經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第四

頁數: 九五一

上              欄

嚴出城有二義. 一欲1益物故. 托在出城. 二光

嚴欲詣佛道場處. 時維摩詰方入城我卽爲

作禮. 城門是人以湊處故. 得多明化功. 作禮

者. 跡同鄕黨. 現修長幼之禮. 又爲行深淺故.

有尊卑之敬. 2卽問言居士從何處來答我言

吾從道場來我問道場者何所是答曰直心是

道場無虛假故. 所言道者. 謂無上正遍知佛

果道也. 所言場者. 凡有二義. 一者卽指佛果

衆德之爲場. 故此經文. 以佛地衆德用爲場.

二者旣用果爲道. 以因爲場. 因能感果. 如起

道之處. 名爲道場. 故萬善之因. 是3通學之

所由. 菩提之根本. 修心之4用地. 弘道之淨

場. 但因有二種. 一者六度萬行. 二者四諦等

境. 皆能生道. 故名道場. 此之境行. 爲眞道場

也. 菩提樹下. 起道之處. 名爲道場. 謂應[&FFFF]#道

場也. 又由本垂5[&FFFF]#. 能起跡. 本爲6道場7之.

直心者. 謂內心眞直. 外無虛假. 斯乃基萬行

之本. 坦進道之場也. 發行是道場能8辨事故

深心是道場增益功德故. 心旣眞直. 則能發

起修行. 旣發起修行. 則事無不*辨. 旣能發

行. 則樹心彌深. 樹心彌9樹. 則功德轉增. 菩

提心是道場無錯謬故. 直心入行轉深. 則變

爲菩提心也. 此10心眞正故. 所見不謬. 凡弘道

者. 要始此四心. 四心旣生. 則六度衆行無不

成也. 布施是道場不望報故持戒是道場得

願具故忍辱是道場於諸衆生心無□故精進

是道場不懈退故禪定是道場心調柔故智慧

是道場現見諸法故. 此無所得六度. □能生

道. 故名道場. 慈是道場等衆生故悲是道場

中              欄

忍疲苦故喜是道場悅樂法故捨是11故悲是

道場忍道場憎愛斷故. 前明無得六度. 此辨

無緣四等. 慈心者. 欲與衆生樂也. 慈雖假想.

與衆生12樂. 從慈起13累見其受苦. 其心悲惻.

則入悲心. 觀其得樂. 心生歡喜. 故名爲喜. 仁

慈生愛. 愛生著. 著生累. 悲生憂. 憂生惱. 惱

生憎.  慈悲雖善. 而累14想以之生故兩. 捨一

平等. 謂之捨行也. 神通是道場成就六通故

解脫是道場能背捨故方便是道場敎化衆生

故四攝是道場攝衆生故. 什公云. 一惠施.

15惠有二種. 施下人以財. 施上人以法. 二愛

語. 愛語復有二種. 於下人. 則以煖語將悅. 於

上人. 則以法語慰喩. 皆以愛心. 作愛語也. 三

利行. 利行亦有二種. 下人則爲16設方便. 令

得俗利. 上人則爲作方便. 令得法利. 四同事.

同事亦有二種. 同17要人. 則訓以善法. 同善

人. 則令增善根. 隨類而入. 事與彼同. 故名

同事也. 多聞是道場如聞行故. 聞而不能行.

18則與禽獸同聽也. 伏心是道場正觀諸法故.

心之性也. 强剛則觀邪. 調伏則觀正也. 三十

七品是道場捨有爲法故. 三十七品. 爲趣涅

槃. 是無爲之因也. 諦是道場不□世間故. 小

乘中說四諦. 大乘中說一諦. 今言諦. 是則一

諦. 一諦實相也. 俗法虛妄. 謂言有而便無. 謂

言無而便有. 是□人也. 見餘諦謂言. 必除我

惑. 而不[&FFFF]#妄想. 亦是□也. 今一諦. 無此衆過.

故不□人也. 從一諦乃至諸法無我. 是諸法

實相也. 卽一諦中. 異句異味. 由此一諦故. 佛

道得成. 一諦卽是佛因. 故名道場也. 緣起是

下              欄

道場無明乃至老死皆無盡故. 十二緣起. 因

緣相生. 無窮盡也. 悟其所由. 則智心自明. 智

心19旣明則道心自成然則道之成也乃以緣

起爲地故20卽以爲道場也. 諸煩惱是道場知

如實故衆生是道場知無我故一切法是道場

知諸法21空故. 煩惱之實性. 衆生之無我. 諸

法之空義. 皆道之所由生也. 降魔是道場不

傾動故三界是道場無所趣故師子吼是道場

無所畏故力無所畏不共法是道場無諸過故

三明是道場無餘□故. 降魔兵而不爲所動.

遊三界而不隨其趣. 演無畏法音. 而無難.

22其佛三十二業. 而無一闕. 三明通達. 而無

□. 斯皆大道之所由生也. 一念知一切法是

道場成就一切智故. 二乘法. 以三十四心成

道. 大乘中. 唯以一念. 則23確然大悟. 具一切

智也. 夫有心則有封. 有封則有疆. 封疆旣形.

則其智有崖. 其智有崖. 則所照不普. 至人無

心. 無心則無封. 無封則無疆. 封疆旣無24形.

則其智無崖. 其智無崖. 則所照無際. 故能以

一念. 一時畢知一切法也. 一切智. 雖25因行

標. 蓋亦萬行之一耳. 會萬行之所成者. 其唯

無上道乎. 故前所列衆法. 皆爲場也. 如是善

男子菩薩若能應諸波羅蜜敎化衆生26所有

所作擧足下足當知皆從道場來住於佛法

矣. 若能應上諸度. 以化天下者. 其人行則遊

道場. 止則住佛法. 說是法時五百天人皆發

阿□菩提心. 此第七時衆得益也. 故我不任

詣彼問疾. 此第三結也. 佛告持世菩薩汝行

詣維摩詰問疾. 命四菩薩爲二雙. 彌勒. 持世.

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第四

頁數: 九五二

上              欄

出家大士也. 光嚴. 善德. 在家菩薩也. 就義而

論者. 通是萬行. 三義論之. 生1道能. 名爲道

場. 怡神之義. 稱爲法樂. 濟物之. 名爲法施.

此章亦二. 前命. 次辭. 持世白佛言世尊我不

堪任詣彼問疾. 此第二辭不堪. 就文爲三. 謂

標釋結. 此初標也. 所以者何憶念我昔住於

靜室時魔波旬從萬二千天女狀如帝釋鼓樂

絃歌來詣我所與其眷屬稽首我足合掌恭敬

於一面立我意謂是帝釋而語之言善來□

2釋迦雖福應有不當自恣當觀五欲無常以

心善本於身命財而修堅法. 此第二釋不堪.

又開爲三. 一被呵之由. 二能呵之旨. 三稱歎

淨名. 此初文也. 外國名波旬. 此□爲殺者. 謂

常欲斷他慧命故也. 亦名爲惡中惡. 惡有三

種. 一曰惡. 二曰大惡. 三曰惡中惡. 若以惡加

已. 還以惡報. 是名爲惡. 若人不3殺己. 無故

加害. 是名大惡. 若人來供養恭敬. 不念報恩.

而反害之. 是名惡中惡. 惡中惡. 魔王最甚也.

諸佛常欲令衆生安穩. 而反壞亂. 故言甚也.

諸外道4詔波旬. 爲欲界5生. 亦名花箭. 帝釋

是佛弟子. 知其不疑. 故化6常釋形來也. 持

世不作意觀他意. 故不見也. 又解. 持世是

7定身菩薩. 入定觀則知. 不入定觀則不知.

□尸迦者. 過去時姓也. 三堅法. 謂身命財也.

身旣無常. 便應運使爲善. 命旣危脆. 便應盡

以行道. 財有五家. 便應用爲施與. 此等皆無

常所不能壞. 謂之堅法. 卽語我言正士受是

萬二千天女可備掃灑. 因其說法故. 可詭以

從善. 實欲以女亂之. 我言□尸迦無以此非

中              欄

法之物要我8佛門釋子此非我宜. 向敎其行

施. 彼旣從之. 理應爲受. 然非所宜. 夫施者之

懷. 唯欲人取. 故言9勿向語10其施. 要我使受

也. 言沙門釋子者. 明己理所不應. 非苟逆人

善也. 所言未訖維摩詰來謂我言非帝釋也是

爲魔來□11固汝耳卽語魔言是諸女等可以

與我如我應受. 此第二明能呵之旨. 文有二

意. 一明是魔非釋. 以呵持世不識魔之邪僞.

二納受諸女. 顯持世不能生女之善. 此初文

也. 如我應受者. 我爲白衣. 應受女施. 又施.

本除□利物. 不應擇主. 旣能行之. 便應與我.

我是受此物者. 魔卽驚懼念維摩詰將無惱

我欲隱形去而不能隱盡其神力亦不得去卽

聞空中聲曰波旬以女與之乃可得去魔以畏

故□仰而與. 魔盡力不能去. 則顯邪力之劣.

道力之勝. 以量其輕重. 施女有勝不去. 12故

以女與淨名. 爾時維摩詰語諸女言魔以汝

等與我. 示三從之禮. 屬魔. 則受魔敎. 屬菩

薩. 則從道化. 故受而誨之. 今汝皆當發阿□

菩提心卽隨所應而說法令發13意. 敎菩薩法.

14薩15法有三. 一令發菩提心. 二敎修菩薩行.

三令得佛道. 今將示菩薩行. 故前令發心. 復

言汝之已發道意有法樂可以自娛不應復樂

五欲樂也. 此正爲說菩薩行. 所以明法樂者.

凡有二義. 一者諸女. 雖發道心. 旣始入佛法.

未能深樂. 若値五欲. 還念舊樂. 故爲說法. 以

法樂代五欲樂也. 二者女人之性. 唯樂是從.

如魚之依水. 故爲說法樂. 旣得法樂. 則深見

五欲之過. 不生貪染. 天女卽問何謂法樂答

下              欄

曰16樂常信佛樂欲聽法樂供養衆樂離五欲.

此之四句. 則明四信. 言四信者. 佛爲良醫. 法

爲妙藥. 僧看病人. 戒爲禁忌. 具此四事. 則煩

惱病愈. 所以初明四信者. 魔天以不信正爲

本. 旣□邪入正. 故前明信也. 樂離五欲. 則是

信戒. 以愛欲多. 毁戒故也. 樂觀五陰如怨賊

樂觀四大如毒蛇樂觀內入如空聚. 以諸天

女深著愛欲. 翫彼妙身. 雖發心生信. 而滯情

難遣. 故呵其陰界. 使生厭心. 樂隨護道意. 前

明誡門. 今辨勸敎. 將護道意. 令不墮三界及

樂二乘也. 樂饒益衆生樂敬養師樂廣行施

樂堅持戒樂忍辱柔和樂懃集善根樂禪定不

亂樂離垢明慧樂廣菩提心. 上將護道意. 謂

自發心. 今令他發心. 故云廣也. 樂降伏衆魔

樂斷煩惱樂淨佛國土樂成就相好故修諸功

德樂嚴道場. 道場如釋迦文佛. 菩提樹下. 初

成道處. 三千二百里. 金剛地爲場. 諸佛各隨

國土之大小. 而取場地之廣狹. 無定數也. 樂

聞深法不畏樂三脫門不樂非時. 三脫. 空無

相無作也. 縛以之而解. 謂之脫. 三乘所由. 謂

之門. 二乘. 入三脫門. 不盡其極. 而中路取證.

謂之非時. 此大士之所不樂也. 樂近同學樂

於非同樂中心無□□樂一將護惡知識樂17親

近善知識樂心喜淸淨樂修無量道品之法是

名菩薩法樂. 初標法樂. 次問答釋之. 今總結

也. 於是波旬告諸女言我欲與汝俱還天宮.

先聞空聲. 畏而言與. 非其眞心. 故欲俱還. 恐

其不去. 復以天宮誘之. 天魔是權. 前欲令淨

名化之. 故將其來. 今欲使其傳化. 所以要其

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第四

頁數: 九五三

上              欄

去也. 諸女言以我等與此居士有法樂我等

甚樂不復樂於五欲樂也. 已屬人矣. 兼有法

樂. 何由而反. 魔言居士可捨此女一切所有

施於彼者是爲菩薩維摩詰言我已捨矣汝便

將去令一切衆生得法願具足. 魔知淨名心

無染著. 本爲化之. 今化之旣1說. 故從索也.

淨名所以施女者. 前欲化之故取女. 若是他

人. 化不從也. 今欲令諸女於天宮傳化. 故施

女. 又前示福田故取之. 今爲施主則捨. 2又

前矣示威力. 後以恩被. 又前取女令修行. 後

施女而起願也. 居士以女還魔. 則魔願具足.

故因發願. 令衆生得法願具足. 此是維摩願

也. 於是諸女問維摩詰我等云何止於魔宮.

昔在魔宮. 以五欲爲樂. 今在菩薩. 以法樂爲

樂. 復還魔宮. 修何業耶. 維摩詰言諸□有法

門名無盡燈汝等當學. 將遠流大法之明. 以

照魔宮癡冥之室. 故說此門也. 無盡燈者譬

如一燈燃百千燈冥者皆明明終不盡如是諸

□夫一菩薩開道百千衆生令發阿□3多羅

三□三菩提心於其道意亦不滅盡隨所說法

而自增益一切善法是名無盡燈也汝等雖住

魔宮以是無盡燈令無數天女發阿□4多羅

三□三菩提心者爲報佛恩亦大饒益一切衆

生爾時天女頭面禮維摩詰足隨魔還宮忽然

不現. 訖此文. 是能呵之旨也. 世尊維摩詰有

如是自在神力智慧辨才. 此歎淨名也. 故我

不任詣彼問疾. 此是三結也. 佛告長者子善

得汝行詣維摩詰問疾. 此章亦二. 一命. 二辭

不堪. 此初文也. 善得白佛言世尊我不堪任

中              欄

詣彼問疾. 此第二辭不堪. 就文爲三. 謂標釋

結. 此初標也. 所以者何憶念我昔自於父舍

設大施會供養一切沙門婆羅門及諸外道貧

窮下賤孤獨乞人期滿七日. 此第二釋不堪.

就文爲三. 一被呵之由. 二能呵之旨. 三明得

益. 自於父舍者. 從父得財. 簡異非法得物也.

又云. 祖考承相. 有此施法. 善得. 承其繼嗣.

紹前業也. 作此施法. 三年聚財. 七日大施. 開

四門. 立高幢5苦天下. 諸有所須. 皆詣已舍.

然後傾家而捨. 6此施法有二. 一用婆羅門外

道書作7禮法. 以心梵福二直大布施而已. 今

用前法也. 時維摩詰來入會中謂我言長者

子夫大施會者不. 當如汝所設當爲法施之

會何用是財施會爲. 此第二能呵之旨. 淨名

至七日滿. 而來呵者. 凡有三義. 一者以其俗

施旣滿. 將進以法施. 故先譏其所設. 以明二

施8有劣也. 二者七日期滿. 滿則成功. 成必

9持著. 故至七日. 而來呵也. 三者善得淨名.

俱爲益物. 善得施財. 淨名惠法. 若不前誘之

以財. 則無亦導之以法. 所以用法呵財者. 財

施養肉身. 法施養法身. 又財施但得欲界報.

法施得三界及出三界報. 又財施有前後. 法

施無前後. 又財施有盡. 法施無盡. 又財施通

愚智□能. 法施以智人方解. 故以法呵財. 我

言居士何謂法施之會法施會者無前無後一

時供養一切衆生是名法施之會. 財施. 不能

一時普用. 法施有二. 一者爲他說法. 名爲法

施. 此則一音所演. 一時普至. 二者. 菩薩起

一一行. 皆爲行一切衆生. 故無前後也. 又如

下              欄

一起慈心. 則十方同緣. 一時等施. 故無前後.

何謂也謂以菩提起於慈心. 前明四等10有. 法

施是慈心所設. 故初明之. 又四無量心. 能一

時普緣法界. 故初明也. 凡夫起慈. 爲生梵天.

二乘則爲心功德. 菩薩則爲心佛道. 度脫衆

生. 今欲令其心佛道. 以起慈心. 故言以菩提

相而起慈心. 又慈欲與樂. 此緣佛樂以與物

也. 又以菩提起慈. 11亦是眞實慈. 能實益物

也. 以救衆生起大悲心. 悲心意在拔苦. 若以

實救爲悲. 悲之大矣. 以持正法起於喜心. 欲

令彼我. 俱持正法. 喜以之生也. 又喜本欣彼

得離非法. 是意存法也. 若以持正法爲喜. 喜

之實也. 以攝智慧行於捨心. 凡夫及小乘. 爲

捨怨親. 故行捨心. 今欲令其爲12平智慧一切

捨離. 以行捨心. 又捨心中. 唯見衆生. 無分別

想. 同於無13想. 欲令其捨心中行智慧也. 以

攝□貪起檀波羅蜜以化犯戒起尸羅波羅蜜

以無我法起□提波羅蜜以離身心相起毘梨

耶波羅蜜以菩提相起禪波羅蜜以一切智起

般若波羅蜜. 前明四等爲法施. 今辨六度爲

法施. 菩薩起行. 一一行皆有三意. 一心佛道.

二度衆生. 三不違實相. 故此文六度以三雙

辨之. 初二爲物破□起檀. 攝犯起戒. 次兩以

二空. 起二行. 無我起忍. 是人空. 離身心相.

起精進. 謂法空. 後二是二智菩提. 謂一切種

智故起禪. 次一切智. 起波若. 波若實慧故. 以

薩14般若心起波若. 又菩提是佛福德莊嚴故

起禪. 一切智是佛智慧莊嚴故起般若. 又菩

提是佛15心行故. 前云寂滅是菩提. 則智是止

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第四

頁數: 九五四

上              欄

行. 以起禪則止也. 一切智是佛觀行故. 故起

波若. 波若是觀也. 敎化衆生而起於空. 存衆

生則1廢空義. 存空義. 則捨衆生. 善達法相.

空虛其懷者. 終日化衆生. 終日不乖空. 不捨

有爲法而起無相. 隨化存有. 名不捨有爲. 知

有常寂. 名起無相. 示現受生而起無作. 隨有

現形. 名現受生. 知生無生. 故名無作. 護持正

法起方便力. 夫欲建立正法. 必2須善巧方便.

以度衆生起四攝法以敬事一切起除慢法於

身命財起三堅法於六念中起思念法. 六念

者. 念佛法僧施戒天六念也. 於六和敬起質

直心. 以慈心. 起身口意業爲三也. 四得重利

養. 與人共之. 五持淨戒. 六修漏盡慧. 非直心.

無以具六法. 非六法.  無以和群衆. 群衆不和.

非敬順之道也. 身口意慈. 是內心同也. 同戒

謂行同也. 同見謂解同也. 同利則財同. 同行

解謂法同. 又同見謂心同. 同戒謂身同. 同利

資身心外具同行. 昔二乘乖諍故. 佛說此六

和敬3之. 正行善法起於淨命. 凡所行善. 不

以邪心. 爲正命也. 4淨歡喜起近賢聖不憎惡

人起調伏心. 近聖生淨喜. 見惡無憎心. 以出

家法起於深心. 出家則能深入佛法. 具行淨

戒. 以如說行起於多聞以無諍法起空閑處.

忿競生乎衆聚. 無諍出乎空閑. 趣向佛慧起

於冥坐. 佛慧深遠. 非定不5趣. 解衆生縛起

修行地. 己行不修. 安能解彼. 以具相好及淨

佛土起福德業知一切衆生心念如應說法起

於智業知一切法不取不捨入一相門起於慧

業. 大判六度爲二. 前三爲福. 後三爲慧. 若具

中              欄

福慧. 如車之二輪鳥之雙翅. 就福慧. 各開爲

二. 福德門二者. 一感內相好. 二感外淨土. 慧

門開二者. 照有名智. 鑒空爲慧也. 斷一切煩

惱一切障□一切不善法起一切善業. 斷一

切煩惱. 謂除煩惱障. 則智慧業也. 一切障□.

謂報障也. 一切不善法. 起一切善業. 業障也.

此二明福6慧業. 以得一切智慧一切善法起

於一切助佛道法. 還總結福慧也. 如是善男

子是爲法施之會若菩薩住是法施會者爲大

施主亦爲一切衆生福田. 起行利物. 名爲施

主. 堪受供養. 故名福田. 法施之人. 具兼二德.

行財施者. 但是施主. 非福田也. 世尊維摩詰

說是法時婆羅門衆中二百人皆發阿□菩提

心我時心得淸淨嘆未曾有稽首禮維摩詰足

卽解瓔珞價直百千以上之不肯取. 此以下.

第三明得益文也. 七日施. 而此物在者. 最所

重也. 以上維摩詰者. 現崇法施情也. 又淨名.

知其七日捨財. 由自未盡. 故說法施. 令捨其

所珍也. 淨名不肯受. 本來爲說法呵財. 又欲

開後平等之施. 兼使善得慇重. 故不受之. 我

言居士願必納受隨意所與維摩詰乃受瓔珞

分作二分一分施此會中一最下乞人持一分

奉彼難勝如來. 上雖示以法施. 未敎善得財

施. 故施極上窮下. 明施心平等. 以成善得財

施意也. 上直明善得財施. 淨名法施. 未明運

二施之心. 故施窮上極下. 名運施之心也. 一

切衆會皆見光明國土難勝如來. 以彼佛威德

殊勝. 國土淸淨. 將欲發起衆會令生勝心. 故

先7擧施. 然後使其見也. 又見珠瓔在彼佛土

下              欄

變成四柱寶臺四面嚴飾不相障蔽. 爲善得.

現將來果報. 如此之妙也. 四柱寶臺者. 佛果

四無量心. 高昇下覆也. 無所障□者. 一德不

□一切德也時維摩詰現神變已作是言若施

主等心施一最下乞人猶如如來福田之相無

所分別等于大悲不心果報是則名曰具足法

施城中乞人見是神力聞其所說皆發阿□菩

提心. 至此亦是得益文也. 故我不任詣彼問

疾. 此第三結不堪也. 經明福田不同. 有言. 施

凡報劣. 施聖報勝. 此據田之厚薄. 故獲福少

多. 今言尊卑一相者. 可具二義. 一者佛爲敬

田之勝. 衆生是悲田極. 故云等也. 二者衆生

與佛同是實相. 故本無有二. 約正觀心施. 所

以平等. 文稱等于大悲者. 依肇公釋意. 在齊

尊卑一相報. 以平等悲心而施. 故言等于大悲

也. 又解. 大悲者. 所謂佛也. 今施下乞人令等

佛大悲之相. 故言等于大悲也. 此實是財施.

而稱法施者. 得平等觀. 非財施之能. 故云具

足法施也. 如是諸菩薩各各向佛說其本緣稱

述維摩詰言皆. 曰不任詣彼問疾. 此第二. 三

萬二千菩薩. 各辭不堪. 但文不備載耳

文殊師利問疾品第五

此品來意. 有八因緣. 一者弟子品. 是聲聞小

道. 菩薩品. 爲因位人. 故□不堪8聞疾. 文殊

師利. 爲往古諸佛. 故堪問疾也. 二者至人變

謀無方. 隱顯殊[&FFFF]#. 修短迭應. 適物之情. 以機

悟囑在文殊. 故往問疾. 三者上命諸人. 述其

昔法. 次命文殊. 述其今法. 四者上命不堪.

因他顯淨名德. 今因命堪. 淨名自顯其德. 五

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第四

頁數: 九五五

上              欄

者上命不堪. 多明淨名智慧. 今因命堪. 具顯

其通慧. 六者上命不堪. 破三種見. 謂凡夫二

乘及菩薩也. 今因命堪. 始得入菩薩法門. 七

者上因命不堪. 明其人尊1卑. 今因堪問. 顯

其法妙. 八者自上已來. 辨其由序. 此品已去.

明其正說也. 文殊師利. 此云妙德. 首楞嚴經

明. 曾已成佛. 號龍種尊. 五十三佛中. 文殊是

歡喜藏摩尼寶積佛. 現在2此方常喜世界. 而

示現爲遊方菩薩. 華嚴經云. 從東方不動智

佛金色世界來. 又云文殊爲無量諸佛母. 法

華經云. 是釋迦九世祖師也. 就此文3去. 凡

有六品. 大開二章. 初之一品. 略明二智. 次有

五品. 廣明二智. 就此品內. 復爲二別. 一明命

問疾. 二者受命. 爾時佛告文殊師利汝行詣

維摩詰問疾. 此初命也文殊師利白佛言世

尊彼上人者難爲酬對. 此第二次明受命. 就

文爲三. 一問疾前事. 二正明問疾. 三問疾後

事. 初章爲二. 一辨受命而來. 二明因來故至.

各爲四句. 初章四者. 一明欲受命而往. 前嘆

淨名之德. 4便往者起難遭之心. 二正受命而

往. 三大衆隨從. 四文殊與衆俱往. 此初章也.

深達實相. 實相難測. 二乘雖達. 未窮其源. 猶

如[&FFFF]#馬. 大士妙盡遍底. 譬彼馬王. 善說法要.

上歎內達實相. 今美外巧說法. 謂善以約言.

而擧多義. 美其善得說法之要趣也. 辨才無

滯智慧無□. 辭辨圓應而無滯. 成上善說法

要. 智慧周通而無□. 成上深達實相. 一切菩

薩法式悉5智諸佛□藏無不得入. 近知菩薩

之儀式謂分內之解. 遠悟諸佛之□藏. 謂分

中              欄

外之解. 身口意三種密. 名爲□藏. 降伏衆魔.

謂□邪. 遊戱神通. 卽顯正. 神通變化. 是爲遊.

爲欲引物. 於我非眞. 故名爲戱也. 又神通雖

大. 能者易之. 於我無難. 猶如戱也. 又遊通化

物. 以之自娛. 故名爲戱. 其慧方便皆以得度.

大士. 德不可盡. 故未用二智結之. 慧謂實慧

也. 方便謂方便慧也. 窮實慧之原. 盡方便之

底. 故稱爲度. 雖然當承佛聖旨詣彼問疾. 此

第二受命而往. 其德若此. 非所堪對. 當承聖

旨. 然後行耳. 於是衆中諸菩薩大弟子釋梵

四天王咸作是念今二大士文殊師利維摩詰

共談必說妙法卽時八千菩薩五百聲聞百千

天人皆欲隨從. 此第三大衆隨從. 旣有勝聖.

必說妙法. 故率欲聞所未聞. 弟子甚多. 但云

五百者. 餘聲聞. 專以離苦爲心. 不心勝法. 故

不同擧. 五百弟子. 智慧深入. 樂聞勝法. 所以

共行. 又此五百. 以是內□菩薩. 外現聲聞. 欲

斥小揚大. 故偏擧之. 於是文殊師利與諸菩

薩大弟子衆及諸天人恭敬圍繞入毘耶離大

城. 此第四文殊正往. 上順佛旨. 下益機緣.

故與衆俱往. 爾時長者維摩詰心念今文殊

師利與大衆俱來卽以神通力空其室內除去

所有及諸侍者唯置一床以疾而臥. 此第二

明不來而至. 就文亦四. 一空室待賓. 二文殊

默領. 三居士慰問. 四文殊酬答. 所以空室待

賓者. 凡有六義. 一以室類如來刹土. 二欲總

攝群生. 以爲待者. 三借座燈王. 四答普現色

身問. 五請飯香土. 六凡諸空論長悉由之. 又

亦得生後五品. 空無床座. 生不思議品. 空無

下              欄

侍者. 生觀衆生品. 天女現身. 且是其事. 空無

眷屬. 生佛道品. 空理無二. 生不二法門品. 空

無飮食. 生香積品. 問. 何故唯置一床. 以疾而

臥. 答. 空室則明實慧. 以疾而臥. 辨方便慧.

又空室爲明波若. 臥疾以明大悲. 又空室. 具

上六義. 臥疾. 欲顯菩薩大悲之病. 及衆生癡

愛之疾也. 文殊師利旣入其舍見其室空無

諸所有獨處一床. 此第二文殊默領. 言見之

者得其旨. 上空室現疾. 旣表空悲二道. 權實

兩慧. 今還領此意也. 時維摩詰言善來文殊

師利不來相而來不見相而見. 此第三淨名

慰問. 言不來相而來者. 有人言. 法身無來. 應

身有來. 故云不來相而來. 有人言. 眞諦無來.

世諦有來. 故言不來相而來. 有人言. 實法無

來. 相續有來. 有人言. 法界體無來. 法界用有

來. 有人言. 中道無來. 假名有來. 今明此文. 非

但近是賓主交言. 以相慰問. 遠貫一經. 該通

衆敎. 故前以此言. 標其篇首. 如大品無住住

之言. 涅槃不聞聞之旨. 所以標此言者. 爲時

衆謂文殊從菴園而來. 及以淨名相見故. 今

明文殊. 來是不來而來. 見是不見而見. 異凡

夫二乘人也. 以能不來而來. 不見而見故. 爲

善之極矣. 文殊師利言如是居士若來已更

不來若去已更不去所以者何來者無所從來

去者無所至所可見者更不可見. 此第四文

殊師利酬答. 成淨名之意也. 若來已更不來

者. 此明三時無來義也. 來已則6來. 事已謝

故無來也. 又言去已更不去者. 菴園望方丈.

則見文殊有去. 方丈望菴園. 則見文殊有來.

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第四

頁數: 九五六

上              欄

故明去來義也. 來者無所從來者. 此明菴園

空也. 去者無所至. 此明方丈空也. 來去旣爾.

見義亦然. 且置是事. 第二正明問疾. 就文爲

兩. 一請停傍論. 二正問疾. 不來來. 不見見.

雖是一化1夫宗. 而言異於辨疾. 聖旨未宣故.

宜息傍論也. 文殊師利言居士所疾寧可忍

不. 此下第二正明問疾. 就文爲兩. 初明居士

疾. 次辨衆生疾. 此二是深行菩薩. 及發心

之人. 二種疾也. 初章有三. 一論疾體. 二論空

室. 三論疾相. 初文. 前問次答. 問有二意. 一奉

述佛問. 二自發問. 初有三問. 前問疾之輕重.

可忍爲輕. 不可忍爲重. 故言寧可忍不. 療治

有損. 此第二問對治之損也. 不至增乎. 此第

三問不治之增也. 世尊慇懃致問無量. 此總

騰聖意. 結前生後也. 居士是疾何所因起. 此

第二文殊自發問亦有三. 一問2初問病因. 因

何得病也. 其生久如. 此問得病來久近也. 當

云何滅. 此問業治病. 何時可滅也. 維摩詰言

從癡有愛則我病生. 此第二答問也. 上有六

問. 但答後三. 兼前三也. 如答病因. 及久遠問.

卽兼答初病輕重. 及後病增之問. 若答病滅

之問. 卽兼答第二病損問也. 就答後三問. 卽

爲三別. 但次第不同. 前答第二久遠問. 次答

第三病滅問. 後答第一病因問. 從癡有愛則

我病生者. 衆生. 以癡故起愛. 愛故受身. 身故

有病. 以愍彼病故. 則有菩薩之病也. 衆生之

病. 無始有之. 菩薩. 悲衆生故起病. 則病亦久

矣. 以一切衆生病是故我病一切衆生病滅

則我病滅. 此答第三病滅問. 有法譬合. 菩薩

中              欄

之病. 爲物故生. 彼病旣滅. 則吾病亦滅. 所以

者3何爲衆生故入生死有生死則有病若衆

生得離病者則菩薩無復病. 夫法身無生. 肉

復有形. 旣無有形. 病何由起. 然爲彼受生. 不

得無形. 旣其有形. 不得無病. 若彼離病. 菩薩

無復病也. 譬如長者唯有一子其子得病父

母亦病若子病愈父母亦愈菩薩如是於諸衆

生愛之若子衆生病則菩薩病衆生病愈菩薩

亦愈. 此擧譬及合4答. 釋上病滅之問也. 又

言是5病何所因起. 此答第一問也. 問本在前.

今答居後. 故稱又焉. 不前答者. 但說病生滅

久近旣明. 則大悲自顯. 是以前答生滅. 後答

大悲也. 菩薩病者以大悲起. 菩薩前悲無窮.

6與癡愛7但生後悲無盡. 共群生俱滅. 但衆

生病原. 起乎癡愛. 菩薩疾本. 生於大悲. 問

菩薩病. 因衆生起. 云何因於大悲. 答. 因衆

生. 有大悲. 因菩薩心悲. 故有菩薩身病. 文殊

師利言居士此室何以空無侍者. 此第二以

論空室. 淨名. 前明空室. 然後示病. 此明由空

故起8慈. 卽說實慧. 生方便也. 文殊. 前問大

悲之疾. 9復問空室者. 示大悲卽空. 亦由方

便故. 明實慧也. 初有二問. 一問空室. 夫人所

住. 應有資生之物. 而今廓然都空. 何故爾耶.

又凡病者. 理必須侍. 何故無耶. 所以幷問二

事者. 以俱無二事故. 合問之也. 問空室. 明無

法. 問無侍者. 顯無人. 維摩詰言諸佛國土亦

復皆空. 答二問. 卽爲二別. 答初問凡有二番.

平等之道. 其理無二. 十方國土. 無不空者.

曷爲問一室空耶. 而擧佛土者. 惑者謂. 衆生

下              欄

虛妄. 依果可空. 佛土眞實. 則不可空. 又衆

生無力持故可空. 佛有力持. 則應不空. 故

今明. 佛得自在. 尙不能使己國爲有. 肉衆生

土耶. 又問以何爲空. 汝室以無物故空. 十方

佛土. 宛然現10故有. 何得空耶. 答曰以空空.

上空. 是空慧空也. 下空. 是前境空也. 要當

以空慧觀之. 然後一切空. 非是無物然後空

也. 又問空何用空. 法本自空. 何用空慧空諸

法耶. 答曰以無分別空法故空. 法雖自空. 必

須空慧. 若無空慧. 則於我爲有. 用此無分別

空慧. 故得其空11得其空12卽於我非有也. 所

以名無分別空慧者. 無智之生13也. 起於分別.

而諸法無相故. 智無分別. 故以無分別智. 觀

諸法空也. 攝大乘論. 正以空智爲無分別智.

又問空可分別耶. 自上已來. 明前境空. 此下

已去. 欲辨智空. 體空之慧. 乃不分別. 故知諸

法空. 卽此能觀之慧. 而體是有. 可得分別耶.

答曰分別亦空. 此明空慧亦空也. 若慧異於

空. 則是分別. 以慧亦空. 故無分別. 所以云分

別亦空. 又問空當於何心. 上因正觀以明空.

惑者謂. 空義在正. 不在於邪. 故問空義之所

在. 以明邪正不二也. 答曰當於六十二見中

心. 六十二見. 卽畢竟空. 故就諸見. 以明空所

在也. 又問六十二見當於何心. 上泯邪正. 今

齊縛解. 故問諸見當於何心. 答曰當於諸佛

解脫中心. 諸佛解脫. 卽畢竟空故. 與諸見不

二. 所以心諸見於解脫. 又問諸佛解脫當於

何心. 此欲明衆生與佛不二. 故發斯問也. 答

曰當於一切衆生心行中心. 惑者謂. 諸佛解

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第四

頁數: 九五七

上              欄

脫. 在乎正觀. 衆生心行. 居愛見煩惱. 故明衆

生與佛本無二相. 愛見煩惱. 卽大涅槃. 故就

衆生心行中. 心佛解脫. 又仁所問何無侍者

一切衆魔及諸外道皆吾侍也. 此答第二問

也. 前明空室. 以顯於空. 今答無侍. 以顯於

有. 所以然者. 以空室故. 則上攝佛土一切皆

空. 以無侍故. 下攝群生. 以爲侍者. 又上明空

室. 則辨法空. 今論無侍. 明乎人有. 法空. 謂實

慧也. 人有. 卽方便慧也. 故此經始末. 皆1有

二慧. 所以者何衆魔者樂生死菩薩於生死而

不捨外道者樂諸見菩薩於諸見而不動. 魔

樂著五欲. 不心出世. 故云樂生死. 外道雖心

出世. 而執著己法. 故云樂諸見. 大2悲. 觀生

死同涅槃. 故能不捨. 觀諸見同正見. 故能不

動. 不動不捨. 故能得之爲侍. 問. 不動不捨. 云

何爲侍. 答. 不動不捨. 是得正觀. 得於正觀.

則資養法身. 爲3其侍也. 文殊師利言居士所

病爲何等相. 此第三次論疾相. 論疾相. 應在

問空室之前. 但今欲空有互相成顯. 前明疾

有. 次辨空室. 今欲將4空室類疾亦空. 故問

疾相在空室後也. 卽事而觀. 似若無病. 而云

有病. 未見其相. 是故問之. 又四百四病. 各有

其相. 大悲之疾. 以何爲相. 是故問之. 維摩詰

言我病無形不可見. 大悲無緣. 無所不緣. 以

無所不緣故. 應物有病. 亦應物有相. 以其無

緣. 則明我無病. 無病故得有相耶. 又解. 應物

有病. 故託病方丈. 而無有實. 故稱無形. 又問

此病身合耶心合耶. 惑者. 聞病不可見. 將謂

心病無形. 與心合故不可見. 或謂. 身病微細.

中              欄

5尙身合故不可見. 故目身心合耶. 答曰非

身合身相離故亦非心合心如幻故. 身相離

相. 明身空也. 離是空之異名. 心如幻者. 明心

空也. 身是外形. 所以云離. 心動無方. 故言幻

也. 身心尙無. 病與誰合. 以其無合故. 不可見.

又問地大水大火大風大於此四大何大之病.

身心本是四大之所合成. 身心可無. 而四大

或有. 四百四病. 因四大起. 今是何大之病. 羅

什云. 外道但說三大病. 不說地大. 佛法具明

四大起病. 故一大不調. 百一病6總. 四大合

論. 則有四7病四病. 答曰是病非地大亦不離

地大水大火大風大亦復如是. 若卽四大有

病者. 四大各處. 則應有病. 而四8大各處. 則

無有病. 故知不卽. 若離四大有病者. 四大合

時. 應無有病. 而四大會. 遂其有病. 故知非離.

非卽非離. 因緣假合. 則知病空. 而衆生病從

四大起以其有病是故我病. 菩薩與衆生病.

俱非卽離. 但衆生病. 從四大起. 菩薩病. 從衆

生起. 非實四大違反而生. 爾時文殊師利問

維摩詰言菩薩應云何慰喩有病菩薩. 此第

二明衆生病. 卽是始行菩薩也. 就文爲二. 一

明慰喩. 三辨調伏. 慰喩. 就前無病之人. 安慰

曉喩有疾之者. 調伏. 據抱病之人. 自調伏其

心. 以始行之人. 旣受此身. 復□病苦. 則戀生

畏死. 便增長生死. 不得習於正觀. 故曉喩安

慰. 令身處疾自行化他. 又調伏. 明抱病之人.

有其心病故. 須自調也. 又慰喩. 令其集善. 調

伏. 令其離惡. 又慰喩. 令習有行. 調伏. 使悟

空解. 約位分者. 慰喩. 是外凡夫三十心前人.

下              欄

調伏. 就內凡夫三十心已上也. 上辨淨名病.

初地已上至9佛也. 故此品具明一切賢聖. 初

10奉. 前問次答. 然慰喩有疾. 應自文殊. 而問

淨名者. 凡有三義. 一11白時衆12注心有在. 二

者取證於病人. 乃13所心審慰喩之實. 三者

本是無病人. 能慰喩耳. 淨名雖復現疾. 實自

無疾. 故能慰喩也. 維摩詰言說身無常不說

厭離於身. 就答內爲14三. 初正答. 次總結. 正

答爲二. 前就行門明慰喩15耳. 次就願門明慰

喩. 行門明慰喩16行. 初就所離行. 次明所得

行. 但慰喩多門. 若爲貪生畏死具縛凡夫. 則

不能爲說無常. 正可將護其意云. 不久疾愈.

若17慰聲聞之人者. 18爲說無常. 令疾斷煩惱

早入涅槃. 今此文. 慰喩菩薩. 令捨遠凡聖. 自

行化他也. 說身無常者. 此破常倒. 異凡夫也.

凡夫之人. 貪著此身. 戀生畏死. 不觀無常. 故

16不爲說無常. 今始行之人. 知身必磨滅. 豈

可貪哉. 不說厭離於身者. 破無常倒. 異二乘

人也. 二乘觀身無常. 而便厭離. 欲入涅槃. 故

20今安身處疾. 自行化人. 不應心證二乘也. 說

身有苦不說樂於涅槃說身無我而說敎導衆

生說身空寂不說畢竟寂滅. 或有雖聞無常.

猶謂不苦. 故爲說苦. 或有雖聞於苦. 猶謂苦

樂有主. 爲說空無我. 21譬如大樹. 非一斧所

傾. 累根旣深. 非一法能滅. 故具說四非常也.

雖見身苦. 不樂. 涅槃之樂. 雖知無我. 不以衆

生空故廢於敎導. 雖解身空. 而不取涅槃畢

竟之空. 故能空住生死. 與群生同疾. 故慰喩

之者. 令其識所應行及所不應行也. 說悔22無

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第四

頁數: 九五八

上              欄

罪而不說入於過去. 上爲利根人. 說菩薩行.

今爲鈍根未悟. 更說法. 又上破八倒. 就離煩

惱門. 以明慰喩. 今就離業門. 以明慰喩. 今日

之病. 必由前罪故. 令其懺悔. 故云說悔前罪.

旣言有前罪. 則1似業有性罪. 從未來至現在.

從現在入過去. 是故今明不入過去. 不入過

去者. 罪本性空故. 無罪可謝入也. 次己之疾

愍於彼疾. 上就煩惱業門. 以2門慰喩. 今就

苦報門. 明慰喩也. 令其推己而悲物也. 我今

微病. 苦痛尙爾. 肉惡趣群生受無量苦耶. 又

我有智慧. 猶3弊疾苦. 肉不達者乎. 推己愍

彼. 是大士兼濟之懷故. 聞此法. 則不戀生畏

死. 宜自行化他人. 當識宿世無數劫苦當念

饒益一切衆生. 無數劫來. 受苦無量. 今苦須

臾. 何足致憂. 但當力疾救彼苦耳. 憶所修福.

外國法. 從生至終. 所作福業. 一一書記. 將終

之時. 令傍人爲說. 令其恃福. 心不憂畏. 念於

淨命. 自念從生至終. 常行正命. 必至善趣. 何

所憂耶. 又勿爲救於身疾. 作諸邪業. 以救命.

也. 勿生憂惱. 疾者多憂. 多憂故生惱. 故4明

5從憂無益. 橫致惱耳. 常起精進. 病好懈怠.

故勸令精進. 假使身逝命終. 而意不捨也. 當

作醫王療治衆病. 上就行門. 明慰喩. 今就願

門. 明慰喩. 令其因疾. 發弘誓願. 當作醫王.

療治一切身心疾也. 菩薩應如是慰6諭有疾

菩薩令其歡喜. 總結之也文殊師利言居士

有病菩薩云何調伏其心. 此第二明調伏. 外

有巧喩. 內有善調. 則能彌歷生死. 與群生同

疾. 辛酸備經. 而不7以苦. 此卽淨名現疾之

中              欄

意也. 前問. 次答. 調伏者. 心猶奔逸之馬. 難可

禁制. 故以善巧方便. 先調而後伏也. 今將明

調伏之法. 故前問之. 維摩詰言有疾菩薩應

作是念今我此病皆從前世妄想[&FFFF]#倒諸煩惱

生無有實法誰受病者. 此第二答. 就文爲三.

一明自行化他調伏. 二明自行化他調伏有

其得失. 三明非調不調乃名調伏. 初文又三.

一自行調伏. 卽是實慧. 二化他調伏. 謂爲方

便慧. 三合明自行化他調伏. 卽合明二慧. 初

文有三. 一衆生空. 二諸法空. 三空病亦空. 用

此三門. 調心令伏也. 初文四句. 一將8來肉

本. 今旣有苦卽推苦. 苦由於病. 病由於身. 身

由妄想. 妄想旣不實. 身亦不實. 身旣不實. 苦

豈實耶. 所9以者何四大合故假名爲身四大

無主身亦無我. 此第二句. 以本肉末. 前就隔

世. 推無我. 今就卽世. 推無我. 又前就身因.

今四大. 是身緣故. □無我. 唯見四大. 不見

一主. 如其有主. 則應有我. 而實不爾. 故知無

主. 四大是身本. 本旣無主. 身爲其末. 豈有我

耶. 又此病起皆由著我是故於我不應生著.

此第三句. 顯出其過. 汎論病起有二. 一由過

去世著我. 備生結業. 結業果10報則現受苦. 二

由現在著我故心惱. 心惱則病增也. 旣知病

本卽除我11想及衆生想. 第四句結除我也. 什

公云. 其病本者. 所謂我也. 僧肇公云. 12我本

者. 卽上妄想也. 因有妄想故. 見我及衆生. 若

悟妄想是[&FFFF]#倒. 則無我無衆生. 當起法相. 自

上以來. 重推無我. 自此文去. 嚴法破我. 雖於

空爲病. 於我爲藥. 故借法除我. 應作是念但

下              欄

以衆法合成此身起唯法起滅唯法滅. 釋法想

也. 五陰諸法. 假會成身. 起唯諸法共起. 滅唯

諸法共滅. 無別有眞宰主其起滅者. 旣除我

想. 唯見緣起諸法. 故名法想. 又此法者各不

相知起時不言我起滅時不言我滅. 前句明

唯法. 此句辨非人起. 以諸法緣合則有. 緣散

則離. 聚散無先期. 故法法不相知也. 彼有疾

菩薩爲滅法想當作是念此法想者亦是[&FFFF]#倒

[&FFFF]#倒者是則大患我應離之. 此下第二. 次辨

法空. 前借法以除我. 此法於我爲藥. 於空爲

病. 所以除之. 非實有法而除法也. [&FFFF]#倒故有

法. 所以須離. 云何13高離離我我所. 我爲其

內. 自外諸法. 皆是我之所有. 14所有. 是對我

之法. 我旣已無. 所有豈獨15立耶. 云何離我

我所謂離二16法謂不念內外諸法行於平等.

內者我也. 外者一切法也. 此卽相對爲二. 謂

不念之. 行於平等. 故稱離也. 云何平等謂我

等涅槃等. 我者. 窮下之人也. 涅槃者. 極上之

法也. 極上窮下. 齊之一觀. 故稱平等. 所以者

何我及涅槃此二皆空以何爲空但以名字故

空如此二法無決定性. 因背涅槃. 故名吾我.

以捨吾我. 故名涅槃. 二法相待. 則有名生. 旣

相待有名. 則無決定. 所以空也. 得是平等無

有餘病唯有空病空病亦17空. 此第三明空18病

亦空. 自上以來. 破有明空. 有旣不立. 空亦

無從. 謂非空非有. 始名正觀. 是有疾菩薩

以無所受而受諸受未具佛法亦不滅. 受而

取證也. 此下第二. 次明化他調伏. 就文亦三.

初明爲物受生. 二明爲物忍苦. 三卽除物病.

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第四

頁數: 九五九

上              欄

無所受者. 卽是空病亦空故. 心不受著空有

也. 而受諸受者. 心雖無所受. 而爲物受生及

生中苦樂等. 以爲物受生. 則具行衆行. 名爲

佛法. 若未具衆行. 亦不滅三受. 而取二乘涅

槃也. 設身有苦當念惡趣衆生起大悲心我

旣調伏亦當調伏一切衆生. 此第二. 次明爲

物忍苦. 我有功德智慧之身. 旣尙苦痛如是.

肉惡趣衆生受苦無量耶. 故起於1悲. 我旣因

三空自調. 亦當調伏一切也. 但除其病而不

除法. 將欲尋物病原故. 前釋斷義. 菩薩自斷

我及空等三病. 今復須斷衆生三病. 者實無

三法可除. 但除空謂病耳. 如眼病故見空華.

但除眼病. 無空華法可除. 故云不除法也. 又

一義. 不除者. 但破衆生執性有等病. 不除因

緣假名法也. 故涅槃云. 2但斷取著. 不斷我

見. 我見者. 卽佛性也. 此二各有其義. 非無兩

釋也. 爲斷病3本而敎導之. 此第三. 正明爲

物斷病. 前標病本敎導二章門. 次釋二門. 此

初標也. 何謂病本謂有攀緣從有攀緣則爲

病本何所攀緣謂之三界. 此釋病本章門也.

上說菩薩自尋病本. 以理安心. 故能4處疾不

5憂. 今明爲斷衆生病故. 推其病原. 然後應

其所宜也. 6標神微動. 則心有所囑. 心有所

囑. 名爲攀緣. 攀緣取相. 是妄想之始. 病之本

也. 妄想旣緣. 則美惡以分. 美惡旣分. 則憎愛

□熾. 所以衆結煩於內. 萬病生於外. 其能緣

之心. 旣是妄想. 所緣之境. 不離三界. 所以然

者. 三界外. 是無漏無爲. 而妄想之心. 是有所

得故. 是有爲有漏. 故是三界也. 云何斷攀緣

中              欄

以無所得若無所得則無攀緣何謂無所得謂

離二見何謂二見謂內見外見是無所得. 此

釋敎導斷病本章門也. 病本旣是有所得. 斷

病則是無所得. 無所得者. 心不得一切法也.

若心得一切法. 則心有所生. 心有所生. 則心

有所縛. 不得離生老病死憂悲苦惱. 若心無

所得. 則心無所縛. 故得離生老7病也. 所言

無所得者. 卽不得內外二見. 名無所得. 非別

有無所得也. 故云內見外見是無所得. 內外

者. 內有妄想. 外有諸法. 名爲內外也. 文殊師

利是爲有疾菩薩調伏其心爲斷老病死苦是

菩薩菩提若不如是已所修治爲無惠利. 第

三合明自行化他調伏. 有法譬合. 以能如上

斷自他病本. 卽是調自他之心. 病本旣斷. 則

老病死除. 以兼斷自他故. 是菩薩菩提. 異二

乘也. 所以8[&FFFF]#言菩提者. 菩提以實益爲道.

若兼斷自他. 則得於寂觀. 故能有實益. 若不

爾者. 則於已無利. 於物無惠. 譬如勝怨乃可

爲勇. 此譬說也. 老病死等. 是菩薩怨. 亦是衆

生怨. 又衆生怨. 卽是菩薩怨. 以菩薩觀物如

子. 子怨卽父怨也. 若不除子怨. 父怨亦不除

也. 如是兼除老病死者菩薩之謂也. 此合譬

也. 二乘但除自怨. 菩薩則有兼濟之道也. 彼

有疾菩薩作是念如我9所病非眞非有衆三

疾亦非眞非有. 此第二. 明自行化他調伏. 有

其得失. 就文亦有三. 一明自行調伏得失. 成

上自行. 二明化他調伏得失. 成上化他. 三合

明自行化他調伏得失. 成上合明自行化他

也. 所以須得失者. 世人相與欲爲菩薩自行

下              欄

化他. 鄙於二乘. 欣乎大道. 但學菩薩行. 有巧

不巧. 故成得失. 以須明之也. 初文但辨其得.

略不明失. 如我此病非眞非有者. [&FFFF]#菩薩自

悟也. 衆生病亦非眞非有者. 明衆生未達也.

上論生老死是身病. 計我及攀緣. 是其心病.

此之二病. 非眞亦非有也. 有人言. 非眞卽非

眞諦. 非有卽非俗諦. 卽中道正觀也. 又言非

眞者. 非是眞實. 卽非性實也. 非有者. 亦非因

緣假有. 故雙非性假. 悟病空也. 所以了病空

者. 若病是實有者. 則自他病不可除. 以其非

眞有故. 可得除之. 以其可除故. 悲心卽生. 弘

誓便起. 故有兼濟之道也. 作是觀時於諸衆

生若起愛見大悲卽應捨離. 此第二明化他得

失. 若能如上. 了自病及衆生病. 非眞非有. 而

起悲者. 則唯得不失. 但此觀未10能. 見衆生

愛之而起悲者. 名愛見大悲. 見卽見使. 愛謂

愛使. 此雖悲心. 雜以愛見故. 宜應捨之也. 所

以者何菩薩斷除客塵煩惱而起大悲. 此釋上

捨離愛見義也. 心本淸淨. 無有塵垢. 妄想因

緣故. 橫生愛見. 故名之爲客塵. 除此客塵. 而

起悲也. 愛見悲者則於生死有疲厭心若能

離此無有疲厭在在所生不爲愛見之所覆也.

夫有所見. 必有所滯. 有所愛. 必有所憎. 此有

極之道. 安能致無極之用. 若能離此. 則法身

化生. 無在不在. 生死無窮. 不覺爲遠. 何有愛

見之覆. 疲厭之勞. 所生無縛能爲衆生說法

解縛. 愛見旣除. 法身旣立. 則所生無縛. 亦能

解彼縛也. 如佛所說若自有縛能解彼縛無

有是處若自無縛能解彼縛斯有是處是故菩

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第四

頁數: 九六○

上              欄

薩不應起縛. 此引佛誠言. 證於1大悲義. 勸

捨縛也. 何謂縛何謂解. 前引佛言. 今解釋縛

解. 此標二章門也. 貪著禪味是菩薩縛以方

便生是菩薩解. 此約定慧二門. 釋縛解章門

也. 今前就定門. 貪著禪味. 有二種過失. 一彰

自行. 二彰化他. 所以爲縛. 若爲物受生. 則彼

我□利. 名巧方便. 故稱爲解. 又無方便慧縛

有方便慧解無慧方便縛有慧方便解. 此就

慧門. 以釋縛義. 前標二章. 一明慧之縛解. 二

標方便縛解. 慧縛解者. 無方便故慧縛也. 若

有方便. 在慧便解也. 方便亦然. 無慧則方便

爲縛. 有慧則方便解也. 何謂無方便慧縛謂

菩薩以愛見心莊嚴佛土成就衆生於空無相

無作法中而自調伏是名無方便慧縛. 此釋

慧縛解章門. 前釋於縛. 次釋於解. 所言慧方

便者. 此義不同. 今依羅什意. 觀空不2證. 涉

有不著. 此之二3巧. 名爲方便. 六地已還. 未

能無□. 當其觀空. 則無所取著. 及其出觀. 嚴

土化人. 則生愛見. 故拙於涉動. 妙於靜觀. 然

觀空不取相. 雖是方便. 而但慧受名. 故此文.

但取涉有不著. 名爲方便. 問. 詳什公解意. 直

是釋慧與方便二義不同. 未見慧方便縛解

之所以. 請爲通之. 答. 初門隨有起染. 名無方

便. 入空自調. 稱之爲慧. 如此行者. 不能以空

慧. 導於涉有. 令無所著. 故此空慧稱之爲縛.

又不能卽三空. 而修嚴土化人二行. 故此空

慧則稱爲縛. 何謂有方便慧解謂不以愛見

心莊嚴佛土成就衆生於空無相無作法中以

自調伏而不疲厭是名有方便慧解. 此釋有方

中              欄

便慧解章門也. 什公云. 七地已上. 得於□觀.

故能動靜不二. 名有方便慧解. 問. 此云何名

慧解耶. 答. 嚴土化人. 隨有不著. 名方便. 入

空自調. 稱之爲慧. 如此修者. 能以空導有. 不

著故. 方便義成. 而在慧方解. 又能卽三空而

修二行. 故名慧解. 何謂無慧方便縛謂菩薩

住貪欲瞋□邪見等諸煩惱而4植衆德本是

名無慧方便縛. 此釋方便縛解章門也. 今前

釋縛門. 若是慧之縛解. 就六起已還. 5七地

已上. 論其縛解. 此對就初發心已上及聖位

已還. 論其縛解. 又初對. 約二乘. 以對菩薩. 論

其縛解. 二乘爲縛. 菩薩爲解. 此對. 就凡夫.

以對菩薩. 論其縛解. 凡夫爲縛. 菩薩爲解. 若

然者. 則具攝衆義. 無不盡矣. 今光明無慧方

便縛者. 不能觀空斷惑. 故名無慧. 以涉有行

善. 名有方便. 如此修者. 以無慧涉有. 而爲諸

使所染. 故名方便縛矣. 又不能卽二行而遊

三空. 故名無慧方便縛也. 何謂有慧方便解

謂離貪欲瞋□邪見等諸煩惱而殖衆德本□

向阿□菩提是名有慧方便解. 此釋有慧方

慧解章門也. 此明觀空除惑. 名爲有慧. 涉有

修善. 名有方便. 如此修者. 以有慧故. 導有行

不著. 故名爲解. 文殊師利彼有疾菩薩應如

是觀諸法. 從上非眞非有. 訖至此文. 勸菩薩

依斯文以起觀行也. 又復觀身無常苦空無

我是名爲慧. 明無我是名爲慧雖身有疾常

在生死饒益一切而無厭□是名方便. 上來

一周. 約空有明權實二慧. 亦是空悲二道. 今

就五門觀. 以釋慧與方便. 旣約五門觀. 以明

下              欄

實慧. 則實慧具照空有. 如照無常苦. 卽有慧

也. 照空無我. 謂空慧也. 故知實慧具照空有.

問. 照無常苦. 云何是實慧耶. 答. 此身實是無

常. 故名爲實. 又觀無常. 實能破常倒. 故名爲

實. 又此文是大乘四非常故. 名爲實也. 二乘

觀無常. 而厭生□死. 欲入涅槃. 名無方便. 大

士觀無常. 而能不厭. 卽善入□難. 故名巧方

便也. 又復觀身身不離病病不離身是病是

身非新非故是名爲慧設身有疾而不永滅是

名方便. 此偏就身病. 以明權實二慧也. 此是.

病6身. 身卽爲病. 旣無別體. 何得以身爲故.

用病爲新. 旣悟無新故. 則無病與身. 便入實

慧. 故稱爲慧也. 旣有此慧. 而能與物同病. 不

取涅7槃. 故名方便. 問. 何故就身病不相離.

及無新故. 明實慧耶. 答. 以始行之人. 厭病著

身故. 今此身病. 旣不相離. 何故厭病而保著

身8邪. 又令了悟身之與病. 相假而有. 無實

故空. 爲此因緣. 故作是說. 文殊師利有疾菩

薩應如是調伏其心. 第三明兩捨觀也. 此文

遠結調伏一章也. 近結上二慧得失. 能悟如

斯得失者. 爲調伏心矣. 不住其中亦復不住

不調伏心所以者何若住不調伏心是愚人法

若住調伏心是聲聞法是故菩薩不當依於調

伏9心不調伏心離此二法是菩薩行. 自上以

來. 明於調伏. 今明非調不調者. 惑者聞調伏

之言. 便捨不調伏調. 則心猶未調. 若能調不

調兩捨. 心無所依. 得正觀者. 始是調心法也.

在於生死不爲汚行住於涅槃不永滅度是菩

薩行非凡夫行非賢聖行是菩薩行非垢行非