經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第三

頁數: 九四一

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人. 而道過三界. 故非不聖也. 雖成就一切法

而離諸法相. 此句是總結上來諸義也. 雖成

就一切法者. 善吉旣其是人. 人必成就於法.

謂不捨上來所明一切惡法. 而復具足善法.

故云成就一切法也. 而實未曾善惡. 故云離

諸法相. 乃可取食若能備如上說. 則得平等

觀. 便是福田. 故應取食. 此二章訖. 所以結也.

若須菩提不見佛不聞法. 此第三內外平等

門也. 二乘謂捨凡得聖. 要由見佛聞法. 故次

泯之. 善吉自謂. 見佛聞法. 而言不見聞者. 其

言似反. 其理實順. 若有佛可見. 則是有見. 故

不見佛. 若有法可聞. 則是有聞. 故非1聞2法.

今明. 無佛可見. 乃名見佛. 無法可聞. 始是聞

法. 蓋是斥二乘之有. 是故說無. 旣知佛非有.

卽識佛非無. 如是五句. 無所受著. 始是法身.

如斯五悟. 名見佛也. 正觀論云. 邪見深厚者.

則說無如來. 如來寂滅相. 分別有亦非. 彼外

道六師. 聲聞人謂. 以見佛聞法. 卽事佛爲師.

已爲弟子. 異於外道. 故次泯之. 釋迦出世. 正

値六師. 但六師不同. 凡有三部. 合十八人. 足

能仁. 爲十九也. 第一部. 自稱一切智. 裸形苦

行. 第二部. 得五神通. 第三部. 誦四3章陀. 又

言. 此三卽修思聞三慧. 從於三慧. 生十八人.

今文所明. 是初部也. 富蘭那迦4葉母姓也.

富蘭那字也. 此是邪見外道. 撥無萬法. 末伽

梨拘□梨子. 末伽梨字也. 拘□梨. 其母名也.

其人計衆生苦樂. 不由因得. 自然而有. 刪□

夜毘羅□子. 刪□夜字也. 毘羅□其母名也.

其人謂道不須心. 逕生死劫數. 苦盡自得. 如

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轉縷丸於高山. 縷盡自止. 何假心耶. 阿耆多

翅舍欽婆羅. 阿耆多字也. 翅舍欽婆羅. [&FFFF]#弊

衣名也. 其人著弊衣拔髮. 五熱炙身. 以苦行

爲道. 謂今身受苦. 後身常樂也. 迦羅鳩馱迦

□延. 姓迦□延. 字迦羅鳩馱. 其人應物起見.

人問有耶. 答言有. 人問無耶. 答言無. 故執諸

法. 亦有亦無. 尼□陀若提子等. 尼□陀. 其出

家總名也. 如佛法出家名沙門. 若提子. 母名

也. 其人謂. 罪福苦樂. 本有定因. 要必須受.

非行道所能斷也. 是汝之師因其出家彼師

所墮汝亦隨墮. 此令善. 吉. 事外道爲師. 因其

出家. 現世受其邪法. 故墮邪見. 後世同其果

報. 故墮惡道. 乃可取食. 若不同六師. 則見邪

正相異. 5使無等觀. 故不堪受食. 若知六師

卽是法身. 以同六師. 卽是同法身. 便得等觀.

乃可受食. 問. 云何六師卽是法身. 答. 四句心

六師不得. 六師卽是實6相. 得卽是法身. 故

云觀身實相. 觀佛亦然. 又同六師. 方是不同

六師. 若不同六師. 卽是同六師也. 所以然者.

同六師. 則體邪卽正故. 是正見人. 若不同六

師. 卽謂邪正爲二. 名邪見人. 故同六師也. 若

須菩提入諸邪見不到彼岸. 此第四邪正平

等門. 旣同六師. 則入諸邪見. 邪見明無道因.

不到彼岸. 辨無滅果. 旣入邪見. 則不到彼岸.

所以作此呵者. 或人以邪見正見爲二. 彼岸

與此岸相乖. 故今明. 入諸邪見. 邪正不二. 彼

此無別. 若達不二平等. 邪見卽是正見. 不到

彼岸. 卽是到也. 住於八難不得無難. 旣入邪

見. 便生八難. 不得無難處也. 所以作是呵者.

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善吉自謂離於八難. 以得人身. 7難三惡道及

長壽天. 生閻色提. 離北[&FFFF]#單越. 値於佛世. 離

佛前佛後. 得於正道. 離世智辨聰. 六根具足.

離生盲聾. 此則謂難與無難爲二. 今明. 達乎

八難. 卽是無難故. 今住於八難. 旣不見難. 亦

不見於無難. 故云不得無難也. 同於煩惱離

淸淨法. 入邪見. 在八難者. 便無結不起. 旣無

結不起. 而離淸淨法. 所以作是呵者. 善吉自

謂. 異於煩惱. 不離淸淨法. 故今明. 煩惱體性.

卽是實相. 若同煩惱. 卽是同於實相. 離淸淨

法. 卽是不離. 汝得無諍三昧一切衆生亦得

是定. 善吉自謂. 得無諍定. 群生不得. 欲以斯

定爲物福田. 此則見自他爲二. 得不得殊. 是

故明. 善吉之與群生. 性常自一. 8苟爲善吉

獨得. 而群生不得乎. 故今不得同得. 得同不

得. 得不得不二. 自他平等也. 無諍三昧. 凡有

二種. 一者內順實相. 二外不違物心. 名無諍

也. 其施汝者不名福田供養汝者墮三惡道.

此明田非田不二. 惡道善道. 體性無別. 爲與

衆魔共一手作諸勞侶汝與衆魔及諸塵勞等

無有異. 如世造物. 所作不異. 名爲一手. 是一

手則共爲塵勞伴侶. 故與魔不異. 然魔與實

相不異. 旣與魔一不異. 則與實相不異. 於一

切衆生而有怨心謗諸佛毁於法不入衆數終

不得滅度汝若如是乃可取食. 此明怨9親平

等. 毁譽一貫. 出入無別. 得不得均. 若能如是

乃可取食. 第四章竟. 故復結也. 時我世尊聞

此[&FFFF]#然不識是何言不知以何答便置[&FFFF]#欲出

其舍. 此第三明不應去而去. 重致被呵之由.

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經名: 維摩經義疏卷第三

頁數: 九四二

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不識是何言不知1是何答者. 且據一章釋之.

2如善吉自謂. 見佛聞法. 淨名云. 不見佛不

聞法. 觀其言則似逆. 詳其意則大順. 所以然

者. 若不見佛. 乃是見佛. 若有佛可見. 則不見

佛. 而善吉聽其言則逆. 思其理則不反. 故不

識是何言. 不知以何答. 而日時旣至. 3使捨

[&FFFF]#而欲去. 生公云. 旣其有屈. 使應輸[&FFFF]#. 故置

之欲出. 然善吉與衆人. 凡有兩4意一同. 諸

人識其言. 而善吉不識. 此一異也. 衆人被詰

生喜. 而善吉聞呵便懼. 此二異也. 五百聲聞.

悉不能答. 斯一同也. 問. 何故善吉. 獨招二失.

答五百應眞. 不敢詣淨名之室. 善吉自謂. 深

入空理. 觸言無滯. 5徑造其舍. 從彼乞食. 是

以此章. 言切而旨深. 故招斯咎也. 維摩詰言

唯須菩提取[&FFFF]#勿懼. 此第四重被呵也. 懼無

答而置[&FFFF]#. 卽復著於言相. 今欲解6其此滯.

令得取[&FFFF]#. 故先言. 取[&FFFF]#勿懼. 於意云何如來

所作化人若以是事詰寧有懼不我言不也維

摩詰言一切諸法如幻化相汝今不應有所懼

也所以者何一切言說不離是相. 淨名以幻

化. 質於善吉. 凡有三事. 一者聽人如化. 二者

謂諸法如化. 三者言說如化. 汝旣解空第一.

應知如化. 以化聽化. 寧有懼哉. 不離是相者.

言說不離幻相也. 至於智者不著文字故無所

懼所以者何文字7性離無有文字是則解脫

解脫相者則諸法也. 上明文字如化. 此辨文

字. 則是解脫. □不應著也. 維摩詰說是法時

二百天子得法眼淨. 此第五明時衆得道. 就

理而言. 善吉來去. 皆弘道益物. 以其來故. 得

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說平等無□之道. 破二乘有□之心. 以其去

故. 因說幻化法門. 斥凡夫保執有法. 令二百

天子. 得法眼淨. 初章則言違理順. 故時衆未

解. 後章則言理□順. 故聞而卽悟. 故我不任

詣彼問疾. 此第三結不堪也. 佛告富樓那彌

多羅尼子汝行詣維摩詰問疾. 此第五次命

富樓那. 前四大聲聞已訖. 今次三藏法師. 就

文二. 初命. 二辭. 什公云. 富樓那. 是其字也.

此言滿. 彌多羅尼. 其母名也. 此云知識. 合母

名爲字也. 眞諦三藏云. 所以稱滿者. 其家無

兒. 禱祀江神. 母因夜夢見珍器. 盛滿珍琦. 遂

入腹內. 明旦向8天述之. *天云. 汝當生兒.

智慧滿足. 因名滿也. 彌多羅. 此云慈行. 四

*章陀論. 有慈行品. 其母誦之. 故名慈行. 合

言之. 名滿慈子. 十弟子內. 法師第一. 善解阿

毘曇. 富樓那白佛言世尊我不堪任詣彼問

疾. 此第二辭不堪. 就文亦三. 標釋結. 此初

標也. 所以者何憶念我昔於大林中在一樹

下爲諸新學比丘說法. 此第二釋不堪. 爲四.

一明被呵之由. 二明能呵之旨. 三明時衆□

利. 四滿慈受屈. 此初文也. 什公云. 近毘耶離.

有園林. 9林內有水. 水名□□池. 園內有僧

房. 是毘耶離三精舍之一也. 富樓那. 於內爲

新學說法也. 時維摩詰來謂我言唯富樓那

先當入定觀此人心然10後說法. 此第二能呵

之旨. 就文爲四. 一呵其違欲說法. 二呵其違

根說法. 三重呵違欲說法. 四重呵違11根. 欲

謂現在欲樂. 根謂過去根原. 此初文也. 前當

入定觀此人心者. 小乘智有限□. 又不能常

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定. 凡所觀察. 在定則見. 出定不見. 又定力深

者. 見衆生根. 極八萬劫. 定力淺者. 數身而已.

此新學比丘. 根在大乘. 而爲說小法. 故謂其

入定也. 無以穢食置於寶器. 穢食是小法. 寶

器爲大機也. 當知是比丘心之所念無以琉

璃同彼水精. 比丘心大. 汝須知之. 琉璃是

12玉. 水精爲賤珍. 不應明大心之琉璃. 同小

乘之水13玉. 宜善識小大二機之優降也. 汝不

能知衆生根源無得發起以小乘法彼自無瘡

勿傷之也. 此第二呵其14蓮根原. 初句. 直呵

不知根. 無得發起. 呵其授小法也. 大乘根性

人. 喩若無瘡. 說小損大. 如傷之也. 欲行大道

[&FFFF]#示小徑無以大海內於牛跡無以日光等彼

螢火. 此第三重明不識機欲. 菩薩有三事. 一

心佛道. 二度衆生. 三修萬行. 大機如欲行大

道. 小乘法如小徑. 此爲心佛道. 設喩也. 遍度

衆生. 心如大海. 小乘法同牛跡. □大入小. 如

內也. 肇公云. 大物當置於大處. 曷爲□龍象

於[&FFFF]#徑. 注大海於牛跡. 此合釋二句也. 遍修

萬行. 心如日月. 起小乘行. 心如螢火. 明昧旣

懸. 不應等也. 富樓那此比丘久發大乘心中

忘此意如何以小乘法而敎導之我觀小乘智

慧微淺猶如盲人不能分別一切衆生根之利

鈍. 此第四重呵不識根原. 智慧微淺. 小乘智

體. 不能分別. 小乘智用也. 時維摩詰卽入三

昧令此比丘自識宿命曾於五百佛所殖衆德

本□向阿□多羅三□三菩提. 是第三明得

益. 就文爲四. 初入三昧. 二得本心. 三爲說

法. 四悟不退轉. 此卽二敎雙益也. 二敎. 謂口

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第三

頁數: 九四三

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意兩業. 二益淺深不同. 此初敎也. 卽時豁然

還得本心於是諸比丘稽首禮維摩詰足. 此

初益也. 問. 淨名入三昧. 云何能令比丘知宿

命. 答. 持地論明. 菩薩宿命通有六種. 一自知

宿命. 二知他宿命. 三令他知已宿命. 四令他

自知宿命. 五令他知他宿命. 六令彼所知衆

生. 展轉相知. 今是第四令他自知也. 時維摩

詰因爲說法. 此第二敎也. 於阿□多羅三□

三菩提不復退轉. 此第二益也. 我念聲聞不

觀人根不應說法. 第四受屈. 是故不任詣彼

問疾. 不堪有三. 標釋1已. 今總結也. 告摩訶

迦□延汝行詣維摩詰問疾. 此第六命□延.

就文有二. 初命. 二辭. 摩訶爲大. 迦□延. 是南

天竺婆羅門姓. 而以本姓爲稱. 別名2扇繩.

其父早亡. 母戀不嫁. 如繩繫3扇. 風吹不動.

故名扇繩. 十弟子內. 論議第一. 善解修多羅.

佛在世時. 造昆勒論. 十萬偈三百二十萬言.

迦□延白佛言世尊我不堪任詣彼問疾. 此

第二辭不堪. 就文爲三. 謂標釋結. 此初文也.

所以者何我念昔者佛爲諸比丘略說法要我

卽於後敷演其義謂無常義苦義空義無我義

寂滅義. 此第二釋不堪. 就文爲三. 初明被呵

之由. 二述能呵之旨. 三時衆得益. 此初文也.

略說有二. 謂有爲無爲. 此二攝一切法. 故名

爲略. 又言略者. 佛常略說. 有爲法. 無常苦空

無我. 無爲法. 寂滅不動. 此二總一切法盡. 故

言略也. 佛但此略說於前. □延廣敷後. 五門

與三印. 有離合不同. 開無常印爲苦. 開無我

爲空. 無爲卽是寂滅. 故五門也. 不異三印. 但

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是小乘. 以大乘無我. 唯在生死. 不得云一切

法無我. 五門則具通小大. 時維摩詰來4語我

言唯迦□延無以生滅心行說實相法. 此第

二明能呵之旨. 就文爲兩. 初總呵. 二別呵. 此

初文也. 佛了無常. 是無生無滅. 卽是實相. 而

迦□延. 謂無常是生滅法故. 佛以無生滅心

說無常. 卽無生滅心. 說實相也. 迦□延. 聞生

滅法. 起生滅心. 而說無常. 是以生滅心行. 說

實相法. 在言雖同. 其心則異. 故迦□延被呵.

佛無咎也. 迦□延諸法畢竟不生不滅是無

常義. 此第二別釋五門. 呵□延之失. 卽是用

大乘5心斥小也. 無常是名也. 二家同辨無常

之名. 但無常之義. 大小乘則異. □延以生滅.

釋無常義. 淨名以無生滅. 釋無常義. 所以然

者. 佛說無常之名. 凡有二義. 一者破常. 二不

著無常故. 今離二邊. 悟入中道. 如肇公云. 言

其無常者. 明其無有常. 非謂有無常. 以無有

常故. 離外道邊. 非謂有無常. 則離小乘邊. 斯

則破病旣周. 敎圓理足. 名爲滿字. 而迦□延

說無常. 但得破常. 猶有生滅. 則住無常. 故破

病未周. 敎非圓足. 稱爲半字. 今淨名. 還申佛

意. 偏對□延一邊. 故說不生不滅是無常義.

問. 不生不滅. 是破無常以不. 答. 佛說無常

名. 令離常邊. 復令離生滅邊. 始是顯無常義.

□延雖領無有常. 猶謂有生滅. 卽知一不知

二. 今欲令其更得進悟. 故偏說不生不滅是

無常義. 非破無常也. 問. 如毘曇成實等. 云生

滅是無常. 云何言不生不滅是無常. 答. 此皆

□延被呵之6倒. 龍樹觀三相品. 破生破滅者.

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斯淨名之流. 若言生滅是無常者. 則生在其

初. 滅在其後. 初旣無滅. 則一無爲常. 若一無

爲常. 則一無非有爲. 又若一7無不滅. 則終

亦不滅. 便是常住. 若初有生. 卽有滅者. 則滅

害於生. 生不得起. 以義推之. 則生非實有. 生

非實有. 是則無生. 旣其無生. 何有滅. 故知不

生不滅. 是其理實. 不應言生滅定是無常義

也. 問.  □延. 何故言生滅是無常義. 答. 小乘.

未明法空故. 不得言無常是不生滅也. 如成

論. 有法空. 而彼謂無常是空之初門. 不得

8有是於空. 故不得說不生不滅. 是無常義也.

五受陰洞達空無所起是苦義. 有漏五陰. 受

染生死. 名爲受陰. 小乘. 以受陰起. 則衆苦生.

爲苦義. 大乘. 通達受陰內外常空. 本自無起.

誰生苦者. 此眞苦義也. 問. 若五陰空. 此則無

苦. 云何是苦義. 答. 類如上說. 佛明無常去常.

非謂是無常. 佛說苦以除樂. 非謂有苦. 蓋是

如來說苦之義意也. □延但領無樂. 稱在有

苦. 故不識佛說苦義. 今偏對之. 故言本無五

陰. 是苦之義. 不言空卽是苦. 而空猶有苦. 無

常亦然. 諸法究竟無所有是空義. 此句對小

乘二9藏. 一者毘曇人. 以內無人爲空. 而猶在

有法. 此非究竟空. 大乘. 則人法□空. 始爲究

竟空義. 二者成論明. 人法□空. 有去而空在.

此亦非究竟空義. 大乘則空有俱泯. 始是究

竟空也. 於我無我而不二是無我義. 有所得

人. 破我而住無我. 則見我與無我爲二. 今對

斥此病. 明我無我不二. 法本不然今則不滅

是寂滅義. 前四句辨生死. 今次說涅槃. 小乘

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經名: 維摩經義疏卷第三

頁數: 九四四

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謂. 生死然盡故. 有寂滅涅槃. 大乘明. 生死本

不燃. 今則不滅. 始是寂滅義也. 說是法時彼

諸比丘心得解脫. 此第三明時衆得悟. 若除

常而住無常. 雖於常得脫. 而爲無常所縛. 若

如淨名所辨. 除常不住無常. 蕭然無寄. 名得

解脫. 故我不任詣彼問疾. 第三結不堪. 佛告

阿那律汝行詣維摩詰問疾. 此第七次命那

律. 然三藏明之. 應次命波離. 但前二已明說

法. 今次辨神通. 相1問出也. 就文爲二. 前命.

次辭. 阿那律者. 此云如意. 亦稱無2貪. 又名

不滅. 猶一義耳. 八萬劫前. 曾供養□支佛. 所

得善根. 于今不滅. 故名不滅. 果報稱心. 爲如

意. 師子頰王. 有四子. 各有二兒. 長子名淨

飯. 有二子. 大名悉達. 小名難陀. 斛飯王有二

子. 大名調達. 小名阿難. 白飯王有二子. 長名

那律. 小名摩訶男. 甘露飯王有二子. 長名[&FFFF]#

提. 次名提沙. 師子頰王有女. 名甘露味. 唯有

一子. 名尸陀羅. 那律卽佛之從弟. 天眼第一.

所以得天眼者. 曾一時. 佛邊聽法. 睡眠. 佛呵

之. □哉云何如螺[&FFFF]#子. 那律□愧. 不眠多日.

遂便失眼. 問耆婆治之. 耆婆云. 眼是眼食. 久

時不3眠便餓死. 不可復治. 那律. 因修得天

眼. 阿那律白佛言世尊我不堪任詣彼問疾.

此第二辭. 不堪. 就文爲三. 謂標釋結. 此初標

此. 所以者何憶念我昔於一處經行時有梵

王名曰嚴淨與萬梵俱放淨光明來詣我所稽

首作禮問我言幾何阿那律天眼所見我卽答

言仁者吾見此釋迦牟尼佛三千大千世界如

觀掌中4菴摩勒果. 此第二次釋不堪. 文開四

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別. 一明被呵之由. 二述能呵之旨. 三那律受

□. 四梵王發心. 此初文也. 問曰. 智度論云.

大羅漢. 但見二千世界. 今云何言三千. 答. 任

常力. 卽見二千. 加功用. 見三千也. 又天眼力

但見二千. 願智之力. 則見三千. 菴摩勒果者.

形似檳□. 食之除風. 冷時手執此果. 故卽以

爲喩. 時維摩詰來謂我言唯阿那律天眼爲

作相耶無作相耶假使作相則與外道五通等

若無作相卽是無爲不應有見. 此第二述能

呵之旨. 前定兩5開. 次雙6結二難. 作相無作

相. 卽雙定也. 作色方圓相而見. 名爲作相. 不

作色方圓相. 名無作相也. 又釋. 三界果報身.

7大請諸根. 從結業起. 名爲有作相. 法身

異之. 謂無爲無作相. 結兩難者. 若作方圓相

而見. 則8用外道. 9以外道亦作方圓而見故

也. 若不作方圓而見. 則無方圓. 便是無法. 不

應有見. 世尊10我時[&FFFF]#然. 此第三那律受屈.

欲言作相. 同外道. 欲言無作. 復是無爲. 以不

達會通故. 失對於當時. 受屈於二難. 彼諸

11梵聞其言得未曾有卽爲作禮而問曰世孰

復有眞天眼者. 此第四時衆得益. 又有三句.

初問. 次答. 三發心. 此初問也. 那律天眼第一.

旣屈淨名. 自斯已外. 孰有眞天眼者. 維摩詰

言有佛世尊眞天眼常在三昧悉見諸佛國不

以二相. 此第二淨名答. 初總答云有也. 次出

有眞天眼之人. 卽佛世尊也. 下以三門. 釋眞

天眼. 一常在定內見. 異小乘定外見. 此顯靜

散無二也. 次悉見諸佛國. 此明小乘所見近.

諸佛所見遠. 此二異也. 不以二相者. 能所宛

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然. 而無眼色. 12謂有不□無. 雖無眼色. 而不

失能所. 所謂無不□有. 有不□無故. 不同外

道. 無不□有故. 不同無爲. 正答上二難也. 又

就眼見. 明不二見. 宛然而無見. 雖無見. 而無

所不見. 名爲不二. 什公云. 不作精[&FFFF]#二相. 名

爲不二. 於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天

皆發阿□多羅三□三菩提心禮維摩詰足已

忽然不現. 此第三發心. 梵王旣聞外道二乘.

非眞天眼13者. 唯佛世尊. 故捨彼聖凡. 發佛

心也. 故我不任詣彼問疾. 此第三結不堪也.

佛告優波離汝行詣維摩詰問疾. 此第八次

命波離. 就文爲二. 初命. 次辭不堪. 優波離.

是王舍城賤人. □爲上首. 是諸釋子剃毛師.

後諸釋種. 詣佛出家. 而波離隨14遂. 將15列佛

所. 諸釋脫寶衣服翫. 及所乘象. 悉以與之. 波

離心念. 諸釋豪貴如此. 尙捨出家. 我何爲住.

以16所得物. 安置樹下. 繫象著樹. 作如是言.

諸有取者. 吾悉施之. 遂往佛所. 諸釋問其來

意. 波離具答所由. 諸釋大喜. 卽便17諸佛. 屈

前度之. 此人本我近事. 若後出. 我喜輕蔑.

屈佛前度. 我當敬事. 佛卽前度. 諸釋子等. 同

爲作禮. 是時大地震動. 空內聲嘆言. 諸釋子.

嬌慢山崩. 波離出家已後. 善解毘尼. 以其世

世誓願持律. 是故於今. 持律第一. 優波離白

佛言世尊我不堪任詣彼問疾. 第二辭不堪.

就文爲三. 謂標釋結. 此初標也. 所以者何憶

念昔者有二比丘犯律行以爲恥不敢問佛來

問我言唯優波離我等犯律誠以爲恥不敢問

佛願解疑悔得[&FFFF]#斯咎我卽爲其如法解說.

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第三

頁數: 九四五

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此第二釋不堪. 就文爲三. 一明被呵之由. 二

述1呵之旨. 三明時衆得益. 就文有二. 一明

比丘犯罪. 二辨波離依法解說. 犯律行者. 一

比丘似犯□戒. 次比丘似犯殺人戒. 事別出

經. 有二比丘. 林間修道. 一比丘疲勞. 仰臥眠

熟. 忽有女人. 以女形置一比丘上. 而比丘 . 不

淨流出. 眠覺始覺. 而向同伴述之. 彼比丘云.

可伺心此女人來也. 而彼女忽來. 比丘便往

逐之. 女人怖走. 遂墮坑死. 此似犯殺. 故云犯

律行也. 誠以爲恥者. 夫有罪之人. 一懼後世

受苦. 一懼現在所作. 不敢問佛者. 佛旣尊重.

而□愧復深. 故不敢問. 又佛明見法相. 決斷

罪. 則永出淸衆. 故不敢問佛. 波離旣是持律

之上. 仍從質所疑也. 我卽爲其如法解說者.

此第二波離依律篤聚. 定罪輕重. 2未得爲其.

詳說過之法也. 時維摩詰來謂我言唯優波

離無重增此二比丘罪. 此第二明能呵之旨.

就文爲二. 一明波離錯敎. 二辨淨名善治. 比

丘見有身心. 一封著也. 復言有罪可起. 心生

疑悔. 而欲滅之. 二封著也. 而波離. 定其罪相.

則封著彌厚. 封著彌厚. 則罪垢轉增. 三封著

也. 今前誡之. 故云無重增此二比丘罪. 當直

除滅勿擾其心. 此第二明淨名善治. 就文爲

三. 謂標釋結. 此初標也. 波離有二失. 一者不

說實相. 於理成迂. 二不應大機. 於緣爲曲. 今

對斯二事. 還明兩法. 一說實相. 稱乎理實. 名

直除滅. 二應大機故. 不3機其心. 所以者何

彼罪性不在內不在外不在中間. 此第二釋善

治. 有四門. 初明罪空. 次辨心空. 三擧肉. 四

中              欄

廣釋. 夫罪之生. 由因緣有. 心其實性. 不在三

處. 不在三處. 則見罪空. 便悟理實. 悟理實.

則發生正觀. 正觀旣生. 則煩惱斯滅. 煩惱尙

滅. 罪豈在哉. 不在內者. 不在我心也. 若在我

心. 不應待外也. 不在外者. 不在他身也. 若在

於他. 不應由我起也. 不在中間者. 合自他心

罪不得也. 又識爲內. 塵爲外. 根爲中間. 而罪

不在此三處. 又罪因爲內. 4罪緣爲外. 合內

外爲中間也. 如佛所說心故衆生垢心淨

故衆生淨. 此第二次辨心空. 夫罪由心起. 則

心是罪根. 然心本尙空. 罪未寧有. 故逆尋其

本也. 凡有四句. 初引佛誠言. 心垢故衆生垢

者. 夫心有垢染. 則衆生受累. 衆生受累. 便是

垢累衆生. 垢義旣爾. 淨義亦然. 心亦不在內

不在外不在中間. 第二句明心空也. 心若在

內. 心應不由外境. 心若在外. 內應無心. 旣非

二處. 豈在中間. 如其心然罪垢亦然. 第三句

以本顯末也. 諸法亦然者. 心之與 罪. 二事旣

空. 萬法紛紛. 皆由心起. 在心旣空. 故諸法亦

爾. 5不不出於如. 心之與罪. 謂內法空. 諸法

亦爾. 謂外法空也. 內之與外. 所以空者. 良由

不出於如. 以如是空之異名. 故內外亦爾. 又

非破□內外故便空. 良由內外本來是如. 所

以空也. 如優波離心相得解脫時. 寧有垢不.

此第三擧肉. 凡有三句. 一問. 二答. 三肉. 聲

聞初成羅漢. 證第九解脫道. 爾時唯有淨心.

無有垢染. 今欲以其類衆生心. 故前定其言

也. 我言不也. 此第二波離正答. 明證果之時.

唯淨無垢也. 維摩詰言一切衆生心相無垢

下              欄

亦復如是. 第三擧肉類也. 小乘謂. 羅漢在觀

之時. 心則無垢. 衆生未能斷惑. 心則有垢. 故

今持二乘之無類凡夫之有也. 唯優波離妄

想是垢無妄想是淨[&FFFF]#倒是垢無[&FFFF]#倒是淨

取我是垢不取我是淨. 此第四廣釋. 上雖明

罪空. 而惑者生疑. 若罪非有. 何得大小經律.

說衆生起罪. 故今釋云. 妄想故見有罪. 是故

餘經明有. 今據理實. 所以云無. 妄想. [&FFFF]#倒.

取我. 三科異者. 橫謂分別. 名爲妄想. 無而謂

有. □背理實. 稱爲[&FFFF]#倒. 所以[&FFFF]#倒. 由根本取

我. 又妄想是八妄. 如地持說. [&FFFF]#倒是三倒. 取

我是衆見根本. 優波離一切法生滅不住如

幻如電諸法不相待乃至一念不住. 上明罪

由妄有. 今辨妄有非有. 亦是釋妄有義. 不相

待者. 此6不明無長短等相待. 但辨諸法無常.

前心不待後心. 生竟然後方滅. 以諸法不住.

亦生卽滅也. 無住則如幻. 不實所以空. 諸法

唯妄見如夢如炎如水中月如鏡中像以妄想

生. 上明外法不住. 此辨內心妄見. 俱明空義.

夫以見妄故. 則所見不實. 是故爲空. 上二喩.

取其速滅. 此四喩. 喩其妄想其知此者是名

奉律. 淨名善治有三. 標釋已竟. 今總結歎也.

行順律法. 故名奉律. 此歎行也. 其知此者是

名善解. 知罪實相. 名爲善解. 此嘆解也. 自有

解律而不行. 自有行律而不解. 故雙嘆也. 問.

今明罪空. 云何是奉律. 答. 律名毘尼. 此言善

治. 謂自能治三毒. 亦能治於衆生. 令知罪空.

眞善治也. 於是二比丘言上智哉是優波離

所不及持律之上不能說我答言自捨如來未

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第三

頁數: 九四六

上              欄

有聲聞及菩薩制其樂說之辨其智慧明達爲

若此也時二比丘疑悔卽除發阿□多羅三□

三菩提心作是願言令一切衆生皆得是辨. 此

第三明時衆得益. 文有三句. 第一比丘雙嘆.

二波離雙答. 三比丘雙益. 初雙嘆者. 上智哉.

嘆淨名內智. 持律之上而不能說. 嘆淨名外

辨. 二波離雙答. 初答外辨. 其智慧明達. 次答

內智. 比丘雙益者. 疑悔卽除. 謂惡滅也. 發心.

明善生也. 故我不任詣彼問疾. 第三總結不

堪. 佛告羅[&FFFF]#羅汝行詣維摩詰問疾. 此第九

次命羅[&FFFF]#羅. 就文爲二. 初命. 次辭不堪. 羅[&FFFF]#

者. 此言覆障. 謂六年在胎. 爲胎所覆障. 因以

爲名. 所以有羅[&FFFF]#者. 諸相師. 四月八日. 來白

淨飯王言. 太子. 若今夜不出家. 明日七寶自

至. 爲轉輪王. 父王. 夜增其伎樂. 菩薩欲心內

發. 耶輸陀羅. 其夜有身. 淨居天. 悲而言. 菩

薩貪著五欲. 衆生誰度之. 1內觀出家. 後成

道夜. 始生羅[&FFFF]#. 所以六年在胎者. 智度論云.

羅雲. 過去爲王. 六日飢餓仙人. 故招此報. 又

餘經云. 由塞鼠穴. 受斯果也. 羅[&FFFF]#. 亦名宮

生. 悉達出家. 而生羅[&FFFF]#. 諸釋謂非佛子. 欲燒

殺之. 耶輸抱子立誓. 俱投於火. 而化成蓮華.

諸諸釋云. 眞宮王也. 因以爲名. 羅[&FFFF]#羅白佛言

世尊我不堪任詣彼問疾. 第二辭不堪. 就文

爲三. 謂標釋結. 此初標也. 所以者何憶念昔

時毘耶離諸長者來詣我所稽首作禮問我言

唯羅[&FFFF]#羅汝佛子捨轉輪王位出家爲道其出

家者有何等利我卽如法爲說出家功德之利.

此第二釋不堪. 就文爲三. 一被呵之由. 二能

中              欄

呵之旨. 三明時衆得益. 初文爲 二. 一長者子

問. 二羅雲答. 捨轉輪王位者. 佛不出家. 當爲

金輪聖王. 王四天下. 羅雲不出家. 當爲鐵輪

王. 王一天下. 一天下地及虛空. 各十由旬鬼

神. 屬之爲其給使. 羅云. 所以出家者. 佛成道

竟. 還至本國. 羅雲年始六歲. 如來明日至. 變

千比丘. 悉如佛形. 羅雲直往佛所. 摩其頂. 明

日歸精舍. [&FFFF]#身子目連度之. 初出家後. 喜多

暴口形2詔於人. 佛一時約[&FFFF]#. 於斯永斷. 相

罵不瞋. 佛嘆其忍辱持戒密行第一. 諸長者

子. 所以問者. 見羅[&FFFF]#所捨至重. 未聞其所得.

是故問也. 我卽爲如法說出家利者. 依出家

功德經. 有人殺三千世界衆生. 有人救之得

脫. 有人挑三千世界衆生眼. 有人治之得差.

其出家福. 多彼救治. 功德相應. 爲說此利也.

時維摩詰來謂我言羅[&FFFF]#羅不應說出家功德

之利. 此第二能呵之旨. 就文爲二. 初呵羅云

所說. 次淨名辨出家之利. 羅什云. 羅3雲受

屈. 其旨有四. 一不見人根. 應非其藥. 二出家

功德無量. 而說之有限. 三卽是實相. 而以相

說之. 四出家本爲實相涅槃. 羅云不說其本.

吉藏謂. 家有二種. 一者形家. 謂父母妻子. 二

者心家. 卽是煩惱. 諸長者子. 無出形家之義.

有出心家之義. 而羅云雖嘆出形家. 於事無

益. 若說出心家. 則便有利. 而不應說而說. 應

說而不說. 則是漏機. 所以受屈. 所以者何無

利無功德是爲出家有爲法者可說有利有功

德夫出家者爲無爲法無爲法中無利無功德.

此第二4得名說出家法. 諸長者子. 正以有得

下              欄

爲5懷. 謂有人能出. 有家可出. 家爲過罪. 出

有功德. 此皆有所得心. 卽是有爲法. 悉名爲

家. 維摩破著心故. [&FFFF]#無爲法. 無爲是果. 出家

爲因. 果旣無爲. 因豈有6著. 若能蕭然無寄.

始是出家. 羅[&FFFF]#羅出家者無彼無此亦無中

間. 在俗爲此. 出家爲彼. 出家方便. 名爲中間.

今□忘之. 卽出家也. 離六十二見處於涅槃.

旣忘彼此兩間. 復離諸見. 便處涅槃果. 智者

所受聖所行處. 地前菩薩. 依敎生解. 名爲智

者. 信順此法. 是名爲受. 登地. 會於正理. 稱

之爲聖. 聖心遊之. 故云行也. 降伏衆魔度五

道. 經云一人出家. 魔宮皆動. 始動魔宮. 終

7心降伏. 旣降伏四魔. 必超度五道. 凡夫能

出四趣. 不能出天道. 出家心滅. 則五道斯度.

淨五眼得五力立五根不惱於彼. 二乘出家.

雖度五道. 不能淨五眼. 大乘離俗. 能淨五眼.

五眼有二. 一約五人有五. 人有肉眼. 天有

天眼. 二乘慧眼. 菩薩法眼. 佛佛眼. 一人具五

者. 見8彰內爲肉眼. 見障外爲天眼. 照實相

爲慧眼. 照9二乘法滅. 名爲法眼. 照於佛性.

兼無法不知. 名爲佛眼. 今論後五. 故名爲淨.

信進念定慧爲五. 此五. 在鈍根人心爲根. 在

利根人心爲力. 若據一人. 則始終爲異. 在家.

有妻子財産. 若遇因緣. 必惱於彼. 出家. 則道

超事外. 惱因自患. 故10云惱於彼. 離衆雜惡

□伏外道. 在俗行善. 由雜不善. 出家心道. 道

旣純淨. 行分不雜也. 出家不爲11□物. 而諸

惡自消. 猶如日出. 不期滅闇. 而闇自滅也. 超

越假名. 經說有四. 一生死是假名. 涅槃非假

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第三

頁數: 九四七

上              欄

名. 生死是色虛幻僞. 所以是假. 涅槃眞實. 故

非是假. 二者涅槃是假. 生死非假. 涅槃無名.

强爲立名. 所以是假. 生死本是名相之法. 非

强立名. 是故非假. 三者俱是假. 以生死涅槃

是因緣相待. 故是假也. 如華嚴云. 生死涅槃.

二俱是虛妄. 四二俱非假. □名就法. 法體皆

如. 如內絶言. 故非假稱. 今就初門. 明生死是

假名. 得涅槃故超出也. 出1非泥無繫著. 出

假名離生死果. 出□泥. 離生死因. 在家沒愛

泥. 外道出家沒見泥. 今明眞出家. 俱離愛見.

非但離生死之愛見. 亦無繫著於道法. 無我

所無所受無擾亂. 所以無繫著者. 由無我所

故也. 受之言取. 取有四種. 欲取. 我取. 戒取.

見取. 今無此四取也. 若內有四取. 必有擾亂.

以心無所取. 故無擾亂. 內懷喜護彼意隨禪

定離衆過. 出家之人. 有三種喜. 一者有現世

功德. 自然豫欣. 二者後得涅槃. 心常歡悅. 三

者不憂不喜. 心無2依著. 則眞淨妙喜也. 又

能將順衆生. 不乖逆其意. 故言護彼意. 隨禪

定者. 戒能折伏煩惱. 令其勢微. 禪定能遮.

3便惑不起. 智慧能滅. 畢竟無餘. 今持戒淸

淨. 則結薄心靜. 與禪相順. 故言隨也. 若能如

是是眞出家. 若能不違上說. 是眞出家. 總結

之也. 於是維摩詰語諸長者子汝等於正法

中宜共出家所以者何佛世難値. 此第三明

時衆4出益. 凡有四句. 初淨名勸出家. 二長

者不敢違佛制. 三淨名重勸發心. 四長者受

旨. 此初文也. 淨名知其不得出家. 而欲令其

發心. 故有此勸耳諸長者子言居士我聞佛

中              欄

言父母不聽不得出家. 此第二答也. 律云. 有

人詣僧坊. 諸比丘輒度之. 其父母大愁苦.

5訴淨飯6之. 淨飯王云. 太子無令我知. 輒私

出家. 吾愁苦. 自7令已去. 父母不聽. 不得出

家. 以是事白佛. 佛制戒云. 若父母不聽. 不得

趣度之者. 得吉羅罪維摩詰言然汝等便發

阿□多羅三□三菩提心是卽出家是卽具足.

此第三文也. 所以勸發心者. 彰其形雖繫於

二親. 而心超於三界. 則是出於心家. 旣出心

家. 則身口無衆惡. 便是具足戒也. 爾時三十

二長者子皆發阿□多羅三□三菩提心. 此

第四文也. 諸長者子. 旣以有□. 不形出家. 而

聞在家有出心家之理. 故欣然從之. 故我不

任詣彼問疾. 此第三總結. 佛告阿難汝行詣

維摩詰問疾. 第十次命阿難也. 就文爲二. 初

命. 二辭不堪. 阿難者. 此云無染. 支道林云博

聞. 舊□歡喜. 凡有三義. 一者. 釋迦過去發

願. 願我成佛. 8持者名曰歡喜. 二者. 阿難是

佛得道夜生. 淨9飯10王云. 今是歡喜日. 可11絡

此兒以爲歡喜. 三者. 阿難形容端正. 見者歡

喜. 故名歡喜. 阿難與羅雲. 同是佛親. 而命有

前後者. 凡有四義. 一者阿難與羅雲. 雖同是

佛得道夜生. 而羅雲. 在胎六年. 以其年大. 故

前命也. 二者羅云出家. 得羅漢果. 阿難猶居

學地. 三者羅云在俗. 當紹國12位. 阿難不然.

以君臣次第故. 命有前後. 四者. 羅[&FFFF]#明出家

爲因. 阿難. 辨法身爲果. 13先因後果. 以爲次

第. 阿難白佛言世尊我不堪任詣彼問疾. 此

第二釋不堪 . 有標釋結. 此初文也. 所以者何

下              欄

憶念昔時世尊身小有疾當用牛乳我卽持[&FFFF]#

詣大婆羅門家門下立. 此第二次釋不堪. 就

文爲三. 初明被呵之由. 二述能呵之旨. 三阿

難受屈. 此初文也. 身小有疾者. 然14理疾之

意. 非可一徒. 良以淺識之流. 取信耳目. 於如

來. 而生劣想. 今彰阿難不達. 或同衆人. 淨名

高呵. 以開法身之唱. 令悟應也. 當用牛乳者.

佛在毘耶離. 音樂樹下說法. 身患風氣. 須乳

煮□也. 詣大婆羅15門者. 毘耶離. 有大婆羅

門. 名梵摩耶. 是婆羅門師. 有五16百弟子. 信

受邪道. 不敬佛法. 而大□貪. 今此七聖化之.

一佛現疾. 二阿難乞乳. 三淨名來呵. 四牛母

說偈. 五牛子說偈. 六化人講乳. 七空內聲告.

此人大□. 以羅網覆庭屋. 令飛鳥不能得食

穀食等也. 朝往17與乳. 正値其人. 與五百弟

子. 共入見王. 問阿難何心. 答具上事. 梵志默

然不對. 自18意思惟. 若不與. 諸人謂我[&FFFF]#19情.

我若與者. 復謂20事瞿曇. 良久. 卽指取惡弊

牛. 令阿難自21攝取乳. 作此意者. 一欲明瞿

曇. 常與我諍功德勝. 今令惡牛. 抵殺其弟子.

卽恥其師. 令衆人捨瞿曇. 來就我也. 又牛旣

惡. 必不得乳. 於我無損. 是時有化人. 來爲

22□乳. 而牛說偈. 23今施佛乳. 云留少許與犢

子. 犢子說偈云. 盡施如來. 我自□草. 事出乳

光經. 時維摩詰來謂我言唯阿難何爲晨朝

持[&FFFF]#住. 此第24二能呵之旨. 就文爲三. 一問.

二答. 三呵. 晨朝非乞食時. 是以問也我言居

士世尊身小有疾當用牛乳故來至此. 第二

門難以事對也. 維摩詰言止止阿難[&FFFF]#作此語.

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第三

頁數: 九四八

上              欄

此第三正呵. 文凡有三誡三釋. 此初誡也. 所

以重止者. 佛若實病. 則上隱法身之德. 下增

衆生之累. 今欲斷此二義. 是故重止. 如來身

者金剛之體. 此釋上誡也. 小乘人云. 骨是金

剛. 肉非金剛. 大乘明. 如來生身. 內外金剛.

一切實滿. 有大勢力. 無有病處. 若以金剛. 喩

法身者. 如涅槃金剛身品說之. 法身是常. 不

可壞故. 如金剛. 諸惡已斷衆善普會當有何

疾當有何惱. 上就果門辨無病. 此就因門釋

無病. 衆惡已斷. 無有病因. 衆善1衆會. 無有

病因. 默往阿難勿謗如來. 此第二誡也. 默往.

令還去也. 無病事2彰. 必不須乳. 故令還去.

苟云是實. 則謗佛也. [&FFFF]#使異人聞此[&FFFF]#言. 病

爲3當近. [&FFFF]#之極也. 不達聞之. 必謂實病. 無

令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯

語. 什公云. 五淨居天上. 別有大自在天. 是十

地菩薩. 4又他方太士. 此之二人. 若聞斯言.

知佛方便. 怪汝不達也. 阿難轉輪聖王以

小福故尙得無病豈肉如來無量福會普勝者

哉. 此第二釋也. 前就聖推. 此擧凡肉. 輪王乃

不及欲界諸天. 但以人間小福. 尙得無病. 豈

肉如來普勝三界. 而有疾哉. 論云. 有羅漢. 名

薄俱羅. 往昔爲賣藥師. 語夏安居僧言. 若有

須藥. 就我取之. 衆竟無所須. 唯一比丘小病.

受一呵利勒果. 因是九十一劫. 生於天人. 受

無量快樂. 但聞藥名. 而身無微患. 於此生中.

年已九十5一劫. 亦未曾有病. 6肉積善無量.

病由何生. 行矣阿難勿使我等受斯恥也. 此

第三誡. 推事旣爾. 必應還去. 苟執不去. 非但

中              欄

佛有斯謗. 我等亦受其恥. 外道梵志若聞此

語當作是念何名爲師自疾不能救而能救諸

疾人. 前明內學受恥. 此辨外道譏謗. 何名法

之良醫. 自身疾不能救. 何救人心疾乎. 可密

速去勿使人聞. 正士若聞. 謂汝不達. 邪師若

聞. 謂佛實病. 當知阿難諸如來身卽是法身

非思欲身. 此第三釋也. 凡有三雙. □就得離

門釋. 此是初雙. 先據得門. 什公云. 法身有三.

一法化身. 金7剛是也. 二五分法身. 三實相

法身. 此似化報法三佛義. 此之三佛. □無實

病. 非思欲8身. 就離門也. 三界有待之形. 名

思欲身. 又釋. 思是業. 欲爲結. 非結業身也.

佛爲世尊過於三界. 此第二雙也. 以德無不

備故. 爲世所尊. 此明得也. 9過於三界10三界

衆生. 具受八苦. 所以有病. 佛過三界. 此離門

也. 佛身無漏諸漏已盡佛身無爲不墮諸數.

此第三雙. 明得離也. 初句明離. 雖出三界. 容

是最後邊身. 猶是漏法. 豈得無病. 佛旣無漏.

故無病矣. 次句明得. 雖曰無漏. 容是有爲. 有

爲卽是起滅法. 11未得[&FFFF]#病. 旣是無爲. 不隨

有數. 有人言. 非思欲身. 離分段因. 過於三界.

離分段果. 佛身無漏. 離變易因. 佛身無爲. 離

變易果. 如此之身當有何病. 上別明無患. 此

總結德也. 時我世尊實懷□愧得無近佛而

謬聽耶. 此第三明阿難受屈. 文有三別. 一阿

難懷愧. 二空內出聲. 三稱[&FFFF]#居士. 受使如此.

被12識如彼. 故進退懷愧. 淨名言旣會理. 則

佛必無有病. 失在於已. 故謬聽. 卽聞空中聲

曰阿難如居士言但爲佛出五濁惡世現行斯

下              欄

法度脫衆生行矣阿難取乳勿□. 此第二明

空空出聲. 本[&FFFF]#二身. 會淨名與佛二言. 無相

違也. 如居士言者. 印定淨名之說. 13聞法身

也. 但佛出五濁已下. 印定如來之言. 辨[&FFFF]#身

也. 以顯法身故. 令於佛起尊14重心. 辨於[&FFFF]#

身. 則破□生福. 又得失凡有四句. 一者二人

俱得. 淨名得實. 阿難得方便. 次二人俱失. 全

用淨名. 則失方便用. 不得15付同衆生. 全用

阿難. 隱法身之德. 物不尊敬. 三淨名得阿難

失. 據今能呵之義. 四阿難得淨名失. 約乞乳

破□. 生長物福. 五濁者. 謂劫濁. 衆生濁. 命

濁. 見濁. 煩惱濁. 劫濁者. 大劫內. 有刀兵疾疫

飢饉三小劫. 名劫濁. 衆生濁者. 無仁義禮智

等. 諸惡衆生. 名衆生濁. 命濁者. 以短爲苦.

又不16得17修道. 稱爲命濁. 從百二十歲. 下至

三歲. 悉是命濁. 什公云. 邪見爲見濁. 餘九使

爲煩惱. 舊云. 五見爲見濁. 五鈍爲煩惱濁世

尊維摩詰智慧辨才爲如此也. 第三稱嘆淨

名也. 是故不任詣彼問疾. 不堪有三. 標釋已

竟. 今總結也. 如是五百大弟子各各向佛說

其本緣稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼問

疾. 弟子品二章. 初命十人已訖. 此下總明五

百不堪. 五百者. 八千羅漢內. 有五百高德名

聞者也

維摩經義疏卷第三

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第四

頁數: 九四九

上              欄

維摩經義1疏第四

胡吉藏撰

菩薩品第四

具足梵音. 應言菩提薩□. 菩提云道. 薩 □

名衆生. 道謂所心之法. 衆生爲能心之人. 上

弟子之稱. 敬讓合誨. 今則菩薩之名. 人法雙

擧. 此品來意. 有五因緣. 一者命之次第. 前則

命小乘. 今次命大士. 二者破病前後. 上破小

迷. 今呵大執. 三者欲具顯淨名之德. 小乘不

堪. 未足彰其道高. 今大士辭讓. 始顯其德遠.

四者欲彰文殊之德. 聲聞不堪. 菩薩憚往. 而

文殊獨能擊2場者. 則知位超大小. 處衆獨尊

故也. 五者欲述昔法. 以利今會. 問. 但後二品.

顯淨名德. 方便品. 亦顯德耶. 答. 約人而言.

方便品. 對凡夫. 日顯淨名德. 弟子品. 對聲聞.

以顯其德. 今品對菩薩以顯其德. 又方便品.

淨名自顯其德. 弟子菩薩二品. 他人顯德. 品

開爲二. 一別命四人. 次諸菩薩總述不堪. 別

命四人. 卽爲四段. 就彌勒章. 又開爲二. 初命.

次辭. 於是佛告彌勒菩薩汝行詣維摩詰問

疾. 此初命也. 所以前命彌勒者. 以其是補處

大士. 又當於此土成佛. 從勝至劣. 如弟子之

次第也. 彌勒此□爲慈. 南天竺婆羅門姓. 以

爲名也. 又過去作國王. 因見3此丘入慈三昧.

有十八利益. 因發願. 世世行慈. 又母懷之. 卽

自慈心. 以是二緣. 故名慈也. 字阿逸多. 此云

無能勝. 是婆羅[&FFFF]#國輔相之子. 生時具足相

中              欄

好. 波羅[&FFFF]#國王. 名梵摩達. 4恣奪國位. 欲密

害之. 就其5又索彌勒. 父知王心. 卽云. 外家

以將去. 還舍. 密遣人送往. 南天竺婆婆離家.

彌勒外家. 姓婆婆離. 有髮發紺色. 手摩膝相.

6總明博達. 以已所知. 用敎彌勒. 彌勒始七

歲. 從受學. 一日所7集. 勝餘歷年. 遂窮□奧.

舅欲顯其德. 設無□大會. 量財旣少. 遣二弟

子. 往彌勒家. 覓物相足. 二人於路. 聞有佛名.

□首觀之. 爲虎所食. 因此善故. 卽生天上. 婆

婆離. 久待不還. 則以家財. 七日大施. 最後有

一婆羅門. 來乞財物. 而財旣盡. 空無所得. 則

大瞋□. 語婆離言. 我有[&FFFF]#力. 能破汝頭. 作於

七分. 婆離大怖. 前二弟子生天者. 空內語之.

汝不用愁. 今有佛出. 可歸憑之. 其問天爲是

誰. 答以上事. 時婆離本讀[&FFFF]#書. 知有佛應出.

則遣彌勒幷十六人. 觀佛. 定有三十二相八

十好. 不久. 令其默念作三問. 一我爲是誰. 二

8問身幾相. 佛悉知之. 具答三問. 時彌勒定

知是佛. 與十六人. 從佛出家. 十六人得羅漢.

而彌勒不取漏盡. 願心作佛. 佛卽授記. 彌勒

白佛言世尊我不堪任詣彼問疾. 此第二辭

不堪. 就文爲三. 標釋結. 此初標也. 問. 淨名

彌勒. 俱是窮學之位. 何故淨名能呵. 彌勒受

屈. 答. 凡有二義. 一者相與化物. 得失隨宜.

脩短迭應故也. 二者據位而言. 彌勒當紹

尊位. 淨名久已成佛. 旣因果不同. 故有優劣.

所以者何憶念我昔爲兜率天王及其眷屬說

不退轉地之行. 此第二釋不堪. 就文爲三. 一

被呵之由. 二能呵之旨. 三時衆悟道. 兜率此

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云知足天. 其王名刪. 兜率天來人間聽說法

也. 此天以彌勒將上爲天師. 豫懷宗敬. 故常

來聽法. 不退轉行者. 則無生法忍. 謂勉位行

念三種退. 故云不退也. 時維摩詰來謂我言

彌勒世尊授仁者記一生當得阿□多羅三□

三菩提. 此第二能呵之旨. 就文爲二. 初呵授

記. 次呵得菩提. 呵授記. 明無人能得. 呵菩

提明無法可得. 卽人法俱空也. 又呵受記. 明

無能得之因. 次呵得菩提. 辨無所得之果. 謂

因果俱寂然. 淨名彌勒. 深淺不同者. 彌勒唯

見其一. 不[&FFFF]#其二. 雖說欲無常. 嘆不退法. 未

悟諸天深著一生受菩提記. [&FFFF]#欲雖去. 細染

尋生. 是以淨名雙泯因果. 令[&FFFF]#細都息. 若作

二人始終益物者. 前要須彌勒說欲無常. 嘆

不退法以息[&FFFF]#. 淨名辨因果俱空. 以除細. 破

受記爲三. 初牒. 次呵. 後結也. 言一生者. 彌

勒現在人間. 次在天上. 後下生成佛. 依智度

論. 數此以爲三生. 但現在人間已受生故. 不

復數之. 後下生成佛. 屬9能佛身. 亦不數也.

但取生天之身. 故云一生耳. 問. 若爾類小乘

義. 一生天上一來人間. 便得道者. 應是二生.

10辨得名一往來. 則定是二生. 何名一生. 答.

斯義應類. 但小乘之人. 望身盡入於無餘. 故

受二身名爲二生. 彌勒不取身盡. 但下生之

身. 旣其屬佛. 對彼天身. 以爲一生也. 爲用何

生得受記乎過去耶未來耶現在耶若過去生

過去生已滅若未來生未來生未至若現在生

現在生無住如佛所說比丘汝今則時亦生亦

老亦滅. 此第二正破. 就文爲三. 一三世門破.

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第四

頁數: 九五○

上              欄

二無生門破. 三如門破. 三世門破者. 就三世

內. □無一生. 是故無有得一生記. 過去是滅

無. 由無生故. 無得記. 未來未有. 則未有生.

亦無得記. 現在一念不住. 亦無有生. 故無得

記. 引佛語. 偏說現在不住. 以或人多謂. 現在

有生. 所以得記. 故引證破之. 若以無生得受

記者無生卽是正位於正位中亦無受記亦無

得阿□多羅三□三菩提云何彌勒受一生記

乎. 此第二亦就無生門. □無受記. 夫論有生.

必在三世. 三世旣無. 1則旣無生矣. 惑者謂

三世乃無受記. 無生之內. 應有受記. 故次斥

之. 無生則是實相. 實相眞實之法. 故名爲正.

與邪隔別. 稱之爲位. 此實相之理. 言2應慮

息. 超四句. 絶百非. 故無得記也. 爲從如生得

受記耶爲從如滅得受記耶若以如生得受記

者如無有生若以如滅得受記者如無有滅.

此第三就如門. 以破受記. 什公云. 此亦因其

所存. 而遣之也. 夫受記. 要由得如. 本未得而

今得. 似若有起. 如3起4則累滅. 亦似有物. 於

如內滅. 故先問其起滅. 以明無起滅. 今謂. 上

二門. 就生無生二理. □無受記. 今斥了悟之

5心. 亦無受記. 夫論得記. 體如故法忍生. 體

如故煩惱滅. 爾時得記. 是故問云. 爲從如生.

爲從如滅也. 問. 但應言法忍生滅. 云何乃言

如生滅. 答. 法忍不離如故. 言如生滅. 6也然

法忍則如故. 如無有生故. 則法忍不生. 煩惱

則7如. 如無有滅故. 煩惱不滅. 故無得記也.

一切衆生皆如也一切法亦如也衆8聖賢亦

如也於彌勒亦如也. 上就如門作難. 今就如

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門設□. 就文爲二. 初定關. 次設□. 此擧凡聖

人法. 以定關也. 若彌勒得受記者一切衆生

9亦應受記所以者何夫如者不二不異. 此第

二設□也. 凡設三□. 一□受記. 二□菩提. 三

□涅槃. 此三卽爲次第. 要先得記. 次得菩

提果. 後得涅槃果. 此三關之內. 皆先□後釋

□也. 凡聖一如故不二. 如無變異. 名爲不異

也. 此釋□也. 若彌勒得阿□多羅三□三菩

提者一切衆生皆應得所以者何一切衆生卽

菩提相. 此第二就菩提. 以設□也. 若彌勒得

滅度者一切衆生亦當滅度所以者何諸佛知

一切衆生畢竟寂滅*則涅槃相不復更滅. 此

第三就涅槃. 設□也. 是故彌勒無以此法

誘諸天子實無發阿□多羅三□三菩提心者

亦無退者. 此第三結呵. 平等之道. 實無發心.

亦無退者. 而以不退行. 誘其發心. 示其受記

者. 豈不□哉. 彌勒當令此諸天子捨於分別

菩提之見所以者何菩提者不可以身得不可

以心得. 第二次破菩提. 10菩提以寂滅爲

相. 而諸11無□生死. 尊菩提雖12同勝心. 更

生塵累. 宣開以13正路. 令捨分別. 曷爲示以

道記. 增其見乎. 菩提. 蓋是大覺之眞智. 超有

無之域. 出言14緣之外. 不知何以目之. 强名

菩提. 故此菩提. 不15可身心得也. 寂滅是菩

提滅諸相故. 前破其著相. 此示其眞道. 菩提

是能會之智. 實相爲所契之境. 境旣無相. 智

便寂滅. 故言寂滅是菩提. 不觀是菩提離諸

緣故不行是菩提無憶念故. 觀生於緣. 離緣

則無觀. 行生於念. 無念故無行. 斷是菩提捨

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諸見故離是菩提離諸妄想故障是菩提障諸

願故. 眞道無欲. 障諸願心. 不入是菩提無貪

著故. 入謂受六塵. 順是菩提順於如故住是

菩提住法性故至是菩提至實際故不二是菩

提離意法故等是菩提等虛空故無爲是菩

提無生住滅故智是菩提了衆生心16行故不

會是菩提諸入不會故不合是菩提離煩惱習

故諸入內外六入也. 內外俱空故諸入不會.

合謂煩惱業和合. 煩惱本空. 故無所合. 故會

據現果. 合就其因. 無處是菩提無形色故假

名是菩提名字空故. 外無形色之處. 內無可

名之實也. 如化是菩提無取捨故無亂是菩

提常自靜故善寂是菩提性淸淨故無取是菩

提離攀緣故無異是菩提諸法等故無比是菩

提無可喩故微妙是菩提諸法難知故. 諸法

幽遠難測. 非有智之所知. 菩提無知故. 無所

不知. 無知而無不知者. 微妙之極也. 世尊維

摩詰說是法時二百天子得無生法忍. 此第

三明衆悟道. 彌勒說有. 以息塵欲. 淨名明空.

以除微累. 是以諸天. 應期悟道. 故我不任詣

彼問疾. 不堪有三. 標釋已竟. 此第三結也. 佛

告光嚴童子汝行詣維摩詰問疾. 光嚴彌勒

不同者. 彌勒爲出家. 光嚴卽在俗. 故次命. 又

彌勒爲深行. 光嚴是始心. 又由受記故. 坐道

場故. 上呵受記. 今斥道場. 就文爲二. 一命.

二辭. 此初章也. 光嚴童子白佛言世尊我不

堪任詣彼問疾. 此第二辭不堪. 就文爲三. 謂

標釋結. 此初標也. 所以者何憶念我昔出毘

耶離大城. 此第二釋. 就文有七句. 此初明. 光