經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第五

頁數: 九七一

上              欄

師利問維摩詰言菩薩云何通達佛道. 所以

作斯問者. 大士欲度衆生. 衆生之相已顯. 欲

心佛道. 佛道之義未彰. 是故問也. 維摩詰言

若菩薩行於非道是爲通達佛道. 此第二答.

若無方便. 謂非道異道. 但行道爲道. 行非道

爲非道. 故道與非道. 悉成非道. 若有方便.

1休道非道無有二相. 非但行道爲道. 行於非

道. 亦卽是道. 故道與非道. 悉皆是道. 如思益

經云. 一切法正. 一切法邪. 卽其事也. 問. 若

達觀者. 一切皆道. 何故2偏云行於非道通達

佛道. 答. 於菩薩無非是道. 但爲對二乘. 言涅

槃是道. 生死非道. 是故今說. 達此非道. 卽是

佛道也. 又上天女. 卽是*休道之人. 寄[&FFFF]#女

身. 以通達佛道. 前但略明一事. 今備辨行一

切非道. 悉能通達佛道. 又問菩薩云何行於

非道. 此第二番問答. 釋非道爲道. 答曰若菩

薩行五無而間而無惱□. 答3問爲五. 初示起凡

夫行. 通達佛道. 次示起二乘行通達佛道. 三

起生死行. 通達佛道. 四入涅槃行. 通達佛道.

五總結也. 初二凡聖一雙. 後兩生死涅槃相

對. 此四門. 可具二義. 一行非道. 能通達佛道.

二能令衆生. 因此門以悟正道. 卽是自行化

他. 同入佛道. 行五無間者. 此就業門. 行於非

道. 而通達佛道. 起五逆業. 必由惱4□生. 示

起五逆行非道. 而無惱*□. 通達佛道也. 至

於地獄無諸罪垢至于畜生無有無明□慢等

過至于餓鬼而具足功德. 上明惡因爲非道.

以通佛道. 此辨惡果非道. 以通佛道. 行色無

色道不以爲勝. 此辨二界有漏善果非道. 以

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通佛道. 凡夫生上界. 謂5爲涅槃第一最勝.

今爲物而生. 顯上二界是生死法故. 不以爲

勝. 示行貪欲離諸染著示行瞋□於諸衆生

無有□□示行愚癡而以智慧調伏其心示行

□貪而捨內外所有不惜身命示行毁禁而安

住淨戒乃至小罪猶懷大懼示行瞋□而常慈

忍示行懈怠而懃修功德示行亂意而常念定

示行愚癡而通達世間出世間慧示行6諸僞

而善方便隨諸經義示行□慢而於衆生猶如

橋梁示行諸煩惱而心常淸淨示入諸魔而順

佛知慧不隨他敎. 此行煩惱非道. 以爲佛道.

示入聲聞而爲衆生說未聞法示入□支佛而

成就大悲敎化衆生. 第二行二乘非道. 以通

佛道. 示入貧窮而有7室牛功德無盡示入形

殘而具諸相好以自莊嚴示入下賤而生佛種

姓中具諸功德示入羸劣醜陋而得那羅延身

一切衆生之所樂見示入老病而永斷病根超

越死畏示有資生而□觀無常實無所貪示有

妻妾綵女而常8樂離五欲□泥現於訥鈍而

成就辨才總持無失示入邪濟9而正濟度諸

衆生現遍入諸道而斷其因緣. 第三行生死

非道. 而通佛道也. 而生佛種姓中者. 肇什

二師. 同以無生忍. 必紹繼佛種. 名種姓. 但無

生忍有二位. 一初地. 二七地. 今據初地也. 依

智度論. 解性地云. 生聖人種姓地名性地. 此

據地前習種性. 名爲性地也. 那羅延者. 10夫

力士名也. 端正殊妙. 志力雄猛也. 現於涅槃

而不斷生死. 第四起涅槃行. 而通達佛道. 雖

現身涅槃. 而方入生死. 此之涅槃. 名爲佛

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道. 二乘入涅槃. 斷生死. 此涅槃非佛道. 文殊

師利菩薩能如是行於非道是爲通達佛道.

第五總結. 以□其問. 於是維摩詰問文殊師

利何等爲如來種. 第二次明佛種. 文有二. 初

明佛種. 次迦葉自嘆. 前有二問答. 自賓主已

11下淨名獨說. 似是辨慧之功. 偏有所歸. 今

欲顯其德. 欲令彼說也. 亦云推美以爲供養.

又行邪達正. 恐人生疑. 故問文殊. 令他取信.

以人異解同. 宜應頂受. 文殊師利言有身爲

種. 此第二答. 就文爲四. 一明生死果爲種. 二

辨生死因爲種. 三重12辨果. 四重釋因. 上明

佛道. 今明佛種. 佛道據果. 佛種約因. 至人體

達佛道故. 能示現行一切非道. 悉是佛道. 故

是果門. 今明生死凡夫. 能發心成佛紹繼佛

義. 故明佛種. 當知13故據因. 有身者. 謂有漏

五陰身也. 以有漏五陰身. 衆生皆應作佛. 故

名爲種. 又14說有身卽身見. 以有此身故名有

身. 又身內起見. 名爲身見. 身見是三有之本.

名爲有身也. 以有身見. 衆生發心心佛. 故名

佛種. 問. 何故偏取煩惱. 爲佛種耶. 答. 二乘

斷於煩惱. 不能發心作佛. 故非佛種. 今偏

15作之. 故說有煩惱人. 名爲佛種. 無明有愛

爲種貪□癡爲種四[&FFFF]#倒爲種五蓋爲種. 此

第二明生死因爲種. 涅槃經云. 生死本際. 凡

有二種. 一者無明. 二者有愛. 以16偏是根本.

故遍說之. 六入爲種七識住爲種. 此第三重

明生死果爲佛種. 七識住者. 欲界人天爲一.

色界三禪. 幷無色界三空. 此之七處. 識所樂

生. 識所安住. 故名識住第. 四禪. 有無想天滅

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第五

頁數: 九七二

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識. 五那含天. 心於涅槃. 亦滅於識. 以有凡聖

二種滅識故. 識不樂住. 非想天有滅盡定. 又

彼心想微昧. 念不分明. 識不安住. 什公云. 初

禪中. 除劫初梵王及劫初諸小梵. 自此後. 合

1爲一識住. 劫初唯有梵王. 未有2後梵. 梵王

念欲有餘梵. 爾時遇會來生. 梵王因起邪見.

謂是己造. 餘梵亦自謂. 從梵王生. 3唯有精

[&FFFF]#. 其邪想不異. 是名異身一想. 第二識4經

也. 二禪形無優劣. 而心有若干. 除入解脫. 種

種異念. 是名一形異想. 是第三識住也. 三禪

形無精[&FFFF]#. 心無異想. 所謂一形一想. 是第四

識住也. 幷無色前三地. 是名七識住也. 什公.

開初禪爲二. 沒欲界之一. 故古舊爲異. 八邪

法爲種九5惱爲種十不善道爲種以要言之

六十二見及一切煩惱皆是佛種. 第四重擧

生死因. 爲如來種. 違八正爲八邪. 九惱者. 一

愛我怨家. 二憎我善友. 三惱我自身. 一世有

三. 三世合九. 曰何謂也. 第二重問. 淨名爲時

衆成問疑. 故設斯問. 此等皆6彰佛道. 爲生

死因. 何名佛種. 佛爲至極之慧. 而用衆患爲

種. 未可了也答曰若見無爲入正位者不能

復發阿□多羅三□三菩提心. 答文爲三. 初

明起愛衆生爲佛種. 二乘斷愛故非種. 二明

起見衆生爲佛種. 二乘斷見故非種. 三總約

衆惑. 明種非種. 證於滅諦. 名見無爲. 從苦法

忍. 至羅漢無生智. 此是道諦聖解. 道諦聖解

7稱爲正位. 此人見無爲境. 又入8聖位. 不能

發佛心也. 譬如高原陸地不生蓮華卑濕□

泥乃生此華如是見無爲法入正位者終不復

中              欄

能生於佛法煩惱泥中乃有衆生起佛法耳.

心證無爲涅槃. 喩之高原. 蓮華譬菩提心. 蓮

華必生蓮實. 菩提心必成佛道. □泥喩凡夫

起愛煩惱能發道心. 故愛爲佛種. 又如殖種

於空終不得生糞壤之地乃能滋茂如是入無

爲正位者不生佛法起於我見如須彌山猶能

發乎阿□多羅三□三菩提心生佛法矣. 第

二明起見衆生爲佛種. 種謂菩提心. 但見衆

生. 能發菩提心. 故名佛種. 而言殖者. 9世間

種. [&FFFF]#人功故殖10於種. 由佛菩薩敎化故. 得

發菩提心. 前明二乘樂無爲涅槃. 不能發菩

提心. 今取樂有爲空三昧不能發心作佛. 糞

壤謂我見. 我見能長養道心. 如糞壤也. 是故

當知一切煩惱爲如來種譬如不下巨海終不

能得無價寶珠如是不入煩惱大海則不能得

一切智寶11之心. 第三總明一切煩惱爲種. 結

□其問. 問. 二乘何故非種. 凡夫爲種. 答. 二乘

畏生死苦. 樂涅槃樂. 今旣12勉苦得樂. 自保

究竟. 無所希心故. 不能發心作佛. 凡夫有苦

無樂. 兼我心自高. 唯勝是[&FFFF]#. 故能發心心佛.

爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快說此

語誠如所言塵勞之□爲如來種我等今者不

復堪任發阿□多羅三□三菩提心. 此第二

迦葉自嘆. 文殊旣是菩薩. 雖毁二乘非種. 歎

凡夫爲種. 未若聲聞親自說之. 是以迦葉自

歎也. 文有三章. 此初據煩惱. 明種非種也. 乃

至五無間罪猶能發意生於佛法而今我等永

不能發譬如根敗之士其於五欲不能復利如

是聲聞諸結斷者於佛法中無所復益永不志

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願. 此第二就業門. 明種非種. 無間有四義. 一

前念捨此身. 次念受地獄報. 其間無身間念.

故云無間. 此趣報無間也. 二身形無間. 阿鼻

地獄. 闊八萬由旬. 一人入者. 則身遍滿. 多人

亦然. 以身遍滿. 無有間處. 故云無間. 三壽命

無間. 餘獄數生數死. 此處一劫壽命. 無死生

間. 故爲無間. 四受苦□續. 無樂間之. 是故文

殊師利凡夫於佛法有反復而聲聞無也所以

者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷三寶正

使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能發無上

道意. 第三結成種非種義. 凡夫聞法. 發菩提

心. 能紹佛種. 則爲報恩. 有反復也. 聲聞與此

相違. 名無反復. 問. 法華經. 明二乘作佛. 此敎

何故. 辨聲聞永絶其根. 答. 彼經小志旣移. 大

機已熟. 故明作佛. 此經明猶保小志. 未有大

機. 故永絶其根. 爾時會中有菩薩名普屬賢色

身問維摩詰言居士父母妻子親戚眷屬吏民

知識悉爲是誰奴婢□僕象馬車乘皆何所在.

此第三次明眷屬. 前問. 後答. 問有三意. 一遠

從空室義生. 淨名所以空室者. 凡有二義. 一

欲以空且顯空. 如云諸佛國土亦復皆空. 二

欲以13室明14人有. 如云衆魔外道15有吾侍者.

文殊身子. 以略問空室之意. 未顯法身備有

衆德. 故今問之. 二者近從通達佛道義生. 菩

薩所以能遍入一切邪道而通達佛道者. 良

由內備衆德故也. 三者淨名權道無方. 形同

世俗. 淺識不達. 謂其實然. 今欲顯之. 是故致

問. 於是維摩詰以偈答曰. 此第二淨名答. 上

明長行. 今說偈者. 示內有無□之智. 外具無

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第五

頁數: 九七三

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方之辨. 又隨物所樂故. 說法不同. 偈文爲四.

第一正□其問. 第二明功用無方. 第三稱歎.

四勸發心. 智度菩薩母方便以爲父一切衆

導師無不由是生. 實智內照爲母. 而言度者.

窮智之原也. 方便外用爲父. 方便有二. 一解

空而不取證. 二實相理深. [&FFFF]#能信受. 要須方

便誘引. 令物得悟. 前明順理之1乃. 此辨適

機之妙. 勝於實智. 故稱爲父. 又實2意虛凝.

與陰同靜. 方便巧用. 動與陽齊. 3敎配父母

也. 佛與菩薩. □是導物之師. 由此而生. 法喜

以爲妻. 了悟深法. 則生歡喜. 故喩之以妻. 慈

悲心爲女. 慈悲之心. 虛而外適. 又其性柔弱.

隨物入於生死也. 善心誠實男. 誠實類三義.

一質直無曲. 異女人諂僞. 二4者有幹用. 謂降

制衆邪. 三紹繼佛種. 誠實雖是眞. 以男之性

亦有爲惡而實故. 標以善心. 畢竟空寂舍. 此

擧住處. 以顯其德. 前明智度謂空慧. 今擧實

相境. 爲至人所栖. 畢竟空有四義. 一無患5不

障. 二悟空無德不備. 三寂滅永安. 四體性深

博. 喩之舍也. 弟子衆塵勞隨意之所轉. 塵勞

衆生. 隨菩薩化. 轉惡以從善也. 道品善知識

由是成正覺. 世之知識. 勸善誡惡. 三十七品.

開涅槃門. 塞生死路. 義同三益. 諸度法等侶.

或有雖爲知識. 不必爲剋終之伴. 或雖爲伴.

不必爲善知識. 今明善始令終至道場者. 六

度爲眞伴也. 四攝爲妓女. 悅物來衆. [&FFFF]#過四

攝. 歌詠誦法言以此爲音樂總持之園苑. 普

遮惡令不生. 如[&FFFF]#之除穢. 遍持善令不失. 若

苑之有衆物. 無漏法林樹. 無漏根深. 不可傾

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6拔. 7文理. 高聳扶[&FFFF]#. 蔭蔽煩惱樹之義也. 無

有有漏間錯其間. 所以如林. 此見諦道也. 覺

意淨妙華. 華有三義. 一感果. 二淸淨. 三莊嚴.

今具足也. 淨卽淸淨. 妙謂莊嚴. 8下明解脫智

慧感果義也. 所以用七覺爲華者. 華之爲體.

合則不妙. 開過則毁. 開合得中. 乃盡其妙. 調

順覺意. 其義亦爾. 高則放散. 下則比沒. 高下

和適. 其由淨華. 解脫智慧果. 七覺是思惟位.

生無學智斷之果. 解脫爲斷果. 謂無爲法也.

智慧卽智果. 謂有爲果也. 八解之9俗池. 八解

卽八背捨. 謂背捨下地繫縛. 名爲解脫. 水之

爲用. 除垢去熱. 解脫之性. 除煩惱熱. 離衆惑

垢也. 定水堪然滿. 止則能鑒. 定水義也. 得八

解脫. 衆定圓具. 故稱爲滿. 布以七10降華. 上

明定滿. 今嘆鑒圓. 一戒淨. 二心淨. 三見淨. 四

度疑淨. 五道非道淨. 六行知見淨. 七斷知見

淨. 戒爲善本. 前明持戒. 因戒得定. 次明11定

淨. 此二是見道前也. 次三正是見道. 斷身見

故說見淨. 斷疑說度疑淨. 斷惑取說道非道

淨. 知八正爲道. 惑取非道. 故云道非道. 問.

見道具斷十使. 何故偏說除三. 答. 見道. 雖

斷十使. 斷五見及疑. 此義則盡. 故偏說斷. 餘

貪瞋慢無明. 斷之未盡. 故不說斷. 問. 旣斷六

使. 何故偏說三耶. 答. 三是根本. 三則隨之. 身

見爲本. 邊見12未隨. 戒取爲本. 見取*未隨. 疑

爲本. 邪見*未隨. 故偏說三也. 在本旣淨. 卽

知三*未亦淨. 無所隨故. 前五淨. 大小乘位

略同. 後二淨. 大小乘異. 小乘在修道位. 說於

行淨. 以起修道無13漏行故. 在無學位. 說行

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斷淨. 以得畢竟斷結行故. 依大乘. 後二皆是

修道. 七起已還. 說行斷淨. 以修斷14詰行故.

八地已上. 說修菩提15上淨也. 而言布者. 此七

通三學. 該凡聖. 遍三道. 故言布也. *俗此無

垢人. 明定水及七淨華之功用. 依前定水及

七淨華. 蕩滌心垢. 故名爲浴. 無垢而名*俗

16也. 什公云. 爲除熱17口取適. 大士18無垢. 而

入八解者. 外將爲衆生. 內自娛心也. 今謂因

19俗故得無垢. 據終彰始. 故言浴此無垢人. 象

馬五通馳大乘無有上(有本云大乘以爲車)調御以一心遊

於八正路. 調御以一心者. 羅什云. 道品有三

20能. 一21動發. 二攝心. 三名捨. 若發動過則心

散. 散則攝之. 攝之若過. 則比沒. 故精進令心

發動. 動靜得適. 任之令進. 容豫22令宜. 是名

爲捨. 捨卽調御. 譬如善御. 遲則策之. 疾則制

之. 遲疾得宜. 放之令去也. 相具以嚴容衆好

飾其姿□愧之上服. 衣服弊形者. 恥露其醜

也. □愧不爲惡. 事義同然. 深心爲華□. □愧

明息惡. 深心信樂. 故能修善. 居善之前. 猶□

之在首. 富有七財寶. 信戒聞捨慧□愧爲七

也. 由信善故持戒. 持戒則止惡. 止惡已則應

進行衆23善. 要由多聞. 聞法故能捨五欲及煩

惱也. 捨惑必由於慧. 故五事次第. 五事爲正

寶. □愧爲守財人. 於財主亦是財. 世人以玉

帛爲饒. 菩薩以七財爲富. 敎授以滋息如所

說修行□向爲大利. 自行以七財爲本. 敎授

衆生. 則是財長. 名爲滋息. 又令此衆生. 如所

說修行. 然後回此衆善. 向於佛道. 名爲大利.

若向三有二乘. 獲利則少. 四禪爲床坐. 四禪

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第五

頁數: 九七四

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定慧均平. 三聖得道. 入涅槃. 現神力等. 外□

依之. 故爲床坐. 又床具三義. 一離毒□. 二離

塵垢. 三離冷濕. 四禪亦爾. 離瞋□毒. 貪欲塵.

睡眠冷. 離此三患. 則安隱快樂. 從於淨命生.

淨命卽是持戒. 由持戒得禪. 故曰生也. 多聞

增智慧以爲自覺音. 向說床. 則臥床安寢. 安

寢則覺之以法. 故次說樂音. 外國貴人. 臥欲

起時. 作樂以覺之. 菩薩安隱四定. 則以多聞

法1者. 覺其禪寢. 甘露法之食. 諸天以種種藥

著海內. 以2室山磨之. 令成甘露. 食之得仙.

名不死藥. 佛法以涅槃甘露. 令生死永斷. 是

眞不死藥也. 亦云. 劫初地味甘露. 食則長生.

佛法內則實相甘露. 養其慧命. 是眞甘露食

也. 解脫味爲漿. 味有四種. 一離味. 謂出家離

五欲. 二禪味. 離散亂煩惱. 三智慧味. 離妄想.

四涅槃味. 離生死. 今解脫味. 通此四也. 又

3變爲縛本. 以無厭爲4懷. 若渴乏須水則生

大苦. 康僧會云. 愛之爲性. 如餓夫夢飯. 無有

5飽斯. 今若斷愛. 則得解脫. 故以解脫爲漿.

止斯愛渴. 淨心以□浴戒品爲塗香. 心淨爲

□浴之水. 戒具爲塗身之香. □滅煩惱賊勇

健無能踰降伏四種魔勝幡建道場. 自上明

家事已圓. 今明保護家業. 使他不能毁. 又上

說資養四體. 體旣平健. 備6與事業. 滅有二

種. 一伏滅. 三斷滅. □滅煩惱賊. 謂伏滅. 降

伏四種魔. 卽斷滅也. 外國破敵得勝. 則□勝

幡. 道場降魔. 亦表其相. 雖知無起滅示彼故

有生悉現諸國土如日無不見. 此第二嘆菩

薩無方善巧化物. 大開爲二. 第一歎二7意

中              欄

8乃用. 第二明神通益物. 菩薩知無起滅. 則

得法身. 無復生分. 爲物受生. 故無不9現. 謂

方便慧. 知無起滅. 卽是實慧. 亦是本[&FFFF]#二身.

供養於十方無量億如來諸佛及己身無有分

別想. 此就供養佛明二慧. 尊卑宛然. 而師資

不二也. 雖知諸佛國及與衆生空而常修淨

土敎化於衆生. 前約上供養諸佛. 此嘆下濟

衆生. 亦就空有. 明於二慧. 知依正□空. 而嚴

土化物也. 諸有衆生類形聲及威儀無畏力

菩薩一時能盡現覺知衆魔事而示隨其行以

善方便智隨意皆能現或示老病死成就諸群

生了知如幻化通達無有□. 此第二明神通化

物. 10偏歎方便用. 凡有五番. 初就衆生世間.

明神通用. 或現劫盡燒天地皆洞然衆11人有

常想照令知無常. 上就衆生世間. 現神通. 今

就器世間. 現神通. 現劫火有二事. 一實燒. 以

得益故. 二以不實12鏡. 或示二日. 乃至現三四

日出. 衆生13現燒相. 卽悟無常. 還攝令不燒

無數億衆生俱來14諸菩薩一時到其舍化令

向佛道經書禁[&FFFF]#術工巧諸15妓藝盡現行此

事饒益諸群生世間衆道法悉於中出家因以

解人惑而不墮邪見或作日月天梵王世界主.

此重就衆生世間. 現神通也. 或時作地水或

復作風火. 此重就器世間. 現神通也. 遇海16探

人. 則變身爲地. 衆生渴乏. 爲之示水. 餘事皆

遇物所須. 劫中有疾疫現作諸藥草若有服

之者除病消衆17德. 什公云. 或令除病. 成18冷

昇仙. 因而化之. 使入正道. 外國有奇妙藥草.

或似人形. 或似象馬. 有人乘之. 凌虛而去. 或

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但見聞此藥. 衆病卽消也. 劫中有飢饉現身

作飮食先救彼飢渴19劫以法悟人劫中有刀

兵爲之起慈悲化彼諸衆生. 令住無諍地. 然

劫有大小. 大劫有三. 火水風. 所以名大者. 時

節長故. 所壞處闊. 從欲界至三禪故. 人之與

物. □皆無故. 七過火起. 燒欲界初禪. 然後一

水劫起. 漂欲界乃至二禪. 如是七七火劫起.

有七水劫起. 七水劫起後. 更七火劫起. 然後

有一風災. 吹壞欲界乃至三禪也. 故雜心偈

云. 七火一水災. 七七火七水. 復七火後風. 小

劫亦三. 飢饉疾病刀20病. 所以名小者. 謂時

節促. 又但21仕欲界. 唯閻色提. 但損於人. 故

名小也. 經云. 人壽十歲. 飢饉劫起. 經七年七

月七日. 五穀不熟. 死亡者衆. 唯一二人在. 度

是已後. 人相慈愛. 以慈悲力故. 人壽漸長. 乃

至以八萬四千歲. 亦隨□逸. 壽命退減. 還至

十歲. 復飢22饉劫起. 凡經七反. 過七反已. 疫

病劫起. 七月七日. 惡氣23風行. 値者皆死. 度

是已後. 還復命長. 復經七飢餓劫. 還一疾病.

如是經七七飢劫. 一七疾病劫. 七疾病劫後.

復經七飢劫. 然後一刀兵起. 人心毒盛. 提物

皆成刀劍. 共相殘害. 七日都盡. 希一二在者.

刀兵起人壽十歲. 婆須蜜菩薩. 從□利天. 下

生王宮. 作太子. 化衆人言. 我等祖父. 壽命極

長. 以今瞋□無慈故. 致此短壽. 是故汝等當

行慈心. 衆人從命. 惡心漸薄. 次後生子. 壽二

十歲. 如是轉24□至彌勒時. 八萬四千歲也.

大劫七七等有文. 小劫. 相承云出經. 猶同大

劫之數者. 未得□文. 若有大戰陳立之以等

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第五

頁數: 九七五

上              欄

1刀菩薩現威神降伏使和安一切國土中諸

有地獄處輒往到于彼勉濟其苦惱一切國土

中畜生相食□皆現生於彼爲之作利益示受

於五欲亦復現行禪令魔心□亂不能得其便

火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦

如是或現作□女引諸好色者先目欲鉤牽後

令入佛2智或爲邑中3經或作商人導國師及

大臣以祐利衆生諸有貧窮者4爲現無盡藏

因以勸導之令發菩提心我心□慢者爲現大

力士消伏諸貢高令住無上道其有恐懼5者

居前而慰安先施以無畏後令發道心或現離

□欲爲五通仙人開導諸群生令住戒6思慈

見須供事者現爲作□僕旣悅可其意乃發以

道心隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆

能7信足之. 下第五番. 重就衆生. 明神通用.

在欲行禪者. 欲言行禪. 8後受五欲. 欲言受五

欲. 復現行禪. [&FFFF]#測其變. 所以□亂. 自非靜亂

齊旨. 9孰能若斯. 如是道無量所行無有涯智

慧無邊際度脫無數衆假令一切佛於無數億

劫10[&FFFF]#談其功德猶尙不能盡. 是此第三總結

稱嘆. 其權道無方. 雖復衆聖殊辨. 由不能盡

也. 誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡

冥無智者. 第四勸發心. 不肖人. 謂不似人也

入不二法門品第九

一道淸淨. 故名不二. 眞極可軌. 稱之爲法. 至

妙虛通. 謂之爲門. 了悟斯理. 11曰爲入也. 蓋

是總衆敎之旨歸. 該群聖之淵12符. 淨名現病

之本意. 文殊問疾之所由. 所以然者. 由體不

二之理. 故有不二之觀. 由不二之觀. 故能適

中              欄

化無方. 適化無方. 令歸斯趣. 故法華云. 究竟

涅槃. 常寂滅相. 終歸於空. 空卽不二理也. 故

六道之所憑栖. 衆聖於玆冥會. 問. 不二旣爲

理本. 何不命初說之. 答. 經初已來. 所13悅諸

法. 爲令悟不二故. 是因敎以通理. 復欲[&FFFF]#斯

不二起於二用. 故有香積等品. 卽因理以設

敎. 以在兩14間說之. 其得攝用歸體. 從體起用

故. 不得命初說也. 品開爲二. 初說入不二法

門. 次明悟不二法門. 說不二法門爲三. 一淨

名令衆人說. 二衆人請文殊說. 三文殊請淨

名說. 三門明不二者. 玄義之內. 具以釋之. 初

諸菩薩. 俱泯於二. 明乎不二. 未辨不二之理

無言. 次文殊明不二之理無言. 而猶言於不

二. 後淨名默顯不二之理無言. 而能無言於

不二. 15後淨名默顯不二之理無言而能無言

於不二此示後淺至深. 三門階級. 而所論不

二之理. 更無淺深也. 爾時維摩詰謂衆菩薩

言諸仁者云何菩薩入不二法門各隨所樂說

之. 所以淨名不自說而命衆人說者. 上賓主

問答. 以顯二人德竟. 今復欲顯諸菩薩德. 故

16名令說也. 又學者. 開心有地. 受悟不同. 或

觀生滅以入眞. 或因有無而體寂. 其塗雖殊.

其會不異. 故取衆人之所同. 以證此經之大

旨也. 會中有菩薩名法自在說言諸仁者生

滅爲二法本不生今則無滅得此無生法忍是

爲入不二法門. 此第二受命而說. 不生不滅

者. 可具三義. 一者無性實生滅. 故云不生不

滅. 此世諦門無生滅也. 二因緣生滅. 卽是不

生不滅. 此眞諦門無生滅也. 三以世諦有故

下              欄

爲生. 眞諦無故稱滅. 非眞非俗. 卽是理實. 名

不生滅. 今詳經意. 明後門也. 此非眞俗. 爲

不二理. 因悟斯理. 得不二觀. 名無生忍. 稱之

爲入德守菩薩曰我我所爲二因有我故便有

我所若無有我則無我所是爲入不二法門. 我

我所亦二. 一計性實我我所. 如外道等. 二因

緣假名我我所. 今無此二種我我所. 稱爲不

二門. 不□菩薩曰. 不□有三. 一如天眼. 天眼

無□. 涅槃經云. 乃至轉輪王. 眼猶有□. 故與

天帝爲別. 二愛敬佛身. 諦觀不□. 三心無塵

垢. 慧眼常開. 受不受爲二. 一約因說. 凡夫取

著名受. 聖無取著名不受. 二約果. 有漏五陰

名受. 無漏名不受. 三約九. 不受餘二. 如毘曇

說. 今就初門也. 若法不受則不可得17口不可

得故無取無捨無作無復是爲入不二法門. 若

法不受者. 謂心無所受著也. 本因受故有無

受. 旣無有受. 亦無無受. 故云亦不得也. 18向

不見無受可取. 今亦不見可捨. 故云無取無

捨. 無取無捨故. 不作生死業. 故云無作. 無作

故生死緣息. 生死緣息. 正觀亦忘. 故云無行.

至此語來. 有三轉意也德 頂菩薩曰垢淨爲二

見垢實性則無淨相順於滅相是爲入不二法

門善宿菩薩曰是動是念爲二不動則無念無

念則無分別通達此者是名爲入不二法門. 惑

心微起. 名爲動. 取相深著. 名爲念. 始終爲異

取耳. 今泯此二. 名爲不二. 善19眼菩薩曰一相

無相爲二若知一相卽是無相亦不取無相入

於平等是爲入不二法門. 一相 爲有20法也. 無

相謂空法也. 如柱爲圓相. 無圓名無相. 又空

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第五

頁數: 九七六

上              欄

爲一相. 空法亦無. 故云無相. 今泯此二也. 妙

譬菩薩曰菩薩心聲聞心爲二觀心相空如幻

化者無菩薩心無聲聞心是爲入不二法門.

過去行施果報. 手能出無盡寶物. 如四流河.

名曰妙譬. 或者謂聲聞心獨善. 菩薩心兼濟.

故今泯之. 心本性空. 未嘗大小. 弗沙菩薩曰

善不善爲二若不起善不善入無相際而通達

此者是爲入不二法門. 二十八宿內. 鬼星名

弗沙. 生時所値. 因以爲名. 十善爲善. 十不善

爲不善. 若爾. 凡夫起十善. 至佛皆爲善. 餘爲

不善. 此攝法盡也. 又順出世道爲善. 卽三乘

聖人. 違出世名不善. 凡夫三性. 皆爲不善.

又心小乘爲不善. 心大乘爲善. 又心小大二.

亦爲不善. 不二名善. 今就初門說也. 師子菩

薩曰罪福爲二若達罪性則與福無異以金剛

慧決了此相無縛無解者是爲入不二法門.

罪福與善不善異者. 體一義殊. 損益爲善惡.

招報爲罪福. 罪福多據果. 行善得富饒之果

名福. 造惡感1罪折之報名罪也. 金剛慧者.

世間金剛. 若置山頂及以平地. 直過無□. 到

金剛際. 然後乃住. 實相慧. 置福山頂若罪平

地. 直過無□. 到於法性. 非罪福同性乃住. 師

子意菩薩曰有漏無漏爲二若得諸法等則不

起漏無漏想不著於想亦不住無相是爲入不

二法門. 師子度水. 要截流直度. 曲則不度. 此

大士以實相智慧. 深入諸法. 直過彼岸. 故借

以爲名. 2或論. 以失理取相心名有漏. 得理

忘相心名無漏. 毘曇. 總以一切煩惱. 名之爲

漏. 無則非漏. 今了此二不二. 名入不二法門.

中              欄

淨解菩薩曰有爲無爲爲二若離一切數則心

如虛空以淸淨慧無所□者是爲入不二法

門. 爲無爲者. 爲之言作. 法外別有四相. 能作

於法. 故名之爲. 以法有此爲. 故言有爲. 常法

無爲故. 名曰無爲. 此有無相對也. 次 卽法四

相者. 如卽法. 起爲生. 故名爲也. 卽法有此爲.

非法外有此爲也. 如無法. 卽法無此爲. 非法

外方無也. 前是毘曇義. 後是成論說. □是二

見亦不二也. 那羅延菩薩曰世間出世間爲

二世間性空卽是出世間於其中不入不出不

溢不散是爲入不二法門. 見道前. 名世間. 見

道已上. 名出世間. 又從3凡聖. 有取相心. 爲

世間. 無取相心. 4名出世間. 什公云. 世間. 三

界也. 出世間. 一切無漏有爲之道品也. 不入

不出者. 無入生死. 故名無入. 世間無出生

5死. 無出世間. 有入則有出. 有出必有溢. 有

溢必有散. 此俗內之常數也. 善意菩薩曰生

死涅槃爲二若見生死性則無生死無縛無解

不然不滅如是解者是爲入不二法門. 上言

爲無爲. 以總涅槃. 但涅槃. 是三無爲內之勝

法. 故別說之. 又爲無爲. 多是小乘涅槃. 大乘

涅槃. 非爲無爲. 是故別說. 現見菩薩曰盡不

盡爲二. 有人言. 6忘息爲盡. 眞得常住名不

盡. 什公云. 無常是空7空初門. 破法不盡. 名

爲不盡. 畢竟空. 破法盡名爲盡. 肇公云. 有爲

虛僞法無常. 故名盡. 實相無爲道常住. 故不

盡. 法若究竟盡若不盡皆是無盡相無盡相

卽是空空則無有盡不盡相如是入者是爲入

不二法門. 依前通者. 究竟盡. 牒上盡義. 簡異

下              欄

無常生滅之盡. 故云究竟. 若不盡者. 牒前不

盡. 卽眞常也. 皆無盡者. 前二□空. 空理常住.

故云無盡. 亦空理無法可除. 亦名8空盡. 依

肇公釋者. 若以盡爲盡. 以不盡爲不盡者. 皆

是二也. 若能悟盡不盡9不盡相者. 則入一空

不二法門也. 普守菩薩曰我10非我爲二我尙

不可得非我何可得見我實11性者不復起二

是爲入不二法門. 萬善所持曰善. 衆聖所護

名守也. 電天菩薩曰明無明爲二無明實性

卽是明明亦不可取離一切數於其中平等無

二者是爲入不二法門. 十地師云. 眞妄同體.

會妄成眞. 故云不二. 如動水成波. 波與水同

體. 還息波成水. 名爲不二. 今謂不然. 文云.

明亦不可取. 則是兩捨. 非會成. 若了悟無

明實性卽是12捨明. 故云不二. 若見明13無

明. 便是無明. 故知明亦不可取也. 喜見菩

薩曰色色空爲二色卽是空非色滅空色性自

空如是受想行識識空爲二識卽是空非識滅

空識性自空於其中14而通達者是爲入不二

法門. 言空色不二者. 不言非空非色名爲

不二. 但明空與色無二體故. 云不二也. 色

卽是空者. 標大乘空色不二也. 非色滅空

者. 簡異凡夫所見. 凡夫不達. 謂色滅壞然

後乃空. 故今明非色滅然後空也. 色性自

空者. 簡異小乘義也. 如炎水自性空. 不將四

微分水15大然後方空. 明相菩薩曰四種異空

種異爲二四種性卽是虛空性如前際後際空

故中際亦空若能如是知諸種性者是爲入不

二法門. 四種卽是四大. 空種謂空大也. 此五

各有大力. 故名爲大. 是成衆生之因. 稱之爲

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第五

頁數: 九七七

上              欄

種. 又卽此五事. 種別不同. 名之爲種1了. 四

種之有與空種不異. 名入不二法門. 2故云無

三際者. 空種無三際. 四種卽空故. 亦無三也.

妙3意菩薩曰眼色爲二若知眼性於色不貪

不□不癡是名寂滅如是耳4色鼻香舌味身

觸意法爲二若知意性於法不貪不□不痴是

名寂滅安住其中是爲入不二法門. 見眼色二

故. 起於三毒. 如是好色起貪. 惡色生□. 非好

非惡. 則起無明. 若知根本空. 不起三毒. 如四

大成眼. 則無一眼體. 一眼體無故. 則云無四

大. 故知無眼. 以何見色起三毒邪. 亦非作此

觀色5空無自性則無色矣. 無盡意菩薩曰布

施□向一切智爲二布施性卽是□向一切智

性如是持戒忍辱精進禪定智慧□向一切智

爲二智慧性卽是□向一切智性於其中入一

相者是爲入不二法門. 布施爲因. 一切智爲

果. 謂因果二故. □因向果. 因果俱空. 名爲不

二. 又轉因爲果. 名爲不二. 如在菩薩心名波

若. 在佛心反成薩婆若. 故無別兩6種. 則知

不二. 深慧菩薩曰是空是無相是無作爲二

空卽無相無相卽無作若空無相無作則無心

意識於一解脫門卽是三解脫門者卽是爲入

不二法門. 破小乘人. 謂三空爲十六行是異

體. 今約境智. 三門俱是一體. 約境論不二者.

唯一實相. 隨義分三. 無別三體. 故云不二. 約

觀者. 唯一正觀. 離三取著故. 爲三實無三體.

亦無心意識者. 前盡緣. 今息觀也. 寂根菩薩

曰佛法衆爲二佛卽是法法卽是衆是三寶皆

無爲相與虛空等一切法亦爾能隨此行者是

中              欄

爲入不二法門. 此明一體三寶義. 故不二也.

但一體三寶. 三處辨之. 如一佛果上具三. 覺

義爲佛. 可軌名法. 和義爲僧. 此通大小數論.

二者三寶通皆是空. 亦通大小. 但毘曇所無.

三者一體三寶. 唯大乘有. 問. 云. 云何爲一7佛耶.

答. 涅槃經文不同. 若依涅槃義. 則三寶皆以

涅槃爲體. 是以經云. 菩薩思惟云何三事與

我一體. 佛自釋言. 我說三事. 卽大涅槃. 故名

一體. 若據佛性8論三寶. 三寶同以佛性爲

體. 所以經云. 如是三歸卽是我性. 若就眞諦

明三寶. 三寶同用眞諦爲體. 是以經云. 若能

觀三寶. 常住同眞諦. 若就常義明三寶. 同以

常爲體. 故經云. 我亦不說佛法衆僧. 無有差

別. 唯說常住差別耳. 此□隨義說之. 無相違

背. 今此文明三寶無異體者. 正就同一無爲.

故言不二. 心無□菩薩曰身身滅爲二身卽

是身滅所以者何見身實相者不起見身及見

滅身身與滅身無二無分別於其中不驚不懼

者是爲入不二法門. 破小乘9餘無餘涅槃二

義. 身謂五陰身. 身滅卽涅槃也. 身本不生. 今

何所滅. 不生不滅. 故是不二. 不驚不懼者. 小

乘初聞曰驚. 10怪受斯理爲懼. 諸法生時空生.

滅時空滅. 身存身亡. 亦何以異. 而懷驚懼於

其間哉. 上善菩薩曰身口意11善爲二是三業

皆無作相身無作相卽口無作相口無作相卽

意無作相是三業無作相卽一切法無作相能

如是隨無作慧者是爲入不二法門. 或者謂.

三業各有造作. 故名爲異耳. 三業本空. 同無

作相. 名爲不二. 福田菩薩曰福行罪行不動

下              欄

行爲二三行實性卽是空空則無福行無罪行

無不動行於此三行而不起者是爲入不二法

門. 大品經云. 行十不善. 得三塗報. 爲罪行.

行十善道. 生欲界人天. 稱爲福行. 修四禪等.

生色無色界. 名不動行. 成論文云. 從欲界至

三禪. 名爲福行. 四禪竟無色. 稱無動行. 以第

四禪已去. 不爲三災四受所動. 故名無動. 不

起三行. 則入實相門. 名爲不二. 華嚴菩薩曰

從我起二爲二見我實相者不起二法若不住

二法則無有識無所識者是爲入不二法門.

因我故有彼. 二名所以生. 見我實相. 則彼我

12已識無由而起. 德藏菩薩曰有所得相爲二

若無所得則無取捨無取捨者是爲入不二法

門. 內得於我. 外取於相. 故名爲二耳. 內外俱

空. 名爲不二也. 月上菩薩曰闇與明爲二無

闇無明則無有二所以者何如入滅受想定無

闇無明一切法相亦復如是於其中平等入者

是爲入不二法門. 二乘入滅盡定. 視聽外忘.

識13和內滅. 雖經晝夜. 不覺晦明. 以喩菩 薩

無以於明闇. 問. 入滅盡14盡定. 諸心□無. 何

故偏云滅受想15邪. 答. 受修諸禪想生無色.

入滅盡定. 正滅上二界心. 故偏言想受. 又受

多生愛. 想多生見. 旣是過根本. 故偏說之. 寶

印手菩薩曰樂涅槃不樂世間爲二若不樂涅

槃不厭世間則無有二所以者何若有縛則有

解若本無縛其誰心解無縛無解則無樂厭是

爲入不二法門. 華嚴經云. 生死非雜亂. 云何

而厭. 涅槃非寂靜. 云何而樂. 殊頂王菩薩曰

正道邪道爲二住正道者則不分別是邪是正

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第六

頁數: 九七八

上              欄

離此二者是爲入不二法門. 八邪爲邪道. 八

正爲正道. 又小乘見爲邪道. 大乘眞觀爲正

道. 1經正見者. 不見邪. 亦不見正. 非邪非正.

始名爲正. 依2正道者. 見邪外有正. 正外有

邪. 若邪若正. 悉名爲邪. 樂實菩薩曰實不實

爲二實3是者尙不見實何肉非實所以者何

非肉眼所見慧眼乃能見而此慧眼無見無不

見是爲入不二法門. 實相爲實. 虛妄爲不實.

悟實相者. 不見於實. 何肉非實. 所見旣非實.

非不實. 能見亦非見. 非不見. 非實非不實. 寄

言以爲實. 非見非不見. 亦强□以爲門. 斯則

緣觀宛然. 而境智俱寂也. 如是諸菩薩各各

說已問文殊師利何等是菩薩入不二法門文

殊師利曰如我意者於一切法無言無說無示

無識離諸問答是爲入不二法門. 此第二諸

菩薩. 請文殊說不二. 前請. 次說. 經有三句.

一者二諦俱說. 二者二諦俱不說. 三者世諦

說. 眞諦不說. 今就後二門也. 上來三十一人

俱有六事. 以口有音聲. 爲言. 以言顯不二法.

爲說. 顯不二法. 曲受前人. 爲示. 令聽衆悟

解. 爲識. 淨名命說. 爲問. 菩薩酬不二. 爲答.

是皆以言破法. 未息破法之言. 文殊. 欲息泯

法之言. 故辨無此六事也. 於是文殊師利問

維摩詰我等各自說已仁者當說何等是菩薩

入不二法門時維摩詰默然無言. 此第三文殊

請淨名說不二. 前請. 次□. 三稱嘆. 諸菩薩. 以

言遣法. 文殊. 借言遣於言. 淨名默然. 遣文殊

之借言. 不二之理乃4同. 而5得有深淺之異.

文殊師利嘆言善哉善哉乃至無有文字語言

中              欄

是眞入不二法門. 此第三文殊稱嘆. 淨名旣

其默示. 文殊亦應默領. 但爲時衆生悟故. 就

言嘆善. 又顯無言不傷於言. 故以言嘆於無

言. 說是入不二法門時於此衆中五千菩薩

皆入不二法門得無生忍. 此第二五千菩薩.

得入不二法門

維摩經義6疏第五

維摩經義疏卷第六

胡吉藏撰

香積品第十

此品來意. 有十種因緣. 一者三時利益. 從經

初至不二法門. 謂食前利益. 此之一品. 謂食

時利益. 菩薩行品. 食後利益. 二者. 至人住於

三事. 說十二部經. 一知他心. 二者說法. 三現

神通. 上已明說法. 今次現神通. 知他心. 總貫

斯二. 三者佛事有二. 一以此土法門. 二用他

土法門. 上明此土法門. 今辨他土法門. 四者

室內說法. 明二種因果. 一法身因果. 二淨土

因果. 上多明法身因果. 今辨淨土因果. 五者

此經之宗. 明於二慧. 上明不二法門. 卽是實

慧. 今辨請飯香土. 謂方便慧. 六者從此經初.

至入不二法門. 謂因二入不二. 卽收用以歸

體. 此品已去. 因不二有二. 卽從體以起用. 七

者此經始終. 正明不思議解脫. 不思議解脫.

凡有二種. 不二法7門. 不思議之本也. 香積佛

品. 辨不思議之[&FFFF]#也. 八者諸佛菩薩. 說法有

下              欄

二. 一依世諦. 二依第一義. 不二法門. 依第一

義說. 香積佛品. 就世諦門說. 九者利益衆生.

善友無定. 不二法門. 明多人共說. 香積佛品.

一人獨說. 十者徒衆有二. 一者此土. 二者他

方. 上多利此土之衆. 今品通益彼此. 問. 請飯

香土. 旣名香積佛品. 借座燈王. 何故不稱燈

王佛品. 答. 上稱不思議. 從通以立稱. 今云香

積. 因別以受名. 蓋欲立品相避. 故通別互擧

也. 問. 借座8燈王. 與請飯香土何異. 答. 上明

以大入小. 今辨以小包大. 又上明默感. 此則

遣化. 皆是互現. 顯不思議也. 品開爲二. 初明

淨土因果. 二時衆得益. 就初有兩. 前明淨土

果. 次辨淨土因. 淨土果內. 前明彼土9淨門.

次辨二國化意. 初有三句. 一身子念食. 二淨名

施飯. 三大衆受食. 於是舍利弗心念日時欲

至此諸菩薩當於何食. 身子念食. 有三因緣.

一者身心俱累. 凡夫也. 二心雖無累. 而形須

資待. 二乘也. 三者俱無. 法身菩薩也. 身子旣

受結業之形. 心雖無累. 而形須資待 . 古佛道

法. 過齋不[&FFFF]#食. 今時旣至. 故生念也. 二者自

經初已來. 盛談菩薩之法. 聲聞之人不生深

樂. 是故念食. 三者居士空室. 身子□10關. 蓋

是互相影發. 弘道利物故也. 但云菩薩當於

何食. 不念聲閱者. 以弟子自有乞食法故也.

時維摩詰知其意而語言佛說八解脫仁者受

行豈11欲食而聞法乎. 此第二淨名設食. 就文

爲兩. 此呵身子所念. 八解脫內. 前二解脫. 觀

欲界不淨. 汝旣受行. 云何念於欲界□食. 又

佛說八解脫. 乃是無欲之嘉饌. 養法身之上

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第六

頁數: 九七九

上              欄

膳. 云何方念不淨之食. 欲資養肉身. 又夫論

樂法情深. 則不念軀命. 肉意存飮食. 若欲食

者且待須臾當令汝得未曾有食. 此第二正

明施食. 就文爲四. 一許食. 二示食方處. 三衆

不能取. 四遣化自請. 且待須臾者. 不失1食

時也. 當令汝得未曾有食者. 失食資於肉身.

今謂養法身之食. 名未曾有. 不化作者. 恐致

不實心2之嫌. 又欲令此土衆生. 見淸淨國.

又因香飯. 得弘道意及二國化流彼此交利.

故不化也. 時維摩詰卽入三昧以神通力. 此

第二示食處也. 入定現通. 顯淨名神力. 令衆

尊人重法也. 示諸大衆者. 便大衆見淨土微

妙. 發心心生淨國也. 上方界分過四十二□

河沙佛土有國名衆香者. 此出里數近遠國

名字也. 佛號香積今現在. 此示化主也. 其國

香氣比於十方諸佛世界人天之香最爲第一.

雖示香土. 起敬未深. 今歎第一. 則發希有意

也. 彼土無有聲聞□尸佛名唯有淸淨大菩

薩衆. 上明國土化主. 此示徒衆. 明唯有菩薩.

使發大心. 辨無聲聞. 斥小乘爲鄙穢也. 佛爲

說法其界一切皆以香作樓閣經行香地苑園

皆香其食香氣周流十方無量世界3爾時彼

佛與諸菩薩方共坐食. 旣有國土徒衆. 今次

序敎門. 有諸天子皆號香嚴悉發阿□多羅

三□三菩提心供養彼佛及諸菩薩. 上明菩

薩是登地已上. 今序天子卽地前之人. 4此大

衆[&FFFF]#不自見. 上明所見. 今以神力. 令衆皆[&FFFF]#.

合有十句經也. 時維摩詰問衆菩薩言諸仁

者誰能取彼佛飯. 此第三明衆不能取. 文有

中              欄

四句. 初淨名問. 二大衆默. 三居士譏. 四文殊

答. 初所以問者. 旣現彼國. 顯無力者不能致.

推有力者令取飯也. 以文殊師利威神力故

咸皆默然. 文殊將顯淨名之德. 故以神力. 令

衆默然. 又利益應在居士. 又請飯待賓. 宜自

往取. 維摩詰言仁此大衆無乃可恥. 淨名所

以譏者. 屬於始行之人. 又前明5結座聲聞不

能昇. 今辨施食大衆不能取. 皆是顯如來勝

果. 及示淨名道高. 使物欣[&FFFF]#故也. 文殊師利

曰如佛所言勿輕未學奬於未成. 令不自輕.

進修行德也. 故淨名之抑. 文殊之引. 共成熟

之. 於是維摩詰不起于座居衆會前化作菩

薩相好光明威德殊勝蔽於衆會而告之曰汝

往上方界分度如四十二□河沙佛土有國名

衆香佛號香積與諸菩薩方共坐食汝往到彼

如我辭曰維摩詰稽首世尊足下致敬無量問

訊起居少病少惱氣力安不願得世尊所食之

餘當於娑婆世界施作佛事令此樂小法6者

得弘大道亦使如來名聲普聞. 此第四遣化

自請. 就文有四. 第一正明遣化. 第二化人受

命. 第三彼佛施食. 第四還歸本土. 初所以遣

化7遣化者. 借坐燈王. 謂默感不思議. 今請

飯香土. 遣化奇特. 又欲引上方菩薩. 從彼而

來. 使此衆[&FFFF]#見. [&FFFF]#德進修道行. 又欲以此法

門. 利益彼衆. 以是等緣故. 當遣化往. 時化菩

薩卽於會前昇于上方擧衆皆見其去到衆香

國禮彼佛足又聞其言維摩詰稽首世尊足下

致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不願得

世尊所食之餘欲於娑婆世界施作佛事使此

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樂小法者得弘大道亦使如來名聲普聞. 此

第二化人受命. 往於上方也. 問訊如來小病

小惱者. 淨穢雖殊. 示有身者. 不得無患苦也.

又衆生病則菩薩病. 衆生未得[&FFFF]#病. 是以諸

佛不得無病. 問訊有二. 一問所離. 二問所得.

少病問訊身也. 少惱問訊心也. 此二問訊所

離. 氣力問訊身也. 安樂問訊於心. 此二8問所

得也. 願得世尊所食之餘者. 彼國菩薩. 善根

深厚. 正感香飯. 此土衆生. 志意下劣. 但請食

之餘. 彼諸大士見化菩薩歎未曾有今此上人

從何所來娑婆世界爲在何許云何名爲樂小

法者卽以問佛. 此第三彼佛施食. 文有七句.

一彼衆問. 二佛答. 三重問. 四重答. 五正施食.

六彼衆欲來. 七如來誡[&FFFF]#. 初所以問者. 欲顯

此穢土鄙9蔽. 今淨國之緣. 深生厭心. 進修

道業. 又彼土大士. 雖得神通. 不能常現在前.

以其不知故問佛也. 佛告之曰下方度如四

十二□沙化土有世界名娑婆佛號釋迦牟尼

今現在於五濁10世爲樂小法衆生敷演道敎

彼有菩薩名維摩詰住不可思議解脫爲諸菩

薩說法故遣化來稱揚我名幷[&FFFF]#此土令彼菩

薩增益功德. 此第二佛答. 娑婆此云雜會. 又

名雜惡. 悲華經云. 忍土衆生. 忍受三毒. 以土

從人. 故名爲忍. 彼菩薩言其人何如乃作是

化德力無畏神足若斯. 第三重問. 前總問此

土. 今別問淨名. 又欲顯居士之德. 發起11衆

來之情也. 佛言甚大一切十方皆遣化往施作

佛事饒益衆生. 第四佛重答. 於是香積如來

以衆香[&FFFF]#盛滿香飯與化菩薩. 第五佛正施

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第六

頁數: 九八○

上              欄

食. 香積如來. 已利上方. 今次益下界. 故施食

也. 時彼九百萬菩薩俱發聲言我欲詣娑婆

世界供養釋迦牟尼佛幷欲見維摩詰等諸菩

薩衆. 第六彼衆欲來. 問. 上方上勝化淳. 何故

來此. 答. 菩薩德猶未滿. 欲遍從諸佛諮受未

聞. 宿有因緣. 是故來也. 二彼土有諸淺行. 於

此有緣. 但未能自往. 須大菩薩引道令來. 三

此見彼來. 有深利益. 佛言可往攝汝身香無

令彼諸衆生起惑著心. 第七如來誡[&FFFF]#. 前誡

其身. 次誡其心. 攝身香者. 敎門不同. 此聞生

解. 彼聞起著. 故須攝之. 1同. 若然者. 云何不

攝飯香. 答. 佛神力故. 能杜其惑原. 發其道意.

故不攝也. 又當捨汝本形勿使彼國心菩薩者

而自鄙恥. 此見欣心. 彼見自恥. 故令攝本形

又汝於彼[&FFFF]#懷輕2淺而作□想所以者何

十方國土皆如虛空. 第二誡心. 亦3者兩句. 初

擧法身土誡之. 淨穢俱空. 卽是實相. 平等之

土. 諸佛法身之所同栖. 未嘗優劣. 故不應起

高下心. 又諸佛爲欲化諸樂小法者不盡現其

淸淨土耳. 第二擧應[&FFFF]#士誡之. 諸佛適時而

現淨穢. 上方爲淨緣. 而隱穢. 下界爲穢緣. 而

隱淨耳. 時化菩薩旣受[&FFFF]#飯與彼九百萬菩薩

俱承佛威神及維摩詰力於彼世界忽然不現

須臾之間至維摩詰舍. 第四化菩薩. 還歸本

土. 就文又八. 第一從彼還此. 二淨名設座待

賓. 三菩薩就坐. 四化人飯授居士. 五時衆雲

集. 六淨名勸食. 七聲聞疑念. 八菩薩呵譏. 時

維摩詰卽化作九百萬師子之坐. 嚴好如前.

第二文也. 上明借坐. 今辨化成. 互現奇特. 諸

中              欄

菩薩皆坐其上. 第三就坐也. 化菩薩以滿[&FFFF]#

香飯與維摩詰飯香普熏毘耶離城及三千大

千世界. 第四授食與淨名. 天香逆風四十里.

今是諸佛果報故. □熏三千也. 時毘耶離婆

羅門居士等聞是香飯氣身意快然歎未曾有

於是長者主月蓋從八萬四千人來入維摩詰

舍見其室內菩薩甚多諸師子坐高廣嚴好皆

大歡喜禮衆菩薩及. 大弟子[&FFFF]#住一面. 第五

時衆雲集. 前明顯衆. 次辨幽衆. 長者主月蓋

者. 彼國無王. 唯五百長者. 共治國政. 月蓋.

衆所推重. 故種爲主. 諸地神虛空神及欲色

界諸天聞此香氣亦皆來入維摩詰舍. 此幽

衆集. 小乘云. 色界無鼻識. 何由聞香. 又云.

借識故得聞者. 若前不聞. 亦無因而借. 又大

乘明義. 無微不察. 故得聞香而至. 時維摩詰

語舍利弗等諸大聲聞仁者可食如來甘露味

飯. 第六淨名勸食. 前借4堅. 通勸大小. 請飯.

獨命聲聞者. 互現其意也. 又聲聞局劣. 謂飯

少衆多. 5心不敢食. 故偏命大聲聞. 天食須

6純. 稱爲甘露. 淨土之飯. 超勝人天. 眞甘露

也. 又涅槃名爲甘露. 食此飯者. 必當得之故.

因內說果. 大悲所熏無以限意食之使不消

也. 此飯是大悲之果. 又從大悲起. 及慈眼所

視. 名大悲所熏也. 謂少不7包多. 稱爲限意.

8由不稱施主. 故云不消. 此示其受食法也.

有異聲聞念是飯少而是大衆人人當食. 第七

聲聞疑念. 異聲聞者. 異身子等大聲聞也. 身

子雖是小乘. 智慧勝故. 敢量菩薩神德故. 不

生此念. 化菩薩曰勿以聲聞小德小智稱量

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如來無量福慧. 第八菩薩譏呵. 小德者. 福德

莊嚴小也. 小智者. 智慧莊嚴小也. 豈可以小

限量於大. 四海有竭此飯無盡使一切人食

□若須彌乃至一劫猶不能盡所以者何無盡

戒定智慧解9脫10智見功德具足者所食之餘

終不可盡. 一切人食. 時人多也. □食若須彌.

所食大也. 一劫明時久也. 而猶不盡. 肉此會

乎. 次擧五身釋之. 五身11五爲正果. 香飯爲

依報. 以正果無盡故. 依果無盡. 又五身爲本.

香飯爲[&FFFF]#. 本旣無盡故. 應[&FFFF]#非窮. 於是[&FFFF]#飯

悉飽衆會猶故不賜其諸菩薩聲聞天人食此

飯者身安快樂譬如一切樂莊嚴國諸菩 薩也

又諸毛孔皆出妙香亦如衆香國土諸樹之香.

淨土果有三. 一念食. 二施食. 三受食. 二章

竟前. 此第三也. 爾時維摩詰問衆香菩薩香

積如來以何說法彼菩薩曰我土如來無文字

說12位以衆香令諸天人得入律行菩薩各各

坐香樹下聞斯妙香卽獲一切德藏三昧得是

三昧者菩薩所有功德皆悉具足. 自上已來.

明香飯爲佛事. 此下第二辨兩國化儀. 初明

淨土之敎. 次辨穢土法門. 問. 上云香積佛爲

衆說法. 何故今言無文字耶. 答. 彼土非都無

言. 正用香爲佛事. 如此土雖用音聲. 亦有[&FFFF]#

神通等入道. 皆是從多爲論耳. 又云. 說法亦

不必有言. 卽香能通達. 亦名說法. 彼諸菩薩

問維摩詰今世尊釋迦牟尼以何說法. 此第

二明此土法門. 爲四. 一問. 二答. 三歎. 四述.

此初問也. 維摩詰曰此土衆生剛强難化故

佛爲說剛强之語以調伏之. 此第二答. 爲三.