經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第九

頁數: 八三一

上              欄

耳. 故言下總結也. 以四種惑智皆依法性. 而

有迷法性. 故則有內外惑. 悟法性故則有四

敎智. 言無住本者卽法性也. 立一切法者卽

四種惑智也. 亦四種四諦也. 無住卽本名無

住本. 二簡顯譬意三. 初簡虛空譬二. 初問旣

以空譬法性. 所喩法性旣有二異. 能喩虛空

亦應爾耶. 二答中先總斥空尙不二者. 太虛

無狀尙非一法. 豈得分二. 若約下一往順答

能喩之空亦分二. 別緣盡等者謂雲霧暗緣

盡. 虛空明相顯時或見萬象或但見空. 可以

喩但不但二種眞理. 破虛空之義者如大經

迦葉品十番破外人計虛空義. 外計可破可

喩但空. 顯佛說虛空正義. 可喩不可得空. 卽

不但空也. 復次下向雖分配今復斥之. 夫立

喩者皆一往取類不應心備. 其猶雪山喩象

不可心其尾牙. 滿月喩面安得責其眉目. 以

空喩性其事亦爾. 豈得問但不但之殊耶. 二

簡煙等譬二. 初問二答三簡火等譬二. 初問

二答. 四天女散華二. 初[&FFFF]#意分科二. 初文下

隨文釋義七. 初明二解脫惑盡不同四. 初天

女聞法現身. 關河解者. 卽關中河西諸師. 謂

羅什僧肇等也. 言宅神者羅什云. 無空無神

隨宅主有優劣故神有精[&FFFF]#. 未曾有室故以

大士爲神也. 道生云. 外國亦以神爲天也. 夫

有福之家必有福神附焉. 是以菩薩託爲之

矣. 是入生死事也. 僧肇云天女卽法身大士

也. 常與淨名共弘大乘不思議道. 故現爲宅

神. 同處一室見大士集. 聞所說法故現身散

華以生論也. 故關河所解今師亦取. 旣關所

中              欄

表及淨名示現義故但引彼宅神之解耳. 隱

名如來藏等者[&FFFF]#溪云. 今旣現身不名爲隱.

然未現時理亦非隱. 今從事釋立隱顯名故

知事顯. 已來從機爲語. 理本無生非今始顯.

又解去向文約事非無此義. 若欲更作以事

表理卽是事理雙明之義. 若單事理化[&FFFF]#不

成. 於眞空性淨現天女形者. 此明淨名化爲

天女也. 二散華供養非樹生華等者. 暹云. 大

品第八散華品云. 爾時釋提桓因等諸天作

是念. 慧命須菩提爲雨法雨我等寧可化作

華. 散佛菩薩比丘僧須菩提及般若上. 是時

大千世界華悉周遍於虛空中. 化成華臺端

嚴殊妙. 須菩提心念是天子所散華天上未

曾見如是華. 華是化華非樹生. 是諸天子所

散華從心樹生非樹生華. 大論五十五釋云.

釋提桓因知須菩提覺是化華語言. 大德是

華非生華. 非生華者言是華天生. 空無所出.

須菩提. 是般若波羅蜜諸法無生空寂. 故以

無生華供養. 又意樹者隨意所欲應念卽至

故言意樹. 釋提桓因難須菩提. 是華無生以

何言是華不從樹生. 須菩提反質言. 若不生

何以名華. 不生法中無所分別. 所謂是華是

非華. 釋提桓因心伏而問. 但是華無生諸法

亦無生. 須菩提答. 非但是華不生. 色亦不生.

何以故. 若一法空則一切法皆空. 今文取意

略引耳. [&FFFF]#溪云. 諸天子云. 從心樹生. 須菩提

云. 不從心樹生者卽表俱非世俗所生. 皆從

心生. 但所計別□依理生而非生也. 三至菩

薩皆墮. 四至大弟子便著二. 初分科二隨釋

下              欄

五. 初華至便著如大論等者. 卽大論第十九

文也. 卽云等者卽迦葉答天□之辭. 故論云.

天□菩薩問迦葉. 汝最耆年行頭陀第一. 今

何不能制心自安. 答曰. 我於人天諸欲心不

傾動. 是菩薩無量功德報聲. 又復以智慧變

化作聲所不能忍. 若八方風不能動須彌山.

隨藍風至碎如腐草. 此是菩薩淨妙五欲等

者. [&FFFF]#溪云此明迦葉曾聞方等不思議事. 此

事未[&FFFF]#不與理合. 二神力不能去華二. 初指

惑示意二. 初正示二料簡二. 初簡別惑名習

氣. 說爲習氣者. 然習氣有二. 一通惑習氣如

身子多瞋等. 二別惑習氣卽是無明. 故今云

於摩訶衍說爲正使也. 今在方等亦兼取兩

習. 下自料簡. 二簡別惑名四住二. 初問二答

二. 初明通惑有四住. 二明別惑有無二. 初明

別接通但名無明. 二明別敎無明名四住. 亦

得分思爲三住者. 於變易依正五塵. 生於欲

貪卽欲愛住地. 變易色心是虛妄分別. 卽色

愛住地. 亡色觀心猶見有心. 卽[&FFFF]#倒想是有

愛住地. 二今言下牒文正解. [&FFFF]#溪云. 盡其神

力等者. 不得界外解脫神力也. 界外證難思

理方有勝通. 三天問去意. 四身子答意. 五天

女彈訶二. 初分科二隨釋四. 初正彈訶. [&FFFF]#溪

云. 非是世間思議華者. 卽以界內而爲難思.

二乘之人豈知界外更有妙欲. 又以如法心

等者. 事則大小俱散. 理乃遍於法界. 是名如

法名大平等. 二釋出得失. 無分別心感者. 觀

生死涅槃不二不異名無分別心. 由觀心得

入分眞感此華也. 分別卽是別見惑者. 不斷

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第九

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別惑故華著身. 汝自有染何關我非. 是故訶

云. 仁者自生分別想耳. 分別卽是染著故也.

三譬經云. 譬如人畏時非人得其便者. 羅什

云. 如一羅刹變形爲馬. 有一士夫乘之不疑.

中道馬問士夫馬爲好不. 士夫拔刀示之問

言. 此刀好不. 知其心正無畏竟不敢加害. 若

不如是非人得其便也. 道生云. 恐畏之時情

已怯弱. 故得便矣. 四結. 亦明有別至習氣者.

界內習氣依別見思. 如枝葉依樹. 如前引智

論者. 卽前云在聲聞經名習氣等也. 若約通

敎至習氣者. 此明界內習氣. 如迦葉者. 謂聞

琴起舞. 如身子瞋畢陵慢等. 故有說云. 迦葉

昔爲樂人習氣故舞. 未爲全失蓋得此意也.

故知天□訶折迦葉應兼兩意. 若作以通訶

藏則. 但以界內習氣以消起舞. 若作以別圓

訶藏通. 則須以無明爲習氣. 無明未破故爲

界外聲塵. 所動非關爲樂人也. 以大論所引

大樹緊那王經屬方等. 故結使二種者. 謂結

習正使界內界外俱有也. 共斷是界內. 然有

聲聞但斷正使緣覺侵習之殊. 不共斷者卽

無明別惑名爲結使. 共者迦葉已斷等者. 此

作以別圓訶小. 以釋迦葉由未斷無明故起

舞也. 今此經下散華與聞琴相類. 彼是聲塵

此是觸塵. 但經無的文者. 不定言結習是共

是不共也. 此方等下大師準今經部意欲兼

通習. 故云猶帶方便等. 二明二解脫體異二.

初分科二隨釋四. 初身子約事問天以理答

五. 初身子約事問[&FFFF]#溪云. 身子是起敎之端

者敎由斯啓. 故名爲端. 爲諸聲聞作生□之

中              欄

首. 下文天女訶文是也. 二天以理答. 耆年者

爾雅云. 耆□[&FFFF]#老也. 天謂身子爲耆年. 蓋長

老之稱也. 三身子心迷重問. 四天還以理答.

五身子悟而默解. 二天以事問. 身子以理答

二. 初分科二隨釋五. 初天以事問. 二身子用

理答. 阿說示卽□□也. 說三諦如前記. 三天

辨不思議解脫. 肇云身子以言久爲失. 故默

然無言. 謂順眞解未能語默齊致觸物無□.

故天說等解以曉其意也. 二乘至捨涅槃者[&FFFF]#

溪云. 言文字者未必全指文字敎法. 通云世

間一切名言皆名文字. 小乘則指界內之法.

縱指敎相亦非所證. 若非所證還屬生死. 故

於其中不得自在. 四解釋. [&FFFF]#溪云. 所以至兩

間等者. 文存兩釋. 初釋先擧解脫文字. 俱無

內外者. 正指文字及以解脫. 二俱無得所以

先破解脫者. 恐人不曉執解脫相. 次釋者. 恐

人謂在文字之外. 故指文字是解脫也. 言卽

異思議者卽形前釋仍通通敎. 故重釋中卽云

別也. 五結會. [&FFFF]#溪云. 何但文字是解脫者. 仍

恐唯指敎法文字. 故指二十五有一切因果

無非文字. 此等文字皆解脫也. 三身子重決

天女彈訶二. 初分科二隨釋二. 初身子重決

二天女彈訶二. 初標根略釋. 二種根緣者. 若

約以圓斥藏. 利根卽圓人鈍根卽藏人. 若約

以大斥小刹卽通人也. 若四敎區分. 前三□

鈍. 俱說離□怒癡爲解脫. 若爾何得以通斥

藏. 以通敎體惑卽空亦得名爲□怒癡性卽

是解脫. 性不具法終歸陸斷. 望圓成離故使

三敎通名鈍根. 二立問廣明二. 初約小乘立

下              欄

義問. 未得四果謂得四果. 未證涅槃謂證涅

槃. 卽以四禪爲四果涅槃也. 得初禪謂初果

乃至得四禪謂四果. 此小乘中說增上慢也.

二約大小區分答二. 初明二乘是上慢二. 初

明於小非上慢. 未入方便道等者卽是得四

禪者. 謬計四果也. 二今計下於大是上慢二.

初明於今經以小濫大故被彈訶. [&FFFF]#溪云. 此

中兩解初約執情濫大. 俱是未得謂得. 次圓

敎下復從理說. 理本無斷稱理名脫. 是則圓

乘而爲不斷. [&FFFF]#自執其小乘合斷. 由此自謂

成增上慢. 前解大小相對後解偏圓相對. 文

爲二. 初以小濫大二. 初明濫大成慢. [&FFFF]#溪云.

二處有異者. 法華簡衆及小乘中濫謂同於

諸佛所得. 如法華云我等同入法性. 乃至世

間六大羅漢三人同坐解脫之狀. 三人同入

無言說道. 故未轉時無不謂佛與己同等. 二

就其下明在小則非. 解脫智見者於五分中

得解脫知見. 則能照了所證淺深. 故知小聖

於當敎中必無上慢. 二圓敎下以偏濫圓. 八

邪者反八正故名邪. 二明於法華知小異大

故非上慢. [&FFFF]#溪云. 於法華中等者釋出慢異.

準向天女所說之意以望法華. 何但於小非

增上慢於大亦非. 若至法華與天女齊. 當知

法華起去之人於大小乘□成上慢. 佛雖令

去意待後時. 二明菩薩非上慢. 無此諸失者

無二乘執果住眞□濫之失也. 此卽圓菩薩

耳. 偏敎菩薩未免諸失. 以各謂實故離與不

離至等共者. 以小乘執離故以卽義斥之. 故

說三毒卽是解脫. 其實圓法不卽不離. 以不

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第九

頁數: 八三三

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卽故□怒須離. 以不離故卽是解脫. 理是故

卽事非. 故離. 故離與不離俱非二乘所知. 前

明文字解脫其意亦爾. 非唯界內至解脫相

者. 以□怒癡三及向云文字解脫□通界外.

以圓人了三惑四敎本一心. 故斷與不斷者

約事有斷約理無斷. 故今云□怒癡性而不

云事也. 事卽理故斷卽不斷. 理卽事故不斷

而斷. 其失意者謬執經文. 遂以□欲爲道. 無

行經意事理亦然. 四身子稱歎二. 初分科二

隨釋二. 初身子稱歎二天女答二. 初分科二

隨釋二. 初答二譏. 三明二解脫力不同二. 初

[&FFFF]#意分科. 理然不同者道理自然不同也. 二

隨文釋義二. 初問. [&FFFF]#溪云. 或約三藏至通敎

者. 二敎俱有三乘故也. 言多約通敎者. 以聲

聞人於方等中間聞通執三乘之法. 故以爲

問. 二答二. 初分科[&FFFF]#意二隨文釋義二. 初化

他. 暹云. 今則別圓接通者. 此明天女從於別

圓法身地起應接引通敎三乘根性之人故

也. 二自行二. 初[&FFFF]#意分科二隨文釋義四. 初

正顯佛乘二. 初正釋瞻蔔若. 正云瞻博迦. 大

論□爲黃華樹. 其樹高大花氣遠聞. 自行受

道者[&FFFF]#溪云. 自行不可更[&FFFF]#權乘. 分得法身

仍須進道. 故法華等者以入圓人顯成此義.

二料簡三. 初明藏通菩薩攝屬二乘二. 初問

二答. [&FFFF]#溪云. 但以大悲等者. 他釋大乘功

□齊此. 二明三乘一乘各有自他二. 初問二

答三明一乘自他永異三乘二. 初問二答. 二

引釋梵證. 三明止室久近三. 初標顯. 二有言

下斥古. [&FFFF]#溪云. 寄十二年在室等者但斥彼

中              欄

時. 於今亦復何所嫌耶. 但恐於今聞而不受.

肉復往日在方等前. 爾前者方等前也. 故知

所訶亦在十二年前也. 是故得與方等義同.

此中正破古師釋也. 三今言下今釋二. 初徵

前總示. 二言十下牒文廣釋二. 初正釋卽表

十二因緣等者. 不思議因緣卽天女所證也.

無久近之久近者. [&FFFF]#溪云. 無始爲久至今爲

近. 三脫亦爾. 法性本有名之爲久. 方始修得

名之爲近. 故知三道三脫皆非久近. 而論久

近. 故以止室而用表之. 此中約事論修性也.

二料簡. 豈知根本無明者. 若觀三道卽是三

脫. 故知三脫爲無明障. 障三脫者卽是根本

無明故也. 卽一切文字者通界內外. 初不聞

說等者初猶都也. 謂從初至後都不聞說小

法也. [&FFFF]#溪云. 意云從初皆依頓敎發心故云

初不聞等. 四明室有未曾有事二. 初分科二

隨釋三. 初標章二辨相二. 初隨文正釋八. 初

光明常照. 二入者無垢. [&FFFF]#溪云. 如界內外若

犯重等者. 重能遠障界內外理. 三凡聖來會.

[&FFFF]#溪云. 大經云者以來會不絶義似漸深. 四

常說六度. 四種不退者. 謂四敎各有位行念

三不退也. 若念下約別明念不退. 卽圓分眞

也. 五絃歌演法. 六四藏周濟. 卽是四敎所詮

者. 約理爲藏. 四敎詮異同在一念. 亦是觀十

二因緣等者. 約行爲藏. 七應念佛來. 八淨土

皆現. 大經云不增不減者. 謂海水無增減也.

二此未下結異顯同. 二結斥. 四明不思議法

門轉變自在二. 初[&FFFF]#意分科. 阿□跋致此云

不退也. 轉不轉義者卽是退轉不退轉也. 佛

下              欄

言下[&FFFF]#溪云. 佛答意者. 前之二敎不轉方得

名爲不退. 後之二敎以得理故從理爲名. 理

性本無轉與不轉. 轉者退義故不退也. 故云

皆名跋致. 二隨文釋義二. 初問. 具五事者出

大論. 謂第二僧祇離五事得五功德. 得宿命

離喜忘得諸根具足. 離形殘得生貴家離下

賤貧窮得人天身離三惡道得男身離女身.

此中二擧所得. 三擧所離. 故成五事. 二答二.

初會同上義三. 初列章總標. 二一不下對上

會釋. 三但與下結異顯同. [&FFFF]#溪云. 但與上文

小不次第者. 第一在第二第二在第一. 以不

次第故不相應. 雖次不次義理必等. 二正

釋經文三. 初明不轉二. 初分科二隨釋三.

初天女問二. 初釋法二. 初約眞諦. [&FFFF]#溪云. 天

以正觀譬顯者. 先明正觀故云十二年來心

女人相了不可得. 於三德中無男女相. 譬顯

亦須依於三德. 譬如下譬顯也. 天陽地陰等

者. 亦可云晝陽夜陰等. 不可說盡. 一切[&FFFF]#不

皆在陰陽. 二約世諦. [&FFFF]#溪云. 業若不謝決不

可轉者. 以未償故. 故未酬生必不可轉. 然未

償者亦有可轉. 非此所引. 二譬如下釋譬. 二

身子答. 三彈訶. [&FFFF]#溪云. 一切諸法皆妄等者.

非但世法有可轉義. 出世之法亦復如是. 若

謂有定悉是妄計. 二明轉二. 初[&FFFF]#意分科. 二

隨文釋義四. 初天自變爲身子問. 二身子以

女像答. 三爲解釋如鏡等者. 鏡喩法身面喩

機緣像喩現應. 鏡有現像之理面有生像之

性. 故面對鏡則像生也. 四引佛語. 非男非女

者以一切法由心所變心不可得. 男女安在.

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第十

頁數: 八三四

上              欄

三明非轉非不轉二. 初[&FFFF]#意分科. 二隨文釋

義. 四段如文. 五明不思議解脫出沒自在眞

應本[&FFFF]#[&FFFF]#測二. 初[&FFFF]#意分科. 思議則無者. 謂

小乘思議解脫無眞應本[&FFFF]#也. 沒者至垂[&FFFF]#

者. 法身無像故云沒. 應化隨機故云生. 二隨

文釋義四. 初身子問. 二天女答. 三身子重問.

上天以別敎應化答者. 別圓應化不共二乘

故云別敎. 非的指次第也. 或可指別證道. 四

天女釋疑□皆如化者. 以五道去來悉虛幻

故. 天亦是化者. 五道如化天豈不然. 以明女

身無沒生也. 六明法身生身成道不同二. 初

[&FFFF]#意分科. 二隨文釋義二. 初文分四. 初身子

問. 二天女反質. 質亦問也. [&FFFF]#溪云. 我入不思

議眞至我豈有之者. 此約敎門當分以釋別

圓無生那得作於藏通八相. 映望上下皆須

此釋. 三身子答. 四天重□二. 初□不見. 始者

元品無明唯佛斷故. 二釋. 次文分二. 初標示

二. 初身子下正釋二. 初身子問. [&FFFF]#溪云. 有此

意等者. 小乘云無十方諸佛意不彰顯. 以小

乘中亦有許有十方佛者. 雖卽許有. 豈如華

嚴涅槃等耶. 華嚴十方互爲主伴. 一佛尙爾

肉他佛耶. 故此中無義不彰顯二天女答. 七

淨名述成天女所說二. 初分科[&FFFF]#意. 二隨文

釋義四. 初久値諸佛. 是順佛敎者由供養. 故

聞圓頓法. 依敎修觀達因緣三道卽是三諦.

分顯住常寂光. 故云得棲空室. 此明自行也.

以慈悲等者此明化化也. 二遊戱神通. 三得

無生忍願隨意現二. 初正釋二料簡

維摩經略疏垂裕記卷第九

中              欄

維摩經略疏垂裕記卷第十

錢唐沙門釋智圓述

佛道品    此下□章安私錄也. 二明從

空入假觀二. 初列章. 二隨釋三. 初明來意. [&FFFF]#

溪云. 正成問疾品明別敎等者. 問通相三觀

義在圓者. 今那云別. 答對出假邊義云別耳.

前三敎慰喩中文. 通相仍存次第意者. 良由

此也. 二釋品名二. 初事釋二. 初正釋二. 初牒

名. 略云從因達果者. 因果雖殊理體無二. 始

觀名因觀竟名果. 因果初後咸不離理. 能通

達到二義俱成. 此以下總結也. 佛卽是智道

卽是理. 亦可云能所標名. 佛是能覺道是所

覺. 故亦可云人法標名. 佛卽是人道卽是法.

雖此不同不出理智. 以人有智能覺於理理

是所覺之法故也. 二正如下徵文廣釋二. 初

徵文. 二言非下釋義. 有三種道者. 此道亦以

通達爲義. 煩惱通業業通於苦. 苦復通惑惑

仍通業. 展轉相通故名三道. 非道之理等者.

[&FFFF]#溪云. 文雖在假意復通中. 故云之理. 乃至

佛道功德智慧復是假攝所言理者. 卽指三

道. 本是三德體復全是中道法性. 出沒釋之

是通是極. 方等之敎故使爾耳. 諸佛實相智

慧者. 苦卽實相. 惑卽智慧. 業卽功德. 此三皆

理故云之理. 二料簡三. 初明非道佛道卽因

緣佛性三. 初明非道卽因緣三. 初問. [&FFFF]#溪云.

問此品不約因緣等者. 下八段中無十二名.

二答二. 初明九界各具三道. [&FFFF]#溪云. 答意者

下              欄

雖無別標[&FFFF]#成通具. 豈非八段十二因緣耶.

所言一切非道等者. 如此所列豈過三道. 對

文點出其義自彰. 肉復九道. 收界內外一切

三道以令非道卽佛道. 故言九界者具如下

列. 二但此下明不簡菩薩所以二. 初約文不

簡二. 初菩薩之名通別圓. 故[&FFFF]#溪云. 以有四

敎菩薩道故等者. 前二菩薩但是二乘之菩

薩道故不云也. 別敎正當菩薩道也. 圓敎或

佛或菩薩也. 今云別圓入中者以別初心亦

修中故且得云修佛道耳. 二藏通悲願扶圓

頓. 故[&FFFF]#溪云. 方便下指藏通也. 進暫取之終

結其非. 二復次下約義須簡. [&FFFF]#溪云. 復次此

品下擧淺例深. 一切諸道皆屬方便. 方便旣

遍豈隔藏通. 遍入復斷故圓爲正. 然道對非

道非道具十. 故知十界或從名攝或從體分.

或因果相形或與奪暫設. 故佛界或唯在圓.

或退取別或俱取地住或沒地唯住或復通因

或唯在果. 究竟而論圓果爲正. 義通從體攝

圓初心. 二明佛道卽佛性二. 初問. 二答. 三

明非道是三因二. 初問二答. [&FFFF]#溪云. 大經十

二因緣名爲佛性等者. 問佛性之名豈獨緣

了. 縱通緣了義涉生死. 生死何故名緣了因.

若云唯正非緣了者. 生死三道何名正耶. 三

俱不成經意何在. 故須依此三道三德三種

佛性之正種也. 故重引大經以立中道. 中道

若立緣了可成. 肉十界一心具多十二. 百界

一一無非道場. 故知此中[&FFFF]#非二身之正因

法身之緣了刹那之三性生死之三德. 能如

是了方釋今經. 二明所詮佛性與大經無殊

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第十

頁數: 八三五

上              欄

七. 初明方等亦明佛性二. 初引古明非問. 二

準經示謗答. [&FFFF]#溪云. 今此方等等者. 兼斥古

也. 今此經中部無十二豈無佛性. 意明大乘

無有不具廣問記者. 此意正明有三定大無

三定小. 不必十二方乃名大. 唯涅槃法華具

而須大. 自餘諸部盈縮不常. 問此經何文正

當三部. 答皆不思議豈非方廣. 雖無別記而

有通記. 一切衆生卽三道. 故無有不具. 當成

之理記豈過此. 而云無耶. 前方便品卽無問

自記. 初雖居士印竟何殊. 肉復涅槃指十二

部. 望十二部以定大小. 故但有方廣十二善

成. 無問及記猶通大小. 故無此二義. 亦善成.

二明二經名異體同二. 初問二答二. 初正示

名異體同. [&FFFF]#溪云. 種性卽是眼目異名. 雖是

異名非無別義. 若說能生應從種立. 若說不

改以性爲名. 但隨便標義理咸具. 今經且從

能生爲名. 是故文中多從種立. 應知種是性

家之種. 性是種家之性. 不變故能生能生故

不變. 此二一切無始無終. 久遠常存足爲良

信. 二若謂下引常依二諦反難. 三明種性各

三義合二. 初問. [&FFFF]#溪云. 若佛性有三等者. 意

欲明同. 先從異問. 前文雖云道卽是性. 此但

通途消品題目. 今問品內種有三不. 二答二.

初會同涅槃. 二種之下結示引證. [&FFFF]#溪云. 種

相體性者. 此中意引四名名異義同. 今之種

性卽令永異. 相彰於外尙與性同. 種從內生

理符於性. 四明種性俱常理等二. 初問. [&FFFF]#溪

云. 問種以能生爲義等者. 一切諸佛二義爲

本. 故知眞如法界法性□藏皆應對種而爲

中              欄

問也. 二答. [&FFFF]#溪云. 答中先取緣了而爲種. 義

從內心者. 方便比說方出正性. 亦名爲種. 故

知三道能生三性. 何必專執外生耶. 肉復亦

應以類釋種. 具如法華藥草喩疏中所明. 故

非但正種非因而因. 業惑緣了亦復如是. 是

則下顯有種義. 故□對云緣了亦得名爲性

也. 是則三名俱種□性義同. 善須思之. 心境

不殊義理自合. 五明二經顯密益同二. 初執

涅槃顯益明異. 問二約今經密益示同答. 答

意者菩薩顯入二乘密入. 見佛性理益同涅

槃. 借使二乘及鈍根菩薩未得卽悟. 亦因訶

折堪成醍□. 故二經談常理無異轍. 但開未

開故分高下. 六明因緣對性通別二. 初問. 何

以偏判等者. 謂以三道各對一性名偏判也.

二答. [&FFFF]#溪云. 若如所問乃是通義者. 通別□

是離合之義. 具如法華疏中及不二門. 法性

五陰有無明惡業等者. 無明惑也. 惡業業也.

無記五陰本名法性. 由加惑業計陰成迷. 亦

是法性本來淸淨故使三種迷則俱迷. 迷理

本淨因果對說. 故云有無明惡業卽成生死.

轉卽名淨. 七明無明卽是了因二. 初問二答.

七識是執見者. 暹云彼論第五云. 二有染汚

意與四煩惱相應. 一身見二我慢三我愛四

無明. [&FFFF]#溪云. 七識是一. 所計成異. 由此見識

是了因種. 從了名智從迷曰見. 古人不閑互

執成諍. 六識爲緣亦復如是. 三明般若法華

談性不異二. 初問二答二. 初明般若佛性五

名. 旣名般若. 故知般若卽佛性異名. 二明法

華二觀解. 觀卽能觀心卽所觀. 能觀是佛 所

下              欄

觀是道. 故名佛道. 以因緣三道本一心故卽

三德. 故具如止觀禪境用十乘觀因緣也. [&FFFF]#

溪云. 觀心者前雖已約十二因緣十界三道.

未云此等卽是觀境. 今云十界十二因緣□

是一念與前何別. 恐人不了故別明之. 於向

事中更無異轍. 一心一色無非十界卽空假

中. 肉復擧心惑已成智. 對隨觀轉自得脫名.

究竟而論苦爲正境. 業惑之上苦亦灼然. 故

苦色心三義具足. 是則至不障三德者. 能通

至極故名不障. 如伊字者. 因果事理俱得譬

伊. 準他所明. 理一修二因之與果皆不成伊.

常無常等理須顯說. 三入文解二. 初分科[&FFFF]#

意. [&FFFF]#溪云. 若就至名如來種者. 然此三道俱

有能生緣了之義. 能生緣了已如前立. 更應

問云正豈非種. 自行至功德者. 從自行說. 但

說二智能顯法身及解脫. 用二智權實般若

契境不名功德. 化他二智共名一權. 二初文

下隨文釋義三. 初明佛道二. 初分科. 二隨釋

四. 初文殊略問. 二淨名略答. [&FFFF]#溪云. 應知答

意具於二義. 一者出假二者卽理. 若不出假

無由顯於通相次第. 若不卽理無由顯於理

假通因. 下去七段深了其意方稱此品文之

大旨. 復次下重更分別出假. 非道約事佛道

具. 指假智爲非道等. 見卽入外道等者. 入應

作是字誤. 三文殊重問. 四淨名廣答二. 初分

科. 二隨釋八. 初約無間因果二. 初略示. [&FFFF]#溪

云. 示受三塗之果者. 問無間之果那感鬼畜

而總云三塗耶. 答餘二卽是無間眷屬. 以業

因時自有相從. 二惡趣業亦可餘報通於餘

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第十

頁數: 八三六

上              欄

二. 此明菩薩利物之門. 亦由初觀逆心願力.

故成觀. 因任運契有以. 二何者下廣釋二. 初

釋五逆因二. 初明自行二. 初明通達佛道二.

初約因正示通達. [&FFFF]#溪云. 何者下釋出初觀

以爲假因. 豈待入時方乃名順. 肉有下以因

肉果. 卽阿字等旣是通相入假之觀. 故得通

用無生觀門及無垢等以爲其行. 若爾亦得

名爲不思議假. 但於別敎猶名次第. 及鈍菩

薩及名生□. 於利根者卽名入中. 此會得入

旣名上上. 於上上中不無初後. 處處結其得

道之相. 從若知下至通達佛道卽其文也. 逆

心下以觀心者. 種性不同遍在諸敎諸味諸

行諸道. 言頓漸等者具騰始末. 令知一化無

非佛道不思議假. 故知通相具含三種菩薩

之假及以地住不思議假. 準義亦含三祇之

假. 但約顯敎非從空出. 是故此中不得論之.

二此卽下對果結成三道二. 初正示三道. 二

今取下擧重肉輕. [&FFFF]#溪云. 今取最惡等者. 以

居其初惡中之極. 二本無下對問疾結示. 二

菩薩下明化他二. 初結前生. 後二示有下正

示化他. [&FFFF]#溪云. 所以具示二種相者. 若唯示

可懺恐人謂. 言逆罪無果. 若唯不懺恐人謂.

言罪不可滅. 爲除邪計及生二善. 故隨其根

立斯二也. 我受等者此有二義. 今從內實灼

然不失楞嚴之二. 樂豈但獨云三禪而已. 若從

[&FFFF]#論乃示現拒抗無□之極. 故今從其出假

邊說三禪. 乃是開[&FFFF]#之言. 所以得作本[&FFFF]#釋

者. 諸大乘經唯除如來久本之□及以記小

成佛之言. 調達開文經論共有. 方等婆藪卽

中              欄

其例也. 二至于下釋三塗果. 入無垢三昧者.

[&FFFF]#溪云. 此中諸文皆用二十五三昧中諸三

昧者. 以王三昧□是三諦三昧故耳. 以依次

第但唯用俗. 下去諸句一一悉然. 婆藪如前

記. 象等具如止觀記中. □鳥篤括反. 爾雅郭

璞注云. 大如□似雌雉. 二約色無色界. 十一

三昧者. 二十五三昧對破二十五有. 具如前

記. 今云十一卽四禪四空梵王無想那含也.

三約三毒. 四約十蔽. [&FFFF]#溪云. 此十多是等者.

旣不別分多分通說. 然準破戒定屬業道. 餘

者多分皆是煩惱 故云多也. 故知若內起者

卽屬煩惱. 不可制者多屬業道. 以無所受而

受十蔽者. 雖卽□於十蔽成度於一一蔽皆

達於中. 五約二乘. [&FFFF]#溪云. 如身子善吉等者

當知受彈及以加被. 但是從[&FFFF]#示次第行. 今

據本說云不受等. 六約人間惡報. [&FFFF]#溪云. 示

入至受四天下等者. 經無四名應從義立. 何

者若準下賤醜陋之言多在南洲. 老病妻妾

事通餘三. 北洲復應不通於病納. 鈍亦可通

於四洲. 故得總云四天下也. 經無脩羅及六

欲者. 脩羅離合有無可知. 六欲或是例上. 故

略文中次第略出六欲. 斷於因緣. 約四敎者.

別圓因位猶屬諸道. 未純淨故. 故斷通諸. 七

約入無餘. 除圓妙覺者. [&FFFF]#溪云. 他明非道其

事太近. 今明. 唯餘一品無明在者尙是非道.

故唯除佛究盡佛道. 然羅什釋非道有三種.

一者惡趣果報. 二者惡趣行業. 三者世俗善

業及善果報. 比望今解灼然太近. 八總結. 二

明如來種二. 初[&FFFF]#意分科. [&FFFF]#溪云. 此二大士

下              欄

等者更相問答正當二槌更□之相. 二隨文

釋義五. 初淨名問. 二文殊答二. 初懸談義旨

二. 初略示. 二言如下廣釋二. 初正解如來種

二. 初引論總明. [&FFFF]#溪云. 如法相解等者如彼

非道卽是佛道法相. 生解還依彼說方稱如

來. 能依此觀卽如來行. 是故引之通於說行.

二三種下約義別釋二. 初離解二. 初約種明

三. 二言如下約如來明三. 以前三種生三如

來. 正因生法了因生報. 緣因生應. 二如法下

合釋二. 初引文略立. 二種以下約義釋成. [&FFFF]#

溪云. 種以能生類性三義者. 前已和會今更

對辨. 故更論之. 其實能生生於種類. 此生類

永無改也. 若無苦道何有一相. 若無業道何

有彈指. 若無煩惱何有智慧. 順方便敎猶名

不類. 故諸餘經皆悉別立. 今明. 有類生義可

成. 生必無段. 直至於果. 故今立之共成化相.

故釋種類乃附近情. 由約類明. 恐人不了謂

滅種非類. 故附時情簡出餘敎. 識方便敎不

明眞種. 卽附情明義. 已下文是. 二今約下約

衆生釋成二. 初結前總示. 三無前後者. 以惑

業與身同時而有. 終無一人先有惑業然後

有身. 若惑業先有何異冥初. 以此推之知無

前後. 若言同時何謂惑業爲身作因故知雖

無前後要因煩惱而得有身. 譬如燈明同時

而有. 要云因燈有明. 不見說言因明有燈也.

故云亦非一時. 故知迷妄三道尙不縱橫. 達

妄三道卽眞三德. 豈縱橫耶. 二若附下約義

別釋二. 初附情約思議釋二. 初約障正明二.

初明破障成種. 二此多下結示判釋二. 初結

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第十

頁數: 八三七

上              欄

示非圓. 二若除下約人判釋二. 初明二乘無

種. 二故大下證凡夫互有. [&FFFF]#溪云. 故大經至

善根人無者. 顯非道可滅善道可成. 復將此

無以入後句善人有者是也. 又善人有指有

漏善. 至後開時堪成緣因. 故此緣初已名爲

種. 言俱無者卽指了因. 何妨無始全無一句.

故今從於全無者說. 或是了從顯了者說. 若

爾緣亦容無. 何獨於了爲成四句. 故緣從有

說. 了因且從覆相而說. 二約識兼解二. 初約

識正明. [&FFFF]#溪云. 無八識則無生死涅槃者. 八

是異熟故云生死. 卽此生死體是涅槃. 又此

識性體含此二. 若爾六七亦是生死之識. 何

不得名卽涅槃. 答若通對者. 義亦可爾. 二眞

諦下兩師異執二. 初[&FFFF]#二師解. [&FFFF]#溪云. 若地

論用七識斷六識智障滅者. 說第七識能取

八中淸淨之相. 眞修未顯皆屬六也. 故今六

中智障滅者. 卽顯八中淸淨眞修. 二依中論

破. [&FFFF]#溪云. 地師以八爲自. 攝師以八爲他. 故

爲中論□破. 二今經下附理約不思議釋二.

初明卽障成德三. 初法. [&FFFF]#溪云. 此經識煩惱

不善等用論中破已方顯今經三道之種. 言

身等者. 身中六七自有報法俱屬苦道. 起煩

惱者卽屬煩惱結業成就卽屬不善. 三卽三

因. 何徒紛諍. 二譬. 三合. 二若菩下約證悟顯

融二. 初約六番明證悟. 卽住行向地等妙也.

借瓔珞六種性以明之. 三種等修者前非不

等. 但此□果別得等名. 二此三下結三種顯

互融. [&FFFF]#溪云. 非前後等者. □三道時自非縱

橫. 豈得至果方如伊字. 種若縱橫果非本有

中              欄

理性伊者. 深觀三道爲在何處. 旣在一念不

可縱橫. 故知因果悉如伊也. 二就文下分科

總分二. 初分科六段. 二結成三種二. 初示三

種通別. [&FFFF]#溪云. 凡三門不同. 苦門通門別門

下文一一次第出之. 若就苦門明義者三道

相從皆是苦攝. 通相旣云一一皆三. 對本苦

門故有離合. 三道復別不可專通. 二然衆下

顯了因功能. 由慧達煩惱者. □惑成智. 故在

迷旣由惑潤生. 在悟則由智顯理. 迷悟雖異

功能實同. 若約位者了因卽名字位. 聞圓起

信□惑成智達本有理. 理卽正因以智導行

行卽緣因. 謂觀行相似也. 三因成就者. 此乃

一性二修共成三因. 理卽正因名字等三卽

緣了也. 如向分別以智導行. 行智契理. 三法

相符不異而異. 至于十信名爲成就. 入初住

位破無明惑見本有理. 故云法身顯現. 然至

初住修性一合無復分張. 三法俱顯. 今從勝

說且云法身. 故文下引證了因功能也. 是知

一切本有由無智故日用不知. 由有智故導

行詣果有行. 無智生死因耳. 二有身下隨文

釋義六. 初約苦道. 初有身等者. [&FFFF]#溪云. 前文

已將身爲苦道. 卽是正因. 六爲緣因. 七爲了

因. 今復合之而爲正因. 又身爲種者. 能生福

慧者. 對三可知. 此是三種之經文. 恐猶執權

勤勤示耳. 如人眼□等者正約方等. 形於二

乘而作譬也. 初譬二乘次譬凡夫. 俱不見性

譬以眼□. 二乘厭患生死加以苦痛喩之. 凡

夫不厭但云患眼. 若詣拙師者. 機發喩詣. 三

藏敎主名爲拙醫. 析法觀智如針灸. 小乘助

下              欄

道如藥塗. 出三界苦如痛止. 不得佛智佛眼

如根壞. 迷中道理如不見色. 無如來種四字

卽合喩也. 若人下譬凡夫也. 煩惱全在則如

來種存. 故喩眼根不壞. 後若遇師者. 此卽巧

醫但用禁[&FFFF]#. 如圓敎主唯說圓頓達障卽德.

喩以痛愈. 五眼具足見三諦理故喩根根淸

淨. 二廣約煩惱道. [&FFFF]#溪云亦是三佛如來種

者. 意亦如前苦道明之. 貪愛雖卽已屬煩惱.

依身[&FFFF]#業亦具有三. 豈猶觀惑能壞惑耶. 必

觀惑具及以惑由業苦故也. 煩惱旣爾. 於五

蓋中睡掉二蓋猶是報法. 以相帶故故亦同

苦. 所以皆云三故也. 若離取我者. 別列於三.

通別有我故但成三. 若離出我我遍有三乃

成等分. 別門明義者. 倒計於陰故總屬身. 常

等別故故於苦門1若道之中離出四倒. 別門

卽是別相念處加能觀念故處名生. 若從相

生身等復受正勤如意乃至覺道等名. 故知

有身等文亦轉入下之六門. 此等皆應無作

釋之. 當知四倒非道出生三十七品之佛道.

能生根本等者. 問蓋能覆禪與禪相違. 蓋去

禪發能生何在. 答若約小乘蓋是相違. 若從

大敎違蓋成定. 故約大敎名相生也. 若爾何

故生於根本禪耶. 答事理□明故兼發事. 或

是元以小助於大此於別於通無妨. 以由蓋

中亦具三道故約道說三. 重約苦道. 華嚴明

十種六根等者. 暹云. 舊經三十五云. 佛子菩

薩摩訶薩有十種眼. 所謂肉眼天眼慧明法

眼佛眼智眼明眼出生死眼無□眼普眼. 佛

子是爲菩薩十種眼根. 若菩薩成就此眼則

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第十

頁數: 八三八

上              欄

得一切諸佛無上大智慧眼. 餘耳等五根各

有十種. 名相俱別一一皆結. 云得諸佛無上

耳乃至無上意. 故今云因是得入如來六根

也. 所以然者下應知. 言識住者. 識得安住也.

識念分明無有惱患. 無壞者是名爲住. 惡趣

則苦痛壞. 四禪無想壞. 非想滅定壞. 亦彼地

心想微昧. 念不分明故識不安住也. 問曰欲

界亦惡趣所壞. 云何立識住也. 答曰取地壞

不取界壞. 欲界惡趣善趣趣乖地異苦樂. 殊

致義不相涉. 故不相壞也. [&FFFF]#溪云. 七識住者

處是所住住是能住. 若依什公但在於苦隨

所住處. 三道具足亦成通相. 三通之相約小

乘樂住. 挫成無種. 雖云不樂理非全無. 四重

略約煩惱道. [&FFFF]#溪云. 是生善緣者. 且從對治

通爲觀境. 何種不成. 五約業道. [&FFFF]#溪云. 因惡

生善等者. 此引可轉以爲肉例. 一切大惡無

不轉理. 旣轉爲善生. 三不護當知. 惡體是

不護體. 譬如濕土能生乾土成乾土已卽成

塼瓦. 故知濕土是塼瓦體. 六約煩惱總結. 三

淨名重問. 經云. 曰何謂也者. 曰是發語之端

許愼說文云. 開口見舌謂之曰. 淨名旣聞文

殊廣說三道爲種. 恐他不了故此問之. 以生

文殊訶小之說. 四文殊解釋二. 初分科. 二隨

釋二. 初正答. 二譬顯二. 初標示分科. 二譬.

如下隨文釋義四. 初譬了因種. 二譬緣因種.

[&FFFF]#溪云. 經云植種於空者. 無糞曰空非太虛

也. 糞壤者說文糞棄除也. 周禮壤亦土也. 三

譬正因種. 四總譬能生三種. 五大迦葉領歎

述成二. 初分科. 二隨釋三. 初歎領經之疇. 孔

中              欄

安國云. 疇類也二. 譬顯二. 初譬二合三自鄙

二. 初自鄙二釋意. 三明眷屬二. 初[&FFFF]#意分科

二. 初[&FFFF]#意二. 初□前科生起成前道及種義

者. 淨名說非道爲道. 文殊說非種爲種也. 二

復次下例前品顯成. 二文爲下分科. 二初問

下隨文釋義二. 初問二初[&FFFF]#能問人. 二正出

問辭二初問眷屬二問資生. 二答二. 初分科

二. 初答下隨釋四. 初正答法身眷屬資生卽

是自行三. 初明眷屬二. 初[&FFFF]#意總明二. 初牒

答[&FFFF]#意. 二關下附事成理臣佐吏民者十地

輔佛. 行化降魔制敵如臣. 十向事理稍深職

近王邊如佐. 十行力修諸法種種驅馳如吏.

十住如民. 初入佛境界率土之賓[&FFFF]#非王民.

盛米爲倉喩禪定生百八三昧. 盛物爲庫. 庫

喩實相能發十八空智慧. 二智度下隨文別

釋二. 初廣釋諸行二. 初事釋二. 初釋權實父

母二. 初約義略釋. 二若就下依經廣解二. 初

對前品辨義二. 初約品正示. 二故金下引證

釋成二. 又行下徵前科辨義. 安住世諦初出

胎時者. 無明共法出生一切隔歷分別故名

世諦. 安住者以止觀安於世諦. 卽是觀不思

議境. 觀行位成故名安住. 以安住故名託聖

胎. 初住破無明開佛知見名初出胎. 用權至

入假者. 實智入空權智入假. 二釋導師. 由生

天地二氣者. 天陽氣地陰氣. 楊子法言曰. 父

母子之天地也. 二觀解. 稽首智度無子佛者.

大論文初歸敬偈也. 而古論三本不同. 或作

等字或作Ｃ字或作子字. 以字體易相濫故

又作子字. 說者或謂是種子之子. 或謂是子

下              欄

息之子. 旣各有義. 故古來人師[&FFFF]#敢定執. 而

總作四義釋之. 故古論音義云. 一者無等. 一

切衆生無與佛等. 二云無□. 佛是法王於法

自在. 三云無子. 復有二義. 一者就理. 佛能體

悟無生眞理名爲無子. 二者就事. 如來生死

種子已盡故名無子. 四者無子亦二義. 一者

般若名佛母. 母有七子. 謂佛菩薩及□支四

果. 卽此七中佛最居長故云無子. 二者無明

蔽中無有智慧之子. 釋籤備引此文. 但爲寫

者改Ｃ作□故學者多昧. 今文引用於四義

中取子息義. 但以在因名子. 故普賢名眞佛

子. 極果超因故云無子. 此與古釋似異. 若取

七子中長義亦稍通. 二法喜下略解諸句. 慈

與悲相符等者符合也. 故[&FFFF]#溪云. 女性柔和

不與物諍. 如慈與悲易可合集. 或作扶持字

者. 後人妄改. 若似若眞者. [&FFFF]#溪云. 似賢眞

聖. 彼岸法門者波羅蜜此云到彼岸. 兩輪者

謂福慧也. 二嚴齊等猶如等侶. 等者齊也類

也. 漢書曰皆陛下之等夷. 妓女者女樂曰妓.

悅慮者慮心也. 二明資生. 如是約別圓敎等

者. [&FFFF]#溪云. 但要先須約前二敎消釋竟. 次約

後二. 然前二敎但斷界內. 若依別敎界內界

外見思除處皆有前後. 易可相例. 登地同體

理非前後. 於別敎中雖復入地. 仍分見修前

後之別. 圓敎一向初後不二. 是則不可分於

見修之異. 具約界內見盡之位. 名爲見淨及

度疑淨. 約思盡邊名分別淨及以行淨. 涅槃

須指究竟佛果. 若於眞位立七淨者. 不分而

分以爲七淨. 準四依位作之可見. 菩薩在因

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第十

頁數: 八三九

上              欄

等者. 以七淨中有無學道非究竟果. 卽是菩

薩修無學因亦得名爲涅槃故也. 更修八解

除垢者卽斷者. 單章通無知及修九種大禪

等也. 亦可得云於諸禪中皆除無知. 華□者

梵言俱蘇摩. 此云華. 梵言摩羅此云□西域

結□師多用蘇摩那華. 行列結之以爲長貫.

無問男女貴賤皆以此莊嚴. 或首或身用爲節

好. 以滋息者息生也. 避諸蟲□者. 知列反蟲

行毒也. 又通□釋二音. 則墮二地者. 二乘地

也. 外國用音樂等者. 肇云. 外國諸王臥欲起

時奏絲竹自覺. 甘露者生公云. 天食爲甘露

味也. 什云. 諸天以名藥著海中. 以寶山摩之

令成甘露. 食之得仙. 白虎通云天酒也. 觀理

懺悔者. 等覺一品在亦懺悔也. 作無作善者.

依小乘義如常所說. 今持中道戒不作二邊

名作無作. 三結自行功德滿. 勝幡建道場者.

什云外國破敵得勝則□勝幡道場. 降魔亦

表其勝相也. 二明入假大用. 成前非道及種

□爲化他二. 初分科. 二隨釋三. 初入假供養

諸佛. 二入假淨佛國土. 三入假成就衆生二.

初分科. 二隨釋五. 初入假覺悟衆生. 二明敎

衆生世法. 經云悉於中出家至邪見者. 九十

六種皆出家外道. 隨其出家欲解其惑不同

其見也. 三入假拔衆生災難. 經云或作日月

天者. 什云. 劫初時未有日月. 故爲作日月令

得照明也. 作地水風大者. 劫初地未成以神

力令六方風來吹水結而成地. 或見人入海

船欲沒時爲化作地令得安隱. 至須水火風

處皆應其所心也. 或化作或以身作食及藥

中              欄

草亦如是也. 劫中有刀兵等者. 什云將世劫

盡時刀兵起. 人壽十歲婆須蜜從□利天下

生王家作太子. 化衆人言. 我等祖父壽命極

長. 以今瞋□無慈故致此短壽. 是故汝等當

行慈心. 衆人從命惡心漸薄. 此後生子壽二

十歲. 如是轉續至彌勒時八萬四千歲也. 四

入假濟地獄畜生之苦. 五入假同事利物. 經

云令魔心□亂者. 欲言行禪復受五欲. 欲言

受欲復現行禪. [&FFFF]#測其變. 所以□亂. 邑中主

者. 左傳曰. 凡邑有宗廟先君之主曰都無曰

邑也. 以祜者胡古反. 詩箋云. 祜福也. 爾雅祜

厚也. 令住戒忍慈者. 什云. 世無賢聖. 衆生下

劣不入深法. 故化以戒忍. 三結歎自他. 經云

道無量者應適皆是佛之道矣. 四斥破二乘.

經不肖者廣雅肖似類也. 禮記云. 其子不肖

謂骨肉不似其先. 卽□惡之類也

入不二門品   三不二香積兩品明中道

雙流二. 初入不二法門品二. 初列章. 二隨釋

三. 初釋品來意. 二正釋品三. 初立四句廣解

二. 初約正簡二. 初標示. 二正釋十. 初偏圓

門理. [&FFFF]#溪云. 以第三句簡二乘者. 此意正當

方等意. 亦可云通敎二乘義同三藏. 別敎地

前名爲偏門. 若初地名入圓理. 但初異後不

同圓敎. 或云敎道地前非圓人. 從證說方名

圓理. 二別圓門理一句是受接人. 一句是解

圓行漸人. 初地卽是初住. 以相對成句. 旣修

漸行故受地名. 三圓融敎理. 四敎理卽離. [&FFFF]#

溪云. 第四四句卽是簡前第三四句. 前雖理

敎相對爲門未知爲是何敎敎理. 須簡卽離

下              欄

能所. 圓別更對藏簡顯前理敎. 五大小說[&FFFF]#.

[&FFFF]#溪云. 第五四句卽是對前四四句簡. 前皆

從法雖對理辨. 未論入者默與非默. 今更從

行立此門重簡前四. 六敎行遠近. [&FFFF]#溪云. 第

六四句者. 今昔因人果人相對. 顯前圓敎亦

應更約三敎簡之. 七敎門得失. [&FFFF]#溪云. 第七

四句者約得失辨. 得失由行. 顯前皆得今此

帶失. 八出入凡聖. 初句三乘. 二句五道. 三句

唯別. 四句唯圓. [&FFFF]#溪云. 第八四句者. 約一代

敎以論今昔相對出入得否之相. 述前七四

句中今昔以論得失. 亦是偏圓相對以辨. 唯

第四門是圓是得. 九大觀小果. [&FFFF]#溪云. 第九

句約大觀小果相對辨者. 初句小果後三大

觀. 亦名大因. 此如法華相待論妙. 十觀門偏

圓義推. 三觀者. 以離斷常名中道. 故第四句

卽修不定止觀人也. [&FFFF]#溪云. 第十四句者純

約觀門. 雖復多門意在於觀. 故使觀門最居

後說. 二是則下結示釋成二. 初結示. 此約情

悟者. 隨機情故則能入之門不等. 而所入之

理一也. 此就理釋者. 所入之理唯一默. 然及

論能入不得不異. 故淨名杜口諸聖各說乃

互爲表□耳. 二不二者. [&FFFF]#溪云. 如向十門簡

入不入. 入者偏圓. 圓者不二偏者則二. 不二

方是今所入門. 二者不定. 或邪或正或小或

大. 唯事唯理. 但別一義或存或沒. 如下具簡.

當知爲簡不入之二. 若得入者無向諸失. 二

若就下釋成二. 初約悟理寂照釋二. 初正釋

二. 初釋入不二. 照而雙寂至寂而雙照者. 約

三諦互融. 乃寂照相卽. 以相卽故出入咸悟.

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第十

頁數: 八四○

上              欄

二釋法門. 二不二之法者. 二卽二邊不二卽

中. 故知所照□是本具一心三千三諦之法

耳. 門者還是等者還是所照稱爲門也. 理通

一切稱之爲門. 二是則下結示. [&FFFF]#溪云. 是則

還是一法等者. 不二及門□是一法. 但法從

處立門從用生. 立名雖殊法體無別. 故云不

二. 約此諸門有二不二. 二又二下約迷悟相

對釋二. 初簡迷示二. 二今明下約悟釋不二

二. 初約法正示. 不依至之二捨二邊也. 亦不

至不二不著中道也. 亦不下離應作依字. 誤

也. 雙捨下釋上二句也. 及不二邊者. [&FFFF]#溪云.

捨中道著也. 卽上云亦不依生死涅槃之不

二也. 此中道理名之爲門者. 顯敎卽是所入

之理言入不二法門者. 入卽能觀. 三觀不二

法門卽所觀. 三諦心外無境故稱不二. 可軌

名法通達曰門. 當以此略結括諸廣. 二法華

下引證簡人二. 初引經證門. [&FFFF]#溪云. 法華云

其智慧門等者. 理卽是門. 此門中智稱理故

難故. 借開文以顯於難. 亦是境智相稱之謂.

二非但下簡能入人二. 初簡偏顯圓. 唯除下

剩諸字. 二又圓下簡凡顯聖. 通意可爾者. 若

論通意何但相似名入. 觀行名字亦得名入.

如人知彼家等者. [&FFFF]#溪云. 此約住前知圓爲

譬顯住. 分眞名之爲入. 如開示悟入等者. 此

證入名唯在分眞. 別義若然者. 豈但入名從

別. 開示悟三亦不通凡. 問今師以開等四對

四十位則入當十地. 此中何云卽初住中論

耶. 答法華疏釋開示悟入凡有四義. 一約四

位二約四智. 謂道慧道種慧一切智一切種

中              欄

智. 此二皆約□對四十位也. 三約四門. 空門

卽開有門卽示. 兩亦門卽悟. 雙非門卽入. 四

約觀心者. 心性三諦不可思議. 此觀明淨名

開. 雖不可思議而能分別三諦不濫名示. 三

一相卽名悟. 非三照三名入. 此二皆約橫論

位位具四. 若約橫者實通住前. 但經文所談

四華所表正在聖位. 故今以橫歷□初住具

四. 二此品下□前品顯意三. 初成前菩薩品

得入此門. 無生忍位者因訶改觀. 故入無生.

亦不通中住者. 亦不住著能通中道也. 二成

前問疾品. [&FFFF]#溪云. 進論者更辨果用故云進

論. 三成前觀衆生佛道二品. 類如天地至不

生者. 易曰天地交而萬物通也. 三示名義互

通二. 初明門名通出入二. 初標立. 二通敎下

解釋二. 又復下顯法義通出入二. 初標立. 二

不二是法也. 經品但云入不二. 今以義通亦

應云入二. 此中又應標云非但二名出. 不二

亦名出. 文略耳. 以法門無量其義皆通. 二如

法下解釋二. 初正釋二. 初引長者宅內顯而

二名入. 造立舍宅者. 有餘國中有餘涅槃也.

起慈悲舍. 依性空宅. 金銀喩大乘三十七道

品. 倉是定門. 卽百八三昧. 庫是慧門. 卽十八

空. 不二而二名之爲出者. 應云名爲入. 今云

出者字誤. 卽標云二亦名入是也. 然此不思

議俗望不思議眞. 雖名爲出. 若望界內思議

眞俗悉名爲入. 以入在宅內故. 自於下正

示此意也. 二如舍下. 引小乘被加顯不二名

出. 準此文. 知前合標云非但二名出不二亦

名出也. 以相對易彰故前略耳. 此亦從二而

下              欄

入不二者. 小乘所證. 是界外俗故名二. 以被

加故說不共般若. 卽界外眞名入不二. 但知

下. 上暫與之以被加爲入. 旣都無□取故此

奪之. 故云非眞悟入. 若領知下. 旣被加非眞

悟入. 所以出證小果. 故云還出草庵也. 草庵

是界內眞名爲不二. 旣出住小果. 豈非不二

名出耶. 是時下結示也. 然此兩番明出入義

通. 若欲易解應云以界內二諦望界外二諦.

□須破內入外. 故使界外俗諦亦得入名. 卽

二亦名入也. 此卽初番意. 若從被加出證小

果卽從果外俗. 出界內眞卽不二亦名出. 二

今言下簡顯. 卽從界外俗入界外眞. 故云入

不二. 應知界內二諦已在界外俗攝也. 三入

文二. 初分科. 二隨釋三. 初淨名問所以問

者. 從始會以來唯二人相對餘皆默然. 今欲

各顯其德故問令盡說. 二諸菩薩各說二. 初

玄談義旨四. 初表圓位三. 初標三義者. 初依

大經. 二依仁王. 三依大品. 二釋三. 初表開前

合後位. 卽大經云. 三十三天不死之藥臣將

共服也. 卽是不死之甘露也者. 以涅槃如甘

露令生死永斷. 是眞不死藥也. 二表合前開

後位. 十四度者亦名十四忍. 卽開五忍爲十

四也. 一伏忍有三品. 卽三十心也. 二信忍三

順忍四無生忍. 各有三品敵對九地. 五寂滅

忍有二品. 下品對第十地上品對妙覺. 以彼

合等覺在十地故. 三表初後俱開位. 大品以

四十二字表圓位也. 初阿後[&FFFF]#者. 阿之言不.

卽初住無明破初不生故. [&FFFF]#者具云波[&FFFF]# . 此

云畢. [&FFFF]#外更無字也. 卽妙覺究竟也. 中論八