經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第二

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云. 我此國土. 本來常淨. 非始變成淨也. 時衆

復疑. 如其常淨. 何故常不現淨土. 而處穢耶.

故復釋云. 爲欲度斯下劣人故. 示是衆惡不

淨土1耶. 然穢土有二. 一報. 二應. 據報土答

者. 自佛而言. 是故常淨. 爲度下劣. 現居衆

2生不淨土耳. 就應土答者. 佛眞土常淨. 爲

度下劣. 作不淨土耳譬如諸天共寶器食隨

其福德飯食有異如是舍利弗若人心淨便見

此土功德莊嚴. 有此喩來者. 上雖以事驗. 而

時衆未解. 何因緣故. 實是淨土. 而我等見穢.

故擧此喩. 重以曉之. 始生天者. 欲共試知其

功德多少. 要共一寶器. 而食天飯. 天飯極白.

無白爲喩. 其福多者. 擧飯向口. 飯色不異. 若

福少者. 擧飯向口. 飯色3便異. 依什公意. 一

器之內. 有二種食. 應二種衆生. 如是一處有

淨穢二土. 應於二緣故. 是異質同處. 不相□

也. 吉藏謂. 什公此釋. 於文不便. 唯是一白

飯. 福德厚者. 則見其白. 福德薄者. 則見其

赤. 合喩云. 實是一淨土. 菩薩依佛慧故. 則見

土淨. 二乘不依佛慧故. 見土不淨. 不得云器

內本有二飯. 若本有二飯. 何猶得試於天. 當

佛現此國土嚴淨之時寶積所將五百長者子

皆得無生法忍八萬四千人皆發阿□多羅三

□三菩提心佛攝神4定於是世界還復如故

心聲聞乘三萬二千天及人知有爲法皆悉無

常遠塵離垢得法眼淨八千比丘不受諸法漏

盡意解. 此第二明時衆得道. 佛國之興. 其

正爲此. 就文爲二. 初明得大乘益. 次辨得小

乘益. 大益有二. 初得無生忍者. 知土本淨. 染

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出妄情. 悟一切法亦如此. 故得無生. 又知土

未曾淨穢. 淨穢出自兩緣. 一切諸法. 非定有

無. 有無生乎妄. 謂得無生也. 次發菩提心者.

聞淨土歡喜. 發願心之也. 於是世界還復

如故者. 此下明得小乘益也. 非分不可久處.

故還復彼所應見. 又變穢爲淨. 爲益大人. 淨

而還穢. 利於小道. 知有爲法皆悉無常者. 國

土穢而可淨. 淨而復穢. 因悟無常故. 得法眼

淨. 譯見四諦. 初見四諦. 故名爲眼. 斷八十八

結. 名遠塵離垢. 稱之爲淨. 又解. 於外境不

執. 爲遠塵. 內無我見. 爲離垢. 明見四諦. 云

法眼淨也. 不受諸法漏盡意解者. 上明淺益.

今辨深利. 知土無常故. 不貪取諸法. 名爲不

受. 九十八結. 諸漏旣盡. 意得解脫. 成阿羅漢

方便品第二

方便之名. 有離有合. 所言離者. 衆生所緣之

5城曰方. 至人適化之法稱便. 蓋因病授藥.

[&FFFF]#方施便. 機敎兩擧. 故稱方便. 所言合者. 梵

音稱□和拘舍羅. 此云方便勝智. 方便是善

巧之名. 勝智爲決斷之稱. 但權巧有三. 一身

權巧. 適物現形. 二口善巧. 隨機演敎. 三意善

巧. 妙窮病藥. 問. 此品約何義用. 辨於方便.

答. 通而爲論. 三業善巧. □是方便. 就別而

言. 正以示疾. 爲方便也. 五百長者. 與淨名.

爲法城等侶. 而餘人已至. 居士不來. 正爲有

疾. 然其疾者. 非是實報. 蓋善巧爲物. 故云方

便. 家師朗和上云. 然有疾爲疾. 非是方便. 無

疾爲無疾. 亦非方便. 無疾而疾. 疾而無疾. 亦

非方便. 疾而無疾. 無疾而疾. 應是方便. 根本

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未正. 所以言非. 若非疾非不疾. 能疾不疾. 此

乃是方便. 所以然者. 以非疾非不疾故. 名之

爲實. 示疾不疾. 權巧妙用. 能弘道利人. 故名

方便. 非疾非不疾. 能疾能不疾. 旣別權實. 非

來非不來. 能來能不來. 萬義類然. 爾時毘耶

離大城中. 此經二處四會. 菴[&FFFF]#始集. 已竟於

前. 今是第二方丈初會. 與前不同. 凡有十異.

一處所異. 上是菴[&FFFF]#處. 今是方丈處. 二化主

異. 上是佛爲化主. 今菩薩爲化主. 三敎異. 上

明淨土因果. 今辨法身因果. 上淨佛國土. 今

成就衆生. 四徒衆異. 上通明道俗幽顯衆. 今

但有俗衆. 五得益異. 上通明大小淺深益. 今

但辨發心淺益. 六通別異. 上但釋迦一時之

化. 今通序淨名始終善巧. 七道俗異. 上明出

家方便. 今明在俗善巧. 八賓主異. 上明釋迦

暫止菴[&FFFF]#爲客. 今辨淨名舊住毘耶爲主. 九

疾不疾異. 上明不疾方便. 今明示病善巧. 十

時節異. 上明菴[&FFFF]#初集. 今序方6便時事. 就

此一會. 7開二章. 第一由序. 第二正說. 二文

各四. 初章四者. 一明處所. 二標其位. 三出其

名. 四歎其德. 毘耶離大城. 卽第一文也. 有長

者. 此第二標其位也. 名維摩詰. 第三出其名

也. 已曾供養無量諸佛. 第四歎其德也. 羅什

云. 此品. 序淨名德. 非集經8者意. 其9智慧辨

才. 世尊常所稱嘆. 故集經者. 欲遠存其人. 弘

其道敎. 故承其所聞. 以序其德也. 就歎德文.

開爲二別. 一嘆本德. 二美[&FFFF]#用. 已曾供養無

量諸佛者. 將欲序德故. 前明德之所由. 德之

所由. 卽是德本故. 前嘆本也. 深殖善本. 前嘆

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外緣. 此義內因. 樹德前聖故. 善本深殖. 所言

善者. 卽功德業. 爲菩提根. 故稱爲本. 得無生

忍. 前嘆功德. 今美智慧. 卽福慧二嚴也. 如來

照之已盡. 故受智名. 菩薩見猶未窮. 但能受

堪不退. 宜以忍爲稱. 辨才無□遊戱神通. 旣

具二嚴故. 能辨才說法. 以生其慧. 遊戱神通.

以生其福. 菩薩旣具二嚴. 令物同得福慧. 又

上明福慧. 嘆於意業. 無得辨才. 嘆於口業. 神

通現化. 美於身業. 問. 爲嘆五通. 爲嘆六通

耶. 答具有二義. 得無生忍. 三界結盡. 方於二

乘. 是故言六. 比於如來. 習氣未傾. 故言五

也. 逮諸總持. 1有二力. 一能持善不失. 二能

持惡不生. 依羅什意. 正以智慧爲體. 慧用無

窮. 照義波若. 憶義名持. 獲無所畏. 以有能持

之功. 復具所持之德. 則2如衆無畏. 降魔勞

怨. 上嘆所得. 今美所離. 四魔勞我. 故稱爲

怨. 入深法門. 諸法甚深. 有無量門. 得離旣

圓. 悉善入也. 善於智度通達方便. 所以能入

法門者. 由具二慧故也. 到實智岸. 善智度也.

運用無方. 達方3便大願成就. 菩薩有二德.

一行. 二願. 上來嘆其行圓. 今序其願滿. 大願

者. 略說如勝□三大願. 具演如無量壽佛四

十八願. 所以須明願者. 智度論云. 行如車運

願如御者. 以二種相扶. 故須辦之.  明了衆生

心之所趣又能分別諸根利鈍. 行願旣成故.

能了六道心所行. 三乘根利鈍. 久於佛道心

已純4熟決定大乘. 前嘆下識衆生. 此明上悟

佛道. 無凡夫二乘及有所得異念間之. 故稱

爲純. 不二正觀. 任運現前. 所以云熟. 於佛道

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純熟. 永[&FFFF]#位行念三種退. 決定大乘也. 諸有

所作能善思量. 三業智慧□現在前. 所作無

失. 婆娑云. 總明人有二種. 一善說法. 二善思

量. 住佛威儀下. 瓔珞經. 等覺地菩薩. 於百劫

內. 學佛威儀. 故擧動進止. 悉如佛也. 心大如

海. 海有五德. 一澄淨不受死屍. 二多出妙寶.

三大龍注雨. □如車軸. 受而不溢. 四風日不

能竭. 五淵深難測. 大士心淨. 不受毁戒之屍.

出慧明之寶. 佛說大法雨. 受而不溢. 魔邪風

日. 不能虧損. 其智淵深. [&FFFF]#能測者. 故曰心大

如海也. 諸佛咨嗟弟子釋梵世主所敬. 以具

上衆德故. 諸佛所稱. 人天所敬. 自上已來. 歎

淨德內充. 今美其嘉聲外滿. 卽是聲淨名也.

欲度人故以善方便居毘耶離. 此第二次歎[&FFFF]#

用. 嘆本卽是歎實. 嘆[&FFFF]#謂歎方便也. 就文爲

三. 初明一身方便. 二辨多身方便. 第三總結.

一身方便爲三. 初明處方便. 次辨出方便. 處

方便內. 前明以道攝俗. 次辨因俗通道. 資財

無量攝諸貧民奉戒淸淨攝諸毁禁以忍調行

攝諸□怒以大精進攝諸懈怠一心禪寂攝諸

亂意以決定慧攝諸無智. 此明以道攝俗. 自

行此六. 今復敎他. 又至人. 無行不行. 亦非六

不六. 而現行六度者. 爲攝六5弊衆生也. 雖

爲白衣奉持沙門淸淨律行. 此嘆因俗通道.

就文明四種權實. 一形. 二處. 三人. 四物. 雖

爲白衣. 形方便也. 奉持沙門. 因形之俗. 以通

道之實. 沙門者. 出家之總名也. 此言懃行. 謂

懃行衆善. 趣涅槃也. 又沙門名6乞那. 名爲

道人. 皆7貧於五道. 唯我斷*貧得道. 故名

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8乏那. 又沙門者. 爲息心. 息一切有所得心.

達本原淸淨. 是故經云. 息心達本原. 故號爲

沙門. 雖處居家不著三界. 此明處權實也. 聲

聞. 心超三界. 形遠居家. 凡夫. 形在居家. 心

染三界. 大士. 身在居家. 故異小道. 心超三界.

則殊俗人. 又心超三界. 故常行道. 身處居家.

故□順俗. 示有妻子常修梵行. 此有二句. 明

人權實. 同人者之五9請. 故示有妻子. 異人

者之神明. 故常修梵行. 梵□爲淨. 謂淸淨無

欲行也. 現有眷屬常樂遠離. 現外護伏物. 故

有眷屬. 在10家若野. 故常樂遠離. 雖服寶飾

而以相好嚴身. 此有二句. 約財明方便也. 外

服俗飾. 內修相好. 雖復飮食而以禪悅爲味.

外食世膳. 內甘禪悅也. 若至博奕戱處輒以

度人. 上來嘆處方便. 此嘆出方便也. 以爲人

行藏故. 出處皆利物. [&FFFF]#卽碁也. 蓋欲因戱止

戱. 故能度人. 受諸異道不毁正信. 大士同於

異者. 欲偸異同於我耳. 豈正信可毁哉. 雖明

世典常樂佛法一切見敬爲供養中最. 一切

見淨名者. 無不敬之. 故云一切見敬. 諸有德

者. 能致供養. 復供養淨名. 所以云供養中最.

執持正法攝諸長幼. 外國諸部11典皆立三老.

有德者. 爲執法人. 以決鄕訟. 攝長幼也. 淨名

現報俗法. 因通道法也. 一切治生諧偶雖獲

俗利不以喜悅. 法身大士. 瓦礫盡寶玉耳. 若

然則人不貴其惠故. 現同心利. 豈悅之有耶.

遊諸四衢饒益衆生. 四達曰衢. 於要路處. 遍

察群機. 隨而化益. 入治政法救護一切. 治12政

法. 律官也. 導以正法. 使民無偏枉. 救護一切

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也. 入講論處導以大乘. 天竺多諸異道. 1各

言己勝. 故其國別. 2有立論堂. 欲辨其優劣.

諸欲明已道者. 則聲鼓集衆. 詣堂心論. 勝者

爲師. 負者爲資. 淨名旣昇此堂. 攝伏外道. 然

後導以大乘3爲其師也. 入諸學堂誘開童□.

如釋迦菩薩. 入學堂. 說梵書. 梵天來下爲證.

4衆人信受. 斯其類也. 入諸□舍示欲之過.

外國□人. 別立聚落. 凡預土流. 目不暫顧. 大

士同其欲. 然後示其過. 入諸酒肆能立其志.

酒致失志. 開放逸門. 若在長者長者中尊爲

說勝法. 此下第二明多身方便. 長者如今四

姓豪族. 凡人. 易以威順. 難以理從. 大士每處

其尊. 以弘風靡之化. 長者. 豪族5旣重. 多以

世敎自居. 故爲說出世6勝. 7法若在居士居

士中尊斷其貪著. 智度論云. 居士有二. 一居

舍之士. 故名居士. 此通居士也. 二居財一億.

名爲居士. 旣多積寶財故. 貪著必深. 故大士.

同其積財. 斷貪濁也. 若在8利利*利利中尊

敎以忍辱. 羅什云. 刹利. 胡音. 含二義. 一言

忍辱. 二言瞋□. 言此人有大力勢. 能大瞋□.

忍受苦痛. 剛强難伏. 因以爲姓也. 釋肇曰. 刹

9刹. 王者種也. 此言田主. 劫初. 人食地味. 轉

食自然粳米. 後人情漸僞. 各有封殖. 遂立有

德. 處平分田. 此王者之始. 故相承爲名焉. 其

尊高自在. 多暴10決意. 不能忍和. 故敎以忍

辱. 若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢. 婆羅

門. 此言外意. 劫初之時. 旣見世人貪瞋□諍.

便起厭惡. 入山心道. 以意出人外. 故名外意.

其種. 別有經書. 世世相承. 以道學爲業. 或在

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家. 或出家. 苦行. 多恃己道術. 自我慢人. 若

在大臣大臣中尊敎以正法. 正法者. 謂治國

正法也. 旣敎以正治法. 兼以道佐時也. 若在

王子王子中尊示以忠孝. 旣爲11臣. 宜具二行.

若在內12官內*官中尊化正宮女. 羅什云. 非

如今內官也. 外國法. 取歷世忠良耆長有德.

用爲內*官. 化王宮女也. 若在庶民庶民中尊

令興福力. 福力微淺故. 用敎庶民. 若在梵天

梵天中尊誨以勝慧. 自上已來. 示人方便. 以

上攝下. 此文示天方便. 居勝化劣. 羅什云. 小

乘中. 初梵有三. 雜心但明二. 除梵王. 羅什又

云. 大乘有四. 餘上三地. 亦如是. 此與智度往

生品同. 梵王雖有13禪慧. 而非出要. 今誨以

佛慧. 故言勝也. 若在帝釋帝釋中尊示現無

常. 天帝. 處□利宮. 五欲自誤. 視東忘西. 見西

忘東. 多不慮無常. 大士或時示現火起. 燒其

宮殿. 若在護世護世中尊護諸衆生. 護世者.

四天王也. 各理一方. 護其所部. 使諸惡鬼神

不得侵害衆生也. 長者維摩詰以如是等無

量方便饒益衆生. 此第三總結也. 法身圓應.

其[&FFFF]#無方. 故稱無量. 上略言之耳. 旣不可盡.

故須總結. 其以方便現身有疾. 自上已來. 序

14通方便竟. 此下已去. 明別方便也. 據會而分

者. 品初至此. 明其由序. 斯文已去. 正是一會

敎門. 就文亦四. 一明現病. 二辨問病. 三說敎

門. 四時衆悟道. 所以現疾者. 欲悟無常. 當因

三衰. 老病死也. 然老15須年至. 不可16卒來. 死

則言滅. 無以悟人. 病可*卒加. 而言不滅. 故

於三內. 觀此身疾. 以興敎門也. 又居士體道

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之深. 未[&FFFF]#斯患. 肉無德者而可保乎. 又不疾

呵疾. 信之爲難. 未若以疾呵疾. 則物易受. 以

其疾故國王大臣長者居士婆羅門等及諸王

子幷餘官屬無數千人皆往問疾. 此第二明

衆人問疾. 淨名以德被天下人. 感其恩惠. 旣

聞有疾故. 皆來問之. 其往者維摩詰因以身

疾廣爲說法. 此第三明因疾說法. 就說法內.

凡有二門. 一說生死過患. 二[&FFFF]#法身功德. 說

生死過患. 令厭生死. [&FFFF]#法身功德. 令欣法身.

法門之要. 唯斯逼引. 又說生死過患. 破凡夫

惑. [&FFFF]#法身功德. 斥二乘見. 又說生死過患. 破

於常見. [&FFFF]#法身功德. 斥於斷滅. 令受化之徒.

捨於二邊. 悟入中道. 但說此二門. 開合不定.

凡有四種. 一者俱合. 謂直明生死無常. 但說

法身常住. 二者俱開. 開生死無常苦空. 開法

身常樂我淨. 三者合生死. 但說無常. 開法身.

具四德. 四者開生死. 無常苦空. 合法身. 但說

常住. 四門之內. 爲第四也. 就生死過患. 凡有

五門. 謂無常. 苦. 空. 無我. 不淨也. 17謂仁者是

身無常. 無常是入空初門. 又物所遍患. 故前

說之. 無强. 今病則弱. 故知無强. 無力. 老病

死來. 不能排拒. 故云無力. 無堅. 譯體無有實.

速朽之法不可信也. 雖無强力. 容謂久住. 故

云速朽. 以其速朽. 孰能信其永固者哉. 爲苦

爲惱衆病所集. 此第二次明苦觀. 以無常故

苦. 苦故生惱. 又苦謂八苦也. 亦有無量苦. 惱

謂九惱也. 亦有無量惱. 病四百四病也. 諸仁

者如此身明智者所不□. 此句結前生後. 以

有無常苦故. 智人不恃□也. 生後者. 如下諸

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喩. 故非可□也. 是身如聚沫不可撮摩. 此第

三次明空. 凡有十句. 舊師云. 初五句. 別約五

陰明空. 後五句. 總明其空. 故華嚴等經云. 色

如聚沫. 受如水泡. 想如野馬. 行如1色[&FFFF]#. 識

如幻. 故知約五陰. 以明五喩也. 今詳文意. 皆

是總喩. 非別譬也. 聚沫似實有. 撮摩則散無.

身亦似有. 緣來則毁壞. 是身如泡不得久立.

似明無常義. 然水上泡. 以體虛無實. 猶空義

也. 是身如炎從渴愛生. 2偈見陽炎. 惑以爲

水. 愛見四大. 迷以爲身. 攝大乘論. 呼陽炎爲

鹿渴. 此是鹿之渴乏. 故見炎爲水. 是身如[&FFFF]#

[&FFFF]#中無有堅. [&FFFF]#[&FFFF]#之草. 但有皮葉. 無眞實也.

身亦如之. 但假名字. 亦無眞實. 是身如幻從

[&FFFF]#倒起. 見幻爲人. 四大爲身. 皆[&FFFF]#倒也. 是身

如夢爲虛妄見. 如由夢心故見夢事. 實無夢

事. 事亦如是. 由[&FFFF]#倒心. 見有此事. 實無身也.

是身如影從業緣現. 前約煩惱心故有身. 今

由過去業影故. 有現在身也. 又遮光故有影.

遮正觀光. 故有身影. 是身如響屬諸因緣. 過

去假惑業因緣. 現在由父母遺體. 及衣食等.

總上諸事. 故言屬諸因緣. 是身如色雲須3更

變滅. 色雲俄頃異色. 須*更變散. 身亦如是.

□息之間. 有少. 有大. 有壯. 須臾老病死滅.

是身如電念念不住. 雲之與電. 實是無常. 今

取其虛僞不眞故. 速滅不住. 猶釋空義也. 是

身無主爲如地. 此第四明無我觀. 凡有八句.

前四別約四大明無我. 後四總約四大明無

我. 有人言. 起假四微成. 雖有勝持之功. 實無

宰我御用. 身亦爾矣. 後三大類然. 有人言. 外

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地. 古今相傳. 强者前宅. 故無定主. 身亦如是.

緣合則有. 緣散則無. 故無常主. 有人言. 衆生

己身爲內. 土木爲外. 然外大4充身. 則復爲

內. 內大散壞. 還歸於外. 然內外雖殊. 其大一

也. 外大無主. 內身亦然. 又見內身不壞. 言有

宰主. 然外之不壞. 則非有主. 內身亦然. 是身

無我爲如火. 從任自在. 謂之爲我. 然火由於

薪. 不得自在. 薪小則小. 薪大則大. 薪有則有.

薪無則無. 身亦如是. 擧動興造. 萬事似有我.

然但衆緣所成. 病至則惱. 死至則滅. 不得自

在. 故無有我. 是身無壽爲如風. 雖飄扇鼓作.

或去或來. 直是聚氣流動. 5非存生主也. 身

亦如是. 呼吸吐納. 行作語言. 亦假氣而動. 非

有壽也. 是身無人爲如水. 如水澄潔淸明. 洗

濯塵穢. 曲直縱緣. 方圓任器. 靜而心之. 非有

人也. 身亦如是. 知見進止. 應事而動. 乘數而

運. 詳其所因. 非有人也. 問. 四名何異. 答. 體

一義殊. 謂有眞宰. 稱之爲王. 統御自在. 6因

之爲我. 常存不變. 謂之爲壽. 貴於萬物. 終終

不改. 稱之爲人. 是身不實四大爲家. 上別就

四大. 明無我. 今總約四大. 明無我也. 是身爲

空離我我所. 我與我所. 凡有三種. 一以內身

爲我. 外國財妻子. 名爲我所. 二就內身總別

分之. 總用爲我. 五陰別爲我所. 三就陰分別.

計色爲我. 餘爲我所. 展轉作之. 無我. 則人

空. 無我所. 謂法空. 但有二種. 一無性實7人

法. 爲性空. 二無因緣人法. 名爲假空. 是身無

知如草木瓦礫. 前明無我體. 此辨無我用. 身

雖能觸. 而無知. 識雖能知. 而無觸. 總心二

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種. 畢竟無知. 何異瓦礫. 但無知亦二. 一無自

性知. 二無假名知. 是身無作風力所轉. 前就

心法. 明無我用. 此就色法. 明無我用. 雖有造

作施爲. 但是風力. 非我用也. 是身不淨穢惡

充滿. 此第五明不淨觀. 凡有八句. 初一句. 正

顯不淨. 下七句. 擧餘法顯不淨. 具三十六物.

名穢惡充滿是身爲虛僞雖假以□浴衣食必

歸磨滅是身爲災百一病惱. 一大增損. 則百一

病生. 四大增損. 則四百四病. 同時俱作故身

爲災聚. 是身如丘井爲老所逼. 有人言. 高丘

必8□. 深井必滿. 有身必老. 僧肇云. 神之處

身. 爲老死所逼. 猶9老人之在丘井. 爲龍蛇

所逼. 羅什曰. 丘墟. 10朽井也. 11前有人. 犯罪

於王. 其人逸走. 令醉象逐之. 其人怖急. 自投

枯井. 半井得一腐草. 以手執之. 下有惡龍. 吐

毒向之. 傍有五毒蛇. 復欲加害. 二鼠□草. 草

復欲斷. 大象臨其上. 復欲取之其人危苦. 極

大怖畏. 上有一樹. 樹上時有蜜滴. 落其口中.

以著味故. 而忘12怖. 丘井生死也. 醉象無常也.

毒龍惡道也. 五毒蛇五陰也. 腐草命根也. 白

黑二鼠. 白月黑月也. 蜜滴五欲樂也. 得蜜滴

而忘畏苦. 喩衆生得五欲蜜滴. 不畏苦也. 是

身無定爲要當死. 天壽雖無定. 而死事則

定. 智度誨云. 身有二種. 若不自死. 必爲他殺.

是身如毒蛇如怨賊如空聚陰界諸入所共合

成. 四大如四蛇. 五陰喩五賊. 六情如空聚也.

諸仁者此可患厭當樂佛身. 上來第一. 說生死

過患. 此下第二. 次讚法身功德. 厭有三種. 下

根雖厭. 樂故不捨. 中根生厭. 欲取涅槃. 上根

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第三

頁數: 九三五

上              欄

生厭. 而能化物. 今恐內生厭. 便取涅槃. 故□

之以正. 故云樂佛身. 所以者何佛身者卽法

身也. 淺識之流. 雖聞當樂佛身. 正恐齊其所

見. 未[&FFFF]#生滅. 何用樂乎. 是以釋云. 佛身者卽

法身也. 生公云. 丈六爲[&FFFF]#身. 常住爲法身. [&FFFF]#

從法身出. 故云卽法身. 肇公云. 豈捨丈六而

遠心法身乎. 故隨六無生. 卽法身也. 法身者.

非法資養故. 以正法爲身. 正法身則體絶百

非. 形備萬德. 體絶百非故. 不可爲有. 形備萬

德. 不可爲無. 遠離二邊. 則正法身也. 問. 此

是何人. 作斯執耶. 答. 天竺凡夫二乘. □謂.

佛身智雖妙. 終歸磨滅. 譬如震旦國土成實

師. 執五時敎. 如開善智藏謂. 淨名敎. 是第三

時說. 佛壽七百阿僧祇. 終是無常. 及招提之

流明. 此維摩詰. 第二時說. 亦未[&FFFF]#生滅. 如此

之徒. 皆淺識也. 今總難之. 前說生死過患. 旣

爲無常. 今[&FFFF]#法身功德. 亦未[&FFFF]#生滅. 則同可

患厭. 何有佛可欣哉. 又生肇等師. 1註此維

摩. 皆明法身常住. 後生不應違其說. 具如

玄義述之. 從無量功德智慧生. 旣有極妙果.

心有極妙之因. 故從此已下. 擧因釋果. 從戒

定慧解脫解脫知見生從慈悲喜捨生從布施

持戒忍辱柔和懃行精進禪定解脫三昧多聞

智慧諸波羅蜜生從方便生從六通生從三明

生從三十七道品生從止觀生從十力四無所

畏十八不共法生從斷一切不善法集一切善

法生從眞實生從不放逸生從如是無量淸淨

法生如來身諸仁者欲得佛身斷一切衆生病

者當發阿□多羅三□三菩提心. 問. 力無畏

中              欄

等. 卽是法身. 云何言生法身耶. 答. 有人言.

此是極地菩薩. 亦分有力無畏等. 故生於佛

身. 有人言. 下地緣佛衆德而修行. 如緣佛十

力. 而行十力行. 故言從十力生. 有人言. 法身

無生. 今言生者. 此據報佛也. 吉藏謂. 若據十

力等. 則生猶成義. 卽以力等. 成佛法身. 故言

生. 若就因行. 宜言生矣. 問. 云何名從眞實生.

答. 眞實卽佛性. 佛性若顯. 卽成法身也. 如是

長者維摩詰爲諸問疾者如應說法令無數千

人皆發阿□多羅三□三菩提心. 此第四明

時衆得益. 聞生死過患故. 捨凡夫行. 聞法身

功德. 息二乘行. 故發佛心也. 又上云. 當樂佛

身. 卽自利行. 欲得佛身斷一切衆生病. 當發

菩提心. 謂利他行. 旣見成佛. 具自行化他. 故

發道心也

維2摩義疏卷第二

維摩經3義卷第三

胡吉藏撰

弟子品第三

資視師如父. 自處如子. 師4處資爲弟. 自處如

兄. 敬5護合論. 故名弟子. 依內義. 學在佛後

爲弟. 從佛口生爲子. 佛生物惠命爲父. 在物

前悟稱兄. 故法華云. 世間之父. 至親友家. 卽

其證也. 四會爲言. 二集已竟. 從此文去. 竟乎

香積. 第三重會方丈. 與前會異者凡有七義.

約衆爲言. 前俗衆問疾. 今道衆擊揚. 前近衆

下              欄

小衆. 今遠衆多衆. 據敎而言. 前略說法門今

廣宣妙道. 若就利益. 前但淺益. 今具深淺. 約

二6但爲言. 前破但凡. 今斥但聖. 所言但者.

謂有所得定性凡聖也. 若就今古. 前說今法.

此二品. 說於古法. 約自他者. 前淨名自說. 以

顯其德. 今大小二人. 顯淨名德. 若論三化. 方

便品. 已破凡夫. 此下二品. 斥聲聞菩薩. 就此

一會. 開爲二章. 第一由序. 第二正說. 由序爲

二. 一淨名現疾. 二遣使慰問. 爾時長者維摩

詰自念寢疾于床. 自念寢疾者. 自傷念疾也.

夫有身則有疾. 此自世之常情耳. 達者體之.

何所傷哉. 然五百長者. 皆近佛聽法. 而淨名.

□疾不預. 理在致傷. 是故自 念. 又淨名. 爲物

現疾. 非佛影嚮. 化則不成. 故須自念. 世尊大

慈寧不垂愍. 夫抱疾者. 必無樂有苦. 世尊大

慈. 遣使慰問. 必與樂拔苦. 故上句云慈. 下句

稱愍. 又衆生疾故菩薩病. 世尊大慈. 必見垂

問. 因以弘道. 所濟良多. 則衆生病愈. 菩薩亦

愈. 則是慈悲之旨. 現疾之本意. 問. 何故言寧

不垂愍. 答. 衆人少慈. 尙以參疾. 佛有大慈.

寧不慰問. 佛知其意. 此下第二遣使問疾. 就

文爲二. 第一前命聲聞. 第二次命菩薩. 問. 聲

聞菩薩. □皆不堪. 佛何故命. 答. 7凡有四義.

一示大慈平等故. 8□皆命之. 二但命文殊.

9使不得具顯淨名之德. 今旣普命. 則具顯其

德. 使問疾之流. 尊人重法. 三者欲使時會. 於

文殊起難遭想. 五百聲聞. 八千菩薩. 皆辭不

堪. 而文殊獨往者. 故知辨慧難思. 則敬情至

極. 受法爲易. 四者普命大小. 具陳被呵. 因述

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第三

頁數: 九三六

上              欄

昔法. 以利今衆也. 問. 何故. 不前命菩薩. 後

命聲聞. 答. 就破病次第. 方便品破凡夫. 弟子

品破聲聞. 菩薩品呵大士. 二就勝劣次第. 聲

聞形備法1義. 心具智斷. 故心形兩勝. 故前

命之. 菩薩心雖會道. 形無定方. 心勝形劣. 故

次命也. 如羅什說. 聲聞法中. 羅漢無漏智慧

勝. 菩薩世俗智慧勝. 大乘法中. 菩薩二事俱

勝. 今用聲聞深故. 前命弟子也. 卽告舍利弗

汝行詣維摩詰問疾. 2就今聲聞爲二. 前命十

人. 後命五百. 良以五百昇堂. 十人入室也. 論

十人德行者. 初謂四大聲聞. 身子智慧. 目連

神通. 迦葉苦行. 善吉空解. 故以定慧行解. 爲

四大聲聞. 次有三人. 妙達三藏. 爲三大法師.

富樓那. 精究毘曇. □延. 善解經藏. 波離. 妙

體毘尼. 次佛親屬. 凡有三人. 那律天眼. 羅雲

3秉戒. 阿難總持. 次約義. 呵聲聞要法. 示菩

薩道門. 初斥身子. 呵聖默然. 次詰目連. 非聖

說法. 斯二是佛常4初. 而聲聞不達. 故前呵

之. 次彈迦葉有行. 呵善吉空解. 顯聲聞人未

有大乘行解. 次呵滿願. 常爲人說. 不見物機.

□延. □復佛講. 不知敎意. 那律. 雖得天眼.

不達會通. 波離. 謂善毘尼. 未解大乘法律. 羅

雲. 雖是聲聞棄俗. 而不解大乘出家. 阿難□

侍如來. 不識佛之本[&FFFF]#. 旣呵聲聞十失. 則顯

大乘十得. 次約義前後者. 九人明佛因. 第十

辨佛果. 卽因果次第. 九人之內. 初八明修行.

後一辨出家. 此據說門. 明前後也. 八人之中.

前七明修善. 後一辨滅惡. 七人之中. 前六明

修道行. 以爲行體. 次一辨起5道行. 以爲行

中              欄

用. 六人之中. 前明定爲慧本. 次辨慧從定生.

次明由解起行. 後二[&FFFF]#行發解. 今前命舍利

弗. 就此章中. 開爲二別. 第一佛命. 二辭不

堪. 舍利弗. 王舍城摩迦陀國人也. 從父爲立

字. 名優波提舍. 優波是星名. 提舍6遂父作

名. 故名提舍. 舍利言身. 是其母名. 眼似舍利

鳥. 故名舍利. 弗7以言子. 謂身子也. 不從父

受名. 因母爲稱. 有二因緣. 一者從過去誓願

立名. 釋迦過去發願. 願我作佛. 右面弟子. 名

舍利弗. 二者女人聰明. 世所希有. 時人貴重

其母. 故稱舍利弗也. 舍利弗白佛言世尊我

不堪任詣彼問疾. 此第二辭. 不堪. 就文爲三.

一標不堪. 二釋不堪. 三結不堪. 此初文也. 不

堪之意. 有三因緣. 一者小乘智劣. 不堪擊揚

菩薩. 二者昔曾受屈. 則優劣事定. 是故不堪.

三者相與爲化. 屈申從物. 今欲彰淨名德. 顯

文殊行. 故稱不堪. 所以者何憶念我昔曾於

林中宴坐樹下. 此第二釋. 不堪. 就文爲三. 一

明被呵之由. 二辨能呵之旨. 三正受屈. 身子

於林中宴坐樹下者. 凡具二義. 一者有此身

心二患. 患身之喧動故. 隱身於山林. 患心之

馳散故. 攝心於一境. 宴坐者. 謂安也. 默也.

蓋閑居之貌. 時維摩詰來謂我言唯舍利弗

不必是坐爲宴坐也. 此第二明能呵之旨. 就

文爲三. 初呵二乘禪定. 次出菩薩坐法. 三總

結之. 不必是坐者. 聲聞人謂. 坐法必隱身於

林澤. 息心於滅定. 今以大乘望之. 不必爾. 道

生云. 不8必者. 不言非是. 但不必是. 不言非

是者. 二乘坐法. 乃可以爲心大乘9定10之詮

下              欄

耳. 若爾未是眞極坐法也. 興皇師云. 必是. 有

所得依著之義. 身子必有散可棄. 有靜可欣.

近觀此章. 遠通一化. 此大小乘人. □是住著

必定. 故被呵也. 夫宴坐者不於三界現身意

是爲宴坐. 此下第二次出菩薩坐法. 卽用呵

二乘也. 凡有六雙. 初辨身心俱隱. 二明靜散

雙遊. 三道俗齊觀. 四內外□冥. 五解惑平等.

六生死涅槃不二. 略說六門. 爲菩薩宴坐.

初明身心俱隱. 聲聞坐法. 隱身於林間. 而身

猶現. 息心於滅定. 在心遂滅. 此則一隱一不

隱. 故致被呵. 菩薩. 以法身爲身. 雖處而非三

界. 妙慧爲心. 雖緣而常寂滅. 此則身心俱隱.

必爲妙定. 故異彼二乘也. 又聲聞見有身心

不隱. 故欲隱之. 大士知無不隱. 何11所隱哉.

故不於三界現身意也. 不起滅定而現諸威

儀是爲宴坐. 此第二對明靜散雙遊也. 滅盡

定者. 毘曇. 心法旣滅. 有非色非心法. 以滅定

12次補心處. 成實論云. 空心二處滅. 一滅定

時滅. 二入無餘涅槃時滅. 滅定卽是無法. 此

之二釋. □是小乘. 入於滅定. 則形猶枯木. 無

運用之能. 菩薩滅定者. 智度論云. 滅盡定. 卽

波若之氣類. 了悟此心. 卽是實相. 本來寂滅.

故能形充八極. 應會無方. 卽是不壞假名. 而

說實相. 不動眞際. 建立諸法. 問. 不起滅定. 云

何能現威儀. 答. 如意13殊無心. 隨人出寶. 天

鼓無心. 應物有聲. 至人無心於彼此. 而能應

一切. 上辨不於三界現身. 今明現諸威儀者.

夫以無現. 則能無不現. 故前卽動而寂. 此卽

寂而動. 不捨道法而現凡夫事是爲宴坐. 此

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第三

頁數: 九三七

上              欄

第三明道俗齊觀. 小乘障隔生死. 不能和光.

大士善惡齊旨. 道俗一觀. 故終日凡夫. 終日

道法. 淨名之有居家. 卽其事也. 心不住內亦

不在外是爲宴坐. 此第四內外□冥. 賢聖攝

心. 謂之內. 凡夫馳想. 謂之外. 大士俱異. 故

非內外. 又心依因緣生. 因卽六根爲內. 緣卽

六塵爲外. 又因增上緣生爲內. 依緣緣生爲

外. 大士知內外悉空. 故無所依也. 若心馳內

外. 爲內外動亂. 非宴坐也. 若不馳內外. 始名

靜一. 稱爲宴坐也. 上三句. 呵二乘滅定. 明菩

薩滅定. 此一句. 呵二乘餘定. 辨菩薩靜心也.

於諸見不動而修行三十七道品是爲宴坐

也. 此第五明解惑平等. 小乘. 以三四二五. 而

伏諸見. 用單七隻八. 斷諸見故. 是動諸見. 而

行道品. 動是1結斷之名. 大士. 觀諸見實性

卽是道品. 故云不動. 如後文說. 諸佛解脫. 於

六十二見中心. 卽其證也. 不斷煩惱而入涅

槃是爲宴坐. 此第六明生死涅槃不二. 了煩

惱其性卽是涅槃. 2不斷而後入也. 若能如此

坐者佛所印可. 此第三總結. 平等坐法. 不違

實相. 復順佛心. 稱大乘機. 具此三門. 故佛印

可也. 二乘反之. 以被呵. 時我世尊聞是語默

然而止不能加報. 此第三次明受屈. 理生意

外故[&FFFF]#知所□. 故我不任詣彼問疾. 不堪有

三. 標釋已竟. 今總結也. 佛告大目□連汝行

詣維摩詰問疾. 所以次告目連者. 夫人才有

長短. 身子. 或可一時漏機. 受淨名屈. 自可不

能. 餘何必爾. 故不抑之而3亦告也. 復得備

顯淨名道高. 說昔法以利今衆. 具如前說. 故

中              欄

次命之. 此章亦二. 初命4同疾. 二辭不堪. 目

連是姓也. 此言爲食豆. 上古有仙人. 不食餘

物. 唯□於豆. 因爲姓. 目連是其族也. 字5物

律陀者. 是樹神名. 其家無兒. 禱此神而得之.

故因以爲字. 是王舍城摩伽陀國輔相之子.

與舍利弗. 俱共厭世. 出家心道. 身子右面. 智

慧第一. 目連左面. 神足無□. 目連白佛言世

尊我不堪任詣彼問疾. 此第二辭不堪也. 此

章亦三. 初標不堪. 如文. 所以者何憶念我昔

入毘耶離大城於里巷中爲諸. 居士說法. 此

第二釋不堪也. 就文爲四. 初出被呵之由. 二

明能呵之旨. 三時會得道. 四目連受屈. 居士

利根. 應聞實相人法□空. 目連不觀其機. 爲

說施戒. 居士聞已. 起衆生相. 封著諸法. 遂

有二失. 一違實相. 二不稱機. 此被呵之由

也. 時維摩詰來謂我言唯大目連爲白衣居

士說法不當如仁者所說. 此第二[&FFFF]#能呵之

旨. 就文爲二. 初呵小乘說法. 次明大士演敎.

不當如仁者所說. 不當者. 謂不相應當也. 凡

有四義. 一者機大敎小. 故不當機. 二者實相

非人法. 今說有人法. 故不當實相. 三者諸佛

見機見理. 今違理暗機. 故不當佛意. 四不當

者. 不稱情機之義. 夫說法者當如法說. 此下

第二明菩薩演敎. 以對小乘之失也. 就文爲

五. 一明演之法. 二辨聽說之方. 三巧識物

機. 四善於知見. 五辨說敎大意. 菩薩具此五

門. 方堪爲物施敎. 卽用斯五. 誨彼聲聞. 初門

有二. 一辨衆生空. 二明法空. 然實相正法. 未

曾空有. 但爲□有病. 是故說空. 空理不殊. 但

下              欄

於惑者情有難易. 衆生心以總會成體. 不實

之意易明. 是故前說6之. 7似不假衆緣所成.

此則難破. 故後明之. 智度論云. 衆生8生情.

取之不得. 凡夫妄謂爲有. 故易遣. 法爲眼耳

見聞. 斯則難破. 故前說生空. 後辨法空. 法無

衆生離衆生垢故. 衆生者. 陰界入等諸事會

而生. 心以爲宰一之主. 法者實相法也. 實相

之法. 本無衆生. 若見有衆生. 則9乖於實相.

故稱爲垢. 若悟實相. 則其垢自離也. 法無有

我離我垢故. 我是自在爲義. 實 相之法. 無此

我也. 法無壽命離生死故. 色心連持爲命. 百

年相續. 久受爲壽. 外道計此壽命別有於法.

故名壽者. 命者. 生爲壽始. 死爲壽終. 旣無生

死. 何有壽命耶. 不言無壽命. 而言無生死者.

生死是命之始終. 始終旣離. 則壽命斯無. 又

壽命是人之所愛. 若聞離之. 必不能樂生. 死

是人之所惡. 若聞離之. 必欣習也. 法無有人

前後際斷故. 智度論云. 行人法故. 名之爲人.

故有靈. 異於草木. 行因受果. 往來生死. 永無

朽滅. 故外道謂之爲常. 前際旣斷. 無人造因.

後際亦斷. 無人受果. 故云法無人有人前後際

斷故. 法常寂然滅諸相故. 前有四句. 明衆生

空. 此下二十六句. 明法空也. 生空. 易故略說.

法空難故. 所以廣明. 若以實過假. 以空過實.

如成論所說者. 非常寂然. 以本性10淸淨故.

名常寂然. 法雖寂然. 但取相爲有. 而謂不然.

所以須滅. 故言滅諸相故. 此爲法空之始. 故

略擧迷悟大宗. 法離於相無 所緣故. 萬像不

同爲相. 此相是心之所緣. 法旣無相. 則心無

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第三

頁數: 九三八

上              欄

所緣. 法無名字言語斷故. 上辨心行滅. 此明

言語斷. 名生於言. 言斷則無名. 法無有說離

覺觀故. 覺觀是言本. 旣無覺觀. 則言無由生.

目連. 動覺觀心. 爲物說法. 故復呵之. 法無形

相如虛空故法無戱論畢竟空故法無我所離

我所故. 我所有二. 一親謂五陰. 二[&FFFF]#卽甁衣.

法無分別離諸識故. 分別生乎識. 以離諸識.

故無分別. 法無有比無相待故. 諸法相待生.

猶長短比而形. 無相待者. 如百論說. 長不在

長中. 以因短故. 長非在短中. 以相違故. 亦不

合在長短中. 有二過故. 旣無長短. 何所待哉.

法不屬因不在緣故. 因緣之名. 其義不定. 自

有種子親而能生爲因. 水1吐[&FFFF]#而助發爲緣.

自有本無果體. [&FFFF]#因辨之. 素有其分. 假緣而

發. 故互具有2無二義. 種受因緣兩名. 因近

故難曉. 緣遠故易了. 今以所易. 釋所難也. 因

親故言屬. 緣[&FFFF]#故言在. 法同法性入諸法故

法隨於如無所隨故法住實際諸邊不動故.

法性. 如. 實際. 此三皆是實相異名. 如實不變

名如. 是3諸體性. 故名法性. 窮其4除畔. 稱實

際也. 始見法實. 如遠見樹. 知定是樹. 名爲如.

見法轉深. 如近見樹. 知是何木. 名爲法性. 窮

盡知樹根莖枝葉之數. 名爲實際. 此三未始

非樹. 因見爲異耳. 入諸法者. 諸法萬相. 誰能

遍5入. 諸法者. 其唯法性乎. 諸邊不動者. 有

無諸邊. 不能動於實際. 又解. 邊是際之異名.

法旣住於實際. 則邊不復動. 法無動搖不依

六塵故. 情依六塵. 故有奔逸之動. 法本無依.

故無動搖. 法無去來常不住故. 法若暫住. 經

中              欄

於三世. 則有去來. 法無暫住. 故無去來也. 法

順於空隨無相應無作法離好醜法無增損法

無生滅法無所歸法過眼耳鼻舌身心法無高

下法常依不動法離一切觀行唯大目連法相

如是豈可說乎. 心觀不能及. 豈肉於言乎. 夫

說法者無說無示其聽法者無聞無得. 此第

二示聽說之方. 以誨目連及居士也. 說法示

人. 名爲說示. 而言無說無示者. 終日說. 未

6常說也. 始則聞法. 終有所得. 而言無聞無

得者. 終日聞. 無所聞也. 譬如幻士爲幻人說

法當建是意而爲說法. 淨名雖唱法不可說.

而猶說此不可說. 故今明我所說者. 如幻而

說耳. 當了衆生根有利鈍. 此第三示無識物

機. 居士應聞空義. 而目連爲說有法者. 由其

未了衆生根也. 又上雖明大乘之法. 宜善察

物機. 可隨大小而授. 不得一向說大法也. 善

於知見無所□□. [&FFFF]#第四明善於知見. 目連

說小. 不明大者. 良由未善知見六. 以大悲心

[&FFFF]#于大乘念報佛恩不斷三寶然後說法. 此

第五明說法大意. 夫欲說法. 必須成此四

心. 一建大悲心. 二[&FFFF]#於大乘. 三念報佛恩.

四不斷三寶. 若[&FFFF]#小乘. 濟拔小苦. 名爲小

悲. 若[&FFFF]#大乘. 能拔大苦. 稱大悲故. 言大悲

心. [&FFFF]#大乘也. 旣[&FFFF]#大乘. 必紹繼7師種. 故

三寶不斷. 名報佛恩. 若說小乘. 則斷三寶

種. 名無反復. 維摩詰說是法時八百居士發

阿□多羅三□三菩提心. 此第三明時衆發

心. 淨名旣[&FFFF]#大呵小. 符理稱機. 故時衆□益

也. 我無此辨. 此第四目連受屈. 是故不任詣

下              欄

彼問疾. 不堪有三. 標釋已竟. 今總結也. 佛告

大迦葉汝行詣維摩詰問疾. 第三次命迦葉.

問. 迦葉旣爲上座. 何不前命. 答. 布薩受食.

可依年獵. 銜命擊揚. 宜用辨慧. 問. 若爾. 法

華何故前序迦葉. 答. 彼經明會三之義. 迦葉

爲[&FFFF]#異之初. 義各有由. 無相害也. 摩訶迦葉

者. □爲大龜. 是其姓也. 別名必[&FFFF]#羅. 此云普

逐. 是王舍城摩訶陀國婆羅門種. 夫妻二人.

身□金色. 俱共厭世出家. 皆得阿羅漢果. 於

十弟子內. 苦行第一. 迦葉白佛言世尊我不

堪任詣彼問疾. 此第二辭不堪 . 就文爲三. 謂

標釋結. 此卽標也. 所以者何憶念我8昔貧里

而乞食. 此第二次釋呵也. 就文爲三. 一被呵

之由. 二能呵之旨. 三明得益. 此初章也. 於貧

里而行乞者. 凡有四義. 一者貧人. 昔不種福.

是故今又不殖. 來生復貧. 9復貧相繫. 無得

脫時. 今欲愍其長苦. 故從乞也. 二者四大聲

聞. 得滅盡定. 而迦葉. 爲得定之勝. 其有施者.

能令現世獲報. 欲濟其10交切11之苦. 故從貧

乞. 三者富貴則嬌奢難化. 貧窮易受道法. 今

欲度之. 故乞也. 四者若從富貴乞. 則有名利

之嫌. 今往貧里. 有會小欲之行. 時維摩詰來

謂我言唯大迦葉有慈悲心而不能普捨豪富

從貧乞. 此第二明能呵之旨. 就文爲二. 初呵

聲聞慈悲. 次敎菩薩乞法. 雖有慈悲. 不能普

者. 卽捨富從貧. 於貧有悲.  捨富無慈. 名爲不

普. 又捨富從貧. 卽是自現行悲. 自現行12慈.

則有可譏之[&FFFF]#. 是故被呵. 所以偏呵悲者. 捨

富從貧. 以*慈爲主. 故前呵其悲偏. 迦葉住

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第三

頁數: 九三九

上              欄

平等法應次行乞食. 此下第二說菩薩乞法.

以敎聲聞. 夫乞食有六. 一行乞食. 二入聚洛.

三有所見聞. 四明□食. 五有福田. 第六總結.

初門四句. 第一對聲聞悲偏. 說平等乞食. 夫

生死流轉. 貴賤無常. 或今貧後富. 或今富後

貧. 大而觀之. 苦樂不異. 是以凡住平等之法.

應次第行乞. 不宜捨富. 而從貧也. 爲不食故

應行乞食. 此第二句. 明乞食意也. 聲聞爲欲

食. 而行乞食. 今明不應爾也. 爲不食故. 應行

乞食耳. 言不食者. 卽是食之實相. 以此心. 行

乞食也. 爲壞和合相故應取□食. 此第三明

取食法也. 聲聞受取□食. 爲資養五陰. 今明

不應建於此心受□食. 應爲壞和合相故取

□食. 和合者. 謂五陰聚集. 以此成身. 名和合

也. □食者. 食有四種. 一者□食. 以香味觸.

和合成之. 以可□握. 故名爲□. 卽欲界食也.

二曰願食. 如兒見沙囊. 而命不絶. 是願食也.

三曰業食. 地獄不食而言. 由其罪業. 應久受

苦痛也. 四曰識食. 無色衆生. 以識相續. 命不

斷也. 爲不受故應受彼食. 此第四句. 明受食

也. 聲聞. 以人爲能受1食2食. 爲所受. 以能受

所受. 故名受食. 今明. 不見人爲能受. 食爲所

受. 應以此心. 受彼食也. 文雖四句. 義有二章.

初平等乞. 謂功德業. 後之三句. 明於智慧. 智

慧則異凡. 功德則3起聖. 故非凡夫行. 非賢

聖行. 是菩薩行. 豈止誨彼聲聞. 夫欲行乞. 當

依此法也. 以空聚相 入於聚落. 此第二句. 明

入聚落. 然行乞食. 必入聚落. 故次辨之耳. 聲

聞. 以有聚相. 入於聚落. 4放明以空聚相入於

中              欄

聚落. 空聚者. 聚落之內空. 無貧富人也. 若然.

不應捨富而從貧. 又卽聚落. 本畢竟空. 名空

聚落. 若爾. 亦不應有取捨心. 所見色與盲等.

此第三次明見聞. 夫入聚落. 必有見聞. 凡夫

見聞. 則生諸結. 二乘視聽. 則怖畏六塵. 今雙

斥聖凡. 故辨菩薩法也. 見色與5有等者. 非

謂閉目不視. 然終日見. 而無所見. 故稱爲盲.

所聞聲與響等. 聞響不生[&FFFF]#怒. 聽聲宜可同

之. 所嗅香6如風等. 風行香林. 而無心受. 今

聞香. 亦應同之. 所食味不分別. 法無定相. 由

分別取相. 謂之爲味. 若不分別. 則非味也. 受

諸觸如智證. 小乘. 智證滅時. 心無所染. 身受

諸觸. 宜可同之. 知諸法如幻相無自性無他

性. 諸法從因緣生. 故無自他性. 如會指成

7捲. 故*捲無自性. 指亦如是. 故無自他性. 本

自不然今則無滅. 喩向無自故無他也. 如有

燃故有滅. 本自不燃. 今則無滅. 有自故有他

耳. 本無自. 何有他耶. 迦葉若能不捨八邪入

八解脫以邪相入正法. 此第四呵其正食. 若

能悟邪正不二. 便得平等觀. 乃可食人施也.

八解脫卽八背捨. 違八解脫. 名爲八邪. 所以

偏明此之法等者. 良由迦葉謂捨八邪. 得八

解脫. 有滅盡定. 能生物福. 故偏說也. 邪正旣

一. 便不相乖. 故復云入也. 以一食施一切供

養諸佛及衆賢聖然後可食. 上示其受食. 爲

物福田. 此敎其受食. 復爲施主. 旣得邪正等

觀. 便是無□無盡法門. 能以一食. 施於一切.

如後[&FFFF]#飯事也. 若未得眞悟. 受食之時. 宜應

作心. 上供三寶. 下施四生. 卽是建無盡無□

下              欄

心也. 如是食者非有煩惱非離煩惱. 有煩惱

食. 凡夫也. 離煩惱食. 二乘也. 今勸雙捨凡聖.

故非有無也. 不入定意非起定意. 小乘人有

二時入定. 一者將欲食時. 前入定. 作不淨觀.

然後起定方食. 二者□食以後. 復入禪定. 生

施主福. 此之二時. 入定則不食. 食則不入定.

菩薩得無□觀. 終日食而終日定. 故無出入

之名. 又大士體道. 未曾靜散. 故非入非起. 非

依世間非住涅槃. 凡夫之食. 願壽命長存. 爲

住世間. 二乘受食. 欲入涅槃. 又聲聞受食. 名

住世間. 後欣取滅. 稱住涅槃. 今□異之. 故兩

非也. 以菩薩不食而食故. 非住涅槃. 食無所

食故. 非住世間. 其有施者無大福無小福不

爲益不爲損. 此第五次明福田. 若迦葉得平

等觀. 則能外說平等法. 能令施主8復平等心.

不計福之大小. 己之損益. 又解. 大小據前人.

損益就迦葉. 田勝則施主得大福. 田劣則獲

小福. 得食則獲五事. 爲益. 不得則無五事. 爲

損. 故損益據迦葉. 是爲正入佛道不依聲聞.

此第六總結. 如上所明. 便得平等觀. 名正入

道. 則能自利利人. 故不依聲聞. 迦葉若如是

食爲人空食人之施也. 旣有正悟. 便是良田.

故不虛人施. 時我世尊聞說是語得未曾有

卽於一切菩薩深起敬心復作是念斯有家名

辨才智慧乃能如是其誰不發阿□多羅三□

三菩提心我從是來不復勸人以聲聞□支佛

行. 此第三明迦葉□益. 凡有五句. 一歎法希

有. 二得敬勝人. 復作是念. 第三[&FFFF]#嘆. 斯有家

名者. 在家大士. 9淨名遐布. 誰不發心. 第四

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第三

頁數: 九四○

上              欄

勸發心. 我從是來. 第五迦葉自立大志. 是故

不任詣彼問疾. 不堪有三. 標釋竟. 今總結也.

佛告須菩提汝行詣維摩詰問疾. 此第四命

須菩提. 就文爲二. 初命. 次辭不堪. 須菩提

者. 此云空生. 亦名善吉. 以其生時. 舍內寶藏.

衆物悉空. 故名空生. 父母謂是不祥. 召相師

問之. 相師云. 唯善唯吉. 稱爲善吉. 相傳. 有

經云. 須菩提. 是東方世界. 靑龍陀佛影嚮釋

迦. 身爲弟子. 然五百之流. 德非遍備. 各有偏

能. 但稱第一. 善吉等. 有供養者. 能與現報. 旣

有異德. 故名四大聲聞. 須菩提白佛言世尊

我不堪任詣彼問疾. 此第二辭. 不堪. 就文亦

三. 謂標釋結. 此初標也. 所以者何憶念我昔

入其舍從乞食. 此第二釋不堪. 就文爲五. 第

一辨不應來而來. 爲被呵之由. 第二明能呵

之旨. 第三明不應去而去. 重辨1被呵之由.

第四重明能呵之旨. 第五時衆得道. 此初文

也. 善吉所以入淨名舍者. 凡有二義. 一者迦

葉捨富從貧. 善吉捨貧從富. 悉乖平等之道.

故俱被呵. 所以捨貧從富乞者. 富貴嬌恣. 不

慮無常. 今雖快意. 後必貧苦. 愍其迷惑. 仍就

乞食. 以不得越家故. 次入其舍. 因被呵也. 二

者居士德重淵遠. 言不漏機. 五百應眞. [&FFFF]#敢

窺其庭者. 善吉自謂. 深入空理. 觸言無滯. 故

微造其舍. 從彼乞食. 然當其入觀. 則心順法

相. 及其出俗. 卽情隨事轉. 致失招屈. 良由此

也時維摩詰取我[&FFFF]#盛滿飯. 此第二明能呵

之旨. 就文爲四. 一就食平等門. 呵其於食不

等. 從不斷□怒癡下. 第二就解惑平等門. 呵

中              欄

其解惑不2等. 不見佛下. 第三就內外平等門.

呵其內外不等. 從若須菩提入諸邪3見. 第四

就邪正平等門. 呵其邪正不等. 所以知有四

門者. 以後結句. 云乃可取食也. 四門次第者.

初正乞食. 故就食平等門. 呵之. 其斷惑得解.

堪爲福田. 則解惑不等. 故就解惑平等門呵

之. 惑滅解生. 猶見佛聞法. 不4殖外道. 便謂

內外爲二. 故就內外平等門呵之. 猶*殖佛世.

離彼邪緣. 具諸功德則謂邪正相乖. 故就邪

正平等門呵之. 此初門也. 取5[&FFFF]#滿飯而呵者.

若空[&FFFF]#. 則居士有[&FFFF]#惜之嫌. 若與[&FFFF]#. 恐持而

去. 不盡言論之勢. 又空[&FFFF]#故. 不得生論. 與便

不得論. 又不空[&FFFF]#. 6明菩薩爲施主. 不與[&FFFF]#.

明二乘非福田謂我言唯須菩提若能於食等

者謂法亦等諸法等者於食亦等如是行乞乃

可取食. 於食等者. 唯富人7之妙食. 8等貧

9捨之穢弊. 若能於此[&FFFF]#妙食等. 則於諸法亦

等. 若能10違萬法皆等. 則能於食亦等. 得此

等心. 則是福田. 乃可取食. 若爾不應捨貧而

從富也. 若捨貧從富. 則於食不等. 便無等非

是福田. 不應取食. 故進退無答也. 若須菩提

不斷□怒癡亦不與俱. 此第二就解惑平等

門呵. 善吉所謂理唯二轍. 一者斷於三毒. 二

者與俱. 11謂凡夫也. 斷三毒卽二乘也. 今聞

不斷不俱. 理出意外. 故[&FFFF]#然不解. 大士體三

毒. 本自不有. 故不與俱. 今亦不無. 稱爲不斷.

又若有三毒. 可斷可俱. 12不性無二. 何所俱

斷. 又三毒屬人. 可論俱斷. 竟自無人. 誰俱斷

耶. 又三毒屬心. 可論俱斷. 心屬無從. 則斷俱

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義13宗. 具如正觀論說. 不堪於身而隨一相.

上就有餘涅槃. 今約無餘涅槃也. 小乘人謂.

壞五陰身. 然後隨涅槃一相. 今明身卽一相.

不待壞而隨也. 又上據煩惱. 今約報障. 呵意

同前不滅癡愛起於明脫. 身本從癡愛而生.

故次言也. 如涅槃云. 生死本際. 凡有二種. 一

者無明. 二者有愛. 小乘人謂. 以癡14彰智故.

滅癡而得明. 以愛縛心故. 愛解而心脫. 故

涅槃云. 明與無明.  愚者謂二也. 大士觀癡

愛15其卽是明說. 不待滅癡愛. 而起明脫. 是

故. 智者了達其性無二. 無二之性. 卽是實

性. 問. 是何等明脫. 答. 三明內漏盡明也. 斷

非想惑. 九解脫中. 第九解脫也以五逆相而

得解脫亦不解不縛. 上明煩惱與報. 今次說

業平等也. 小乘明. 五逆業. 必定受報. 無得解

脫理故. 今明. 窮重之縛. 等於極上之解. 所以

然者. 五逆實相. 卽是解脫. 豈有縛解之異耶

不見四諦非不見諦. 得於明脫. 要由見諦. 故

次泯之. 境智本空故. 不見四諦. 四倒寂然故.

非不見諦. 又心四無從. 故不見諦. 亦無不四.

故非不見. 又見四諦者. 二乘人也. 不見四諦.

凡夫人也. 今大士異之. 是故俱斥. 非得果. 聲

聞由見四諦. 是故得果. 旣非見諦. 故非得果.

又不見能得之人及所得法. 故非得果非凡

夫法非離凡夫法非聖人非不聖人. 聲聞謂.

以得果故捨凡成聖. 故次非之也. 又上來就

法泯見. 此約人平等也. 旣以非得果. 應是凡

夫. 而16心故非凡夫. 而凡夫不得凡夫實性.

卽是聖法. 故非離凡夫. 以不離凡法. 故非聖