經數: 一七八○

經名: 淨名玄論卷第一

頁數: 八六一

上              欄

若一人見如. 一切應□見. 答. 以迷悟不同故.

有見有不見. 問. 迷悟異於如. 可有見有不

見. 迷悟旣同如. 亦應得同見. 答. 如常不異

迷. 迷常與如異. 故迷不見如. 問. 迷悟同一

如. 悟人旣得於悟如. 亦證於迷如. 答旣是一.

如則更無二證. 故證如之時. 凡聖□皆如. 如

外無凡聖異也. 問. 如卽是佛. 了自是如. 旣其

自佛. 了他亦是如. 應用他法身. 答若二不二

義. 以如爲法身. 旣同共一如. 亦同一法身. 故

無自他異. 若以不二二義. 衆德均等. 名同一

法身. 卽悟緣衆德. 顯卽用悟法身. 迷緣隱未

現. 故未有法身. 卽悟緣不得用

問. 此經正明不二法門. 云何乃釋法身佛

性. 答. 上引經論. 明衆生是佛. 稱爲不二.

將就此義以辨佛性法身. 以衆生是佛. 故六

道卽法身. 於迷者□非. 故隱名爲佛性. 2問.

不二法門品. 明衆生與佛俱空. 故云不二. 中

論明生死涅槃皆不可得. 是知生死卽涅槃.

斯乃明眞諦空義. 云何辨佛性法身. 答. 若

見生死涅槃二. 是故名生死. 若了悟此二本

無二. 所以名涅槃. 生死涅槃二法旣爾. 衆生

與佛兩人亦然. 見有衆生有佛二. 卽名爲衆

生. 若了無佛無衆生. 此乃爲佛. 是以不二法

門. 得辨法身佛性. 3問. 涅槃門可說佛性隱

顯. 法身是常義. 淨名經宗. 何得已明斷義.

4答. 下云我觀身實相. 觀佛亦然. 乃明法身

絶百非. 體含於萬德. 豈是明空. 空可絶百非.

眞諦云何含於萬德. 以此詳之. 明不二義. 卽

是佛性法身義. 5又若言此經未明法身常者.

中                    欄

何得復言佛身無漏諸漏已盡佛身無爲不墮

諸數. 漏盡無復諸漏. 無爲卽不生不滅. 豈非

常耶. 6又云. 但以名字故有三世. 非謂菩提

有去來今. 卽前文辨法身無爲. 此句明菩提

常住. 以二文徵之. 則五時之數土崩. 四宗之

說瓦解. 宜改舊迷同栖不二矣

七釋入門義

今次釋入門不二之理. 7稱門凡有五義. 一者

至妙虛通常體爲門. 二欲簡別餘法門戶各

異. 今是不二法門. 非餘門也. 三欲引物悟入

故稱爲門. 四通生觀智所以爲門. 五因理通

敎故名爲門. 此四皆從他受稱也

8問. 理旣是門. 因何得入. 答. [&FFFF]#不二敎. 通不

二理. 卽是以[&FFFF]#顯本敎爲理門. 9問. 正應以

敎爲門. 云何乃以理爲門耶. 答. 文云入不二

法門. 可言但入敎耶. 良以入理故稱爲入. 所

以因理爲門. 10問. 常云二諦爲敎門. 爲通不

二理. 何故不用二不爲不二門. 耶答. 自有二

通不二. 以二爲不二門. 今此中云入不二法

門. 不云從二入不二. 故不以二爲門. 11問. 二

諦爲門. 遂入不二理者. 亦應不二爲門. 應入

非二非不二. 若不二虛通當體名門. 二諦無

12垂. 亦當二名門. 答. 通卽義例. 但二諦未極.

可得更從二入不二. 今此不二旣爲究竟. 不

得云從不二入非二非不二矣

13問. 不二當體是門. 以何爲證. 答. 其例甚

多. 如法界法門. 不可從非法界入於法界. 亦

不可從法界更入非法界非不法界. 故法界

當體爲門. 問. 法界何故不得更入非法界非

下                      欄

不法界. 14答. 經云廣大如法界. 歎法界圓滿

究竟. 故不得更有所入. 15問. 法界與不二. 何

異耶. 答. 同是一道. 但名字不同. 何以知之.

經云. 無盡平等妙法界. 皆悉充滿如來身. 法

界平等卽是不二. 不二廣大. 無法不含. 卽是

法界也

16問. 今但稱不二. 卽唯攝不二. 不攝於二. 云

何同法界耶. 答. 若爾者. 法界卽但攝於法. 不

攝非法. 云何名廣大耶. 今明無一法而非法

界. 亦無一法非是不二. 但失不二. 强謂爲二.

竟不曾二. 如迷法界而成非法界. 所以言出

法界. 竟無所出. 問. 誰入此門. 答. 無人入也.

所以然者. 有能入之人所入之法. 卽是人法

二見. 云何入不二門. 問. 旣不見人法. 無能入

所入. 云何稱入不二門. 答. 良以不見能入所

入. 方入此門. 如般若開宗身子問. 云何菩薩

行般若. 如來答云. 若不見菩薩. 不見波若. 不

見行. 不見不行. 如是菩薩行於波若. 見能行

所行. 卽是諸見. 豈行波若耶. 問. 若了無入不

入方入門者. 二乘亦悟無入不入. 何故不入

此門. 答. 此門明二卽不二. 名入不二門. 二乘

在有不見空. 在空則捨有. □是二見中行. 何

猶得入不二. 問. 何文明二乘不入不二. 答. 釋

論云. 唯摩訶衍中. 明生死卽是涅槃. 三藏中

無有此說. 何猶入耶. 問. 經云三乘同入法

性. 法性卽是不二. 何故言不入耶. 答. 二乘析

法明空. 得小分氣. 是故云入. 以理言之. 實不

入也. 此義後當具明

17問. 何位菩薩得入此門. 答. 五十二位. 皆入

經數: 一七八○

經名: 淨名玄論卷第一

頁數: 八六二

上              欄

此門. 所以然者. 十信則信不二. 故名信入. 十

解解不二. 名爲解入. 十行從解起行. 名爲行

入. 十□向解行純熟. 名爲順入. 登地以上.

名爲證入. 佛則究竟入也. 問. 外凡十信云何

已入. 答. 發心畢竟二不別. 故從始發心. 終乎

後念. 皆習中道. □觀不二. 是故能入. 1問. 外

凡尙入. 二乘云何不入. 答. 二乘法中. 無有此

說. 何猶入耶. 又十信一阿僧祇劫修行者. 良

爲不二之觀難成. 小乘極多雖至百劫者. 取

捨之心易習故也

2問. 佛入空觀. 猶見如外有佛佛外有如不.

答. 若如佛爲二. 猶爲二觀. 何名不二. 旣不見

二. 亦不見一. 如是不見五句. 而如佛宛然. 斯

處幽微. 唯佛境界. 3問. 旣不見五句. 何名不

二. 答. 良以見五明爲二見. 以不見五. 故稱不

二. 4問. 如佛不異. 可名不二. 而境智宛然. 何

名不二. 答. 二常不二. 故名不二

八攝法門

問. 入不二法門. 與三波若. 三觀. 中. 觀. 論. 五

佛性等諸法門何異. 答. 題云入不二法門. 含

有三義. 一不二敎. 次不二理. 三不二觀. 據能

化爲言. 由不二理. 發不二觀. 由不二智. 說不

二敎. 就所化辨者. [&FFFF]#不二敎. 悟不二理. 生不

二智也. 不二理謂實相般若. 不二觀則觀照

般若. 不二敎則是文字波若. 此三眼目異名.

更無別體也. 不二理則義相觀. 不二觀謂心

行觀. 不二敎謂名字觀. 不二理卽中道. 不二

觀謂正觀. 不二敎則名爲論. 但爲佛印定. 故

名不二經. 菩薩所造. 名不二論. 更無別體也.

中              欄

不二理卽因佛性. 不二觀謂因因性. 由不二

境. 發不二智. 故是因因但觀智圓滿. 卽是菩

提. 菩提無累. 卽是涅槃. 以此因果. 顯非因

果. 卽是正性. 故五性不二理. 及不二觀. 旣不

立文字性故. 不二敎不攝之也. 問. 不二法門

云何攝此耶. 答. 經云. 從癡有愛. 則我病生.

此之二句. 總攝十方三世諸佛菩薩能化所

化. 事無不周. 所以然者. 由失不二道故名爲

癡. 如成論云. 不見空者. 常有無明. 小論旣

然. 大乘亦爾. 由癡故所以起愛. 如涅槃云. 狂

故生貪. 以貪愛故受身. 受身則有死生. 以失

不二故. 有六道四生. 是以不二爲生死本也.

諸佛菩薩體悟不二. 故有波若. 見衆生失於

不二. 無二謂二. 而起大悲. 此則空悲二道. 以

空觀故. 則體其二不曾二. 以大悲門. 傷衆生

無二橫謂二. 旣大悲內充. 故散身六道. 方便

誘引. 令歸不二. 是故不二爲衆聖之根. 豈但

斯一敎

5問. 經云. 波若爲母. 方便爲父. 故生衆聖. 悟

不二. 但有波若. 無有方便. 云何衆聖皆由不

二. 答. 余昔亦疑此言. 今已悟矣. 夫論悟不二

者. 必由識二宛然而是不二. 方名悟不二耳.

旣識二卽不二. 便具二慧. 何者. 二旣宛然不

二. 卽不二宛然而二. 旣識二卽不二. 名爲波

若. 卽解不二而二. 名爲方便. 波若與方便. 猶

是一觀. 如二不二. 猶是二法. 由悟二卽是不

二故. 波若卽是方便. 6問. 旣其卽是. 云何分

於二慧. 答. 一觀兩照. 故開權實. 照二不二.

名爲波若. 照不二二. 故稱方便也. 7問. 波若

下                      欄

照何法不二. 方便照何法二耶. 答. 波若照六

道[&FFFF]#倒二是不二. 亦照佛菩薩不[&FFFF]#倒二是

不二. 方便照六道無二謂二. 亦照佛菩薩隨

緣故二. 8問. 不[&FFFF]#倒二. 應是不二二. [&FFFF]#倒二

云何亦是不二二耶. 答. [&FFFF]#倒無二橫謂二故.

亦是不二二. 但於9[&FFFF]#自成二故二耳. 故了不

二. 則具二慧. 二慧生一切賢聖. 淨名由二慧

而生. 二慧由不二故有. 所以不二是淨名之

本. 故云立道本也

九體用門

問不二旣爲本. 應最初則說. 不爾最後方陳.

何故非初非後. 中間說耶. 答. 欲收用歸體. 從

體起用. 故處中說也. 收用歸體者. 謂攝經初

二用. 歸於不二也. 又淨名說二. 本意令悟不

二. 欲示從二入不二. 故初明二. 後方明不二.

次從不二更起二用. 卽是香積品等諸奇特

之事. 非但一經如此. 衆敎皆然. 但此經文約

意含. 故偏說耳. 若最初卽說. 但得從體起用.

最後說者. 唯得收用歸體. 以處中明之. 故義

得兩兼也. 又衆敎所起. 各自有原. 此經之興.

事由於疾. 統六道以癡愛爲原. 總群聖以大

悲樹本. 拔癡愛故. 託疾毘耶. 有緣之徒. 皆來

問疾. 卽說生死過患法身四德. 令厭已體心

於佛身. 卽初集意也. 佛在菴[&FFFF]#. 爲其集衆. 遣

使慰之. 至門疾品. 還論二疾. 一菩薩大悲之

疾. 二衆生疾愛之病. 說此二病. 名說法門. 不

可思議品現神通門. 觀衆生品明所化非有.

故興無緣大悲. 佛道品辨能化菩薩無方妙

用. 反常會道. 此四品兩雙. □未得論於不二.

經數: 一七八○

經名: 淨名玄論卷第二

頁數: 八六三

上              欄

今始收此二. 歸乎不二. 次從不二方更興二

矣

十共釋門

問. 不二旣攝前生後. 何不自說. 乃與衆共談.

答. 凡有十義. 欲示不二衆敎同歸千聖共轍.

故命異人令同說不二. 在人雖異. 所悟是同.

卽是顯不二義. 二託人優劣顯入有三根. 三

者示惑病非一敎門不同. 四顯不二義廣非

止一法. 五示階級次第令從淺入深. 六顯淨

名入深令尊人重法. 七將欲散席各陳妙悟.

八上已歎淨名文殊德. 今次彰大衆之德. 九

明一切菩薩能說能入. 小乘之流闕此二用.

十明諸菩薩與物各有因緣. 顯非由一人所

能化也

淨名玄論卷第一1(名題中)

淨名玄論卷第二(名題中)

2後釋本名門

論曰. 由體不二之理故. 有無二智. 由無二之

智故. 適化無方. 適化無方則施敎不一. 施敎

不一故稱詔不同. 是知不二之門爲名本也.

上已顯其名本. 今次[&FFFF]#其本名. [&FFFF]#其本名. 略

有二種. 第一總論衆敎. 第二別[&FFFF]#此經

第一總論衆敎. 凡有五門. 一立名不同門. 二

轉不轉門. 三釋首題門. 四具義多少門. 五人

法不同門

一立名不同門

中              欄

衆聖敷經. 凡有二種. 一者直說不別立名. 如

大品等. 九十章內. 無有侍者問名如來答題.

良以一部明波若事顯. 卽知是波若經. 不煩

別立. 二者說經亦立名字. 如云此經名爲大

般涅槃. 良由名義未彰. 故須別立. 此立名不

立名一雙也. 就自立名之中. 復有二種. 一佛

自立. 如云爲諸聲聞說是大乘經名妙法蓮

華. 二待問方立. 如金剛波若. 待善吉問名. 如

來始答. 此謂自他一雙. 就自立名中. 復有二

種. 一序品已立. 如金光明之流. 二就正說方

立. 衆經多爾. 此序正一雙也. 待問立名中. 復

有二種. 一說經未竟. 隨一義說. 卽立名字. 亦

如小波若等. 二就說經究竟. 方始立名. 此經

是矣. 謂前後一雙也. 就說經竟立名. 復有二

種. 一者但立一名. 衆經多爾. 二者立於多名

卽淨名等是也. 故云一名維摩詰經. 二名不

可思議解脫法門. 此一多一雙也. 衆經雖多.

立名所由. 略明十義. 問. 華嚴一部. 何故文無

立名. 答. 此經凡有十萬偈. 傳譯未盡. 立名當

在後也. 至長安. 見僧曇法師從于□還. 於彼

處. 見龍樹傳云. 華嚴凡有三本. 大本有三千

大千世界微塵偈一四天下微塵品. 中本有

四十九萬八千八百偈一千二百品. 此二本

□在龍宮. 龍樹不誦出也. 唯誦下本十萬偈

三十六品. 此土唯有三萬六千偈三十四品.

故知華嚴名數在數分矣. 菩提流支云. 佛滅

度後六百年. 龍樹從海宮持出也

二論立名轉不轉門

三世佛經. 立名有二. 一名字不轉. 二隨佛世

下              欄

異. 如過去二萬日月燈明佛. 說大乘經. 名妙

法蓮華. 現在釋迦. 同有斯號. 此經名字不轉.

二者隨佛出世. 名字不同. 如十二部中伊帝

目多伽經. 拘留秦佛出世之轉名甘露穀. 拘

那含佛爲法鏡. 迦葉佛時名分別空. 釋迦興

世稱爲契經. 蓋是適緣不同. 故名隨世異也

三論標題意門

天竺經題在後. 而初皆云悉曇. 悉曇云成就.

亦云吉法. 而□後置初. 道安名之也. 問. 衆經

何故首題名字. 答. 欲令因名知法. 因法起行.

得解脫果. 又根欲不同. 說敎非一. 若不別立

名題. 則諸部不分. 爲令衆部各分. 故別立名

題. 又諸佛說法. 有略有廣. 廣謂一部之文. 略

卽一經之題. 攝廣爲略. 爲受持故. 開略爲廣.

爲解義故. 又攝廣爲略. 爲利根人. 若聞經名.

卽解其義. 如龍樹等入於海宮. 但看經題. 具

鑒文理. 開略爲廣. 爲鈍根人. 皆聞名未悟. 尋

文乃解. 是以衆經首題名字四論立名具義

多少門

自有一義立名. 或但從人. 或但因法. 或單就

譬. 次二義立名. 或人法雙擧. 或法譬兩題. 或

因果合說. 次三義立名. 如勝□爲人. 師子爲

譬. 一乘大方便爲法. 華嚴亦然. 大方廣爲法.

佛卽是人. 華嚴爲譬. 次四義立名. 亦如華嚴.

大方廣卽衆經之通3稱. 諸大乘經皆云方等.

亦名方廣. 如云大方廣大集經. 涅槃亦云方

等爲甘露. 卽十二部中. 名毘佛故. 故方廣之

名通4稱也. 方廣旣爲通稱. 佛華嚴卽是別

名. 謂通別兩義也. 就別之中. 佛爲其人. 華嚴

經數: 一七八○

經名: 淨名玄論卷第二

頁數: 八六四

上              欄

爲譬. 合前通別爲四義也. 次五義立名. 大方

廣名含二義. 一者對別. 卽是通義. 二者對人.

復是法名. 足前四義. 故成五也. 次六義立名.

卽方廣爲法. 對華嚴爲1□. 復爲法*□一雙

也. 合上爲六也. 次七義立名. 加以經字. 上六

爲理. 經卽是文. 謂文理一雙也. 如涅槃七善

中云. 知法知義知法. 卽是十二部經. 故以經

文對上義也. 若以大方廣佛華嚴經. 卽以此

七字. 亦得爲七義立名. 以具上七義也. 如華

嚴題目. 作此釋2之. 自餘衆部. 可隨義多少

也. 問. 衆經皆是佛說. 何故華嚴獨標佛耶.

答. 欲顯華嚴敎圓理滿. 故偏題佛也. 問. 餘大

乘亦皆敎圓理滿. 何故偏歎華嚴. 答. 餘經從

半入滿. 華嚴之滿. 不因於半. 故偏歎也. 問

旣不因半. 何由得滿. 答. 因有多門. 不可一

例. 因於滿理. 故有滿敎. 亦因滿人. 故有滿

法. 不必待半. 有人言. 七處八會. 是一佛華嚴

三昧現此法門. 故須標佛也. 又華嚴偏題佛

者. 此是佛初成道說之. 故題於佛. 自爾之前.

未有佛說. 從此以後. 不須標佛. 是故斯經獨

標佛也. 又華嚴七處八會加菩薩說. 3客謂是

菩薩經. 非是佛說. 是故釋云諸菩薩等承佛

神力在佛前說. 卽是佛說. 故題佛也. 問. 旣是

佛經. 何故不題佛說. 但標佛耶. 答. 非佛自

言. 但加菩薩說. 故不題佛說也. 問. 佛爲敎

主. 應在題初. 何故方廣居首耶. 答. 欲示諸佛

所師所謂法也. 故先標於法. 又如前明佛華

嚴三昧. 故稱佛華嚴經. 則佛與華嚴合爲一

句. 若發趾標佛. 則義隔華嚴. 故不可也. 問.

中              欄

大方廣旣是衆經通稱. 何故華嚴獨標. 答. 例

如題佛以釋之也. 良由敎圓理滿. 純化大人.

又是初成道說. 故獨標之

五論人法不同門

衆經從人立名. 凡有四種. 一從能說人立名.

如維摩等. 二從所爲人受稱. 如提謂經等也.

三從能問人立名. 如文殊師利所問經等. 四

從所說人受稱. 如無量壽佛經等. 以說無量

壽佛事. 故以標名. 就能說人. 復有五種. 一者

佛口自說. 二者弟子說. 三者諸天說. 四仙人

說. 五化人說. 此經卽是弟子說也. 問. 弟子所

說. 旣得單從人受名. 如來所說. 亦得爾不.

答. 通義得齊. 別則不類. 弟子所說. 多從人受

稱. 如來所說. 多從法得名. 所以然者. 佛說經

無量. 若皆云佛經. 則諸部無別. 今欲分諸部

各別. 故從法爲名. 弟子若從法立名. 則師資

相4監. 如直云不思議解脫經. 不題淨名者.

容謂此經卽是佛說. 今簡師資不同. 故從人

受稱. 故佛經不從人. 爲欲別師. 弟子不從法.

爲欲簡人. 問. 人法雙題. 凡有幾義. 答. 略有

二種. 一者人法雙題. 合爲一名. 如仁王波若

等. 二者人法兩擧. 開爲二名. 謂人爲一名. 卽

維摩詰所說經. 法爲一名. 謂不思議解脫法

門

第二別[&FFFF]#此經. 復有三門. 一總釋是人法門.

二別釋人門. 三別釋法門

一總釋人法門

問. 此經何故人法雙題. 答. 略有十義. 一者道

不孤運. 弘之由人. 題淨名. 標說敎之主. 辨不

下         欄

思議. 明所弘之法. 二者欲明通別兩義. 題淨

名. 則爲明人別. 標不思議. 辨其法通. 所以然

者. 此經凡二化主. 一者佛說. 二者維摩說. 若

但題淨名之人. 不題不思議法者. 但得維摩

之說. 便不得佛說. 今擧不思議. 則具含二說.

故人法雙題. 三者欲互相顯釋. 故人法雙題.

所以稱爲淨名者. 以有不思議解脫德. 處穢

不染. 故稱淨名. 卽此則以法釋人. 次標不思

議. 擧經之大體. 題淨名. 辨法起之所由. 故擧

人釋法也. 四者題淨名. 尊其人也. 標不思議.

重其法也. 以淨德內充嘉聲外滿. 聞其名者.

[&FFFF]#不尊仰. 下云. 一切見敬爲供養中最. 重其

法者. 旣聞不可思議解脫法門. 誰不重哉. 五

者明此經題具足三業不可思議. 故人法雙

題. 維摩詰者. 擧人辨其意業. 次云所說. 明其

口業. 次云不可思議解脫. [&FFFF]#其身業. 問. 何故

身業獨云不思議. 答. 以後貫初. 身業旣不思

議. 口意亦爾. 故最後說之. 又以身業現神通.

明不思議事顯. 故偏說之. 此之三業. 卽是次

第. 先明意業察緣. 次口說法. 後卽身現神通.

六者人法雙題. 卽是三事示現. 顯淨名謂他

心輪. 標所說明說法輪. 辨不可思議卽神通

輪. 三輪之義. 法華玄廣明. 今此所用者他心

輪. 謂知病識藥. 說法現神通. 應病授藥. 又說

法輪明聞事不思議. 神通輪謂見事不思議.

六塵境皆爲佛事. 但見聞旣要. 故聖人偏示

形色. 又說法輪但明音聲爲敎門. 神通具以

六塵爲佛事. 又神通輪多現不可思議[&FFFF]#. 說

法輪多明不思議本. 如借座請飯. 皆是神通

經數: 一七八○

經名: 淨名玄論卷第一

頁數: 八六五

上              欄

現之. 故是[&FFFF]#也. 如說六度四等及不二法門.

卽是本也. 又他心輪知根鑒藥. 神通輪則拔

苦與樂. 說法輪則滅惑生解. 滅惑生解. 名爲

利益. 拔苦與樂卽是安樂. 是故衆經皆云利

益安樂一切衆生. 則義無不備. 六者題維摩.

則明託疾方丈. 標所說因病演敎. 擧不思議.

明現神通. 一部始終. 蘊在於題. 七者題維摩.

爲欲簡異於佛示師資不同. 次云所說者. 上

雖標弟子. 1客謂是對揚之人. 今明所說. 則

知是弘敎之主. 雖知是弘敎之主. 或恐說淺

近法門. 故次明不思議解脫也. 八者題淨名.

欲簡異邪師. 邪師內無淨德. 外闕嘉名. 標不

思議. 簡異2耶法*耶. 法淺劣近末. 非不思

議. 正法甚深. [&FFFF]#能測度. 九者標淨名. 明是菩

薩簡非二乘. 二乘結習不除. 不得稱淨. 如後

品云. 觀諸菩薩華不著者. 結習已[&FFFF]#. 卽其事

也. 擧不思議. 簡小乘. 明大乘甚深不可測度.

小乘淺近. 易可思議. 十者題淨名. 歎高行大

士異下位菩薩. 擧不思議. 題究竟之宗. 簡未

了之說. 五時之流. 謂此經是大乘義猶未了.

今明旣稱不思議. 則是窮微盡化妙絶之稱

二別釋人門  復有四門. 一釋名. 二因無因

門. 三德位門. 四現生門

一釋名門

外國稱毘摩羅詰. 羅什僧肇. 3番爲淨名. 道

生曇詵. 云無垢稱. 眞諦三藏云. 具存梵本. 應

言毘摩羅詰利帝. 毘爲滅. 摩羅云垢. 吉利帝

爲鳴. 合而言之. 謂滅垢鳴. 初從所得爲名. 次

從所離爲目. 滅猶是所離. 以聲聞天下. 故稱

中              欄

爲鳴. 鳴猶名義耳. 言雖廣略. 而意無異也

二因無因門

總論立名. 凡有二種. 一有因緣. 二無因緣. 有

因緣者. 在名旣多. 則因緣非一. 今略明四種.

一從生所立名. 如六道等. 以生天趣故名爲

天. 二從相貌立名. 如有黑白長短等相. 卽以

爲稱. 三從過失立名. 如賊盜之流. 四從功德

爲目. 如三乘賢聖. 無因緣立名者. 涅槃云. 低

羅婆夷. 名爲食油. 實不食油. 釋論云. 草名末

末利. 此云賊草. 不劫盜而受賊名. 皆無因緣.

强立名字. 維摩立名. 可具二義. 一無因緣强

立名字. 所以然者. 旣稱諸佛菩薩有解脫名

不思議. 卽是絶名. 以心行旣斷. 名意不思. 言

語亦滅. 故口不議. 入法身之位. 形不以像測.

心不可以智知. 豈有名4經. 但爲出處衆生强

立名字. 故是無因緣也. 問. 法身旣無形名. 由

佛所感. 便有形名. 謂卽是因緣. 何名强立.

答. 須識强立之義. 以法身不可名. 而爲法身

立名. 故云無因緣强5之名耳. 若就物感立

名. 名因感立. 則是方於因緣. 故一名中具含

二義. 問. 爲法身立名. 此名爲屬法身. 爲屬應

[&FFFF]#. 答. 宜兩望之. 若爲法身立名. 則屬法身.

此名應物. 則名屬[&FFFF]#也. 若以無名爲本. 用名

爲[&FFFF]#. 非是法身爲本. 應身爲[&FFFF]#. 故本[&FFFF]#多門.

不可一例. 問. 但法身無名. 假爲立名. 亦生死

無名. 假立名耶. 答. 法身體. 絶百非. 名相不

及. 可得無名假爲立名. 生死是名相之法. 不

可言生死無名强爲立名. 二者非但法身無

名强爲立名. 亦生死無名强爲立名. 是故經

下              欄

云. 生死非雜亂. 涅槃非寂靜. 涅槃非寂靜. 旣

强號涅槃. 生死非雜亂. 亦假名生死. 問. 此據

何門. 二名强立. 答. 此望於正道. 未曾生死.

亦非涅槃. 故生死涅槃皆是强立. 問. 得云生

死無名强立爲名. 涅槃有名非强立耶. 答. 亦

有斯義. 生死虛妄. 實無所有. 故强名生死. 對

生死虛妄. 歎涅槃眞實. 故涅槃有實德. 依德

立名. 故涅槃之名. 非强立也. 問. 此據何門.

明生死無名涅槃有名. 答. 此明生死無本. 故

生死可空. 所以無名. 涅槃有本. 涅槃不空. 是

故有名. 如此經云. 身孰爲本. 貪欲爲本. 貪欲

孰爲本. 乃至以[&FFFF]#倒爲本. 旣稱倒相. 是故無

本. 以其無本. 則無生死. 故生死可空. 所以無

名强爲立名. 對生死無本. 明涅槃有本. 涅槃

有本. 卽是佛性. 故隱名如來藏. 顯名爲法身.

是以佛性爲佛之本. 涅槃有根本. 便有涅槃

故涅槃有名. 非是强立也. 問. 有生死涅槃俱

非强立. 答. 復有斯義. 於生死人有生死故.

6之生死名. 非是强立. 於涅槃者有於涅槃. 故

涅槃之名. 亦非强立. 此之四門. 各據一義. 可

隨文用之. 雖有四句. 合而言之. 唯成生死涅

槃名無名二句. 合此二句. 以歸一句. 蓋是無

名無名名. 因緣一句義耳. 無名名. 豈是名耶.

名無名. 豈是無名耶. 故非名亦非無名. 非生

死亦非涅槃. 是以經云. 生死及涅槃. 二俱不

可得. 故泯一句. 入於無句. 無句而句. 故非名

非無名. 而能名能無名. 雖能名能無名. 而不

動非名非無名. 以縱任自在. 塵累不拘. 卽是

淨德. 有斯淨德. 故稱淨名. 卽此淨德無累. 名

經數: 一七八○

經名: 淨名玄論卷第二

頁數: 八六六

上              欄

爲解脫. 物[&FFFF]#能測. 稱不思議. 故人法不二. 不

二而二故統御名人. 可軌稱法耳. 自上以來.

明無因緣故强立名字. 今次辨有因緣故立

名. 無因緣立名. 卽就法身爲論. 有因緣立名.

據[&FFFF]#而言. 維摩旣託[&FFFF]#毘耶. 現從父母. 必有

名字. 父母見此兒生時. 有其淨德. 依德立字.

故號淨名. 次卽如來印歎. 兼世人嗟美. 以有

三義. 故立淨名. 問. 一切菩薩. 皆有淨德. 何

維摩獨受其名. 答. 如諸菩薩. 雖皆有慈. 彌勒

卽以慈德爲稱. 今亦然矣. 又此是在家菩薩.

居五塵而不染. 處衆穢而常淨. 故偏受斯名.

問. 淨名父母姓字云何. 答. 汎論凡聖. 有二種

父母. 無明爲父. 貪愛爲母. 以有癡愛. 是故受

生. 謂凡夫因父母也. 雖有癡愛. 要假男女爲

緣. 方得受生. 名緣父母. 諸佛菩薩. 亦有二種

父母. 一權實二熏. 謂法身父母. 實慧虛凝. 與

陰同靜. 故配之如母. 權羲流動. 與彼陽齊. 故

喩之如父. 由斯二慧. 法身得生. 故名法身父

母. 生身父母者. 如佛喩經說. 淨名姓碩. 名大

仙. 王氏. 別傳云. 姓雷氏. 父名那提. 此云智

基. 母姓釋氏. 名喜. 年十九嫁. 父年二十三

婚. 至二十七. 於提婆羅城內生維摩. 維摩有

子. 字曰善思. 甚有父風. 佛授其記. 未來作

佛. 別有維摩子經一卷. 可尋之也

三論德位門

問. 維摩是何位人. 能眞俗□觀. 答. 方便品

云. 淨名得無生忍. 不判其淺深. 釋但無生□

觀. 凡有三說. 靈味法師云. 初地得無生忍. 卽

能眞俗□觀. 次關中舊說. 七地得無生. 眞俗

中              欄

始□. 如肇公云. 七地施極於施而未[&FFFF]#施. 戒

極於戒而未[&FFFF]#戒. 故七地□也. 江南舊云. 七

地雖能□觀. 未能常□. 至於八地. 始得令□.

淨名卽是八地以上人也. 復有人釋云. 淨名

文殊. 皆往古如來. 現爲菩薩. 如首楞嚴云. 文

殊爲龍種尊佛. 發[&FFFF]#經云. 淨名卽金粟如來.

今明聖[&FFFF]#無方. 難可測度. 但無生□觀. 經有

四文. 一對地前凡位. 但名順忍. 故未有無生.

亦未能□觀. 初地1稱爲聖位. 始得無生. 二

觀方□. 仁王瓔珞經攝大乘論. □有此文. 二

者初地以上. 六地以還. 無生尙淺. □義未彰.

與順忍之名. 至於七地. 名等定慧地. 故始是

無生. 名爲□觀. 問. 七地何故名等定慧. 答. 釋

論云. 前三地慧多定小. 後三地定多慧少. 故

定慧不等. 今定慧平等. 故云等定慧. 又一義.

此說二慧爲定慧耳. 六地波若靜鑒爲定. 以

方便動照爲慧. 六地妙於靜鑒. 拙於動涉. 故

定慧未等. 至於七地. 名爲方便. 則二慧具足.

名定慧等也. 問. 定慧旣等. 何故名無生耶.

答. 釋論云. 七地具了衆生及法皆悉無生. 名

無生忍. 不偏著有. 有心不生. 不偏滯於空. 空

心不起. 故慧常方便. 方便常慧. 空有雙遊. 無

所偏著. 故云無生. 三者七地雖得無生已能

□觀. 但猶有功用心. 八地於功用心. 永不復

生. 名爲無生. 而復任運□□. 四者八地雖無

功用. 猶未究竟. 究竟無生. 在於佛地. 方便品

云. 久於佛道. 心已純2就者. 當知是佛地無

生. 金粟如來. 則斯文已顯. 以無生具在四處.

衆師各偏執一塗. 故失其旨也. 又取相之流.

下              欄

隨言起著. 聞深位則謂定深深. 不得爲淺深.

聞淺位則謂定淺淺. 不得爲深淺. 若定淺. 豈

可從淺以至深深. 若心深深. 云何得作淺. 今

明因緣淺深. 無有定相. 故淺具淺深. 深可得

爲深淺. 淺可得爲淺深. 故經中凡有四句. 一

淺爲深用. 初發心菩薩八相成佛. 二深爲淺

用. 往古如來爲能仁弟子. 三深爲深用. 卽佛

爲佛化. 四淺爲淺用. 其義易知. 問. 深爲淺

用. 淺爲深用. 可是方便. 深爲深用. 淺爲淺

用. 亦是方便耶. 答. 舊云深爲淺用是方便. 深

爲深用則非方便. 今明非但深爲淺用是方

便. 深爲深用亦是方便. 良以道門未曾淺淺

深深. 皆爲化物故. □稱方便也. 又有所得人

皆云後心是淨名. 初心非淨名. 今明發心畢

竟二不別. 非但後心是淨名. 初心亦是淨名.

所以然者. 後心淨諸見. 旣稱淨名. 諸見亦是

淨名. 問. 此經三品破於三見. 方便品破凡夫

見. 弟子品破二乘見. 菩薩品破菩薩見. 後心

淨名可破三見. 初心旣是淨名. 亦應破三見

也. 答. 若後心破三見. 初心未破三見. 今說破

三見. 可爲後心人耳. 初心復何所益耶. 又佛

在世時. 有諸羅漢. 弟子品可破之. 有彌勒等.

則菩薩品可破之. 末世無此大小之人. 經流

像敎何所益耶. 故知初後心皆破三見. 問. 初

心後心皆破三見. 則初後何異. 答. 是故經云.

發心畢竟二不別. 初心稱爲佛心. 是三世佛

之種子. 則與佛無異. 故始名初心佛. 終稱後

心佛. 初心佛亦淨三見. 後心佛亦淨三見. 但

初淨三見則晦. 後淨三見則明. 故開初後有

經數: 一七八○

經名: 淨名玄論卷第三

頁數: 八六七

上              欄

異耳. 1又有所得人. 皆言凡夫處四生之內.

淨名昇六道之外. 但凡夫感於淨名. 淨名應

入生死. 故託疾2略耶. 興以斯敎. 今明一往

非無此義. 但恐成凡聖道隔成高下二見耳.

復須識一心之內卽是衆生亦卽是佛藏. 於

此心中. 起三種見. 便是煩惱. 淨此三見. 卽是

淨名. 問. 云何一心內具起三見. 答. 若於此

心. 起凡夫見. 名凡夫也. 起二乘見. 名二乘

也. 起菩薩見. 名菩薩也. 未與波若相應以來.

於念念中. 多墮三見. 便見三惑. 若先念起此

三見. 後念能淨此三見. 則前念名爲煩惱. 後

念卽是淨名. 故經云. 衆生身內. 旣有毒草. 卽

有藥王. 迷悟不離. 其猶反掌. 豈可定謂凡夫

局在四生之內. 諸佛昇乎六道外耶. 故行道

坐禪講說懺悔. 宜依此門. 不爾. 於事無益也.

問旣勸修觀行. 今請問硏心. 若前心起三見

稱爲垢. 後念破三見爲淨名者. 非但三見名

爲見. 則淨名亦是見. 所以然者. 前心起三見

爲有. 後念破三見爲無. 旣是有無. 名爲垢染.

何名爲淨名. 答. 不言前起三見爲有. 後淨三

見爲無. 但了前三見本自不有. 今亦不無. 故

名淨三見耳. 問. 若了三見本自不有. 今亦不

無. 名淨三見者. 此乃息於有無. 還染非有非

無. 何名爲淨. 又有有有無名之爲有. 無有無

無此卽是無. 還3隨有無. 何名離染. 答. 釋論

云. 破二不著一. 乃名爲法忍. 今若能進忘兩

是. 退泯二非. 蕭然無寄. 乃名爲淨. 問. 若遣是

忘非. 乃名淨者. 夫有是有非. 則名爲有. 無是

無非. 始是大無. 何名爲淨. 答. 本進彈兩4足.

中              欄

退息二非. 冀玄悟之賓. 蕭然無寄. 今遂循環

名數. 隨逐想心. 則取悟無由. 若內息情想. 無

心於內. 外夷名相. 無數於外. 無敎於外. 則

緣盡於觀. 無心於內. 則觀盡於緣. 緣盡於

觀. 故無緣. 觀盡於緣. 則無觀. 無觀無緣 . 則

紛累都寂. 乃名爲淨. 豈復染無. 問. 若緣觀都

寂. 何異滅智陸身. 陸身故無緣. 滅智則無觀.

欲行大道. 乃爾小乘. 答. 緣是生心動念. 卽是

難家. 觀謂無生妙悟. 名爲答者. 以無緣則子

無所問. 以絶觀余無所通. 不應更復修環反

覆. 問. 若緣觀俱寂. 問答□遣. 則任運成啞.

答. 天親龍樹盛許啞言. 故云汝證我法時. 汝

爾時自啞. 但子猶未達其旨. 今略陳之. 夫論

啞者. 言而常啞. 辨其言者. 啞而常言. 言而不

啞. 所謂凡夫. 啞而不言. 名二乘觀. 故至5之

緣觀俱寂. 而境智宛然. 應愈動神愈靜. 智愈

寂照愈明. 寧以啞法目聖心. 陸斷榜玄道

四論現生門

經云開[&FFFF]#一切諸惡趣門. 而生六道. 以現其

身. 夫法身無生. 而無處不生. 以無生故. 諸趣

門[&FFFF]#. 無處不生故. 而生五道. 生五道則有五

生. 一息苦生. 二隨類生. 三者勝生. 四增上

生. 五最後生. 息苦生者. 菩薩以自在力及與

願力. 受生三界. 隨所生處. 爲息物苦. 名息苦

生. 言隨類生者. 菩薩願力自在力. 與物同生.

敎令離惡. 化之住善. 名隨類生. 言勝生者. 菩

薩自以功德善業. 於人天中. 受諸勝報. 謂壽

命色力□皆殊勝. 故云勝生. 增上生者. 初地

已上十地王果報. 名增上生. 最後生者. 菩薩

下              欄

學位已窮. 受生刹利婆羅門家. 得無上道. 作

一切佛事. 名最後生. 問. 淨名五生之中. 何生

攝耶. 答. 據本而言. 久成種覺. 位在法身. 故

非五生攝. 就[&FFFF]#論者. 適化無方. 淺深隨物. 則

具五生. 就位而言. 此之五生. 通遍諸地. 約其

階級. 則前之三生在地前. 後之二生則歡喜

以上. 淨名旣得無生忍. 則屬後二生但後之

二生. 受十王果報. 名增上生. 最後身作佛. 稱

後邊生. 淨名[&FFFF]#居長者報. 非十王果報. 非作

佛身. 異最後生. 就事言之. 謂勝生也. 五生之

說. 地持廣明也

淨名畜論卷第二(6名題中)

淨名玄論卷第三(名題7下)

三別釋法門  有三門. 先釋不思議門. 次釋

解脫門. 後釋法門

先釋不思議有四. 一來意. 二釋不思議名. 三

辨不思議體. 四釋不思議名多少

第一來意者. 問. 諸方等敎. 皆是不思議. 何故

此經獨受其名. 答. 一切諸經. 雖皆是不思議.

但此經卽以不思議爲名. 例如一切佛. 皆有

法寶. 而寶積佛卽以爲名. 又不思議. 凡有二

種. 一者通不思議. 謂諸佛菩薩境界. □非二

乘凡夫之有所能測度. 二者別不思議. 謂神

通奇特. 如巨細相容. 衆經多明通不思議. 此

經多辨別不思議. 故偏受斯稱. 問. 此經凡有

二名. 一維摩詰. 二不思議. 何故. 別有不思議

經數: 一七八○

經名: 淨名玄論卷第三

頁數: 八六八

上              欄

品. 而無別維摩品耶. 又此經名不思議經. 別

有不思議品. 衆經何故不爾. 如般若等經. 何

故無般若品耶. 答. 此經雖有人法二名. 而維

摩事彰. 通爲一經之主. 不須別立品. 不思議.

雖通貫一經. 但不思議事未顯. 須別立品. 般

若等經. 明般若事顯故. 不須別立般若品也.

問. 此經何故辨不思議耶. 答. 略有五義. 一者

欲稱歎諸佛菩薩解脫法門不可思議. 令[&FFFF]#

敎之徒. 虛心頂受. [&FFFF]#仰信行. 二者淨名道德

已遠得無功用心. 現通說法. 有所施爲. 任運

卽不假思量議度. 旣得此悟. 還欲示人. 故說

不思議. 三者欲顯一切諸法無定性相. 故說

不思議. 如長若定長. 不可促長令短. 短若定

短. 不可延短令長. 以可延促. 故無定相性. 以

無定性. 諸法卽空. 因此卽悟入實相. 故說不

思議. 四者此經正明不思議法. 故立不思議

名. 如不二法門. 心行處滅. 言語道斷. 淨名默

卽是其事. 以正說此法故. 辨不思議. 五者此

經欲示二種人法. 故明不思議. 一者理外. 謂

凡夫二乘及有所得大乘人法. 若所行之境.

能行之智. 所說敎門. 皆是有所得[&FFFF]#倒故. 非

不思議. 二者明理內諸佛菩薩所行之境. 能

行之智. 所說敎門. □絶凡夫二乘有所得境

界. 故方是不可思議. 問. 何以知然. 答. 此經呵

凡斥聖. 破大彈小者. 良由凡聖大小皆是有

所得[&FFFF]#倒理外行心. 所以非不思議. 廣說菩

薩無方妙用無□法門. 有得之徒. [&FFFF]#能測度.

故名不思議. 是故. 當知. 欲開二種義. 故明不

思議. 此是對可思議. 故歎不思議. 令捨可思

中              欄

議. 悟不思議. 旣無可思議. 亦無不思議. 故諸

佛菩薩所行之道. 非思議. 非不思議. 問. 理外

義宗. 亦明絶四句. 離百非. 言語道斷. 心行

處滅. 何故非不思議. 無所得. 若四句. 若絶四

句. 一切諸法. 皆不思議. 答. 有所得. 絶定絶.

不可令不絶. 不絶定不絶. 不可令其絶. 如此

絶不絶. 皆有□[&FFFF]#處所. 可得思議. 無所得. 絶

不絶□是因緣無□不思議. 又有所得絶不

絶悉皆不成. 竟無此法. 論何物不思議耶. 無

所得絶不絶義始成. 故方得有不思議. 至二

智中. 當具說也第二釋不思議名. 略有三義.

一者約本釋不思議名. 由本是不思議故. 方

有不思議用耳. 不思議本卽不二法. 門不二

法門謂諸法實相. 諸法實相心行斷故. 心不

能思. 言語滅故. 口不能議. 十四章經. 正爲開

不二. 故前序云. 淨名現病之本意. 文殊問病

之所由. 當知爲明本不思議. 故名不思議也

二者約淨名二智. 由體不二之道. 故有不二

之智不二之智. 能適化無方. 善巧妙用. □任

運成就. 無功用心. 不假思量議度. 故名不思

議

三者外示不思議跡. 若形若聲. 及說不思議

本. 若境若智. □非下位菩薩及與二乘凡夫

所能測度. 故名不思議. 不思議體. 但有於三.

不思議名. 亦唯此三義. 問. 此與關中舊釋何

異. 答. 肇公云. 深遠幽微. 二乘不能測. 謂不

思議三義之中. 但是後意耳. 生公云. 不思議

者. 凡有二種. 一者空理. 非惑情所測. 二者神

奇. 非淺識能知. 三意之中. 具說初二義. 什公

下              欄

云. 法身菩薩. 有所施爲. 欲能則能. 不須作

意. 三種之中. 亦得其一. 今且[&FFFF]#三門. 復辨本

末次第及內外不同. 則抱前諸意三辨不思

議體. 問. 今就何法. 明不思議. 答. 法雖無量.

略有三種. 一境. 二智. 三敎門. 境卽眞俗二境

不思議. 智卽權實兩智不思議. 敎謂二諦敎

門. 此之三門. 有二種次第. 若據能化. 由眞俗

二境. 發權實兩智. 由權實兩智故. 外說二諦

敎門. 合此二義. 卽爲二雙. 由境發智. 由智照

境. 謂發照一雙. 內照二境爲行. 外彰神口爲

說. 說行一雙. 次約所化. 三門次第者. [&FFFF]#二諦

敎. 發生二智. 二智則照於二諦. 合此三義. 亦

成二雙. 初則說行. 次則發然. 聖人如行而說.

衆生[&FFFF]#二諦敎. 則如說而行. 故名說行一雙

也. 以如說而行. 識敎悟理. 發生二智. 故二境

爲能發. 二智爲所發. 二智爲能照. 二境爲所

照. 名發照一雙也. 問. 眞俗二諦. 爲是敎名.

爲是境稱. 答. 約能化所化. 互望不同. 就能化

爲言. 內照眞俗. 故眞俗名境. 外爲衆生. 依二

諦說法. 故眞俗名敎. 就所化爲言. [&FFFF]#於眞俗.

1別眞俗名敎. 因眞俗. 發生二智. 眞俗名境.

然此眞俗. 未曾境敎. 問. 若爾. 何故2垣言二

諦爲敎. 非是境理. 答. 此約依二諦說法故. 二

諦名敎. 若據發生二智. 則眞俗名境. 又眞俗

表不二理. 則眞俗名敎. 若對二智. 則稱爲境.

不可3[&FFFF]#執. 問. 但應言聖人內照兩境. 外爲衆

生依二諦說法. 衆生[&FFFF]#二諦敎. 發生二智. 二

智還照二諦. 何得復言二諦敎表不二理耶.

答. 此義有開有合. 若開理敎不同. 約能化爲

經數: 一七八○

經名: 淨名玄論卷第三

頁數: 八六九

上              欄

論. 所悟之理. 則非眞非俗. 能悟之智. 亦非實

非權. 理雖非眞俗. 爲出處衆生. 無名相中. 假

名相說. 故開眞俗門. 說二諦法. 故以非眞俗

爲理. 眞俗爲敎. 二諦門旣爾. 智亦例然. 悟理

之智. 非權非實. 爲欲化物. 故開二智. 以權實

二智. 照眞俗兩境. 外爲衆生. 說眞俗二諦. 此

約能化. 開理敎境智義也. 次約所化明理敎

境智者. 所化衆生. [&FFFF]#眞俗二敎. 卽悟非眞非

俗不二之理. 旣悟不二之理. 卽發生不二之

觀. 所悟境旣非眞俗. 能悟之智亦非權實. 旣

悟理非有無. 卽識敎有眞俗. 悟理發生. 非權

實智. 卽識敎有眞俗. 故生權實二智. 此約能

化所化. 各開理敎境智也  次合論理敎境

短者. 非眞非俗之理. 名爲眞諦. 若眞若俗之

敎. □名俗諦. 故唯有二諦. 非權非實. 名爲實

智. 權之與實. □名權智. 故唯有二智. 旣唯有

二境. 故聖人內照二境. 外爲衆生. 還說二諦.

衆生因二諦敎. 還發生二智也. 問. 初何故開.

後何故合. 答. 欲顯至理甚深. 未曾眞俗. 聖心

微妙. 亦非實非權. 而今言俗言眞. 說權說實

者. 蓋是出處衆生. 故强名相說. 爲此義故. 所

以須開. 復欲就二諦攝法. 無義不收. 權實該

羅. 無智不攝. 故但明二諦唯有權實. 所以合

也. 又經中具有開合. 以釋經故具明之. 又對

斥舊宗執二諦不知不二. 所以須開. 尋敎之

徒. 復言二諦之外別有不二之理. 所以須合.

故開合不同. 皆有其義. 上來總釋三門

今次別釋三門. 卽爲三意. 初釋二智. 復爲三

門. 一明權智不思議. 二明實智不思議. 三合

中              欄

釋二智不思議. 問. 何等名爲權智不思議耶.

答. 內照外用. 皆絶二乘. 故□不思議. 二乘不

能遍知一切病. 不能遍識一切藥. 故不能測

菩薩智. 名內照不思議. 又菩薩內照. 卽無照

而照. 照不動無照. 亦非二乘所知. 又菩薩雖

照. 不假功用. 二乘作意方乃得知. 亦不能思

議菩薩無功用智也. 次明外動用不思議. 此

事萬端不可具擧.  今就大小容入. 以示其相.

但釋大小容入. 凡有三師. 一云大實不入小.

小亦不容大. 但以神力令應度之人. 見其容

入耳. 二釋云. 大實入小. 小亦實容大. 若不容

入者. 則諸菩薩無此功能. 若明容入. 還不

容入. 則一切諸轉變神通□無用也. 第三釋

云. 具有二義. 一者實不容入. 能令見其容入.

二實能容入. 復令見容入. 今明第三釋宜可

用之. 但此經正明容入. 非不容入也. 故高廣

之座. 來入方丈小室. 方丈小室. 容高廣之座.

大小無有增減. 而容入宛然. 故是不思議也.

1問. 若無增減. 名不思不議. 寧得文云其室

廣博. 答. 講通之人. 多不細觀. 故不見此文

意. 若以下徵之. 未見好釋. 若於此一條昧者.

則不思議事皆不成矣. 今明不思議品. 凡有

二文. 一云其室廣博. 二云本相如故. 卽此二

文. 自相違背. 旣云其室廣博. 寧得本相如故.

若云本相如故. 何名廣博. 今明室有內外. 自

內而觀. 故其室廣博. 自外而觀. 則本相如故.

是以二文不相違也. 問. 若爾者. 何名不思議

耶. 答. 唯是一室. 內觀則廣. 外觀如故. 卽是

不思議. 問. 外觀如故. 可無增減名不思議. 內

下              欄

觀旣廣. 卽是增減. 云何名不思議. 答. 內廣遂

令外增. 可非不思議. 而內廣不令外增. 故內

廣是不思議. 問. 不令外廣. 可外無增. 名外不

思議. 遂令內廣. 便是增內. 卽內非不思議.

答. 淨名旣能令外不增. 亦能令內不廣. 何以

知之. 世小術遂能令尺鏡入於寸甁. 甁不增.

鏡不減. 而容入2究然. 肉諸佛菩薩. 今遂令

室內廣者. 凡有二義. 一者此經始終[&FFFF]#淨名

待賓. 凡具四事. 一有廣博之室. 二設端嚴之

座. 三有甘露味飯. 四有微妙法. 言室若不廣.

則四中Ｃ一. 今欲待賓事圓. 故令室廣博也.

在室雖廣. 遂令外增. 則非奇特. 而外本相如

故. 所3此復是不思議. 是以內大外小. 各有

深致也. 二者若內外皆不廣. 而令大座入小

室者. 但得將室對座. 辨大小不思議耳. 今欲

示二種不思議. 一大入小不思議. 二內外不

思議. 大小不思議者. 大座入小室內. 室內雖

廣. 而外不大. 故是大小不思議. 二內外不思

議者. 唯是一室. 內觀則廣. 外看不大. 欲言室

大. 外相宛然. 欲言室小. 能容大座. 是故此室

不可思議. 問. 有人言. 觀至容座. 故言室廣.

若置座觀室. 則本相如故. 此釋自能. 何勞分

內外. 今問. 室唯方丈. 座高八萬. 爲見室大於

座. 爲室見小於座耶. 若見室大於座. 云何復

言本相如故. 若本相如故. 卽見室猶方丈. 云

何復見容於大座. 此則事相不成. 於巧義不

足. 今詳經文意者. 三萬諸座□來入室. 擧衆

皆見其室廣博. 非復猶見方丈. 但觀外形. 本

相如故. 可用前通. 廢於後釋

經數: 一七八○

經名: 淨名玄論卷第三

頁數: 八七○

上              欄

次明實智不思議者. 若以照空爲實. 照有爲

權者. 此之實智. 卽是般若. 般若所鑒實相. 百

非斯絶. 四句皆忘. 能鑒般若. 亦如實而照. 故

釋論云. 般若波羅蜜. 實法不[&FFFF]#倒. 念想觀已

除. 言語法亦滅. 故是實智不思議. 又波若照

實相. 不見智爲能照. 境爲所照. 故經云. 菩薩

與波若相應. 不見相應. 不見不相應. 釋論云.

緣是一邊. 觀是一邊. 離是二邊. 名爲波若. 境

智不二. 豈其不可思議耶. 又不見境智二. 亦

不見不二. 如是五句畢竟盡. 而能照所照宛

然不失. 故名實相不思議也

後合明二智不思議者. 正見此經之宗. 何以

知之. 文云. 諸佛菩薩有解脫. 爲不思議. 問疾

品. 正就二智. 辨於解脫. 故言無方便慧縛. 無

慧方便縛. 此就二慧明縛. 無有解脫. 故非不

思議. 有方便慧解. 有慧方便解. 故二慧解脫

名不思議. 問. 云何名二智縛解. 答. 文已具

詳. 今且就山門. [&FFFF]#其得失. 先示二慧俱縛. 明

非不思議次辨二慧俱解名不思議

二慧俱縛非不思議者. 若有權可權. 則有實

可實. 有權可權. 不由實故權. 有實可實. 不由

權故實. 不由實故實. 此實非權實. 不由實故

權. 此權非實權. 權非實權. 權是自權. 實非權

實. 實是自實. 權是自權. 權不得爲實. 實是自

實. 實不得爲權. 如此權實. 各住自性. 不得縱

任自在無□無方. 故名爲縛. 以是縛故. 非不

思議. 乃是凡夫二乘有所得斷常二見. 何名

爲諸佛菩薩之妙觀哉

次對失明得. 辨是解脫不思議者. 今明無權

中              欄

可權. 則無實可實. 無權可權. 由實故權. 無實

可實. 由權故實. 由實故權. 權名實權. 由權故

實. 實名權實. 權名實權. 權不自權. 實名權

實. 實不自實. 權不自權. 則非權. 實不自實.

則非實. 非權非實. 始成權實. 權實則實得爲

權. 實權則權得爲實. 縱任自在無□無方. 故

名解脫. 解脫卽不思議也. 問. 經無此言. 云何

以義約耶. 答. 文實有之. 但子未見耳. 今略示

其一. 則萬義例然. 如問疾品云. 以嚴土化人

二行爲方便. 三空自調. 名之爲慧. 不能卽三

空. 而起二行. 名無方便慧縛. 若能卽三空而

起二行. 名有方便慧解. 不能卽二行而入三

空. 名無慧方便縛. 若能卽二行而入三空. 名

有慧方便解. 故空有無□. 權實自在. 名爲解

脫. 解脫故是不思議

次明境不思議. 亦有三. 一者俗境. 二眞境. 三

合明二境. 所以明境不思議者. 以智不自智.

由境發智. 良由境不思議故. 智不思議耳.

若智自不思議. 境非不思議. 豈得以可思議

境. 發不可思議智. 以不思議智. 照可思議境

耶

初明俗境不思議者. 成實論云. 乃至小草思

惟觀察尙不可知. 肉一切法. 身1子子不知一

鳥始末. 肉一切衆生. 故知俗境不思議. 今且

據大小容入一義作之. 問. 巨細殊形. 復無增

減. 云何得相容入. 答. 南方舊云. 旣稱不可思

議. 唯聖境界. 二乘不測. 凡夫豈有解耶. 故置

而不釋. 今請問之. 巨細容入者. 蓋是不思議

之跡耳. 六度四等. 權實兩智. 不二法門. 謂不

下              欄

思議之本. 本跡雖殊. 不思議一. 而旣能解本

不思議. 云何不達其跡耶. 又跡爲近事. 本爲

遠理. 尙通理本. 何不解於事[&FFFF]#耶. 北土地論

師云. 大無大相. 故大得入少. 少無少相. 故少

得容大. 今請問之. 旣大無大相. 是則無大. 誰

入小耶. 小無小相. 是卽無小. 誰容大耶. 若云

有無相之大無相之小. 故得容入者. 今重考

之. 無相之大. 爲猶有大. 爲無大耶. 若有大.

卽猶有相. 如其無相. 則無有大. 若言大無相

而有大者. 亦應無大而有相耶. 雖有此言. 未

見其理. 故□不用之. 今先開得失以示其相.

所言失者. 若有大可大. 則有小可小. 有大可

大. 不由小故大. 有小可小. 不由大故小. 不由

小故大. 大是自大. 不由大故小. 小是自小. 大

是自大. 大非小大. 小是自小. 小非大小. 大非

小大. 大決定住大. 小非大小. 小決定住小. 大

小旣爾. 容不容亦然. 小旣本不容大. 不容決

定不容. 不可令容. 大本不入於小. 不入決定

不入. 不可令入. 故如此大小無容入義. 又無

如此自性大小. 論何物容入耶. 又無自性容

入. 論何物大小. 問. 何處云決定大小無容入

義. 又何處云無自性大小耶. 答. 龍樹云. 若先

來不見. 於今云何見. 以其性定故. 集先來

不斷. 不斷定不斷. 不斷云何斷. 四諦旣爾. 萬

義例之. 故知不容定不容. 不得容也. 又云. 執

有自性. 則無世間出世間法. 故知無有自性

大小. 何所容入耶. 次對失辨得者. 今明無小

可小. 則無大可大. 由小故大. 由大故小. 小不

自小. 大不自大. 大名小大. 小名大小. 大小則