10辭不11散. 此

初文也. 十大聲聞. 略爲五對. 內寂身心. 外彰

詞理. 偏濟貧苦. 等12現慈悲. 訓示初機. 敎成

先學. 隨通御善. 令悔息愆. [&FFFF]#說出家. 規乞供

侍. 彼隨對折. 13若便緘言. 道跡旣殊. 權方遂

異. 由此十聖詞屈. 爲五對以區分

經告舍利子(至)問安其疾   贊曰. 下命十德.

皆詞不堪. 文皆有二. 一命. 二詞. 此命也

經舍利子(至)詣彼問疾   贊曰. 下14調也. 文各

有三. 初總陳道屈. 次別顯理窮. 後結答15由

詞. 卑躬請退. 此初文也. □子雖寂身心. 不能

亡形三界. 除□入靜. 不能卽寂而用. 因斯被

屈. 故答無堪

經所以者何   贊曰. 下顯理窮. 文皆有二. 初

徵. 後顯. 此徵也

經憶念我16者(至)宴坐樹下   贊曰. 下顯窮詞.

文皆有二. 初陳已事. 後顯他詞. 此初文也. 若

作晏(鳥間反)默也. 今爲17宴(鳥見反)安也. 入滅盡定.

以有漏六識起必勞慮. 厭患彼故. 今令不行.

中              欄

已無18漏七. 故唯說六. 就二乘者. 入非想定

無漏心位. 令心心所. 漸細漸微. 微微心時. 所

熏成種. 能令六識不行之用. 卽說此用爲滅

盡定. 依種子立. 如別章說. 或冥坐者. 入無

19想定. 安寂身心. 非滅定也

經時無垢稱(至)而作是言   贊曰. 下顯他詞.

文皆有二. 初陳至軌. 後正陳詞. 此初文也. 無

垢德望雖高. 形隨凡俗. 聲聞道居下位. 20貌

像如來. 故隨類以化群生. 來儀稽首. 羅什. 詞

屈姚主. 景染欲塵. 入俗爲長者之客. 預僧作

沙彌之服. 不能屈折高德下禮僧流. 遂21刪來

者之儀. 略無稽首之說. 准依梵本. 皆悉有之

經唯舍利子(至)爲宴坐也   贊曰. 下正陳詞.

有三. 初總非. 次別非. 後結非. 此總非也. 唯

者敬諾之詞. 宴者安寂之義. 二乘滅定. 止息

勞慮之心. 絶攀想於情田. 安身形於林野. 名

爲宴坐. 非大乘之寂定. 故總非之. 非全非. 故

言不必

經夫宴坐者(至)是爲宴坐  贊曰. 下別非. 有

六理. 此初理非. 夫宴坐者. 總擧宴詞. 瑜伽義

22者. 應理義云. 法滿有四. 一因緣. 二唯識. 三

無相. 四眞如. 後三法門. 理23均可解. 因緣法

門. 是最爲難. 已下偏依因緣門解. 餘三易解.

故不多申. 聲聞宴坐. 不現顯三界之24心. 如

來滅定. 有漏之身亦滅. 所以捨無常色. 獲得

常色. 受想行識. 亦復如是. 其入寂定. 名眞宴

坐. 佛敎初學. 但滅其心. 身相不亡. 非眞寂

定. 半許半非. 故言不必. 中百義旨. 空理義

云. 二乘不得色心相空. 故隱身於林. 25滅定.

下              欄

雖欲隱16滅. 返爲顯現. 大士知色心卽空. 未

必27要須安寂故. 不於三界現身心. 名爲宴坐

經不起滅定(至)是爲宴坐   贊曰. 此第二非.

空理28空云. 二乘局見. 寂用兩分. 故息用入

寂. 名爲宴坐. 大士弘通. 卽寂起用. 故能滅身

心於寂定. 起妙用29方威儀. 應理義云. 二乘

入寂. 加行智微. 寂身心. 無能動作. 用而不

寂. 寂而不用. 菩薩入寂. 方便智强. 先擊本

識. 而發威儀. 起利生之妙用. 後時六識. 方入

滅定. 外彰身語. 乍類有心. 內息攀緣. 眞30旣

入滅. 卽寂而用. 名眞宴坐

經不捨一切(至)是爲宴坐   贊曰. 第三非理.

已下宴坐. 非必滅定. 空理義云. 二乘不能卽

淨爲垢. 故息垢入淨. 而後爲宴坐. 大士善惡濟

旨. 故眞俗一觀. 應理義云. 二乘位31省. 智用

有殊. 觀眞智而現前. 俗用便息. 起俗智而爲

用. 眞智不行. 菩薩方便久修習用齊洽. 故內

宴眞境. 外現異生之法. 所證得相. 眞如理也.

異生法者. 煩惱等也. 第五地後. 正智證眞. 後

智起俗. 八地32已上. 任運雙觀. 故能內息攀

緣. 外彰凡法. 名眞宴坐. 舊云不捨道法. 內所

證相. 文別意同

經心不住內(至)是爲冥坐   贊曰. 第四非理.

空理義云. 二乘之人. 觀心性有. 內住六根. 外

攀六境. 爲息此故. 入於寂定. 菩薩知心性而

非有. 33而達根34境皆空. *而名息分別之心.

故不住內外. 名眞宴坐. 應理義云. 二乘觀境.

不過內外. 內謂六根. 外謂六境. 此十二處. 攝

一切法. 緣此之心. 能爲厭患. 至都盡位. 名爲

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第三本

頁數: 一○四二

上              欄

入定. 故諸敎云. 作非想相而入滅定. 菩薩入

寂. 但觀無相眞理而入. 不緣內外. 而成滅心.

名眞宴坐. 故諸敎云. 依無相界相而入滅定.

又1云住眞空. 止息攀慮. 不遊內外. 離安立

相. 名眞宴坐

經住三十七(至)是爲宴坐   贊曰. 第五非理. 三

十七菩提分法者. 證覺正因. 故言分法. 空理

義云. 二乘不能卽邪爲正. 故捨邪入正. 名爲

宴坐. 菩薩卽邪爲正. 故住覺分. 不離見趣. 名

眞宴坐. 應理義云. 見趣者. 薩迦耶見. 邊執

見. 見取. 戒取. 邪見. 此五見意肉名見趣. 或

復五見所歸趣處. 卽外道等趣. 二乘住覺分.

不能化諸外道之惡見趣. 故名爲離. 菩薩內

住分法. 外化群2邪. 名爲不離. 名眞宴坐. 舊

云. 於諸見不動. 而修行三十七品. 此義便非.

何名眞滅

經不捨生死(至)是爲宴坐   贊曰. 第六非理.

空理義云. 二乘不能卽縛爲解. 故斷縛已. 而

捨生死. 證涅槃已. 而有所住. 3應理解云. 菩

薩雖同凡夫不捨生死. 由大智故. 而亦不同.

故無煩惱. 雖同二乘. 證於涅槃. 由大悲故. 而

亦不同. 故無所住. 二乘不爾. 若捨生死. 卽斷

煩惱. 若證涅槃. 而必住之. 故說菩薩名眞入

寂. 舊云不斷煩惱而入涅槃. 今言無煩惱. 其

理甚乖. 亦可言留惑故不斷煩惱. 證無住處.

名入涅槃

經若能如是(至)佛所印可   贊曰. 此結非也.

能有前德而宴坐者. 契順正理. 佛所印可. 具

足行故. 如無前事而入寂者. 非佛印可. 偏小

中              欄

4行

經時我世尊(至)詣彼問疾  贊曰. 此中第三.

結答詞由. 卑躬請退

經爾時世尊(至)問安其疾   贊曰. 下文有二.

此初命也. 梵云摩訶沒特伽羅. 此云大採[&FFFF]#

氏. 5者[&FFFF]#豆也. 氏謂氏族. 上古有仙. 常食6緣

豆. 是彼[&FFFF]#裔. 故名大採[&FFFF]#氏. 此及舍利子摩

訶迦葉等. 所有因由. □如彌勒上生經疏上

卷說

經時大目連(至)詣彼問疾    贊曰. 下*辭不堪.

文中有三. 初總陳道屈. 次別顯理窮. 後結答

詞由. 卑躬請退. 此總陳道屈也. 目連外彰詞

理. 不能內契亡言. 雖說我空. 不能談法非有.

因斯被屈. 故答不堪

經所以者何(至)演說法要   贊曰. 下顯理窮.

文中有二. 初徵後顯. 顯中復二. 初陳已事. 後

顯他詞. 此初文也. 衢者道也. 四方7道路. 名

四衢道. 舊云里巷

經時無垢稱(至)而作是言  贊曰. 下顯他詞有

二. 初陳其8執. 後正陳詞. 此初文也

經唯大目連(至)應如法說   贊曰. 下正陳詞.

此文有四. 初總非. 二[&FFFF]#詰. 三別非. 四陳益.

八百居士發心等是. 舊文唯三. 9無此[&FFFF]#詰.

不當應如尊所說者. 意言如尊10者說法道理

不當. 當契也. 言不契理. 名爲不當. 空理義

云. 法理本空. 聲聞說有. 故言不當. 應理義

云. 法無二我. 性離言11故. 彼說法有. 仍非離

言. 故云不當. 夫說法者. 如法說故

經時我問言(至)如法說耶   贊曰. 此[&FFFF]#詰也

下              欄

經彼卽答言(至)前後際斷故   贊曰. 下別非

也. 於中有二. 初顯二無我道理. 後夫說法者

下. 明說法道理. 初中復二. 初明無我. 後結無

我. 法相如是豈可說是. 明無我中復二. 初明

衆生無我. 後明法無我. 此明衆生無我也. 三

世五蘊本無有我. 無我計我. 我增如垢. 汚本

性故. 過去諸法. 本無有情. 執爲有情. 如塵□

染. 現在諸法. 本無命者. 執爲命者. 增生死

故. 現壽存言. 名爲命者. 執此實有. 卽是執有

實生死故. 或彼執現有生有死. 故有命者. 今

離生死. 故無命者. 未來諸法. 無數取趣. 執有

現在. 前際命根斷已. 生於後際六道之中. 斷

者空無之義. 旣都無前後實際. 何得有實數

取趣耶. 此四無我. 同般若論. 亦與勝□如來

藏章所說四同. 空理義云. 世俗諦有. 可有四

種. 勝義諦空. 何得有四. 故說勝12義. 應說四

空. 應理義云. 世俗諦中. 四亦無實. 依勝義

諦. 依他圓成. 亦無實四. 故依勝義. 應說四

聲. 聲聞說法. 非陳四有. 今汎談諸法性離人

離法. 故說四空. 13古人倒錯. 取新准知

經法常寂然(至)無所緣故   贊曰. 下說法空有

二十句. 空理義云. 依世俗諦. 法性可有. 依勝

義諦. 法性皆空. 然以破諸差別執故. 所以別

顯. 可以下句轉釋上句. 俗有相故不寂. 眞無

相故寂然. 此境空也.  俗有所緣故貪著. 眞無

所緣故離貪. 此能緣空也. 應理義云. 二十句

中. 分之爲二. 初十句顯眞如理離所執空. 後

十句顯依他性離所執空. 或二十句皆說眞

如. 眞如寂然. 滅十相故. 眞如離貪. 無分別心

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第三本

頁數: 一○四三

上              欄

之所緣故. 舊云法離於  1相者貪相. 亦可無

妨. 初離所緣相. 後離能緣相. 貪2著執著. 能

緣之心. 以無境故. 其心亦無

經法無文字(至)波浪思故  贊曰. 空理義云.

俗有言語. 故有文字. 眞言語斷. 故無文字. 俗

有思慮. 如水波浪3汎濫而起. 故有譬說. 眞

離慮思. 故無譬說. 應理義云. 眞如言斷. 故無

文字. 眞如離俗波浪思故. 無譬說也. 舊4曰

法無言說離覺觀故. 波浪思等. 卽覺觀故

經法遍一切(至)行動事故   贊曰. 空理義云.

俗不如空. 有性不遍. 眞理性空. 故遍一切. 俗

有行動屈申等事. 故有顯色. 亦有表相. 亦有

形色. 眞無行動屈申等事. 寧有顯相形色等

耶. 應理義云. 眞如如空. 性無□□. 故遍一

切. 亦無行動屈申等事. 故無顯相形色等事.

相者表色. 5古經二文皆少不同. 初如虛空說

無形相能遍一切. 後畢竟空言無戱論. 戱論

卽是顯相形色. 畢竟空者. 無行等故

經法無我所(至)離心識故   贊曰. 空理義云.

俗執有我所. 故法有我所. 眞中無執所. 故法

無我所. 俗有心識. 法成所了. 眞無心識. 6法

無所了. 應理義云. 眞如非我. 所以離我所. 故

諸論云. 無攝受眞如. 非我執等所依取故. 眞

如非所了. 離心識境故. 心識分別. 故眞非境.

或無能了.  離心識故

經法無有比(至)不在緣故   贊曰. 空理義云.

俗有持法有比. 眞無待故無比. 俗中有緣故

屬因. 因所得故. 眞中無緣故不屬因. 因緣生

法. 皆說空故. 應理義云. 眞如妙無比. 更無有

中              欄

物可相待故. 眞如不屬因. 非緣所得. 非因生

故. 名不在緣

經法同法界(至)無所隨故   贊曰. 空理義云.

俗執法有. 不同法界. 眞諦之中. 一切等入眞

法界故. □同法界. 一切皆空. 俗有所隨. 不隨

於如. 隨於有故. 眞諦無隨. 不隨有故. □隨如

空. 應理義云. 下之十句. 明依他起無所執空.

幷以依他. 攝歸眞如. 依他起性. 法同法界. 攝

相歸性. 入法界故. 不同所執分別妄有. *古

云. 入諸法故. 法界法也. 示隨於如. 無如所執

而可隨故

經法住實際(至)不依六境故   贊曰. 動者亂

動. 7眞實邊際. 名爲實際. 無倒所緣義. 空理

義云. 俗有所動. 不住實際. 眞無8所動. 故住

實際. 俗依六境. 故法動搖. 眞如不依六. 故無

動搖. 動搖者可壞可9毁可倒. 應理義云. 依

他住眞際. 隨於實際. 竟不動故. *古云諸邊

不動者. 諸邊執見不能動故. 依他亦無動搖.

隨於眞如. 不依六境故

經法無10法去來(至)增減思故   贊曰. 空理義

云. 俗有所住. 有去有來. 眞中無住. 何去何

來. 俗有增益之思. 故不順空. 執爲有故. 有損

減思故. 不隨無相11不應無願. 撥爲無故. 眞

中無增益故. 順法空無損減故. 隨無相. 應無

願. 應理義云. 依他隨眞. 亦無去來. 無所住

故. 去者過去. 來者未來. 由無現住. 便無去

來. 若有所住. 去來12便. 依他. 不隨無相應無

願. 以隨眞如. 無增減思. 故能順空. 隨無相.

應無願. *古云. 法無增損. 乍似別牒. 准此新

下              欄

文. 乃釋上義*古法離好醜. 新文所無.  理外

加之. 不知何也

經法無取捨(至)身意道故   贊曰. 空理義云.

俗有生故可取. 有滅故可捨. 眞無生滅. 何取

何捨. 道者通生之義. 根與境爲道. 俗有六根.

爲能執藏. 故六境之法. 成所執藏. 眞非六根

之所藏. 故法無所執藏. 超六根道故. 應理義

云. 依他隨眞. 無取無捨. 離生滅故. 亦無能執

藏. 超過六根. 非愛境故. 非13非所執藏. *古云

法無生滅. 初句可成. 法無所歸. 14之者所執

藏義. 然不釋所由

經法無高下(至)畢竟斷故   贊曰. 空理義

云. 動轉者形待義. 戱論15有虛妄分別. 俗非

不動. 法有高下. 眞無動轉. 何高何下. 俗中戱

論不斷故. 是分別心之所行. 眞中戱論畢竟

皆斷. 故離一切分別所行. 應理義云. 依他隨

眞. 無高無下. 住不動故. 亦16離一切分別所

行. 分別戱論畢竟斷故. *古云法離一切觀

行. 此言分別所行. 分別. 觀行也. 應理義中.

或二十句. 皆說眞如勝義諦法. 不如分別心

之所執. 亦不如彼所言說17性. 皆說無. 非眞

如體性亦成空. 18前且隨殊勝義說. 不違理

也. 此二十句. 應爲十對. 一一權思. 恐厭文

繁. 故略而止

經唯大目連(至)豈可說乎   贊曰. 此結無我.

空理義云. 19勝諦中. 法性空如. 是豈可20如言

說之者乎. 應理義云. 法體雖有. 不如分別及

所言說之自性有. 豈可說乎

經夫說法者. 21主謂(至)增益損減   贊曰. 下明

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第三末

頁數: 一○四四

上              欄

說法道理. 於中復二. 初汎1談說聽道理. 後

尊者目連下. 勸如法說. 空理義云. 眞諦本空.

說聽爲有. 皆名增益. 俗諦本有. 若言無空. 便

成損減. 或總不稱眞法自性. 名爲增損. 應理

義云. 法外分別及起言說. 名爲增益. 2如長

法故. 成唯識云. 能詮所詮. 俱非自相. 但依增

益. 3相似而轉. 似謂增益. 非實有相. 諸法自

相假智及詮. 俱非境故. 言無法體. 名爲損減.

撥無體故. 或增所執減無二性. 舊云無說無

示無聞無得. 4俱不正成. 無此文故

經若於5處是(至)6諸了別   贊曰. 此成正理.

若證法智. 證會法體. 無增無減. 卽一切法. 都

不可說. *古云無說無示. 若聽者智. 證會法

體. 無增無減. 亦不可聞. 何所了別. 言我了

耶. 此中有疑. 若7法說者. 及與聽者. 皆有增

損. 佛如何說. 諸大菩薩云何聽耶. 故釋顯之

經尊者目連(至)乃可說法  贊曰. 下勸如法

說. 初釋疑示說相. 後勸應修. 譬如能幻化之

士. 夫爲8幻. 化者. 宣說諸法. 假人假名. 爲假

聽者. 假說諸法. 都無少實. 但爲[&FFFF]#喩. 故離增

減. 故佛說法. 菩薩能聞. 不9知分別所說自

性而起執故

經應善10子知(至)大悲現前   贊曰. 下勸應修.

有八種事. 此中有三. 一知生根. 二慧達諸法

無所□□. □者障義. □者拘義. 三大悲現前

經11識說大乘(至)12應說法  贊曰. 此有五句.

四[&FFFF]#大13乘. 五念報佛恩. 六自意樂淨. 深信

勝解故. 七法詞善巧. 於法善巧. 法無□也. 詞

善巧者. 詞無□也. 或法詞者. 說法之詞. 辨才

中              欄

無滯. 八爲三寶種能紹隆故. 具此八種. 乃應

說法. 聲聞無此八種事故. 不應說法. 一一□

之. 義可知也. 舊經有六. 無意樂淨法詞善巧

經世尊(至)正等覺心   贊曰. 第四陳益. 當彼

詰時. 徒衆獲益

經時我世尊(至)詣彼問疾    贊曰. 此卽第三.

結答詞由. 卑躬請退. 我時不報. 故言默也. 不

能識解此所說14解. 名無辨也

經爾時世尊(至)問安其疾   贊曰. 自下第三.

命大迦葉. 文亦有二. 初命. 後*辭. 此初命也.

摩訶迦葉波. 此云大飮光. 上古有仙. 身皮金

色. 能飮日月之光. 迦葉是彼之種. 又大迦葉.

身亦金15光. 飮16弊日月. 故名飮光. 說此因緣.

如彌勒疏

說無垢稱經疏卷第三(本)

說無垢稱經疏卷第三(末)

經大迦葉波(至)詣彼問疾   贊曰. 下17辭有三.

此總陳道屈也. 迦葉偏濟貧苦. 不能等施18慈.

諸相猶存. 不能事事無相. 因斯被屈. 故答不

堪

經所以者何(至)而19循乞食   贊曰. 下文第二

別顯理窮. 初徵後顯. 顯中復二. 初陳已事. 後

顯他詞. 此徵及陳己事也. 遊貧陋巷而順乞

者. 貧苦不修. 所以亦貧. 恐當更貧. 故勸之.

富旣不然. 故不從乞. 富多盈溢. 乞乃順已而

□饒. 貧事皆無. 隨乞乖情而儉得. 本以資身

下              欄

利濟. 不希益已繁20握. 故遊貧巷. 21蓋乃有由.

次第行乞. 故名修也

經時無垢稱(至)而作是言  贊曰. 下顯他詞有

二. 初陳至軌. 後正陳詞. 此初文也

經唯大迦葉(至)從于貧乞   贊曰. 初牒事非.

次陳正理. 後22總結勸之. 此初文也. 從貧

乞時. 令當福樂. 慈也. 拔其貧苦. 悲也. 此唯

濟貧. 捨於豪貴富23豪. 故言不普

經尊者迦葉(至)應次行乞   贊曰. 下陳正理.

文復有二. 一陳乞者. 二陳施者. 陳乞者中. 文

復有三. 初破六相. 次防六根. 後明證理修因.

初破六相者. 一破偏行. 二24陳食想. 三遣村

坊相. 四壞城25色相. 五趣佛家相. 六破著相.

此破偏行也. 唯從貧乞. 貧當可富. 不從富乞.

富當可貧. 故住平等. 應行乞食. 舊經無六. 唯

四. 26闕入城邑及趣佛家

經爲不食故(至)應行乞食   贊曰. 下除食相.

迦葉見有食相. 唯以資身爲濟貧. 故次行乞.

今以三義而敎行乞. 非但爲資身等. 一爲至

佛位. 得菩提時. 尙不須食故. 而行乞食. 資法

身也. 二爲壞昔來生死食執. 而應乞食. 破生

死也. 故經說云. 食段食時. 如曠野子肉等. 三

爲受他施. 令他檀度得修滿故. 而行乞食. 此

三因中. 初自六度27因. 次除生死縛. 後他六

滿. 爲此三義故行乞食. 舊文第二爲壞和

合相. 除食執也. 食是三塵和28合相故. 第三

爲不受故應受彼食. 今在空聚相文後. 舊經

與新次第不同. 脫無此中第三句

經以空聚相(至)入諸城邑   贊曰. 此中有二.

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第三末

頁數: 一○四五

上              欄

一遣村坊相. 二壞城邑相. 入諸村坊聚落之

所. 想如空聚. 勿見村坊. 1由他見我思念三

寶. 息惡務善. 有十利益. 故入城邑. 利此衆

生. 非爲餘故

經趣佛家想(至)應受彼食   贊曰. 2中有二. 一

佛家3相. 二破著相. 佛家者. 佛法界入施4主

家. 作入眞理無*相無爲之家想也. 爲破執著

故受彼食. 爲不受者. 爲不著也. 又三輪淨. 三

事體空. 名爲不受. 能5受所受. 皆名受故. 上

破六相. 下防六根. 舊經錯此. 於上已說

經所6見(至)如智證  贊曰. 下第二文. 防塞六

根. 此防五根. 見色如盲. 不見好惡. 寧生愛

□. 聞聲如響. 不是實聲. 誰[&FFFF]#毁者. 嗅香如

風. 無所藏否. 誰可增惡. 所食味不分別其苦

酢甘辛. 誰爲可翫. 誰爲可棄. 受諸觸境. 如智

證理. 不可談說. 分別其相. 誰爲滑[&FFFF]#. 故防五

根. 令過不起

經知諸法如幻相(至)無有寂滅   贊曰. 此防意

根. 識達緣起. 由此便成苦樂一味. 知諸有爲

如幻之相. 都不是眞. 假因緣起. 無自作用. 不

7從自8生故. 無有自性. 無他作用. 不從他生.

無有他性. 不從共生. 無自他性. 雖無此三. 作

用因緣. 而有功能. 緣可得故. 由此說無實熾

然生死. 亦9無寂滅涅槃. 二皆一味. 故俱平

等. 何得意識種種分別. 10古經云. 本自不然.

元無生死. 今卽無滅. 亦無涅槃. 義意同也

經尊者迦葉(至)然11得可食  贊曰. 自下第三.

明證理修因. 於中有二. 初明平等. 後結可食.

此初文也. 初中復二. 初理均. 二事均. 八12邪

中              欄

者. 外道凡夫所起*邪見*邪思惟*邪語*邪

業*邪命*邪念*邪定*邪精進. 八解脫者. 佛

法聖人所起. 一有色觀諸色. 二內無色觀外

色. 三淨解脫身作證. 四空處. 五識處. 六無所

有處. 七非想非非想處. 八滅盡解脫. 此八解

脫. 如前已說. 不捨八邪者. 隨順外道而亦起

之. 爲折伏故. 入八解脫. 正順眞道. 又*邪正

理均. 以*邪平等諸法. 入正平等法性. 平等

法. 性卽眞如也. 此上□是應理之義. 空理義

云. 境本空故. 所見色與13盲. 緣起非有. 故如

幻相. 諸法無二. 生死涅槃. 二俱平等. 邪正不

殊. 故以邪平等. 能入正平等. 此皆眞諦. 一切

無相. 皆性空故. 上明*邪正理均. 下明供養

事均. 以一搏食. 奉施十方佛及賢聖. 以修心

因平等行故. 此行雖少. 得果無邊

經如是食者(至)爾乃可食  贊曰. 此結可食.

不住染淨. 住住定散. 不住昇比. 名不住道. 有

障名雜染. 無漏名離染. 無漏已圓故. 非有雜

染. 現起有漏故. 非離雜染. 舊云煩惱. 非也.

外行利他事. 非入靜定. 常心不亂. 非山靜定.

大智成滿. 已得涅槃. 非住生死. 大悲已滿. 常

利樂故. 非住涅槃. 得此不住. 爾乃可食. 此應

理義. 空理義云. 以眞諦中無相可相. 故非有

雜染. 不棄世諦. 利衆生事. 非離雜染. 乃至生

死涅槃二俱不住. 住此眞諦. 不捨俗諦. 爾乃

可食

經諸有施於尊者(至)不趣聲聞  贊曰. 上陳乞

者. 上陳施者. 不著自體. 不著果報. 不著報

恩. 名爲施度. 故無當來人天二乘小果菩薩

下              欄

如來大果. 不起邪見謗無因果不信心施. 名

無損14減不起虛妄執著我法. 名無增益. 趣佛

趣者. 涅槃眞如. 由三事空. 而行施時. 趣此佛

趣. 大般涅槃. 眞如佛性. 不趣聲聞

經尊者迦葉(至)他所施食  贊曰. 此下第三結

勸之也. 依上所說. 破六相. 防六根. 入平等

因. 嚴[&FFFF]#大故. 爲不空食. 可爲福田. 自他15咸

利. 若有六相. 不防六根. 不入平等. 因行旣

16局. 乃爲空食. 非眞福田. 自他俱損

經時我世尊(至)深起敬心  贊曰. 此第三17大.

結答詞由. 卑身請退. 有五. 一明聞勝法乃得

未曾. 二顯於菩薩敬心深起. 三歎其智辨. 四

顯已進益. 五總結答. 此初二文

經甚奇世尊(至)三菩提心   贊曰. 此歎智辨

也. 歎其居俗有家業之士乃能至此. 若出家

人. 不可驚歎. 容豫進修. 是已分故. 誰有智

者. 聞斯妙法. 不發大心

經我從是來(至)詣彼問疾   贊曰. 此顯已進

益. 及總結答

經爾時世尊(至)問安其疾   贊曰. 下第四段初

命問也. 梵云摩訶蘇補底. 此云大善現. 應之

佛世. 善能現生. 或宿發大願. 善能現前. 了達

空義. 或舍[&FFFF]#城中. 有大長者. 名曰18拘留. 祈

天而得. 初生現時. 其室空寂. 相師占之. 名爲

善現. 現者生也. 生時室中一切空寂. 表其長

大善解空義. 故名善現

經時大善現(至)詣彼問疾   贊曰. 此總陳道

屈. 善現雖事平等修行乞食. 未證空法. 理猶

未等. 雖事無19諍入里乞食. 證理無*諍. 尙猶

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第三本

頁數: 一○四六

上              欄

未圓. 所以被訶. 故答不堪

經所以者何(至)次入其舍   贊曰. 下別顯理

窮. 初徵後顯. 顯中有二. 初陳已事. 後顯他

詞. 此徵及顯已事也

經時無垢稱(至)而謂我言  贊曰. 下顯他詞有

二. 初明至1執. 後正陳詞. 此初文也

經尊者善現(至)乃可取食  贊曰. 下正陳詞.

於中有六. 一陳等理. 二顯自迷. 三明他慰. 四

彰已答. 五述他敎. 六成利益. 2初文復四. 一

顯法佛平等. 二顯縛解平等. 三顯邪正平等.

四顯善惡平等. 此初文也. 食有四種. 如前已

說. 空理義云. 此平等性. 卽勝義空. 以食是因

緣之本故. 寄食以爲言. 以食空理. 入一切法

空. 食爲別法. 餘爲總法. 二俱空故. 以一切法

空理. 入佛空理. 離此空外. 無別佛空. 達解此

空. 心無滯著. 事平行等. 及與無3淨. 乃可取

食. 善現未證此空. 心有滯著. 不等有*淨. 如

何取食. 應理義云. 此平等性. 卽眞如理. 解食

眞如. 卽諸法眞如. 解一切法眞如. 卽佛眞如.

從微至著. 達解平等性. 證理智生. 心無執著.

爲利益故. 外行平等及與無*淨. 乃可取食.

不爾云何虛4食所食. 舊經以食與法二平等

性. 展轉相等. 而無佛平等性. 闕理違文

經尊者善現(至)入一趣道  贊曰. 此下第二縛

解平等. 凡有九對. 此中有二. 一善不善相對.

二我無我見對. 空理義云. 心有分別. 縛解爲

二. 證眞諦故. 心言分別縛解無二. 皆理空故.

應理義云. 不斷不善根示現現行有大利故.

如滿足王示現敎等. 實不令與俱. 薩迦*邪

中              欄

見. 此名僞身見. 我見也. 不壞我見者. 示現起

故. 心大菩提. 度有情類. 皆爲我故. 然入無我

一趣之道. 無我之理. 名爲一趣. 三乘行者. 共

所歸故. 道者能緣. 卽無我5見. 不斷我見. 證

無我見. 入者悟義. 舊云. 不壞於身者. 身見

也. 隨一相者. 無我見也. 無我見中. 更無二故

經不滅無明(至)及以解脫  贊曰. 此中一對.

雜染6得淨. 對無明發業因. 有者三有. 愛謂

愛取. 有愛. 正爲潤生之緣. 此爲生死縛根本

故. 順諸衆生. 不捨生死. 故云不滅. 雖不滅無

明. 而起無漏智明. 雖不滅有愛. 而起解脫. 解

脫者. 雖潤生緣. 證無爲理. 勝解數也. 所證眞

理. 名解脫故. 卽是涅槃

經能以無間(至)平等法性  贊曰.  此中一對.

謂苦樂對. 7無間者無間地獄. 擧一極苦之

處. 解脫者. 涅槃極樂之處. 以極苦眞如. 入極

樂眞如. 體一味故. 舊云以五逆相而得解脫.

應言五逆果之相. 入解脫之相. 卽眞如故

經無脫無縛(至)離異生法  贊曰. 此有三對.

一解脫8縛對. 無漏名脫. 有漏名縛. 證得涅

槃名無縛. 不捨生死9名無脫. 二證不證對.

實見諦名證. 故言非不見. 不見名不證. 證理

之時. 無見相故. 三果非果對. 聖名得果. 順住

生死. 不一向住果. 故名非得果. 非聖名異生.

已證眞道. 非異生故. 常敎化此. 樂起煩惱. 故

言非離異生法. 得果異生. 雖爲一對. 顯大悲

者. 順10生11死生死. 12於異生中. 重言13不離

經非聖(至)乃可取食  贊曰. 此中二對. 一凡

聖對. 大悲順凡. 名爲非聖. 已證出世. 名非不

下              欄

聖. 二證離對. 證一切法故. 名爲成就. 斷彼法

想分別執故. 名之爲離. 上說因緣法. 故爲此

解. 或此皆說遍計所執空無常等. 或此但說

圓成實性眞理平等. 理亦無14達

經若尊者善現(至)乃可取食   贊曰. 此下第三

邪正平等. 空理義云. 世俗諦中. 邪正有二. 捨

邪歸眞. 勝義諦中. 邪正無二. 何捨何歸. 應理

義言. 般若經云. 以色見我. 以聲尋我. 彼履耶

斷. 不見如來. 同體三寶. 不可見聞. 不可供

事. 舊經無僧. 六師外道. 佛得菩提勝方便緣.

汝若同佛. 以之爲師. 彼由邪見. 實墮惡趣. 汝

愍彼故. 亦墮惡趣. 而行救濟. 同如來者. 乃可

取食. 以大善現捨彼六師. 不能隨學. 15不愍衆

生隨墮惡趣. 見有三寶. 不證同體. 故今16何

之. 六師者. 一滿迦葉波. 迦葉波是性. 滿是名

也. *古云富蘭那迦葉. 卽斷見外道. 17亦云空

見外道. 二末薩□離瞿舍離子. 末薩□18離.

是其自名. 瞿舍19利者. 是其母名. 末薩□離

是瞿舍離之子. 以母別之. 古云末伽梨20拘□

梨子. 21卽常見外道. 三想吠多子. 想是自名.

吠多是母名. 彼兒曰子. 如舍利子. 古云22刪

□夜毘羅□子. 卽苦行外道. 彼說衆生所愛

生死. 皆因著樂. 善修苦行. 便得解脫. 四無勝

髮褐. 無勝名也. 垂髮被褐. 故言髮褐. 古云阿

耆多翅舍欽婆羅. 卽自然外道. 說一切法皆

自然生. 五□迦衍那迦衍那是姓. □者是形.

頂上23有□猶如牛頭. 故以爲名. 古傳云. 迦

羅鳩馱迦□[&FFFF]#. 此是事大自在天之者. 說大

自在天能生諸法. 大離繫親子. 此尼乾子也.

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第三末

頁數: 一○四七

上              欄

執其本師修苦行. 名爲離繫. 是彼所生. 故名

親子. 此是宿作因外道. 說一切法皆是宿世

已作其因. 今不作因. 便吐故業. 卽得解脫. 古

云尼□陀若提子. 此之六師. 有說是佛捨國

出家. 詢所投趣. 敎化於佛. 行苦行師. 故偏說

之. 然[&FFFF]#頭藍子. 敎佛得1悲想定. 阿藍迦藍.

敎佛得無所有處定. 此等敎佛修樂行師. 非

此所說. 不全2邪故

經若尊者(至)離於淸淨  贊曰. 此下第四善惡

平等. 今有十一句. 此中有三. 空理義云. 心有

拘滯. 善惡有二. 可有離惡務善差別. 善惡不

二. 何離何務. 總意如此. 更重釋者. 此十一句

中. 汝須菩提. 若善惡平等. 悟解空者. 旣無分

別諸見可斷. 何不墮諸見趣. 而不至中邊二

道. 而今有斷諸見至於中3耶. 若無惡道可

厭. 何不墮諸八難. 4而得無難. 若無雜染可

斷. 何不同雜染而5離於淨. 若無聖行可證.

何不同得無*諍非淸淨田. 若無善惡之因. 何

不施者墮諸惡道. 若無邪正二師. 何不共魔連

手. 若無煩惱惱亂. 何不以彼爲伴. 若無善惡

法別. 何不煩惱性卽尊者性. 若無慈悲道異.

何不於有情起怨害想. 若無三寶良由. 何不

謗佛毁法不預僧數. 若無生死涅槃差別. 何

不畢竟無涅槃時. 汝旣不然. 未證平等諸法

體空. 云何虛食. 若能如是. 乃可取食. 應理義

云. 諸見趣者五見. 爲化斯6類. 故常墮中. 不

同凡夫常斷邊執. 不同二乘常7至道中. 舊

云. 入諸邪見. 不說見趣. 不到彼岸. 不說中

邊. 中邊者. 彼此岸義故. 二入八無暇. 處在八

中              欄

難. 敎濟衆生. 8區區終日不得有暇. 三順化

生死. 同諸雜染. 不住涅槃. 同於淸淨

經若諸有情(至)淸淨福田  贊曰. 此中一句無

諍有二. 一理無諍. 二事無諍. 事無諍者. 凡所

擧意. 9皆類觀彼勿同見我煩惱暫生. 須菩提

得最第一. □令衆生不起煩惱. 理無諍者. 無

想眞如. 由證理無諍. 事方無諍. 此二無諍. 一

切有情及與尊者. 若時皆得. 仍俱不名淸淨

田. 不見實有福田性故. 三輪淨故. 菩薩能如

是. 聲聞所不爲

經諸有布施(至)作其伴侶  贊曰. 此中三句.

一施食者. 後得聖道. 能墮惡趣. 化苦衆生. 非

10田施故. 而成大罪. 11墮惡道也. 二其施食者.

而以尊者共魔連手. 朝夕不離. 能降伏之. 舊

云. 作諸勞侶. 作諸生死□勞伴侶. 非出世友.

三行住坐臥. □斷煩惱. 曾不捨離. 故爲伴侶.

菩薩□以分別而爲煩惱. 故當斷之. 舊經無

此

經一切煩惱(至)起怨害想  贊曰. 此中二句.

一煩惱自性卽是眞如. 同尊者性. 12二如無異.

二於有情起怨害想者. 怨者對也. 自修妙行

利生爲對. 害者斷也殺也. 斷諸衆生煩惱業

果生死流轉. □建是想. 如攝大乘說十難行.

謂諸菩薩. 殺諸衆生生死流轉. 衆生不與菩

薩强攝. 13取名不與取等. 此亦如是. 舊經云.

汝與衆魔及諸塵勞. 等無有異者. 法性無異

經謗14千諸佛(至)乃可取食  贊曰. 此中二句.

一謗佛者. 說色聲佛. 非是眞佛. 說法身理. 方

是如15來. 二乘等說色聲形相以爲眞佛. 故今

下              欄

謗之. 16名爲謗佛二. 毁諸法者. 毁罵生死一

切惡法. 又說眞如名爲眞法. 四諦理法. 名非

眞法. 17二乘說彼非18眞. 說是究竟法故. 19名

爲毁法. 不預僧者. 剃髮染衣乞食淨戒□磨

等. 同名爲僧數. 常處生死. 隨類化生. 不拘彼

相. 名不預數. 二畢竟無有般涅槃時. 菩薩發

願度衆生盡. 方入涅槃. 以衆生界無盡期故.

菩薩畢竟不入涅槃. 二乘身盡卽永無矣. 或

總爲十句. 此中二句. 合爲一故. 若能具上諸

所說義. 是大菩薩. 乃可取食. 眞福田故. 不爾

如何虛受人食. 此說平等. 皆是密語. 如契經

言20覽不堅爲堅善住於[&FFFF]#倒等. 頌意無別. 然

上義門. 依計所執. 眞如妙理. 依他虛幻. 唯識

無想. 眞如法門. 二俱平等. 故作此說. 前解且

依因緣法門. 故不違也

經時我世尊(至)欲出其舍  贊曰. 自下第二顯

其自迷. 譬如有人. 在路而行. 爲極重暗之所

拘□. 迷失諸方. 我時無知. 覆我心故. 不識此

21是何之言. 不知何答. 便捨自[&FFFF]#. 欲出其舍

經時無垢稱(至)取[&FFFF]#勿懼  贊曰. 下第三明他

慰有二. 初慰. 後問. 此慰也

經於意云何(至)寧有懼不  贊曰. 此問彼也.

若佛化作化人來問. 寧恐懼不. 我又法身如

來所化. 問斯何懼

經我言不也   贊曰. 四彰已答. 化人有問. 我

曾不懼

經無垢稱言(至)性相亦22示  贊曰. 五述他敎.

於中有二. 初勸勿懼. 後示正理. 初中復二. 初

合前化相. 後勸勿懼. 此初文也. 所詮諸法. 皆

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第三末

頁數: 一○四八

上              欄

如幻化. 本非眞故. 能說衆生及詮言說亦爾

非眞

經諸有智者(至)亦無怖畏  贊曰. 此勸勿懼.

文字如幻. 智者不執以爲眞實. 若聞文字. 亦

無怖畏. 汝旣智者. 何所怖哉

經所以者何(至)皆離相性  贊曰. 下示正理有

三. 初言離相性. 次文字亦離. 後結成諸法. 此

初文也. 徵何所以不懼文字. 空理義云. 勝義

性相1皆體都空. 言說妄起. 故離空性. 不稱

理故. 何所懼2乎. 應理義云. 勝義性相. 體有

離言. 假立名言. 非稱法性. 故諸言說. 皆離性

相. 旣是虛假. 何所怖也

經何以故(至)是3別解脫  贊曰. 文字亦離也.

空理義云. 不但所說法空無性. 離文字4名字

語言亦離. 應理義云. 不但所詮無有諸法相

性離言. 言亦離言. 或此非唯言理離性. 依之

文字亦離性相. 於一能詮音聲之上. 極略相

名字. 中相名名. 廣相名名. 皆假施設. 體都非

眞. 法旣非法非非法. 言亦非言非非言. 言旣

非言非非言. 文亦非文非不文. 遮5定文字.

故唯言非. 一切法中. 離言之事. 卽依他起. 離

言之理. 卽是解脫涅槃眞如. 空理義云. 一切

法及文字空. 卽是涅槃解脫體也

經解脫相者卽一切法  贊曰. 結成諸法也.

空理義云. 解脫涅槃卽一切法本空性故. 應

理義云. 一切法中離言之理卽是解脫. 解脫

卽是諸法本6體. 故名爲卽. 舊經於此唯有言

說性離. 不言法性於文字也

經世尊(至)得順法忍  贊曰. 六成利益有二.

中              欄

初得小果. 二萬天子. 遠塵離垢. 得法眼淨. 證

預流果. 如論具釋. 後得大位. 五百天子. 得順

法忍者. 有言初地. 得順正敎法之忍故. 有言

八地. 舊經無之. 法眼淨者. 有言初地. 此違論

文. 遠塵離垢. 說小果故. 今正義解. 無生法忍

得在初地. 今得順彼忍. 正在地前. 善根忍位.

有漏位忍. 順慧忍故. 7或五忍中第三順忍.

四五六地8順爲出世道故

經時我默然(至)詣彼問疾  贊曰. 結答詞由卑

躬請退. 吾旣神氣頓喪. 今者何9敢對揚

經爾時世尊(至)問安其疾  贊曰. 自下第五.

命滿慈子. 初命. 後詞. 此初命也. 滿者名也.

慈是母10姓. 此滿尊者慈所生故. 名之爲子.

梵云梅□利耶. 此云慈. 其母是婆羅門種. 上

古有仙. 每習慈行. 因承彼後. 以慈爲*姓. 母

之無子. 所在心娠. 後夢寶器盛滿珍玉置其

腹邊. □然入腹. 後向夫說. 云必天與. 爲11大

寶器. 果而有娠. 便生此子. 後相師占. 因名爲

滿. 長大能誦毘伽羅論. 慈行亦圓滿具足之

寶器故. 後得出家. 成阿羅漢. 論議辨才最爲

第一. 故佛命之

經時滿慈子(至)詣彼問疾  贊曰. 下*辭有三.

此總陳道屈. 滿慈說法. 利諸新學. 說小非大.

不識心機. 旣被昔訶. 所以詞退

經所以者何(至)苾芻說法  贊曰. 下顯理窮.

初徵. 後顯. 顯中復二. 初陳己事. 後顯他詞.

此徵及陳己事也. 新學初機. 由來智隔. 故脫

小法. 令漸隨之

經時無垢稱(至)而作是言  贊曰. 下顯他詞有

下              欄

二. 初明至軌. 後正陳詞. 此初文也

經唯滿慈子(至)置於寶器  贊曰. 下正陳詞有

二. 初責彼不當. 後令其進益. 時無垢稱便以

如是勝三摩地下是. 初中復二. 初責不識今.

後責不識昔. 尊者滿慈是諸苾芻皆於往昔

下是. 初責不識今中. 有三. 初責不識心. 次責

不識意樂. 後12贊不識根. 三輪化中. 第二記

心輪. 已入法者. 以他心智. 先觀其心. 後爲化

說. 觀心是總. 十力智中. 亦種種勝解智力. 故

先責不識心. 卽爲說法. 前目連中. 已言應知

根性差別[&FFFF]#說大乘故. 言滿慈先自入定. 觀

彼之心. 彼心行大. 猶如寶器. 爲說小乘. 如置

穢食

經應先了知(至)賤水精13[&FFFF]#  贊曰. 此勸知意

樂. 意樂信解大乘法故. 大乘意樂. 如[&FFFF]#璃寶.

小乘意樂. 如水精珠. 今將大機. 謂是小器. 故

以[&FFFF]#璃同水精也. 前以小法投大心故. 如以

穢食置於寶器. 今以大心同於小心. 故以[&FFFF]#

璃同水精14珠. 舊言心念. 卽意樂也

經尊者滿慈(至)根所15受  贊曰. 下責不識根

有三. 初責不識根. 次顯責所以. 後顯大小二

乘由[&FFFF]#懸別. 此初文也. 勿者[&FFFF]#也. [&FFFF]#不觀根

而授小乘. 小乘是彼少分根性所受之法. 自

利非他. 小行非大故. 舊文稍殊. 義亦無別

經彼自無瘡(至)[&FFFF]#16爾小徑   贊曰. 此顯責所

以. 所以有二. 一發小乘心. 如瘡如□. 敗壞喪

名不濟他難. 他無此意. 授小乘故. 彼無瘡勿

傷之也. 二彼根利大. 心行大乘之道. 故[&FFFF]#示

以小乘之經. 令其錯學. 一損他. 二誤他. 由此

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第三末

頁數: 一○四九

上              欄

二1共. 責不知根

經無以日光(至)同野干鳴  贊曰. 此顯大小由

來懸別. 此有四喩. 古有二喩. 大乘如日遍照

群生. 小乘如螢自照不足. 大乘法如海深廣

無邊. 小根如牛跡[&FFFF]#塘淺小. 大乘如山王巍

巍[&FFFF]#出. 小根如芥子2□促卑3物. 大乘如師

子吼決定無畏. 小乘如野干鳴爲人驚怪. 一

喩益大. 二喩深廣. 三喩高顯故. 四喩無畏故.

爲四也. 或初及第四. 喩大勝小. 有大機者. 4

勿授小法. 第二第三. 喩大勝小. 有小機者. 勿

授大法. 應契其機而授法也

經尊者滿慈(至)聲聞乘法  贊曰. 下責不識昔

有二. 初明所不識. 後明能不識. 此初文也. 祈

5有心也. 此新學者. 往趣大乘心心大菩提.

未至不退位. 中忘是意. 如何今者示以小乘.

故上經言. 勿以穢食置於寶器

經我觀聲聞(至)過於生盲  贊曰. 下明能不

識. 初明所有. 後明所無. 此明有也. 聲聞智

淺. 過於生盲. 問曰. 勝□經6曰. 凡夫如生盲.

不見衆色. 聲聞如七日□兒. 不見日輪. 如何

今說聲聞過生盲也. 若見諦理. 凡夫不能. 故

彼經說猶如生盲. 聲聞分得. 故彼說如七日

□兒不見日輪. 今說聲聞不識根性. 故過生

盲. 聲聞於事不能了達. 過生盲故. 非諦理也

經無有大7乘根之利鈍  贊曰. 下明所無. 大

乘之士. 能有觀於根性妙智. 故能分別前根

利鈍. 聲聞無此觀根妙智. 故不知根利之與

鈍. 如是利弗敎二弟子. 金師之子. 敎以白骨.

8澣衣之子. 敎以數息. 亦如觀於最下乞兒.

中              欄

八萬劫前所修善根都不識故. 舊文但有不

識之言. 無大乘智

經時無垢稱(至)宿住9著別. 贊曰. 下令進益

有三. 初令憶往事. 次敎發大心. 後令得勝位.

初中復二. 初總明憶. 後別明憶. 此初文也. 三

摩地者. 此云等持. 卽禪定也. 以禪定者. 顯是

神通. 宿住智力. 令諸苾芻隨憶10住劫. 亦有

解云. 宿世之中. 雖通成壞空住四劫. 空劫無

事. 成壞乃是住之初後. 唯有住劫. 善惡事明.

故偏擧之. 但名宿住. 以攝成壞. 今實義者. 住

非住劫. 住於往11有宿世之事. 故名宿住. 成

壞住劫. 皆在其中. 不須釋妨. 舊云. 時維摩詰

卽入三昧. 何[&FFFF]#不入. 今始入也. 示相今入.

12二亦無妨難

經曾於過去(至)正等覺心  贊曰. 下別明13憶

有四. 一値良緣. 正百佛所. 二發大因. 種諸善

根. 三修大行. 積習勝德. 四希心大果. □向菩

提. 舊文但三. 合第二第三爲一故

經隨憶如是(至)彼大士足  贊曰. 此第二文.

敎發大心. 說諸前事. 今踵前心. 故能發大.

14心初入佛法. 不解軌儀. 創聞妙理. □惶失

錯. 故捨出家之正軌. 而禮大士之卑足

經時無垢稱(至)不復退轉  贊曰. 自下第三.

令得勝位. 不退轉者. 令至十住第七住中位

不退也. 永更不退作二乘故. 五戒優婆塞戒

經. 舍利子. 修大乘道. 六十劫已. 因施眼故.

退作二乘. 所以法華經名化退菩提心聲聞

令至不退. 故知至於第七住也. 非信不退. 久

已信故. 亦非證行二種不退. 名初學故

下              欄

經時我世尊(至)爲他說法  贊曰. 下顯詞由卑

躬請退. 於中有三. 初彰智弱. 次釋所由. 後總

結之. 此初文也. 一切聲聞. 不識根性. 若不白

佛. 不應說15佛. 錯逗根機. 無利益故

經所以者何(至)如佛世尊   贊曰. 此釋所由.

諸聲聞人. 非常在定如佛世尊. 故不能識諸

根勝劣. 顯佛□在定故能識根. 識根要由他

心智故. 他心智起. 必由定故

經故我不任詣彼問疾  贊曰. 此總結也

經爾時世尊(至)問安其疾   贊曰. 自下第六命

大剪剃男. 初命. 後詞. 此命也. 摩訶大也. 迦

多衍者. 此云剪剃. 婆羅門法.  諱爲剃剪. 16時

爲不淨. 以顯垢□汚淨行故. 昔有多仙. 久居

山野. 髮□繁長. 無人爲剪. 時時一仙. 舊有二

子. 俱17未[&FFFF]#父. 大者恥汚. 不肯爲剪. 小者慈

孝. 爲父剪髮鬚. 而18乃爲法仙剃之. 多仙因

此還得剪剃. 爲19剪剃者. 諸仙護念. 初大富

貴. 後亦成仙. 因以爲姓. 今是彼種. 故言剪

剃. 具足威神. 簡餘小者. 故立大名. 那者男

聲. 其父及身. 俱是彼種. 以男聲詮. 簡別云

也. 西方亦有取母姓故. 如滿慈子母婆羅門

姓彌勒故. 隨其父母好性便取

經迦多衍那(至)詣彼問疾  贊曰. 下詞有三.

此總陳道屈. 其隨佛後. 說安立諦不契非安

立諦. 20便被彼訶. 智辨旣卑. 故詞道屈

經所21以何(至)便入靜住  贊曰. 下顯理窮. 初

徵. 後顯. 顯中復二. 初陳已事. 後顯他詞. 陳

已事中. 初顯所隨. 後顯他隨. 此徵及顯所隨

也. 便入靜住者. 凡住有三. 一聖住. 謂三解脫

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第三末

頁數: 一○五○

上              欄

門及滅定. 1佛住空及滅定. 二天住. 謂四靜

慮. 佛多住第四靜慮. 三梵住. 謂慈悲喜捨. 佛

多住大悲. 今言靜住. 謂住空或滅定. 依第四

定而住. 故言靜住

經我卽於後(至)寂滅義  贊曰. 此顯能隨. 能

隨佛後說妙法故. 今說安立諦理之中. 初四

苦諦理. 後一滅諦理. 欲令厭苦欣於滅故. 決

擇者. 決了簡擇. 解釋之義. 五蘊生滅. 名無常

事. 生滅之理. 名無常義. 義是義理. 下皆准

知. 蘊性逼迫. 名爲苦事. 逼迫之理. 名爲苦

義. 蘊非實有. 名爲空事. 非實有理名爲空義.

蘊中無我. 名無我事. 無我之理. 名無2義義.

諸行寂無所顯之滅. 名滅諦事. 此寂滅理. 名

寂滅義. 此等五相. 皆隨於心之所變3作. 名

爲安立. 勝□經說有作四諦也

經時無垢稱(至)而作是言  贊曰. 下顯他詞有

二. 初明至軌. 後正陳詞. 此初文也

經唯大尊者(至)說實相法  贊曰. 下正陳詞有

三. 初總非. 次別非. 後明益. 此初文也. 空理

義云. 此五實義. 本性皆無. 性離言詮. 非常非

無常. 非苦非不苦. 非空非不空. 非我非無我.

非寂非不寂. 爲遮執常等故. 說無常等. 非眞

勝4義中有實無常等. 故聖敎言. 諸佛或說

我. 或時說無我. 諸法實相中. 無我無非我. 今

者定說有無常義. 故今訶以. 以生滅心行說

實相法. 應理義云. 此五實義. 性卽眞如. 緣此

之心. 無分別智. 緣不生不滅眞如爲境. 今以

緣生滅有作諦理. 分別心行. 說於實相眞如

之法. 甚不契當. 故言無以

中               欄

經所以者何(至)是無常義  贊曰. 下別非之五

非爲五此非無常. 空理義云. 俗諦有相. 有過

去故. 有已生已滅. 有現在故. 有今生今滅. 有

未來5也故. 有當生當滅. 以解無常勝義無

相. 一切都空. 三世本無. 何有生等. 達解此

理. 常見自6己. 故是世俗無常勝義之眞理

也. 應理義云. 諸佛畢竟勝義道理. 眞如之中.

本無三世. 何處得有過去已生現在今生未

來當生過去已滅現在今滅未來當滅. 故無

生等是眞無常之勝義理. 不同安立有生滅

理以爲無常義. 今以眞如常理而爲能詮7詮

生滅無常之所詮義. 故云不生不滅是無常

義. 眞如體常. 遮常執故. 無常顯故. 名無常家

義. 涅槃經云. 有苦有諦有實. 苦謂苦事. 諦謂

苦理. 實謂眞如. 聲聞有苦諦. 而無有實. 不達

眞如非安立故. 唯達安立事與理故. 由此眞

如依詮所顯. 爲無常義

經洞達五蘊(至)是苦義   贊曰. 空理義云. 俗

諦有苦. 以有相故. 勝義無相. 本性非有. 遮執

樂故. 說之爲苦. 故能洞達五蘊理空本無從

起是眞苦義. 應理義云. 五蘊性空. 卽是眞如.

遍計所執空之性故. 性非空也. 洞達此理. 知

此本眞. 無所由起. 依詮顯實. 名苦之義. 苦之

實故

經諸法究竟(至)是空義   贊曰. 空理義云. 世

俗諦有. 勝義諦空. 究竟道中. 都無所有. 此是

空義. 空者無故. 應理義云. 諸法之中. 究竟眞

如. 無如所執. 諸法有故. 因空所顯. 說爲空

義

下              欄

經知我無我(至)無我義   贊曰 . 空理義云. 知

勝義諦本相皆無. 我無我體. 由來不二. 爲遮

我倒. 故說無我. 是無我義. 應理義云. 知於眞

如本8離言說分別之相. 我與無我. 由來不

二. 爲遮我故. 因無我顯. 名無我義

經無有自性(至)是寂滅義  贊曰. 空理義云.

其一切法. 勝義諦中. 無自作用. 故無自性. 無

他作用. 故無他性. 因緣生法. 皆說空故. 由此

說無熾燃生死. 生死旣無. 亦無涅槃. 今時

9無息滅. 涅槃旣無. 故無寂靜之體. 亦無煩

惱. 畢竟寂靜所顯之滅旣爾都無. 究竟寂靜

之事故. 聖敎云. 設有一法過涅槃者. 我亦說

爲如幻如化故. 此空理是寂滅義. 無10 有實涅

槃11而得. 由此中百論有破涅槃品. 應理義

云. 勝義諦中. 有爲諸法. 不自12生故. 無自實

性. 不從他生故. 無他實性. 不從13其生故. 無

二實性. 雖無於此作用之緣. 唯有功能緣可

得故. 由此故無熾然生死. 生死旣無. 亦無實

滅. 眞理本滅. 非今始滅. 亦無有實寂靜自體.

煩惱畢竟寂靜之位. 能令行者究竟寂靜. 此

方名爲14實滅義. 名大涅槃. 非如小乘假涅槃

也

經說是法時(至)心得解脫   贊曰. 此明益也.

得阿羅漢. 義如前釋

經時我世尊(至)詣彼問疾    贊曰. 此顯15結詞

由卑躬請退

經爾時世尊(至)問安其疾  贊曰. 自下第七.

命大無滅. 初命. 後詞. 此初命也. 梵云阿泥律

陀. 此云無滅. 相傳釋云. 八萬劫前. 曾爲供養