經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第四

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淨行是菩薩行雖過魔行而現降伏衆魔是菩

薩行雖心一切智無非時心是菩薩行. 此文

歷法. 明於正觀. 爲1其調伏. 或凡聖兩忘. 或

因果俱離. 或2[&FFFF]#泯而俱遊. 或二捨而3偏用.

□易可明也. 無非時心者. 一切智未成. 而中

道. 取二乘證. 謂非時心也. 雖觀諸法不生而

不入正位是菩薩行. 正位者. 小乘取證之位

也. 三乘同觀無生. 慧力弱者. 不能自出. 慧力

4弱者. 超而不證. 雖觀十二緣起而入諸邪見

是菩薩行. 觀緣起是斷邪見之道. 而能反同

邪見者. 非二乘之所能也. 雖攝一切衆生而

不愛著是菩薩行. 攝謂四攝法也. 四攝是愛

念衆生法. 今明愛而不5著也. 雖樂遠離而不

依身心盡是菩薩行. 小離離□鬧. 大離離身

心盡. 菩薩雖樂大離. 而不依恃也. 雖行三界

而不壞法性是菩薩行. 三界卽法性故. 現生

三界. 而不壞法性. 雖行6於7空而殖衆德本是

菩薩行. 行空欲以除有. 而方殖衆德本者. 卽

空爲有用也. 雖行無相而度衆生是菩薩行.

行無相. 欲除取衆生相. 而方度衆生者. 以無

相無□相也. 雖行無作而現受身是菩薩行.

行無作. 欲不造生死. 而方便. 現受身者. 無作

不□作也. 雖行無起而起一切善行是菩薩

行. 無起者. 於一切處. 畢竟不起心也. 而方起

一切善行. 以無起而無所不起也. 雖行六波

羅蜜而遍知衆生心心數法是菩薩行. 六度

□是無相法也. 無相. 應無所知. 而方遍知衆

生心行. 以無知而無所不知也. 雖行六通而

不漏盡是菩薩行. 大士. 觀漏卽無漏. 故能永

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處生死. 與物同漏. 豈以漏盡. 而異於不漏盡

乎. 雖行四無量心而不貪著生於梵世是菩薩

行. 四無量行. 則應生四禪地. 而偏言梵者. 以

衆生宗事梵天故. 擧其宗也. 又四禪地. 通名

梵也. 雖行禪定解脫三昧而不隨禪生是菩

薩行. 禪謂四禪也. 定謂四空也. 解脫八解脫

也. 三昧空無相無作也. 菩薩行其因. 而不取

其果. 可謂自在行矣. 雖行四念處而畢竟不

永離身受心法是菩薩行. 小乘. 觀四法而取

證. 菩薩雖觀此四法. 不永離而取證也. 雖行

8四懃而不捨身心精進是菩薩行. 小乘行四

正懃. 功用若究竟. 捨入涅槃. 菩薩. 雖同其行

而不同其捨. 雖行四如意足而得自在神通

是菩薩行. 雖同小乘. 行如意足. 而久得大乘

自在神通. 如是足. 是神通之因也. 雖行五根

而分別衆生諸根利鈍是菩薩行. 小乘. 唯自

修己根. 不善知人根. 菩薩. 雖同自修. 而善知

人根. 雖行五力而樂心佛十力是菩薩行雖

行七覺分而分別佛之智慧是菩薩行雖行八

聖道而樂行無量佛道是菩薩行. 此明現行

淺法. 而內已實. 入深法也. 雖行止觀助道之

法而不畢竟墮於寂滅是菩薩行. 止觀與定

慧異者. 定慧爲果. 止觀爲因也. 初繫心在緣.

名爲止. 深達分別. 稱爲觀. 此二是助涅槃之

法. 菩薩因之而行. 而不9須隨涅槃也. 雖行

諸法不生不滅而以相好莊嚴其身是菩薩行

雖現聲聞□支佛威儀而不捨佛法是菩薩行

雖隨諸法究竟淨相而隨所應爲現其身是菩

薩行雖觀諸佛國土永寂如空而現種種淸淨

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佛土是菩薩行雖得佛道轉于法輪入於涅槃

而不捨於菩薩之道是菩薩行. 雖得佛道空

竟. 而現行因. 卽果不□因也. 說是法時文殊

師利所將大衆其中八千天子皆發阿□多羅

三□三菩提心. 此第三問病後事. 經本不

同. 或言天衆. 或云大衆. 無所妨也. 然應是

大衆也

不思議品第六

大明化物. 凡有二門. 一者說法. 二者現神通.

問疾一品. 明其說法. 今此一品. 次明神通. 則

形聲益物也. 又上品. 初明能化之疾. 有空悲

二道. 亦是權實10而11慧. 次明所化之疾. 亦空

悲二道. 權實兩慧. 說如此能化所化二慧者.

□是爲敎菩薩修行義也. 今此品明修行得

成. 便有無方大用. 故有不思議品. 問以何爲

不思議體. 答. 通而爲論之. 凡有三法. 一不思

議境. 二不思議智. 三不思議敎. 據能化爲言.

由境發智. 因智說敎. 欲令所化之流. [&FFFF]#敎悟

理. 因理發智. 故此三門. 義無不攝. 言不思議

境者. 卽是眞俗二諦. 然二諦未曾境. 敎據表

理而言. 故二諦爲敎. 約發智之義. 故二諦名

境. 通而言之. 此眞俗二境. 皆是因緣假名無

所得義. 非是凡夫二乘. 有所得人. 所能思議.

故二境名不思議. 據別爲論. 眞諦卽諸法實

相. 心行處滅故. 意不能思. 言語亦斷故. 口

不能議. 謂眞諦不思議也. 俗諦亦言語道斷.

心行處滅. 如假有. 不可定有. 故定有心滅. 假

有不可定無. 故定無心滅. 不可定亦有亦無.

非有非無. 故有所得定四句心能滅. 亦定性

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第四

頁數: 九六二

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四句所不可言故. 是俗諦不思議也. 次明二

智不思議者. 實智卽是波若. 波若念想觀妄.

言語亦斷. 故心不能思. 口不能議. 權智則變

動無方. 如大小容入. 非凡夫二乘. 下地菩薩.

所1不能思議. 名不思議也. 所言敎不思議

者. 內有二智. 謂不思議本. 外示形聲. 卽不思

議[&FFFF]#. 謂以本垂[&FFFF]#. 由外不思議[&FFFF]#. 得示不思

議本. 謂以[&FFFF]#顯本. 具如玄章所明. 就此品內.

大開二章. 一明實智不思議. 二明權智不思

議. 初文有五. 一身子念座. 二淨名訶詰. 三身

子答. 四淨名呵. 五時衆悟道. 爾時舍利弗見

此室中無有床座作是念斯諸菩薩大弟子衆

當於何坐. 身子生念. 凡有二義. 一據[&FFFF]#爲言.

法身大士. 身心無倦. 聲聞結業之形. 心雖無

結. 身有疲勞. 故發止息之[&FFFF]#. 以其於弟子內.

年耆體劣. 前生念也. 不欲現其累[&FFFF]#. 又必知

淨名2懸鑒其心. 故但心念而不發言. 二者就

本爲論. 淨名與身子. 旣是大小之人. 相與化

物. 故淨名空室. 以待賓. 身子念坐. 而發敎.

長者維摩詰知其意語舍利弗言云何仁者爲

法來耶心床坐耶. 此則淨名. 將辨無心之道.

故因詰之. 所以然者. 須坐之念. [&FFFF]#3在有心.

有心則乘理. 非所以來意也. 舍利弗言我爲

法來非爲床座. 上確定二實. 而身子進退墮

負. 若其爲法. 不應念坐. 如其念坐. 何名爲法.

而身子. 偏答一問. 本爲法來. 但形有勞. 故心

坐耳. 又形安. 則法入神. 所以念坐. 終爲法也.

維摩詰言唯舍利4弗夫心法者不貪軀命何

肉床坐夫心法者非有色受想行識之心非有

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界入之心非有欲色無色之心唯舍利弗夫心

法者不著佛心不著法心不著衆心夫心法者

無見苦心無斷集心無造盡證修道之心所以

者何法無戱論若言我當見苦斷集證滅修道

是則戱論非心法也唯舍利弗法名5寂滅若

行生滅是心生滅非心法也法名無染若染於

法乃至涅槃是則染著非心法也法無行處若

行於法是則行處非心法也法無取捨若取捨

法是則取捨非心法也法無處所若著處所是

則著處非心法也法名無6相若隨相識是則

心相非心法也法不可住若住於法是則住法

非心法也法不可見聞覺知若行見聞覺知是

則見聞覺知非心法也. 此攝六根. 以爲四用.

眼爲見. 耳爲聞. 鼻舌身三根. 爲覺. 意根稱知.

法名無爲若行有爲是則心有爲非心法也是

故舍利弗若心法者於一切法應無所心. 此章

明無心. 其旨有二. 一者顯實相之理. 超四句.

絶百非. 言語道斷. 心行所滅. 不可以有無等

心實相. 此卽釋不思議境也. 二者欲令行人.

契於實相. 亦息一切有所得心. 所以然者. 夫

心有所心則有著. 有著則有所縛. 便不得離.

肉乖乎實相. 故令心無所心. 以心無所心故.

心行斷言語滅. 卽實智不思議也. 以實相不

可心. 則7無數於外. 以實智無所心. 則無心

於內. 故境智□冥. 緣觀俱寂. 乃爲理極. 眞不

思議也. 說是語時五百天子於諸法中得法

眼淨. 以悟緣觀俱寂. 內外□冥. 則有所得塵

累皆息. 故稱法眼淨也. 但法眼淨. 有二義. 據

小乘. 則是須陀洹果. 約大乘. 謂初地菩薩. 以

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大乘初地爲見道故也. 肇公云. 此文是大乘

法眼淨也. 爾時長者維摩詰問文殊師利言

仁者遊於無量千萬意阿僧祇國何等佛8土

方有好上妙功德成就師子之座. 此第二次明

權智不思議. 上辨無所心. 乃契於實9相. 故

能遍給一切群生所心. 就文內. 大開爲二. 一

略10相權智不思議. 二廣釋權智不思議. 初文

十句. 一淨名問. 二文殊答. 三淨名借座. 四燈

王遣座. 五大衆稱歎. 六淨名命菩薩就座. 七

菩薩受敎而座. 八淨名敎聲聞就座. 九身子

等不能. 十重敎令禮燈王. 此初. 淨名所以問

者. 一欲令賓自選妙極11主. 則應言取與. 是

故問矣. 二欲令時衆起敬信之心. 若不問而

取容. 是幻化所造. 今問方取. 則知實有座來.

所以借他方座者. 又有二義. 一者欲顯諸佛

功德依果殊妙. 令時衆起心佛之心. 二欲因

往反之事. 令二國化流也. 文殊師利言居士

東方度三十六□河沙國有世界名須彌相其

佛號須彌燈王今現在彼佛身長八萬四千由

旬其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一. 第

二文殊師利答. 肇公云. 由旬. 天竺里數不定.

上由旬六十里. 中由旬五十里. 下由旬四十

里. 於是長者維摩詰現神通力. 此第三淨名

借座. 香積品. 有彼菩薩來. 故遣化12住彼. 燈

王佛國. 無有衆集. 故但默現神通. 又是二品.

互明奇特. 此辨以大入小. 彼明以小13宛大.

故彼明遣化. 此示默感也. 卽時彼佛遣三萬

二千師子之座高廣嚴淨來入維摩詰室. 此

第四燈王遣座. 淨名. 雖以神力往取. 彼佛不

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第四

頁數: 九六三

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遣. 亦無由致之. 諸菩薩大弟子釋梵四天王

等昔所未見其室廣博皆悉苞容三萬二千師

子座無所妨□於毘耶離城及閻色提四天下

亦不迫1作悉見如故. 第五時衆稱歎. 問. 以

大入小. 小不增. 大不減. 2不可思議. 今旣稱

其室廣博. 則是增小. 何名[&FFFF]#測. 答. 自內而觀

其室廣博. 自外而觀本相如故. 則無所增也.

問. 自外而觀. 本相如故. 可不增外. 自內而觀.

其室廣博. 應增內耶. 答. 淨名. 實能不增於內.

但欲取二種不可思議. 一者大坐入小室. 而

小室外相如故. 是大小不思議. 二者欲明其

室內外不思議. 唯方丈一室. 自內而觀. 則見

其大. 自外而觀. 猶是方3大. 故是內外不思

議也. 又解. 於內不大. 以人見其室容於座故.

謂改小室. 故次言本相如故. 本相如故. 竟外

相不大. 內亦不增也. 爾時維摩詰語文殊師

利就師子座與諸菩薩上人俱坐當自立身如

彼坐像. 第六明令菩薩就坐. 其得神通菩薩

卽自變形爲四萬二千由旬坐師子座諸新發

意菩薩及大弟子皆不能昇. 第七受敎而坐.

爾時維摩詰語舍利弗就師子座. 第八重敎

聲聞. 舍利弗言居士此座高廣吾不能昇. 第

九聲聞不能就座. 自有二義. 一者維摩詰神

力所制. 欲令衆生. 知大小乘優劣. 若此之懸

也. 二者諸佛功德之坐. 非無德所坐. 理自冥

絶. 非所制也. 維摩詰言唯舍利弗爲須彌燈

王如來作禮乃可得坐. 第十勸禮燈王. 旣是

燈王. 業起禮之. 則承佛神力. 故得坐也. 於是

4初發意菩薩及大弟子 卽爲須彌燈王如來

中              欄

作禮便得坐師子座舍利弗言居士未曾有也

如此小室乃容受此高廣之座於毘耶離城無

所妨□又於閻色提聚落城邑及四天下諸天

龍王鬼神宮殿亦不迫□. 此下第二廣釋不思

議. 就文爲五. 一身子就坐稱歎. 二淨名5淨釋.

三迦葉抑揚. 四時衆□益. 第五淨名重歎不

思議. 維摩詰言唯舍利弗諸佛菩薩有解脫名

不思議. 第二淨名解釋. 解脫體者. 謂權實智

也. 猶是一正觀. 爲衆生故. 異稱說之. 或作解

脫之名. 或爲涅槃之稱. 或受般若之號. 又立

一乘之目. 今言解脫. 凡有二義. 一者體則無□.

二者用則自在. 自在者. 夫欲爲而不能. 則是

縛也. 應念卽能. 解脫6無不能故. 名爲解脫.

大士能然. 凡夫二乘. 下位菩薩. [&FFFF]#7知所知能

然. 故名不思議. 此出解脫名也. 若菩薩住是

解脫者以須彌之高廣內芥子中無所增減須

彌山王本相如故而四天王□利諸天不覺不

知己之所入唯應度者乃見須彌入芥子中是

名不思議解脫法門. 自此以下. 十三復次. 釋

解脫之用. 卽是以[&FFFF]#顯本. 十三復次爲三. 初

十一事. 就依果外法. 明不思議. 次一事. 就內

形. 明不思議. 第十三一事. 就音聲. 明不思議.

初明大入小而無增減者. 有人言. 大實不入

小. 但以神力. 令物見入. 有人言. 大實容入

小. 故使物見. 今謂. 具有二義. 一實不入. 能

令見入. 二實能令入. 適緣所宜. 問. 小大旣不

增減. 云何容入. 答. 有人言. 旣稱不可思議.

故高推聖境. 無以釋之. 有人言. 大無大相. 故

大能入小. 小無小相. 故小能容大. 今謂. 二釋

下              欄

□皆不然. 若無大小相. 何所容入. 小大若定

性. 不容亦有定性. 不容定不容. 不可令其見

容. 故定性少大. 亦無容入. 今言容入者. 以因

緣假名容入故. 大稱小大. 大得入小. 小是大

小. 故小能容大. 問. 小旣不增. 云何容大也.

答. 如一寸之鏡. 懸在於壁. 而照見天下. 天下

之物. 8究現鏡內. 而物不減. 鏡亦不增也. 又

以四大海水入毛孔不□魚[&FFFF]#□□水性之屬

而彼大海本相如故諸龍鬼神阿修羅等不覺

不知己之所入於此衆生亦無所□又舍利弗

住不可思議解脫菩薩斷取三千大千世界如

陶家輪著右掌中擲過□河沙世界之外其中

衆生不覺不知己之所往又復還置本處都不

使人有往來想而此世界本相如故又舍利弗

或有衆生樂久住世而可度者菩薩卽演七日

以爲一劫令彼衆生謂之一劫或有衆生不樂久

住而可度者菩薩卽促一劫以爲七日令彼衆

生謂之七日. 自上以來. 就法體自在. 明不思

議. 此之一事. 約時延促. 明不思議. 問. 前就

法體. 辨大小容入. 旣無增減. 今明時之長短.

云何有延促耶. 答. 不思議多門. 非可一類.

前是無增減. 論不思議. 今還增減. 明不思議

也. 問. 無增減可不思議. 旣其增減. 何名不

測. 答. 凡夫二乘. 下位之人. 不能促一劫爲七

日. 延七日爲一劫大士能然. 故是不思議也.

又雖促一劫爲七日. 而一劫宛然. 雖延七日

爲一劫. 七日如故. 所以謂不思議. 問. 云何得

爾. 答. 如人一夕之夢. 見百年受樂. 而一夕不

長. 百9季不短. 大士所爲如是也. 又舍利弗

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第四

頁數: 九六四

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住不思議解脫菩薩以一切佛土嚴飾之事集

在一國示於衆生又菩薩以一佛土衆生置之

右掌飛到十方遍示一切而不動本處舍利弗

十方衆生供養諸佛之具菩薩於一毛孔皆令

得見又十方國土所有日月星宿於一毛孔普

使見之又舍利弗十方世界所有大風菩薩悉

能吸著口中而身無損外諸樹木亦不□折又

十方世界劫燒盡時以一切火內於腹中火事

如故而不爲害又於下方過□河沙等諸佛世

界取一佛土擧著上方過□河沙無數世界如

持針鋒擧一棗葉而無所□又舍利弗住不可

思議解脫菩薩能以神通現作佛身或現□支

佛身或現聲聞身或現帝釋身或現梵王身或

現世主身或現轉輪王身又十方世界所有衆

聲上中下音皆能變之令作佛聲演出無常苦

空無我之音及十方諸佛所說種種之法皆於

其中普令得聞舍利弗我今略說菩薩不可思

議解脫之力若廣說者窮劫不盡. 問. 外道二

乘. 亦能於群像. 變乎衆聲. 與大士何異. 答.

凡夫小道. 不能圓應群像. 普變衆聲. 故與菩

薩異也. 又大士. 能令聲至有頂. 無音可聞. 形

遍十方. 無像可見. 凡夫二乘. 不能爾也. 故言

不思議. 是時大迦葉聞說菩薩不可思議解

脫法門歎未曾有謂舍利弗譬如有人於盲者

前現衆色像非彼所見一切聲聞聞是不可思

議解脫法門不能解了爲若此也智者聞是其

誰不發阿□多羅三□三菩提心我等何爲永

1斷其根於此大乘已如敗種. 此第三迦葉稱

歎. 以助揚大道. 貶斥小乘. 令菩薩不退勝心.

中              欄

聲聞深自鄙恥. 又令未發大心者. 因此發心.

樂小乘者. [&FFFF]#斯改志也. 問. 前云大入於小. 唯

應度者. 乃能見之. 身子旣如盲對像. 何能見

大座入於小室. 答. 大明衆生. 凡有三種. 一者

不見大入小. 亦不達其所由. 此凡夫不得見

聞之流也. 二者雖見大入小. 而不能解之. 卽

二乘人也. 三見大入小. 復能悟之. 此菩薩2上

根人也. 前云唯應度者. 乃能見之. 此取*上

根之人也. 身子謂見而冥然不解. 故譬之爲

盲. 一切聲聞聞是不思議解脫法門皆應號

泣聲振三千大千世界一切菩薩應大欣慶頂

受此法. 所失處重故. 假言應3啼泣耳. 二乘

憂悲永除. 尙無微泣. 肉震三千. 迦葉將明大

小之殊. 抑揚時聽. 故非分者. 宜致施望之泣.

已分者. 宜應頂受之歎也. 若有菩薩信解不

思議解脫法門者一切魔衆無如之何. 但能

信解. 魔不能□. 何肉行應者乎. 大迦葉說

是語時三萬二千天子皆發阿□菩提心. 第

四時乘發心. 迦葉旣是聲聞. 親自貶小爲劣.

揚大爲勝. 則理必然. 故諸天聞之. 而發心佛

心也. 爾時維摩詰語大迦葉仁者十方無量

阿僧祇世界中作魔王者多是住不可思議解

脫菩薩以方便力敎化衆生現作摩王. 此第

五. 淨名重歎不可思議者. 上十三義. 但述不

思議之順用. 未明違用. 則義猶有餘. 故因迦

葉所歎. 復[&FFFF]#其違用也. 又因迦葉云. 信解不

可心議者. 魔不能□. 而十方亦有信解菩薩.

爲魔所□者. 將明不可思議大士. 所爲自在.

欲4化始學故. 現爲魔王. 非魔力之所能也.

下              欄

此明不思議. 成迦葉意. 又迦葉十方無量菩

薩有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚

落城邑妻子奴婢象馬車乘金銀琉璃車渠瑪

瑙珊瑚琥珀眞珠珂貝衣服飮食如此乞者多

是住不思議解脫菩薩以方便力而往試之令

其堅固. 此略明大士違用. 凡有二種. 一示爲

天魔. 二現爲乞人. 餘趣類可知矣. 所以前爲

乞人者. 結業菩薩. 於施度未極. 是以不思議

菩薩. 强從心索. 令其無惜心. 盡具足堅固. 亦

令衆生知其堅固. 亦使其自知堅固. 問. 不思

議大士. 懸鑒人根. 何假逼試. 答. 今從乞心.

同魔試[&FFFF]#. 故以試爲言耳. 亦從待試. 而後

5進. 所以者何住不可思議解脫菩薩有威德

力故行逼迫示諸衆生如是難事凡夫下劣無

有力勢不能如是逼迫菩薩譬如龍象蹴踏非

驢所6能. 釋上菩薩逼試之能. 截人手足. 離

人妻子. 强索國財. 生其憂悲. 雖有目前小苦.

而致永劫之大安. 次擧驢象爲喩者. 此譬能

不能二義也. 象中之美者. 稱爲龍象. 非二物

也. 是名住不思議解脫菩薩智慧方便之門

也. 不思議體. 7者境智及敎. 而正用二智爲

體. 故城總結之. 智慧卽8空智也. 方便爲權

智也. 此二無9諦. 故稱爲門. 又10逼物悟入. 復

稱爲門. 又正觀未曾權實. 爲衆生故. 强稱爲

二. 此能通不二. 故稱門也

11維摩經義疏卷第四

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第五

頁數: 九六五

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維摩經義疏卷第五

胡吉藏撰

觀衆生品第七

大明經意. 凡有二門. 一者能化. 二者所化. 不

思議品. 辨能化敎門. 觀衆生品. 次明所化. 又

不思議品. 多明1推慧. 故有無方妙用. 觀衆

生品. 多明實慧. 謂衆生畢竟空. 二智是經之

大宗. 故諸品盛談斯法. 又上問疾品云. 從癡

有愛. 則我病生. 此明能化所化義之根本也.

若不識衆生. 則不識衆生病. 若不識衆生病.

亦未達菩薩病. 是故須善識衆生. 則具了二

義. 釋2曳前品意也. 所言觀衆生者. 觀是達

3生之名. 五陰之法. 名爲衆也. 會以成人. 故

云生也. 又衆處受生. 名爲衆生. 但釋衆生. 有

內外之異. 外道謂實有衆生. 凡有四說. 僧□

云. 衆生與陰一. [&FFFF]#世師言 . 衆生與陰異. 勒沙

婆言. 衆生與陰. 亦一亦異. 若提子言. 衆生與

陰. 非一非異. 4一佛法內學. 凡有三師. 犢子

部言. 實有衆生. 薩婆多部. 明無衆生. 訶梨所

辨. 世諦故有. 眞諦則無. 而成實論師. 用訶梨

義. 次有三說. 如招提寺5談公等. 明衆生有

體有用有名. 如開善智藏云. 衆生無體. 但有

名用. 光宅法雲師云. 無體無用. 唯有假名. 今

此品. 觀衆生. □6巽此義. 7可同犢子實有. 亦

異薩婆多都無. 具如文說. 故以目品. 品開二

章. 第一淨名與文殊. 論於衆生. 第二天女與

身子. 次論衆生. 初文有兩. 第一明化他行. 次

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明自行. 化他行內. 前觀衆生. 次明四等. 初文.

前問. 次答. 爾時文殊師利問維摩詰言菩薩

云何觀於衆生. 文殊所以問者. 上不思議無

方妙用. 蓋是化衆生之法. 聽者. 謂有衆生之

可化. 是故今明. 若實有衆生. 則不思議事不

成. 而衆生亦不可化. 今欲成能化所化. 故問

觀衆生. 維摩詰言譬如幻師見所幻人菩薩

觀衆生爲若此. 第二淨名答也. 衆生有二種.

若外道. 橫計. 則如十三入乃至無[&FFFF]#之火. 畢

竟無此衆生. 二者因緣假名衆生. 非眞實有.

雖有非有. 非有而有. 故擧幻師觀幻之譬. 如

幻有非有. 非有而有8色. 問. 亦得觀假名衆

生. 如十三入畢竟空耶. 答. 假名雖有. 而畢竟

非有. 非有義邊. 亦得以此爲喩. 然衆生. 雖畢

竟非有. 宛然而有. 十三入喩. 則不得類然. 故

非全譬也. 此品. 觀衆生. 旣如幻. 上不思議.

乃至菩薩之疾. □皆如幻. 如智者見水中月

如鏡中見其面像如熱時炎如呼聲9嚮如空

中雲如水聚沫如水上泡如[&FFFF]#[&FFFF]#堅如電久住

如第五大如第六陰如第七情如十三入如十

九界菩薩觀衆生爲若此. 如鏡內像. 不自不

他. 非無因有. 若是自有. 應不待鏡. 若從他有.

則不[&FFFF]#面生. 如其無因. 則不假鏡面. 若謂都

無. 而宛然有像. 衆生之相. 類於此也. 如無色

界色如□穀芽如須陀洹身見如阿那含入胎

如阿羅漢三毒如得忍菩薩貪□毁禁如佛煩

惱習如盲者見色如入10滅定出入息如空中

鳥跡如石女兒如化人煩惱如夢所見已寤如

滅度者受身如無[&FFFF]#之火菩薩觀衆生爲若

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此. 此等諸譬. 皆是一類明空. 但滯有者多. 故

備擧之耳. 如無色界色者. 大乘. 無色界有色.

而言無色者. 借小乘義爲喩. 又大乘. 明上界

無有[&FFFF]#色. 借無[&FFFF]#爲喩. 故言無色耳. 依毘曇

義. 如那含入胎者. 那含雖有暫退. 必無經生.

故無入欲界胎也. 如得忍菩薩貪□毁禁者.

貪11惠毁禁. 12益是[&FFFF]#重煩惱. 智度論云. 菩薩

得無生忍. 煩惱淸淨. 唯有餘習. 13令借無正

使爲喩也. 如入滅定出入息者. 心馳動於內.

息出入于外. 心想旣滅故. 息無出入也. 文殊

師利言若菩薩作是觀者云何行慈. 此第二

次明四等. 前觀衆生空. 卽是智慧. 今明四等.

所謂功德. 又上是波若. 今明大悲. 卽空悲二

道. 大品云. 菩薩住二法. 魔不能壞. 一知諸法

空. 二不捨衆生也. 就明四等. 卽爲四段. 今前

辨慈. 初問. 次答. 問意云. 慈本與衆生樂. 若

無衆生. 慈心何所緣也. 又旣無衆生. 亦無菩

薩. 若無菩薩. 誰行大慈. 維摩詰言菩薩作是

[&FFFF]#已自念我當爲衆生說如斯法是卽眞實慈

也. 此第二答也. 衆生雖無所有. 而於衆生而

有謂有. 今欲爲非有. 謂有衆生. 說有無所有.

故言我當爲衆生說如斯法. 以說有無所有.

令衆生悟於實相. 便得實樂. 名眞慈也. 又無

生實觀. 名爲實觀. 從實觀而起慈. 名眞實慈.

觀之與慈. 更無二體. 卽照義爲觀. 與樂爲慈.

觀雖鑒而無照. 慈與樂而無緣. 又凡夫二乘.

有所得慈. 但是假想. 不能實與物樂. 非眞實

慈. 大慈實能與衆生樂. 名眞實慈. 行寂滅慈

無所生故. 慈有三種. 一衆生緣. 二者法緣. 三

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第五

頁數: 九六六

上              欄

曰無緣. 但此三緣. 經論多種. 涅槃經云. 緣於

衆生. 欲與其樂. 爲衆生緣. 緣於五欲樂具之

法. 欲與衆生. 名爲法緣. 緣於如來. 稱爲無緣.

問. 前二可解. 旣緣如來卽是有緣. 何名無緣.

答. 經自釋之. 慈者多緣貧窮衆生. 如來大師.

永離貧窮. 受第一樂. 若緣衆生. 則不緣佛. 故

名無緣. 此簡異衆生緣也. 經云. 法亦如是. 此

簡異法緣. 法緣者. 欲與衆生樂. 不欲與佛. 是

故不緣佛. 亦名無緣. 以緣佛無生法二緣. 故

名無緣. 問. 若爾何須緣佛. 答. 欲以佛樂與諸

衆生. 是故緣佛. 問. 上明法緣. 已辨與樂. 今

何故復說. 答. 上與五欲世間樂耳. 是故經文.

緣於財物. 今與佛出世樂也. 問. 旣其緣佛. 佛

則是人. 應屬衆生緣. 答. 爲欲簡異所化衆生

緣. 問. 若爾旣與佛樂. 樂卽是法. 應名法緣.

答. 爲欲簡異世間法故. 不名法緣. 次智度論

明三緣者. 見有衆生起慈. 名衆生緣. 不見衆

生. 但1有五陰法而起慈者. 名爲法緣. 不見

衆生. 亦不見法. 而興慈者. 名曰無緣. 初是凡

夫慈. 次是二乘慈. 後是菩薩. 亦是下中上淺

深三品. 此之三品. 亦得與三品樂. 初與人法

樂. 次與無我樂. 後與無2量樂. 今文云寂滅

慈者. 卽無緣慈也. 諸法寂滅. 本自無生. 因此

起慈. 名寂滅慈. 雖復起慈. 而實無所起. 故云

無所生也. 行不熱慈無煩惱故. 此章明慈攝

一切德. 故緣3衆德以嘆於慈. 慈體淸□. 無

煩惱熱. 故名不熱慈. 行等之慈等三世故. 等

救三世. 名等之慈. 實無三世可救. 復是等三

世也. 行無諍慈無所起故. 彼我皆空故. 諍訟

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不起. 行不二慈內外不合故. 內慈外緣. 俱空

無所合也. 行不壞慈畢竟盡故. 無緣眞慈. 卽

無生觀. 故不可壞. 生法二緣. 畢竟永盡. 無物

能壞行堅固慈心無毁故. 上明外緣不能壞.

此明內心不可毁. 行淸淨慈諸法性淨故. 眞

慈無相. 與法性同淨. 行無邊慈如虛空故. 無

心於覆. 而無所不覆. 行阿羅漢慈破結賊故.

阿羅漢. 此言破結賊. 慈能破結. 4慈名羅漢.

行菩薩慈安衆生故. 菩薩之稱. 由安衆生. 慈

安衆生. 可名菩薩. 行如來慈得如相故. 如來

之稱. 由得如相. 慈順如相. 可名如來. 行佛之

慈覺衆生故. 自覺覺他. 謂之佛也. 慈旣自悟.

又能覺彼. 可名爲佛. 行自然慈無因得故. 涅

槃經云. 因世諦慈. 得第一義慈. 無有因緣. 此

以下品慈爲世諦. 上品慈爲第一義. 因修下

品5慈. 得上品慈. 故有因也. 得上品慈6覺. 不

復假因. 方成慈觀. 而慈心自然. 任運成就. 名

無因得也. 有人言. 生法二緣. 皆是因緣. 和合

之法. 緣此而生慈. 名爲有因. 第一義. 有佛無

佛. 法相常住. 無7因. 緣此而生慈. 名爲無因.

什公云. 無因卽自然. 自然卽無師義. 眞慈無

師而得. 名自然慈. 行菩提慈等一味故. 唯佛

菩提. 能解一切法平等一味. 8分無所得心生

慈故. 同於菩提也. 行無等慈斷諸愛故. 凡夫

有愛結生慈. 則可與等. 愛斷行慈者. 無能等

也. 行大慈悲導以大乘故. 9濟彼苦難. 導以

大乘. 大悲之能也. 今慈欲與樂. 亦導以大乘.

故名大悲. 行無厭慈觀空無我故. 疲厭之情.

生乎存我. 以空無我心. 而起慈者. 則無疲厭.

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行法施慈無10[&FFFF]#惜故. 此約六度. 以嘆於慈.

得眞慈者. 能施於法. 故慈名法施. 行持戒慈

化毁禁故. 得眞慈者. 必不起惡. 兼化毁禁. 故

慈名持戒. 行忍辱慈護彼我故. 得眞慈者. 內

不自累. 外不傷物. 故言護彼我11故. 行精進

慈荷負衆生故行禪定慈不受味故行智慧慈

無不知時故. 行未滿心果. 名不知時. 行方便

慈一切示現故行無隱慈直心淸淨故. 其心

質直. 有罪必悔. 不隱其過. 名無隱慈. 行深心

慈無雜行故. 慈心未深. 猶有雜行. 行慈旣深.

無復雜行. 行無□慈不虛假故行安樂慈令

得佛樂故菩薩之慈爲若此也. 自上己來. 明

眞慈體. 具一切德. 故有諸名. 今總結之. 示大

衆也. 文殊師利又問何謂爲悲. 此第二次釋

悲義. 前問. 後答. 答曰菩薩所作功德皆與一

切衆生共之. 唯一正觀. 說爲四等. 但解慈悲

不同. 有12文云. 拔苦爲悲. 與樂爲慈. 涅槃經

云. 除無利益拔苦爲慈. 與利益爲悲. 此文明

利他行體爲慈. 利他用爲悲. 所以然者. 非善

法無以濟物苦故. 以菩薩功德. 及功德果報.

悉與苦惱衆生何謂爲喜答曰有所饒益歡喜

無悔. 釋喜不同. 餘經云. 慶他得樂爲喜. 智度

論云. 入於13善觀. 見一切皆喜. 此文明慈悲旣

以益之. 唯喜無悔何謂爲捨答曰所作福祐

無所希望. 經說捨義不同. 智度論云. 但起前

三行. 於物無益. 故捨前三心. 更起14後苦與

樂之行. 故名爲捨. 又云見衆生脫苦得樂. 不

復憂念放捨. 故名爲捨. 又云大悲苦行. 憂以

之生. 慈喜樂行. 喜以之生. 憂喜旣生. 憎愛便

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第五

頁數: 九六七

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起. 是以行者捨於苦樂. 行平等觀. 無復愛憎.

故名爲捨. 此文所明. 菩薩旣具修三行. 復恐

持三行. 欲心果報故. 1令明現世不心恩名.

未來不心果報. 捨此二事. 故名爲捨. 文殊師

利又問生死有畏菩薩當何所依. 上辨化他.

此第二章. 明於自行. 又上辨深行菩薩. 今明

淺行之人. 就文爲二. 初明漸捨行. 次明兩

捨行. 問意云. 菩薩旣行實四等者. 必入生死.

生死諸2惠離. 甚可怖畏. 大士. 未離結業之

身. 何所依憑. 能久處生死. 不以爲畏. 維摩詰

言菩薩於生死畏中當依如來功德之力. 答

意明. 如來功德深妙. 念斯功德. 怖畏自除. 又

行四等者. 必欲濟於生死. 故入生死. 若起斯

行. 則終成佛果. 以利3重推. 欲心大果. 豈畏

小苦. 文殊師利又問菩薩欲依如來功德之

力當於何依住. 雖知依佛功德. 未達標心有

在. 故次問住. 答曰菩薩欲依如來功德力者

當住度脫一切衆生. 入生死者. 必住度脫衆

生也. 旣建於大心. 故無於小畏. 前明上所憑.

今明下所濟. 又問欲度一切衆生當何所除.

旣云度脫. 必有所度. 有所脫. 故問所除. 若曰

欲度衆生除其煩惱. 雖有煩惱業苦. 而煩惱

爲本. 故偏說除之. 又問欲除煩惱當何所行.

衆生旣有煩惱. 當起何行. 能得除之. 答曰當

行正4念. 是除煩惱術. 得此術故. 能除自他 煩

惱. 所以然者. 衆惑由邪想而生. 正念[&FFFF]#至理

而發. 是以正念能除煩惱. 又問云何行於正

念答曰當行不生不滅又問何法不生何法不

滅答曰不善不生善法不滅. 不生不滅有三.

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一就善論不生不滅. 了達善根本無生滅. 二

者不善亦爾. 三者互論. 旣行正念. 則是詣理

之初. 故制惡而就善. 所以不善法不生善法

不滅. 又問善不善孰爲本. 此下第二. 次明兩

捨行. 初問有意. 旣知善之可生. 惡之可滅. 將

兩捨以心宗. 故逆尋其本也. 答曰身爲本. 由

五陰身. 起善不善. 故爲善不善本. 又問身孰

爲本答曰欲貪爲本. 由前世貪愛. 是故受身.

雖具[&FFFF]#衆結. 5問業潤生. 愛爲其主. 故偏說

欲貪. 又問欲貪孰爲本答曰虛妄分別爲本.

法無定相. 由虛妄分別. 謂是6善是惡. 美惡

旣形. 欲貪便生. 又問虛妄分別孰爲本答曰

[&FFFF]#倒想爲本. 法本非有. 倒想爲有. 旣以爲有.

然後明其美惡. 此則惑心內轉爲倒. 然後妄

分別外事也. 又問[&FFFF]#倒想孰爲本答曰無住

爲本. 非有謂有. 名爲[&FFFF]#倒. 故非有7謂有本.

非有卽是無8往. 又問無住孰爲本答曰無住

則無本. 非有謂有故. 非有爲有本. 而非有是

9無. 所有. 是故無本. 問. 有由於無. 無爲有本.

無由10能有. 何故無本. 答. 有無相由. 得11之爲

本. 但今示有. 有差別故有本. 無無異相. 故無

無有本. 問. 由非有非無故有有無. 此則無

12益有本. 何無本. 答. 今文旣稱無*往. 則絶四

句. 13妄百非. 言斷慮窮. 卽是諸法實體. 爲一

切法本. 而此實相. 更無有本. 問旣絶四句. 何

故稱無住耶. 答. 不知何以目之. 强名無住. 對

有法有本. 亦强名無本. 以理言之. 不可說無

與不無. 亦不可言其本與無本. 文殊師利從

無住本立一切法. 由無住故想倒. 想倒故分

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別. 分別故貪欲. 貪欲故有身. 旣已有身. 則善

惡□陳. 善惡旣陳. 則萬法斯起. 若了達其本.

則衆14未可除. 時維摩詰室有一天女. 此第二

章. 天女與身子. 次論衆生. 此章來意有五. 一

者自上已來. 正明15衆行. 今辨行成. 故有無

方妙用. 卽天女是也. 二者成上觀衆生空故.

16爾天形談無男女法. 三者從方便品. 至於前

章. 唯顯淨名神通智慧之正17宗. 今次顯八未

曾有室之依果也. 18四欲助淨名. [&FFFF]#揚大道. 貶

19柱聲聞. 令時衆棄小崇大故*色. 五者. 上來

顯淨名自身. 住不思議. 今欲顯其眷屬住不

思議. 就文爲三. 初現身散華. 發起論端. 二正

與身子. 交言20端義. 三論義旣竟. 拂天女[&FFFF]#.

什公云. 天女是居士宅神. 隨有宅必有神. 宅

有精[&FFFF]#. 神有優劣. 今八未曾有室故. 以法身

菩薩爲神. 而名爲天者. 外國貴重神故. 名爲

天也. 見諸大人聞所說法便現其身卽以天

華散諸菩薩大弟子上. 然至人. 隱顯有由. 上

爲室空故隱. 今爲論道故顯. 21行藏必利物也.

散華二義. 一爲重法敬人. 敬申供養. 二22惠

發起論端. 故散天華. 淨名以空爲善巧. 天女

以有爲妙用. 故一則虛空. 一則散華. 一則爲

男. 一則爲女. 原夫. 人天男女者. 豈人天之所

能哉. 良以. 非人非天. 能天能人耳. 空有亦

然. 華至諸菩薩卽皆墮落至大弟子便著不

去一切弟子神力去華不能令去. 然由心有染

無染. 是故外華. 有著與無著. 聲聞旣不能去

於內染. 何由能遣於外華. 今欲表大小優降.

故華現墮不墮. 爾時天女問舍利弗何故去

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第五

頁數: 九六八

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華答曰是華不如法是以去之. 此第二交言

論議. 前身業雨華. 則以華爲問. 神力遣之不

墮. 以意業爲通. 卽是一番論議. 前身及意之

屈申也. 今正口業交言. 文爲七意. 一寄華論

如法不如法. 二論1經久近. 三論證得. 四論

志心. 五論男女. 六論沒生. 七論菩提. 此初章

也. 華香著身. 非沙門法. 是以去之. 又解. 華

法散身應墮. 而今不墮. 非華法也. 天曰勿謂

此華爲不如法所以者何是華無所分別仁者

自生分別想耳若於佛法出家有所分別爲不

如法若無分別是則如法觀諸菩薩華不著者

2以斷一切分別想故. 華本無心故. 無所分別.

旣無所分別. 則未曾是如法不如法. 仁者有

心故. 3自分別想耳. 若息分別想者. 則會法

實相. 名如法. 譬如人畏時非人得其便如是

弟子畏生死故色聲香味觸得其已離畏者

一切五欲無能爲也. 畏時情弱. 故非人得便.

內心無恐. 外邪不入. 什公云. 一羅刹. 變形爲

馬. 有一士夫. 乘之不疑. 中道馬問士夫. 4馬

好不. 士夫5投刀示之問言. 此刀好不. 馬知其

心正無6恐. 遂不敢加害. 若不如是. 非人得其

便也. 結習未盡華著身耳結習盡者華不著

也. 問. 經云. 二乘菩薩. 俱無正使. 同有於習.

何故聲聞著華. 大士不著. 答. 羅什有二解. 一

云菩薩器淨. 習氣不起. 故華不著. 二乘器不

淨. 習氣則起. 是故華著. 二釋云. 習有二種.

7一間結習. 二愛佛功德習. 菩薩. 得無生忍

時. 結習都盡. 而未斷佛法愛習. 故有無8名有

義. 依地持論. 菩薩斷9感習都盡. 而智習不

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都盡也. 舍利弗言天止此室其已久如. 此第

二次論無久近法. 前章明大小二人. 內心有

10著聲聞有著. 名有所得. 菩薩無著. 名無所得

11故卽是解脫. 故上云諸佛菩薩有不思議解

脫. 二乘無也. 初問意者. 身子前有二失. 一遣

華不去. 謂意業無通. 次謂華不如法. 謂發言

墮負. 故今問止淨名室. 凡得幾時. 而神力妙

辨. 遂能如此. 又旣以屈之. 便嫌其止室爲12夫

女. 而不欲相13指斥. 故寄久近爲問. 答曰我

止此室如耆年解脫. 六十曰耆. 而指14將欲明

無久近義. 故借身子解脫爲喩也. 舍利弗言

止此久耶. 身子云. 無爲解脫. 無始無終. 不生

不滅. 本性常住. 故名爲久. 天止室若同解脫

者. 亦應久也. 天曰耆年解脫亦何如久. 天質

云. 汝所得無爲解脫. 可得有久近耶. 若有久

近. 便非無爲. 舍利弗默然不答. 若云解脫有

久. 順前言而違解脫. 若云無久. 乃順解脫. 而

違前言. 進退無通. 所以致默. 又旣15惜解脫無

久近. 卽便以無類無. 亦無言說. 是故默然. 天

曰如何耆舊大智而默. 上明不得言. 今明不

得默. 故語默皆墮負. 小乘之人. 非聖默然. 非

聖說法也. 答曰解脫者無所言說故吾於是不

知所云. 解脫無言. 吾順解脫. 亦無言也. 天曰

言說文字皆解脫相. 故汝乃知解脫無言而

未悟言卽解脫. 所以者何解脫者不內不外

不在兩間文字亦不內不外不在兩間是故舍

利弗無離文字說解脫也所以者何一切諸法

是解脫相也. 釋上言卽解脫也. 文字之與解

脫. 俱不在三處. 故文字解脫. 無有二體. 不應

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離文字. 而說解脫也. 解脫不在三處者. 生公

云. 夫解脫者. 我解於縛也. 不偏在我. 故不在

內. 亦不偏在縛. 故不在外. 會成解脫. 又不在

兩間. 文字不在三處者. 我爲內. 所說爲外. 合

之爲兩間也. 後句云一切法皆是解脫. 豈獨

文字異解脫乎. 舍利弗言不復以離□怒癡爲

解脫乎. 身子. 16別佛言證己義爲得. 反難天

女也. 佛旣云. 離三毒爲解脫. 亦應離文字爲

解脫. 若文字卽解脫者. 三毒亦應卽是解脫.

何故佛言離. 天曰佛爲增上慢人說離□怒

癡爲解脫耳若無增上慢者佛說□怒癡性卽

是解脫. 上明小乘語默皆屈. 此章17文顯聲聞

不識敎意也. 未得謂得. 名增上慢. 爲此人故.

說斷三毒. 名爲解脫也. 又密化二乘. 令歸大

道. 二乘未究竟謂究竟. 卽是增上慢也. 爲此

人故. 更說斷無明住地及以習氣. 名爲解18曉.

若無此緣. 佛說五住卽是解*曉. 問. 前何故.

就文字卽解脫. 今明三毒爲解脫耶. 答. 文字

爲外. 三毒爲內. 菩薩體斯內外皆是解脫. 故

心無所染. 華不著身. 二乘謂文字之外. 三毒

之內. 皆非解脫. 則不識解脫. 爲塵所染. 華著

於身. 成前章也. 舍利弗言善哉善哉汝何所

得以何爲證辨乃如是. 此第三次論得證. 旣

善其所說. 非已所及故問得何道. 證何果. 辨

乃19如如是. 有爲果稱得. 無爲果稱證. 又觀

心納法爲得. 與理相應爲證. 又有行稱得. 空

行20寫證. 亦是得道而證滅也. 天曰我無得無

證故辨如是. 無能得能證. 身心不可得故. 21無

22所得23所得所證. 滅道空故. 若有得有證. 則

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第五

頁數: 九六九

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是有所封著. 有所封著. 則有所1得. 故無無

*得之辨. 以內無得證故. 心無所*得. 便有無

*得之辨. 所以者何若有得有證者則於佛法

爲增上慢. 言我能得能證. 增上之法. 以此自

擧. 故名爲慢. 所以然者. 若有所得. 則不得

道. 以不得爲得. 豈非增上慢耶. 如此之人. 無

無*得辨也. 舍利弗問天汝於三乘爲何志心.

此第四次論志心. 上云無得. 則不得三乘道.

無證. 則不證三乘果. 今唯有三乘. 應有得證.

汝志心何乘. 又三乘同以無得爲懷. 未知志

心何乘. 天曰以聲聞法化衆生故我爲聲聞

以因緣法化衆生故我爲□支佛以大悲法化

衆生故我爲大乘. 答有二意. 一隨緣示三. 二

明唯有於一. 此初文也. 以身子謂定有三乘

故. 今明隨緣2未三. 我無定也. 3又卽此無定.

名爲大乘. 以大乘之法實無所乘. 而無所不

乘也. 舍利弗如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅

餘香如是若入此室但聞佛功德之香不樂聞

聲聞□. 支佛功德香也. 此第二唯有大乘故.

我志心大也. 文有四章. 一引譬明不樂小法.

二擧4肉唯欣大乘. 三明天女不聞小法故不

樂小. 第四嘆室唯辨於大故大可欣. 此初文

5釋. 淨名之室. 唯說大乘. 不說於小. 止此室

者. 亦唯6禁於大. 不7葉於小. 以此推之. 可知

吾志. 舍利弗其有釋梵四天王諸天龍鬼神

等入此室者聞斯上人講說正法皆悉樂佛功

德之香發心而出也. 此第二擧肉. 暫入此室.

皆發大心. 肉我久處而*禁小耶. 舍利弗吾止

此室十有二年初不聞說聲聞□支佛法但聞

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菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法. 此第三

明此室唯說大法. 故吾唯志心大. 不樂小也.

有人言. 佛十二年. 說小乘法. 十二年已後. 說

大乘法. 吾止此室十二年. 常聞大乘. 肉十二

年後耶. 有人言. 十二年是圓數之名. 故莊周

云. 十二年不見全牛. 僧肇云. 什公門下. 十有

二年. 然羅什. 弘始三年至七年亡. 而云十二

年者. 擧其圓數也. 有人言. 地持論明. 菩薩有

十二住. 故爲十二年. 有人言. 實得十二年. 是

故說也. 舍利弗此室常現八未曾有難得之

法. 此第四嘆室. 就文爲三. 一總標. 二別歎. 三

總結. 是初章. 旣聞說妙法. 復見未曾有事. 豈

得不*禁大乘. 何等爲八此室常以金色光照

晝夜無異不以日月所照爲明是爲一未8曹

有難得之法此室入者不爲諸垢之所惱也是

爲 二未曾有難得之法此室常有釋梵四天王

及他方菩薩來會不絶是爲三未曾有難得之

法此室常說六波羅蜜不退之法是爲四未曾

有難得之法此室常作天人第一之樂絃出無

量法化之聲是爲五未曾有難得之法此室有

四大藏衆寶積滿周窮濟乏心得無盡是爲六

未曾有難得之法此室釋迦牟尼佛阿彌陀佛

阿褒佛寶德寶炎寶月寶嚴難勝師子嚮一切

利成如是等十方無量諸佛是上人念時卽皆

爲來廣說諸佛□要法藏說已還去是爲七未

曾有難得之法此室一切諸天嚴9飭宮殿諸

佛淨土皆於中現是爲八未曾有難得之法.

此第二別歎於室. 攝八爲四. 初內外一雙. 外

有金光照耀. 內則罪垢消滅. 第二緣敎一雙.

下              欄

緣則諸天菩薩. 敎則常10漢大乘. 第三法財一

雙. 法則常奏法樂. 財則周11給無窮. 第四依

正一雙. 正則諸佛皆來. 依則淨土□現. 淨土

□現者. 什公云. 如有方寸金剛. 照數十里內

石壁之表. 所有形色. 於是悉現. 此室明徹. 其

喩如斯. 12言舍利弗此室常現八未曾有難得

之法誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎.

此第三總結歎. 舍利弗言汝何以不轉女人

身. 第五次論轉不轉義. 就文爲三. 一明本身

論義. 二轉身論義. 三復身論義. 初問意者. 旣

見其無□之辨. 而受有□之身. 是故問云. 旣

有無□之辨. 必不應受有□之身. 何不轉耶.

天曰我從十二年心女人相了不可得當何所

轉譬如幻師化作幻女若有人13同何以不轉

女身是人爲正問不舍利弗言不也幻無定相

當何所轉天曰一切諸法亦復如是無有定相

云何乃問不轉女身. 依十二年者. 若未入十

二住位. 則見男女. 14令菩薩從初住至十二

住. 不見有女. 故無有轉. 十二住者. 地前有二

住. 謂種性住. 卽習種性. 性種性也. 二解行住.

道種性也. 次十地卽爲十住. 若止淨名室來.

凡十二年者. 十二年旣常聞大乘. 悟無男女.

故無所轉也. 卽時天女以神通力變舍利弗

令如天女天女自化身如舍利弗而問言何以

不轉女身. 此第二轉身論義. 上雖言如幻. 今

證成其事也. 男女不如幻. 則有定相. 應不可

轉. 以可轉故. 則無定相. 故當知如幻. 二者.

上云天女有無□之辨. 云何受有□之身. 故

今明. 辨旣無□. 身亦如是. 身口無□. 由無□

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第五

頁數: 九七○

上              欄

之心. 是故菩薩. 三業無□. 聲聞反之故. 三業

□□. 舍利弗以天女像而答言我今不知1所

轉而變爲女身. 竟自非女. 不知何所轉. 雖實

非女. 而女相宛然. 故變爲女像也. 2不不知

何轉. 明無女可轉. 而變爲女. 故非無有轉. 又

不知何轉. 明非有. 而變爲女. 辨非無. 肇公云.

吾不知所以轉. 而爲此身如之何. 天曰舍利

弗若能轉此女身則一切女人亦當能轉. 此

述身子不知何轉之言也. 不知何轉. 明實非

女義. 身子非女故無所轉者. 一切女人. 亦實

非女. 亦不能轉也. 如舍利弗非女而現女身

一切女人亦復如是雖現女身而非女也是故

佛說一切諸報非男非女. 此述身子而變爲

女像之言. 雖復無女. 而女像宛然. 一切女亦

然也. 問. 天女神力. 轉非女爲女. 一切女人. 本

皆是女. 何名非女爲女. 答. 業煩惱幻力. 轉變

實相. 故非女爲女. 卽時天女還攝神力舍利

弗是還復如故天問舍利弗女身色相今何所

在舍利弗言女身色相無在無不在天曰一切

諸法亦復如是無在無不在夫無在無不在者

佛所說也. 此第三復身論義. 今不見女相故

無3在. 4問有女相故無不在. 又5問有女相

故. 無今之不在. 今無女相故. 無向所在. 卽幻

化無定義也. 諸法亦然者. 以眞諦故非在. 世

諦故無不在. 無在故非有. 無不在故非無. 卽

中道義. 又前變爲女. 令知非女則爲女. 卽非

有有義. 今捨女身. 令知女爲非女. 謂非無無

義. 一切諸法6皆無. 類如此也. 又前變爲女.

本來非女. 名本來不有. 今反爲非女故. 本來

中              欄

非無. 本來非有故無在. 本來非無故無不在.

諸法亦爾. 舍利弗問天汝於此沒當生何處.

此第六論沒生義問意云. 見天女三業無□.

則是淨因. 則必捨女質. 但未知定生何處. 是

故問之. 又旣知現相之無在. 又問當生之所

在也. 天曰佛化所生吾如彼生. 此生身相. 旣

如幻化. 沒此生彼. 豈當有實. 故三世皆如化

也舍利弗曰佛化所生非沒生也天曰衆生猶

然無沒生也. 四明無生而生. 生7因幻化. 今

明幻生無生故. 非沒生也. 又前明天女幻生.

*令類衆生亦爾. 舍利弗問天汝久如當得阿

□多羅三□三菩提. 此第七論得菩提久近.

前云佛化所生. 吾猶彼生. 便謂天女不久得

佛. 又□聞女成佛遲故. 復疑久近. 而接前文

者. 身相不實故. 生可8知幻化. 菩提眞道. 必

應有實. 故問久如當成. 天曰如舍利弗還爲

凡夫我9及當成阿□多羅三□三菩提舍利

弗言我作凡夫無有是處天曰我得阿□多羅

三□三菩提亦無是處所以者何菩提無住處

是故無有得者. 菩提之道. 言忘慮絶. 自無

住處. 誰得之耶. 舍利弗言今諸佛得阿□多

羅三□三菩提已得當得如□河沙皆謂何乎

天曰皆以世俗文字數故說有三世非謂菩提

有去來今. 什公云. 菩提性空故. 超於三世. 菩

提旣空. 則無得佛. 無得佛故. 亦無菩10提. 今

謂文云. 菩提非三世. 不言菩提空故非三世.

此文宜就眞應通之. 法身菩提. 則非三世. 應

[&FFFF]#成道. 有去來今. 卽明菩提常住. 非無常敎

也. 天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶曰無所得

下              欄

故而得天曰諸佛菩薩亦復如是無所得故而

得. 上論所得菩提. 今次辨能得之義. 然菩提

絶四句超百非. 不可論得與無得. 以能如此

悟. 卽是得道故. 是無得而得. 問. 大小乘同是

無得而得. 有何異耶. 答. 二乘取證. 雖同無得

而得. 兩義爲異. 一者小乘入觀. 則是無得. 出

觀便見有得. 大乘無出入之異. 二者雖同無

得而得. 二乘照淺. 菩薩悟深. 故智度論云. 小

乘見空. 如毛孔空. 大士得空. 如十方空. 爾時

維摩詰報舍利弗是天女曾已僧養九十二億

佛已能遊戱菩薩神通所願具足得無生忍住

不退轉以本願故隨意能現敎化衆生. 此第

三論義旣周. 拂天女[&FFFF]#. 身子論義. 言屈理窮.

有愧11□聽. 故居士拂[&FFFF]#. 明受屈大人. 不足

爲恥也. 又雖復論義及現神通. 時衆未達位

行深淺. 故淨名顯[&FFFF]#. 令物敬仰. 12便尊其人

重其法也. 經文前嘆往因. 遊戱神通下. 美其

現德. 以任運成就無功用心. 名爲遊戱. 卽神

通智慧. 嘆其本德. 隨意能現. 敎化衆生. 美其

[&FFFF]#用

佛道品第八

大士發心. 凡有二種. 一心佛道. 二度衆生. 度

衆生. 前品已明. 心佛道. 此章次說. 故有今品

也. 佛有二義. 一者自悟. 二曰覺他. 道亦兩種.

一者虛通. 謂自在無□. 二曰遮塞. 而衆邪[&FFFF]#

遊. 佛爲能證之人. 道是所得之法. 在名雖二.

而無別兩體. 卽覺虛通爲道. 卽虛通覺義名

佛. 用此題章. 名佛道品. 品開三別. 一明佛道.

二明佛種. 三辨眷屬. 初有二問答. 爾時文殊