經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第[&FFFF]#

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上              欄

解脫. 十二因緣亦復如是. 但破執病法. 何所

除. 三道之法本三德故. 亦如治眼者猶是分

喩可喩次第. 三正化物. [&FFFF]#溪云. 今謂至無明

取相者界內無明名爲取相. 四傳釋二. 初分

科. 二隨釋二. 初釋出病本. [&FFFF]#溪云. 過去攀緣

等者因是果病之根本也. 現未悉然. 二釋敎

化斷除. 病本卽內外見者. 涅槃卽內我卽外.

此卽二邊空也. 則能見般若者實相般若也.

五勇健心二. 初分科. 二隨釋二. 初正結釋. 不

得法施慧利者. 非惠賜之惠. 蓋言法施是智

慧之利也. 肇師云. 若不能爾其所修行. 內未

足有慧. 外未足有利也. 生公云無慧利於物

也. 此二師亦以智慧釋義. 二譬顯. 怨平聲. 論

語以直報怨字皆此作. 說文從囚從[&FFFF]#. 三中

觀調伏無明疾二. 初懸談義旨二. 初[&FFFF]#觀示

意. 二辨修位次二. 初示位次. [&FFFF]#溪云. 修此觀

位約敎有三種者. [&FFFF]#溪云. 別敎接通八地已

上. 幷於別圓地前住前初列通敎. 欲出別接

之位耳. 七地破塵砂至名眼見者. 七地被接

八地雙流九地聞中十地方證. 故云眼見. 且

約一塗不必全爾. 隨三根故此但屬下圓敎

等者. 雖屬通相復以敎分. 圓敎永異. 故以空

觀多屬於通. 入假屬別. 入中屬圓. 或圓接別

或圓接通. 以方等中不定判故. 請觀[&FFFF]#溪所

釋. 旣以通相中觀約圓接義. 釋之驗前空假.

亦約圓接. 此爲對敎故未論之. 若謂不然豈

得云通相的屬圓耶. 二以別下判權實. 行生

修者謂行般若乃至修般若. 委如前記. 二分

科正釋二. 初分科. 二正釋二. 初正明中觀二.

中              欄

初明觀體二. 初明自觀. 因前二空者. 空觀空

生死假觀空涅槃故名二空觀也. 二觀衆生

卽是以前內觀遍歷外境. 卽外是內. 一理同

歸. 此觀法之大端一家之憑託. 故義例云. 若

欲修觀必須內心. 內心若淨以此淨心遍歷

諸境卽內外泯合也. 普門玄云. 境不出二. 內

謂卽心而具. 外謂衆生與佛. 不二門云. 凡所

觀境不出內外. 總而言之祇是華嚴心佛衆

生三無差別. 涅槃虛空佛性. 法華諸法實相

耳. 故初心學者體內外不二了三無差別. 如

聞而觀更無他趣. 故云修此觀時非但自知

疾非眞非有. 知衆生亦然也. 此雖通相可例

一心. 何者下徵釋也. 衆生至生死者. 六界

衆生墮分段死. 四界衆生墮變易死. 以佛界

通因故. 了知十界者卽外境事造十界也. 故

己他至無明者攝外歸內也. 故不二門云. 是

則外法全爲心性也. 故云同是眞體等. 旣知

全眞體爲無明. 卽達全無明是眞體. 如識卽

水爲波. 卽識卽波是水. 寄語後人. 細尋此意

卽能於病患心中心諸佛解脫. 乃知一切法

趣病. 是趣不過等. 方了一家觀病患境成不

思議. 上根卽入初住或內外凡. 中下猶迷. 更

假發心至無法愛十乘雖異. 一心無殊. 咸空

假中理無他向. 苟或昧此徒自營營擬造佛

乘. 吾未之信. 採[&FFFF]#[&FFFF]#於木末塞[&FFFF]#□於水中.

唐棄功夫終無得者. 願捨妄執反照眞心. [&FFFF]#

溪云. 菩薩觀照等者卽淨名病與物理同. 旣

專後心. 驗知卽是本修圓人. 前之二觀成旣

前後. 雖後亦云三空三假. 三空但破見思之

下              欄

惑. 三假但破塵沙之惑. 虛解[&FFFF]#通未成實益.

今之中觀定空假□中. 進退消之依敎準部

無令失旨. 二簡非二. 初分科標示. 二初文下

隨文釋義. 三初約愛見大悲. [&FFFF]#溪云. 旣簡觀

中簡此見愛. 信在初心修中觀耳. 故向云從

本已來與其菩薩俱非有無. 復云. 順道愛生

障入菩薩位. 菩薩位者卽初住也. 故知愛見

復屬無明. 言慈悲者正當二邊之慈悲耳. 作

此說者斥二邊位令入中耳. 故知卽是同體

見愛名爲順道. 文爲二. 初懸示義旨二. 初簡

非示體. 文中先簡非次今觀下示體也. 二此

之下約體示惑. 若約正道者正道卽中諦也.

二隨文釋義二. 初分科. 二隨釋四. 初正起愛

見. 頂墮如前記. 二釋是非二. 初分科. 二隨釋

二. 初除失不有而有者. 光明云. 無明體性本

自不有. 妄想因緣和合而有. 自性之心卽中

道也. 若用悲心者卽愛見悲也. 二顯得. 三引

佛語證. 四結觀捨. 二約禪定二. 初分科. 二隨

釋二. 初簡非. [&FFFF]#溪云. 若貪著有漏根本等者.

世人若但作此釋者. 何能釋於中道實慧. 小

乘尙離根本之著. 肉菩薩耶. 故今文中乃至

漸深. 以釋諸土. 二顯是. 二約二智二. 初分科

二. 初標下隨釋二. 初約修行明二智因三. 初

標章. 二解釋二. 初總標. [&FFFF]#溪云. 釋前四章門

者. 慧卽實慧方便. 是權. 故方便與實更互相

成. 闕一則俱失. 故互明之. 故前兩句約權論

實辨權有無明實縛解. 後之二句約實論權

辨實有無明權縛解. 故上二句中莊嚴等是

權. 權無故實縛解. 則反此. 下二句者植本是

經數: 一七七九

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頁數: 八二二

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實實無故權縛解則反此. 二隨釋四. 初釋無

方便慧縛. 言三脫門者當約圓中釋之. 二釋

有方便慧解. 三釋無慧方便縛. [&FFFF]#溪云不加

修眞慧者. 眞者實也. 正明無實故使無權. 若

俱破者則權實□顯. 四釋有慧方便解二. 初

正釋. 二料簡. 答愛見是順道而起者. [&FFFF]#溪云.

以順實道而起於愛令方便闕. 故經云無方

便慧縛. 故云以愛見心莊嚴佛土等. 三毒著

依正者. 經云無慧方便縛. 故云住貪欲邪見

煩惱而植衆德本. 答利物下以利他取淨土

名成就衆生. 自行心佛身名植衆德本. 故引

金剛論文證成二義. 智習至淨土者. 此明眞

土諸佛無莊嚴國土之事. 唯有眞實智慧習

識通達. 則是修習無分別智通達唯識眞實

之性. 此明取寂光土. 寂光體融卽具三土. 此

卽成就衆生故取土也. 卽是非形等者. 卽是

正智證眞如. 無漏功德無有形相爲莊嚴也.

此明心佛果法身卽植衆德本也. 三總結. 二

約眞應明二智果二. 初分科. 二隨釋二. 初觀

身有實疾權疾二. 初分科. 初觀法身實疾是

實智者. [&FFFF]#溪云. 觀法身故名爲實慧. 有實疾

故須觀無常. 故知亦約具足三惑者. 而修中

觀須作是觀. 次觀應身權疾等可知. 二隨釋

二. 初觀法身實疾. 是實智卽事不實者. [&FFFF]#溪

云. 謂無常等事卽是眞如如常照事. 故於實

疾事中觀常法身理境故云俱遊. 二鳥如前

記. 二觀應身權疾是權智. 二觀身疾不離不

滅二. 初分科. 二隨釋二. 初約不離明實智. [&FFFF]#

溪云是病是身等者. 菩薩自觀實疾身病卽

中              欄

約實慧以明實境. 境卽實體與悲實同. 故悲

與生俱非新故. 二約不滅明權智. [&FFFF]#溪云. 於

餘衆生者還待有緣. 二道觀雙流二. 初[&FFFF]#意

分科. 二隨文釋義二. 初結前觀爲行本三. 初

調伏觀成. 二結過正釋. 三結成行本. 二正明

雙流行二. 初分科. 二隨釋五. 初雙明雙流行.

二單明雙流行. [&FFFF]#溪云單明雙流者. 如云過

魔伏魔□是一邊. 而無示魔同魔一邊故也.

雖但一邊任運具二故出一邊. 亦明雙流. 又

如心一切智及不非時心亦□一邊. 對於而

示現入假方是雙流. 下去準知不能委釋. 不

隨解脫生五淨居者. 修八解脫具足事禪. 問

何故不云不隨實報入無功用. 答通釋無妨.

但是文略. 三約道品正觀. [&FFFF]#溪云雖行四念

處者. 正觀相應四字□冠下七科. 照俗十力

等者. 以力望理十用皆俗. 正觀助道者. 道品

必正. 且據空邊以對於助. 廣簡正助. 具如止

觀記. 皆異二乘者. 二破二入故也. 四約現相

自在入眞而能入俗者. 內□大行是入眞. 現

二乘像是入俗. 應知皆以中道不生不滅爲

眞. 故現二乘威儀入俗也. 五約依正三. 初標

示. 二正釋二. 初約依報結成佛國宗. 二約正

報結成解脫體. 三若諸下斥古. 云何消此經

文者. 以經顯然明界外依正. 故如向消文是

也. 五時衆得益

不思議品   二不思議品廣釋權疾二.

初總示大章二. 初總示來意重決. 前問疾品

者. 決謂開決. 前義旣略更開決廣明也. 二此

五下對下重分. 二今略下別釋今品二. 初列

下              欄

章. 二隨釋三. 初品來意. [&FFFF]#溪云. 淨名空室至

所表者. 空表寂光. 寂光亦有本[&FFFF]#之別. 身居

空室[&FFFF]#也. 本因感果本也. 身亦有二望土可

知. 現疾表[&FFFF]#亦是[&FFFF]#用. 二略釋不思議二. 初

列章. 二隨釋二. 初明三德解脫不思議二. 初

徵文總示. 二初標列徵文. 二何者下牒經示

義. 菩薩住此等者. 慧爲能住性爲所住. □是

分眞境智冥合能起大用. 故以須彌內於芥

子. 須彌芥子□是依報. 十界依正尙在一心.

於一界中依報大小何妨相入. 大小旣唯心

性. 心性一一融通故至分眞有斯大用. 二但

四下約敎簡顯二. 初總示略標[&FFFF]#溪云. 四敎

皆明三種之理者. 前二各以眞諦之理爲眞

性也. 各以二智而爲餘二. 得此意已後兩自

明. 待絶卽應三一相對. 不思議義而有二種

者. 卽三一相對. 若玄文中從理相對卽前二

敎約思議理. 論生無生. 後二約不思議理論

生無生. 今待絶相對不思議中猶有敎道. 此

絶仍待. 今除別敎. 是故須以待絶簡之. 二若

三下約義正解二. 初略解. 若三敎所明卽是

相待者. [&FFFF]#溪云□三道之外有三解脫. 圓人

三道. 約卽可知如文廣釋. 有思之不思者. 三

敎展轉待上. 上能思下故有思下. 不思上是

不思. 無思之不思者三道卽三德. 凡聖理一.

非但下不能思上. 上亦不能思下. 故云無思

等. 二所以下廣解二. 初約三敎明相待. 二今

明下約圓融明絶待二. 初正明. 二是則下結

示. 是則至三道者. 以凡聖理同因果性一故.

引文殊般若者. 佛界不思議證下不能思上.

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第[&FFFF]#

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衆生界不思議證上不能思下. 豈但不可以

心思. 亦不可以言議也. 總而言之□是圓融

妙理. 非聖凡心口之所思議耳. 二明本[&FFFF]#依

土不思議二. 初正釋二. 初對前簡示. 二今明

下正明[&FFFF]#用二. 初正明同居. 集在一國者[&FFFF]#

溪云. 且在此經. 若從此理亦可一塵具一切

刹. 故不二門云. 塵身與法身量同. 塵國與寂

光無異. 是則一一塵刹一切刹一一塵身一

切身. 廣狹勝劣難思議. 淨穢方所無窮盡. 若

非三千空假中安能成玆自在用. 二若[&FFFF]#下

結肉二土. 二料簡二. 初問. 問意者以經通名

難品別目也. 旣云一名不思議解脫. 是則品

品俱不思議. 何獨此品. 二答二. 初正答. 二引

例. 今品亦爾者雖一經終始皆不思議. 然欲

心不思議事. 當於此品中心. 由身子念座淨

名借座. 於是一向廣明不思議神用也. 三入

文貼釋二. 初分科. 二隨釋六. 初身子爲衆念

座五. 初身子生念二. 淨名問經云云何者總

責之辭. 猶言云何念座也. 仁者下以二事別

責之. 三身子答. [&FFFF]#溪云. 卽有三失者. 第一責

違心失此取答時. 然身子本來非全心座. 但

責現在不能亡軀. 義當心座以成身失爲責

之法道理如然. 念座居懷口稱爲法. 豈不正

當心口相違. 第二約法責訶. 不稱理者. 準次

第敎承前已來未曾心大. 雖云被屈復聞文殊

稱歎難酬. 然亦未作[&FFFF]#大之想. 信知爾時雖

云爲法但欲樂聞所行小法. 此則正當違所

心理. 第三興念失者. 但於小乘尙乃成失肉

復大耶. 四淨名彈訶三. 初約事訶其違心失.

中              欄

二約法訶其不稱理失二. 初[&FFFF]#意分科. 二隨

文釋義四. 初約陰入三界訶. 還招[&FFFF]#變易死

者. 方便爲[&FFFF]#實報爲細. 二約三寶訶. 九部爲

法者. 小乘於十二中無方廣授記無問自說

也. 又知法名佛等者. [&FFFF]#溪云. 於中能知卽佛

義也. 離相名法者. 卽向所知體全是法境. 旣

云離相令知無著. 無爲卽僧者. 法體旣離故

得遍和. 若不和者由法非離. 事和尙爾肉理

和耶. 三總約四諦訶二. 初[&FFFF]#意分科. 二隨文

釋義二. 初訶豈析觀苦者. 析破陰界是壞於

身. 二釋若執生滅有諍論者於生滅理各執

一門名爲諍論. 四別約四諦訶二. 初[&FFFF]#意分

科又解至別訶者. 身子利根總訶已悟其未

悟者. 故待別訶言悟者. 但是恥小[&FFFF]#大得生

□益耳. 二隨文釋義四. 初苦[&FFFF]#溪云. 乃行生

滅者. 界外生滅亦是界內生滅. 而反責之. 二

集爲習報二因所成者□是惑業合集能招苦

果故名集也. 凡明集諦大小兩異. 小乘約惑

業大乘唯約惑. 涅槃聖行中唯以愛爲集. 以

諸惑中貪愛最能牽生故. 下引九喩卽其文

也. 習因至約業者. 或謂習因約心報因約色.

色卽身口也. 總是三業耳. 今云報因約業者.

則通取三業. 意業與煩惱何別耶. 當是三毒

與身口相應者名業. 不與身口相應者名惑

耳. 以此區別報習自分. 愛有九種者. 聖行品

文也. 一者如責主有餘. 如貧人負債雖償未

畢者猶繫在獄. 二乘亦爾. 有愛習故不得菩

提. 二如羅刹女婦隨所生子生已便食. 愛羅

刹女食善根子. 三如妙華莖毒蛇纏之. 凡夫

下              欄

貪五欲華不見愛蛇. 死墮三惡. 四如惡食性

所不便食已而死. 食愛食已墮三惡道. 五如

□女愚人與通巧作諂媚奪財驅出. 愛□女奪

善法財驅之惡道. 六如摩樓迦子. 鳥食墮糞

卽便生長. 繞尼俱樹遂至枯死. 愛纏善法亦

爾. 七如瘡中□肉. 若不治者卽便命終. 凡夫

五陰如瘡愛如□肉. 若不治者死墮三惡. 八

如暴風偃山拔樹. 愛暴風亦爾. 於父母所生

惡心能拔大智舍利弗菩提樹. 九如彗星. 彗

星若出天下饑饉. 愛慧星亦爾. 令人受生

死苦. 凡夫行世諦等者解上心行於境也. 心

卽凡夫心二乘心. 境卽世諦眞諦. 各以心行

於境成業因. 故招內外苦. 三滅卽有七識者.

[&FFFF]#溪云. 此內執小敎不明. 旣取滅諦卽是內

執名隨相生識. 暹云內執者以第七識執第

八見分以爲內我. 執第六等以爲外我. 故云

內執. 以二乘取滅諦之相義當七識也. 四道

亦名爲佛者. 以有覺義故此約名通以說. 三

訶興念有捨道法失. 五天子得法眼淨. [&FFFF]#溪

云. 今推此文等者觀彈訶四段經文. 無別圓

相. 而多似通. 又復訶小不應但通. 故知□是

以中入空. 故使聞者亦得小乘法眼淨也. 卽

斷見位. 二淨名借座二. 初[&FFFF]#意分科. 二隨文

釋義六. 初淨名問. 二文殊答. 三神力借座. [&FFFF]#

溪云. 若準下文等者. 下文爲成彼土菩薩雙

流之行. 須先傳白動彼機情來. 彼菩薩發問

之端卽應先遣化菩薩往. 今無斯事須使義

布. 四燈王遣座. [&FFFF]#溪云. 卽表果報土者. 問何

以不云下之三土. 答果報具三何須別列. 肉

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第[&FFFF]#

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上              欄

小能容大尙在一塵. 五大衆歎仰. 六令衆就

座二. 初分科. 二隨釋三. 初令文殊等就座. 二

得通者稱座而坐. 二新發意等皆不能升二.

初分科. 二隨釋五. 初新發意等皆不能升. 二

語身子就座. 三身子辭不能升. [&FFFF]#溪云身子

及諸等者. 身子內心未證此理. 燈王之座由

證而成. 淨名亦是證故能借. 身子未證二人

所證此稱理事. 事高難升. 正由卽理之事高

廣. 故使無理之事靡升. 以過一切方便人事

理之外. 故令此等皆不能升. 所以新發意者

亦不能升. 菩薩不一故比決之. 故將諸賢位

展轉不同. 別圓新發意尙自不及. 肉復前二

初心之人. 身子雖是前敎後心仍是小乘. 方

須禮座. 旣被加已升亦何難. 四令禮燈王. [&FFFF]#

溪云小乘歸向等者. 此彈訶中亦生□益故

令升. 意預表後升. 故至法華究竟升也. 五作

禮方升. 三明不思議神用二. 初分科. 二隨釋

二. 初明身子見此神用歎未曾有. 止長七千

由旬者. 暹云勝天王般若云. 閻色提地縱廣

七千由旬北廣南狹. 其中人面亦似地形. 歎

未曾有者. 自普集來罕[&FFFF]#其[&FFFF]#. 二淨名答. 廣

明諸佛菩薩有大神用二. 初懸談義旨二. 初

[&FFFF]#意分科. 今淨名至此解脫者卽等覺分住

非究竟住也. 二顯成權疾二. 初對上釋成二.

初標示. 二何者下正釋. 二所以下結示今意

二. 初云下隨文釋義三. 初約佛菩薩顯不思

議體. [&FFFF]#溪云. 初云諸佛菩薩等者. 若云理者

衆生共之. 旣云諸佛及諸菩薩則已證不思

議理. 下文復云若菩薩住是解脫者卽是已

中              欄

契眞性之理. 驗前所契亦眞性也. 智境合時

理應有兩. 此乃修性合論. 故眞性唯一. 二約

菩薩住不思智. 住不思議之智等者. 若非初

心解了一念具足三千. 咸空假中自他互遍

者. 分眞實慧從何開發. 寄言來學. 宜加用心.

昔會稽太守孟□事佛精懇. 謝公謂之曰. 得

道應須慧業丈人生天應在靈運前. 成佛必

在靈運後. □深恨之. 是故一日三捨其身. 不

如受持四句者. □由慧業能出生死也. 旣逢

□要宜在修心. 無誦空言奢□圓妙. 鸚鵡學

語爲益且[&FFFF]#. 三明不思議之大用二. 初[&FFFF]#意

分科二. 初一下隨文釋義. 初略別明不思議

用八. 初藏納山海對二. 初標. 二正釋二. 初釋

芥納須彌二. 初總示標難. 二有師下古今釋

義二. 初斥古解. 準涅槃玄義古解芥納須彌

凡有七家. 今疏略出其二. 初謂神力能爾者.

此以作意神通以解不思議用故爲今破. 故

云神力何能爾. 若曉無作妙性本自融通. 凡

夫迷故非局. 而局則大小質□. 聖人悟故非

遍. 而遍則山芥相容. 由證理體有玆事用. 故

此事用亦名神通. 名與他同義體永別. 次云

小無小相等者. 此謂芥子自無小相對須彌

故名小. 須彌自無大相對芥子故名大. 旣俱

虛假. 待對所以虛假相入. 今謂下今破. 自性

旣不相入. 他性豈相入耶. 對大名小對小名

大是他性也. 二明今釋二. 初明證理有用二.

初引經總立. 二觀下約證釋成二. 初因證有

用. 一念無明心卽如來心者. 卽妄而眞三諦

具足名如來心. 豈但卽因而果名如來心. 其

下              欄

亦卽自而他名如來心. 是則他生他佛尙卽

自心. 肉自己依正寧乖一念. 應知心外無境.

大小互融以心入心. 誰云隔□. 必在初住妙

用方彰. 故觀衆生一念等卽通名字觀行相

似. 若見之言唯在分眞及以究竟. 本具理顯

名見此心. 神用無方故能入芥. 此事旣爾. 諸

事皆然. 唯約一心更無別趣. 是故果地妙用

悉在因感. 故因心顯處妙用無□. 故[&FFFF]#溪云.

古釋此品隨事多云. 未應經旨. 今疏一釋用

冠十雙遂使古今諸師拱手. 若觀下總結示

也. 若觀二字唯在初心. 得諸佛解脫者. 得謂

證得通分極. 二何者下簡偏顯圓. 二乘心性

奚[&FFFF]#不具不思議性耶. 但由背性成迷非局

而局. 故法華開已一道無外. 二言其下明有

機乃見二. 初簡無機. 二顯有機二. 初明神力

所加. 二若能下因見入位. 必得如來滅度者

分證究竟也. 二毛藏海水. 經云□□者. □音

元三蒼云. 似[&FFFF]#而大. 紀年志曰. 穆王十七年

起師至九江. 以□爲梁. □音陀. 三蒼似蛟而

大. 山海經云. 江水足□. 郭璞曰. 似□□大者

長一丈. 有鱗甲皮可以爲鼓. 二世界去還對

經斷取音. 短陶家者. 蒼□篇云. 陶作瓦家也.

三延促時日對. 四彼此理土對. 五供具三光

對. 六吸風內火對. 七世界上下對. 八現身變

聲對二. 初標現文. 經中現身應具現十界. 略

擧四聖及人天耳. 於四聖中又闕菩薩者. 以

正明菩薩界現諸身. 故變聲卽通十界及大

小乘. 尋經可見. 二上來下例前通示. 散釋旣

訖. 更略明之. □尋讀者無忘心性故. 大論五

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第[&FFFF]#

頁數: 八二五

上              欄

十一云. 諸佛有二種說法. 初略後廣爲解義

故. 初廣後略爲攝持故. 今疏例上略示正爲

攝持. 二總廣明不思議用. 四迦葉歎仰二. 初

分科. 二隨釋二. 初迦葉稱歎. 二語身子可歎

事二. 初分科. 二隨釋四. 初小乘聞不能解. 三

無漏根者證三道時必發三根. 一未知欲知

根卽見道. 二知根卽修道. 三知已根卽無學

道大乘. 以初地爲見. 二地至七地名修. 八九

十地爲無學. 以別望圓約住亦爾. [&FFFF]#溪云. 卽

以住前對於登住爲無漏道. 望小比擬亦應

可見. 法眼根壞者. 且對事論. 不能盡理究竟

應云佛眼根壞. 雖復聞說不能發識者. 不能

發道種智也. 二勸智者發心除正位者. 謂小

乘聖人也. 三自責聲聞無分. [&FFFF]#溪云. 一切聲

聞等者準此. 亦是佛及淨名大聖加之方有此

說. 故云迦葉此意等也. 四慶菩薩得利二. 初

慶勸頂受. 二明住法知魔. 卽知魔幻者由達

魔界卽佛故. 五時衆得益. 六淨名述成二. 初

分科. 二隨釋二初. 述魔不能壞. 二明住不思

議菩薩能成就行人三. 初法如法華至所成

者. 彼經云. 由提婆達多善知識故令我具足

六波羅蜜. 乃至成等正覺廣度衆生. 故知世

世惱害令行堅固. 法華發[&FFFF]#通名善知識. 非

但指爲阿私仙時也. 故云□爲調達所成. 經

云珂貝者. 珂螺屬潔白如雪可以□馬膺也.

二譬經云龍象者. 卽名象爲龍. 猶此方云龍

馬也. 周官曰. 馬八尺以上爲龍. 七尺以上爲

□. 六尺以上爲馬. 肇師云. 象之上者名龍象

也. 若依大論釋歎德文龍. 象乃是二類龍是

中              欄

水中之大. 象是陸行之大. 故知二釋俱通. 蹴

□上子六反. 謂以足逆□之曰蹴也. 下徒□

反踐也. 三合

觀衆生品  三後四品廣釋實疾二. 初

總標列章. 二依章釋義三. 初明此品及下三

品來意二. 初明來意二. 初約不思議品明來

意. 所以更明前品來意者. 欲使後文承□不

亂耳. 文爲二. 初近對問疾品. 成上果義者. 卽

成近遠二處果用故耳. 近而爲語已下文是.

暹云□緣勝用難思. 則知果證深遠. 故云成

上果義. 不思議因緣利物之疾者. 因緣□是

感應耳. 或因聖而緣凡. 或因凡而緣聖. 因親

緣[&FFFF]#義如常辨. 若云感應者. 感定在凡應定

在聖. 故知止約八雙明不思議用. 悉是利物

之疾也. 二遠對佛國品. 二約此去四品明來

意二. 初略示. [&FFFF]#溪云. 兼成室外四品者. 理須

兼於佛國半品. 通總論之故且云四. 故方便

下三正當三觀. 方便品約所用法正多屬空.

弟子菩薩約能訶法. 而弟子多屬假. 以菩薩

多屬中. 佛國具三. 三觀旣爾. 四敎準知. 二分

此下廣釋二. 初近成問疾調伏慰喩二. 初標

牒. 二解釋三. 初此品成上從假入空. [&FFFF]#溪云.

而云成者. 卽釋成也. 上所明空旣空一切. 卽

是皆空故也. 應具假中而但云空者. 此有二

意. 一者通途虛照三諦. 雖三而空. 二者由在

方等敎中雖三而通. 故使通相復異次第. 未

是獨顯. 但是通知. 若爾空尙未委. 肉今於空

加四無量及廣上等. 故云小異. 是故今以三

品釋上觀衆生. 中有假有中故云約空起四

下              欄

無量. 義當假觀含於空中. 故云約空. 若準此

文窮衆生源. 義當中在空中意也. 淨名答等

者. 源者卽是無住之源本也. 尙至無住豈但

空耶. 二佛道品成上從空入假. [&FFFF]#溪云. 次佛

道品旣辨假中. 任運變成不思議之假中也.

文中雖不彰灼言之道理應爾. 雖然此乃從

於敎旨. 以說顯機乃須依附方等. 故分三品

以屬三觀. 三不二香積兩品成上中道. [&FFFF]#溪

云. 如我病者等者. 能見斯病與空同體. 故中

雙非病亦雙非非俗. 故非有非眞. 故非無. 此

則正當中道義也. 二遠成室外四品二. 初正

成三品三. 初此品成上方便品. 二佛道品成

上弟子品. 三不二香積成上菩薩品. 二今得

下扶成佛國. 二此四下牒品分章. 二略釋此

品名二. 初生起總釋. [&FFFF]#溪云. 自之與他等

者. 應先了心方知生佛. 初旣了矣反後照時

但照一邊. 無不具足故. 今但云觀衆生耳. 此

意正顯空之與中. 故先引華嚴自他雙照. 還

依方等且從於通. 故釋觀達觀穿之文皆空

三諦. 慈悲接物者. 物卽衆生以從利他故觀

他也. 利他之法指四無量. 二觀以下分字別

解二. 初正釋. 二初觀三初雙標. [&FFFF]#溪云. 言觀

穿者. 不依止觀作貫穿者. 貫字亦與觀義大

同. 彼用貫字釋觀字也. 二雙釋二. 初觀達二.

初約生佛總辨二. 初正明. 二引證. 二俗諦下

約三諦別釋. 菩薩照了者. [&FFFF]#溪云. 約利根人

從玆得入. 故大經下利[&FFFF]#□之者. 竹角反. 說

文□削也. 盤石砂礫對三惑. 如觀穿中. 問觀

達觀穿同用此喩. 云何辨異. 答了三惑一心

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第[&FFFF]#

頁數: 八二六

上              欄

是觀達義. 而惑破前後是觀穿義. 俱觀中理.

如到金剛. 是則觀達約橫觀穿約□. 橫□雖

異三惑無別. 故大經一喩二處通用. 二觀穿

二. 初約破惑顯義. 二引法華證成. [&FFFF]#溪云. 故

法華等者雖用三空. 但是借彼法華之譬. 譬

三根人觀於衆生入三諦空. 然今見中理與法

華等. 兼帶約部小爲不等. 二故入下雙結. 衆

生三種約橫也. 窮源檢之約□也. 二釋衆生

二. 初牒名略示. [&FFFF]#溪云言衆生等者. 觀字兩

向. 釋觀字雖兼衆生但是能觀通總而說. 今

此別釋衆生兩字. 衆生卽是所觀境也. 二毘

曇下[&FFFF]#宗釋義二. 初[&FFFF]#宗計. [&FFFF]#溪云. 衆生兩

字□約小乘諸部以釋. 部屬方等宜從小宗.

若大乘中但論觀別. 釋名何殊. 文中凡出四

家. 一毘曇二犢子三成實四方廣道人. 其中

犢子方廣是附佛法外道. 自以聰明讀佛經

書而生一見. 犢子讀舍利弗毘曇自制別義

言. 我在四句外第五不可說藏中. 方廣道人

讀佛十喩自作義云. 不生不滅如幻如化. 空

幻爲宗. 毘曇明所成衆生等者. 以攬五陰成

衆生故. 故衆生假名是所成. 五陰實法是能

成. 第五不可說藏者. 三世及無爲法爲四句.

我離此四故云第五. 我卽衆生假合名衆生.

主宰故名我. 由主宰故假合由假合故. 主宰

其實一也. 大論破此者破方廣也. 失衍意者.

[&FFFF]#溪云. 無三假故. 彼是小乘濫用大名而無

大旨故云失也. 二今經下明今釋. [&FFFF]#溪云. 肉

今約衍幻化本通. 通於佛性中道. 二料簡三.

初簡邪正二. 初問二答二. 初簡邪. [&FFFF]#溪云. 取

中              欄

空戱論等者. 彼執幻化破他析法. 而全無入

空之門. 肉復入中不思議理. 二此經下顯正.

大經至涅槃是引大經大論證中道亦名衆生

也. 六法謂五陰及衆生. 今攬中道法性以立

假名. 是佛性不離六法也. 此與大經文義少

別. 彼明佛性眞理與六法妄事不卽不離. 故

言不卽六法不離六法. 今文但攬法性五陰

假名衆生. 名不離六法耳. 引大論者. 法卽五

陰. 五陰□常名五涅槃. 居十界極故無過上.

[&FFFF]#溪云. 衆生佛性不離等者. 空通於中得作

此說. 此中所釋與餘文異. 此證三諦皆約衆

生故. 各不離中道佛性. 佛性亦名衆生故也.

若對不卽通塗明者. 假不卽故卽是眞俗二

衆生也. 言不離者空假衆生體卽中故. 又

不卽者三皆非故. 又不離者三皆是故. 故觀

衆生義通一切. 此卽[&FFFF]#溪通取三諦以釋六

法. 於文似異其義仍通. 二簡大小二. 初問如

第五大等者. 法有定數. 大但有四終無第五.

今觀生本無如第五大. 旣唯空寂何故向文

約眞中解衆生耶. [&FFFF]#溪云. 問等者正意欲擬

三諦卽空. 故以諸土而問於觀. 約觀非但唯

空. 於有亦空假中. 雖無空於變易之文義當

空於二土之惑. 故答中引菩薩觀空例之. 二

答中初約唯空分段答. 二約遍空三諦答. 此

卽兩番通明經意. 初旣唯空分段. 何妨更約

眞諦論變易衆生. 次明菩薩三諦俱空. 則經

云第五大等. 豈止喩於分段. 亦喩變易本空

故得約三諦以解衆生也. 初答中云依眞不無

等者. 分段雖空變易未空. 次文分二. 初簡小

下              欄

尙不觀. 涅槃空者. 涅槃不空故受變易. 二今

明下顯大二. 初明三諦皆空. [&FFFF]#溪云. 又云至

亦空者信三諦空. 旣是虛解雖未能見若假

若中能破執假執中之病. 二所以下示中空

所以二. 初明破執用空. [&FFFF]#溪云. 所以有時等

者. 非但虛解破執而已. 亦能實破二邊之惑.

不同虛解故云有時. 若空二邊卽顯中道. 故

云空於二邊也. 若計等者爲破二觀之人計

中道者說之. 二一往下顯空卽三諦二. 初明

空非斷滅. 一心具萬行者. [&FFFF]#溪云. 此爲因玆

入圓中者而說之也. 旣空假俱空而入中. 空

中空任運具足萬行. 故此下無色界色正譬

中道空也. 是故向釋衆生得約三諦. 二當知

下於空具三二. 初正釋具三. 雖同入空至三

智也者. [&FFFF]#溪云. 若據名者準入空時□可得

名一切智耳. 此一切智其理旣通. 卽此一切

亦通三諦. 如是入空下結成通相也. 如此品

所明者. 空中旣具慈等三義義當於假. 捨者

義當於中. 此卽品內所明也. 二若空下結歸

二義. 橫達□穿俱約三諦. 三簡中空二. 初問.

[&FFFF]#溪云. 問意者中體須立何須更空. 以中破

眞中體理極. 更將何法而空中耶. 二答. [&FFFF]#溪

云. 答中意者中體性空何須用空. 不同空假

事猶有滯. 具如前文. 妄取下故知空中亦爲

計者. 破計見理二俱空也. 復次下重釋出之.

若更等者. 釋前中道不須更空之所以也. 但

云性自是空無無窮過故復說之. 三帖釋入

文三. 初觀衆生品明從假入空觀二. 初分科.

[&FFFF]#溪云. 文爲四者. 更加無量及以窮源天女

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第[&FFFF]#

頁數: 八二七

上              欄

散華. 而明別惑方乃表於三諦悉空. 華著者

小乘空之失也. 二初所下隨釋四. 初正觀衆

生從假入空二. 初文殊問. 二淨名答二. 初分

科. 二隨釋三. 初約如幻等十譬觀衆生世諦

二. 初懸示分科. [&FFFF]#溪云. 自有體性等者. 卽性

計也. 故云性空等. 若體假卽實者. 體假名假

猶有實法. 故空假實方見實體. 皆是幻有者.

假實皆幻. 言隨理者法性理卽是空. 假卽空

故故云隨理. 又觀此假假立生名以爲觀境.

故云觀生. 此下十譬正觀實法令成法空. 故

云觀衆生也. 此下釋中欲以下四同如幻. 故

先委釋幻. 次以此四例後五譬後五. 隨情者.

問此品明隨理通空. 何須更立隨情五譬. 答

旣計陰實. 雖亦知假假未卽眞. 故立隨情以

助隨理. 對幻判之故屬析法. 二初言下隨文

釋義二. 初如幻譬文中先消喩而不知者等

者. 謂傍觀人也. 次由有下合法. 菩薩合幻師

無明合幻法. 自他衆生合幻物爲人. 惑者卽

凡夫也. 此合傍觀人. 今觀等者合自識幻法

也. 世諦衆生者雖知本空不壞世諦. 三假委

如前記. 二餘九譬二. 初標. 二如水下釋二. 初

釋隨理. 菩薩自知等者. [&FFFF]#溪云. 此通相空不

關二乘. 一切皆應云是菩薩. 非但此中. 此中

且取異體爲譬. 故以天月譬於無明. 若論正

意正取觀時. 於法性處而觀衆生卽見衆生.

遍於法性亦見法性全是衆生. 故水中月本

自無月. 今不除之意令卽於衆生而見法性.

此下三譬意亦不同. 但熱焰二法稍似不卽.

今亦於熱而觀於焰全熱是焰. 攝大乘八譬

中              欄

依梨耶者. 論旣譬別. 方等意同. 然欲通圓亦

何所隔. 八譬名義如前記. 二釋隨情. 二約第

五大等五譬觀衆生眞諦. 無有定性者. [&FFFF]#溪

云. 隨彼諸譬. 若空假中假名宛然. 故云不妨.

如龜毛等者雖喩毛角. 不同三藏但破我人.

且譬毛角. 其實毛角須於幻處以見空. 空故

下中空亦非餘境. 若不了者逐語流移. 失三

諦空. 將何合譬無此道理者. 經有定數. 大唯

有四乃至界唯十八. 若言第五十九如云龜有

毛[&FFFF]#有角也. 此定無故. 三約如無色界等譬

衆生中諦二. 初標簡非有非無者. 凡小謂無

色. 無色故非有. 佛菩薩見無色有色故非無.

所不無色界色可譬中道雙非二邊. 下十四

譬例說可見. 不如如幻等者. 幻人水月等雖

□虛假而不妨有色像可見. 故不同第五大

等究竟是無. 故所以分譬眞俗. 今十五譬□

異前二. 故屬中道. 二如無下正釋二. 初釋無

色界色譬二. 初正釋. 舍利毘曇者此亦小宗

自說有色也. 然在小宗終以無色無色爲是.

而以說有色者爲不了義. 故婆沙中毘婆□

婆提說無色有色. 若育多提婆說. 無色無色

何者是耶. 答佛經中說. 名色緣識亦應有色.

又餘經說. 壽□識三常相隨逐無色. 旣有壽

識云何無□. 又餘比丘說. 餘四陰說識. 有去

來生死者不應爾. 如從欲界生無色界. 經二

四六八萬劫斷色後生欲界還生色者. 入無

餘界應更與行相續. 欲令無此過故說無色

有色. 言無色者此依何經. 答經云. 解脫寂靜

過色入無色者. 故知無色. 又云色離欲無色

下              欄

離一切入涅槃. 故知無色. 此二云何通. 何者

爲勝. 答說無者勝. 說有者云何通. 答未了義

故. 問引經云何通. 答欲有名色無色無 也. 欲

有三法隨逐無色無也. 色續論者四句分別.

無色續色色續無色色續色無色續無色. 故

知無咎. 今以小乘自說有色義符今喩. 所以

引之. 二故知下結顯二. 初結顯異前二. 初結

義異前. 智者見空等者. 此卽利根於空見中.

不空卽中道也. 大品下初句雙非二邊. 如是

有卽中道也. 是事不知等者. 是事卽中道. 不

達中道故名無明. 故無明惑爲中道障. 二又

上下結文異前. 旣前文已結此重立章. 知與

前異須譬中道. 二此皆下結顯成上. 二如焦

下釋餘十四譬二. 初正釋諸喩. 如焦穀牙者

[&FFFF]#溪云. 若引法華非專今意. 但約菩薩通方

述之時在小宗未有斯見. 次引大經意亦同

爾. 以密斥之意令當發次三果. 譬大意亦然.

小乘亦無界外生死. 雖於大乘會中聞之亦

未能有曉了之信. 藏通菩薩尙未盡知. 以

其敎意入無餘. 故得忍菩薩此約通敎入無

生者. 如佛煩惱習者指應化佛示有煩惱. 小

乘敎中亦明示. 故訶調達責身子者. 訶調達

如前記. 大論云. 羅云從佛經行. 佛問羅云. 何

爲羸瘦. 羅云以偈答佛. 若人食油則得力若

食□者得好色. 食麻滓[&FFFF]#無色力. 大德世尊

自應知. 佛問誰爲上座. 答和尙舍利弗. 佛言

舍利弗食不淨食. 時舍利弗轉聞是語卽時

吐出食. 誓曰我從今不復受請. 今以佛有譏

訶是瞋習相. [&FFFF]#溪云. 從盲者見色去譬事則

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第[&FFFF]#

頁數: 八二八

上              欄

可通於小乘. 滅度受身義猶隔小. 所以出沒

不同者. 以此諸譬多在菩薩亦兼小故. 罔像

欲見者. 罔像亦Ｃ像不分別貌也. 滅定至入

出者. 由心馳動於內故息出入於外. 心想旣

滅故息無出入也. 如身子爲女等者. 卽爲天

女所變也. 如滅度者受身者. [&FFFF]#溪云. 此旣衍

門復在菩薩. 仍兼斥小得作此說. 無因之火

者. 從因緣生不可得故故云無因. 還從因生

故云之火. 今注本經作無煙火. 蓋展轉之訛.

以火從因誤成煙字. 復改字體作此煙耳. 故

肇師注云. 火必因質. 故知煙字後人妄改. [&FFFF]#

溪云. 上來諸譬或因衍門或依小敎. 以大小

相兼者以由方等諸機雜故. 然此諸譬經文

一往皆似譬無. 如無色界色焦穀牙乃至無

因之火. 以無色定無色焦穀定無牙乃至無

因定無火. 疏文取意皆顯亦有. 如引大經明

無色界有色. 及□漑焦穀有生牙義. 乃至

遇[&FFFF]#蘇繩鑽等緣火則可生. 方顯諸譬亦有

亦無. 細尋疏文一一皆爾. 譬衆生中諦如

指掌焉. 二此等下結顯釋疑. 二明起無量

心利物二. 初[&FFFF]#意分科. 二隨文釋義四. 初

慈二. 初問. 則有爲等者. 有爲分段無爲方便

自體果報. 卽三土衆生. 故云三種衆生也. 二

答二. 初[&FFFF]#意分科. [&FFFF]#溪云. 答意者所言慈者

利物與樂以爲其本. 故知爲說卽是利他. 卽

說三諦俱空之理與究竟樂拔究竟苦故. 諸

慈中具有智斷聖德等相. 故說行相資四段

明益. 二隨文釋義四. 初約爲說此法. 卽眞智

德慈卽如來等者. 由無緣慈故乘如實道來

中              欄

成正覺. 故云慈卽如來. 無緣慈無二邊繫縛

故云慈卽解脫. 旣無二縛卽名中道. 故如來

等皆慈異名耳. 百句解脫者. 百句雖多不出

三諦. 如涅槃疏章安以三諦分百句文也. 卽

是三德者[&FFFF]#溪云. 無緣法身. 法緣般若 . 生緣

解脫. 及以三諦對於三德如常所聞. 法華明

雖未得等者. 雖通引彼正取未得中道無漏

爲證. 室卽解脫. 衣卽法身. 座卽般若. 大經明

初依等者. 初依卽十信. 二依住行. 三依十向.

四依十地. 依者憑也. 於佛滅後可憑此四人

取解故也. 故云是人說法亦可信受. 今引初

依未破無明以證有疾. 能知如來□密之藏

者. □藏卽三德此卽觀行相似觀於三德故云

能知. 此與入室著衣等義同也. 故入著坐知.

□約能觀三觀. 室衣座 藏卽是所觀三德□

藏. 從總室等從別卽別. 而總室等卽藏卽總

而別藏卽室等. 此是下擧劣肉勝相似分眞

同名有疾. 相似之劣利生尙爾. 分眞之勝化

他可知. 二約斷德. 淸□之池者□池. 喩出大

經. 不與界內外至合故者. 以煩惱生死卽菩

提涅槃. 故卽事是理. 無事可合如卽波是水

無波合水. 內外八風者. [&FFFF]#溪云. 外無八相□

有違順眞中不同. 故與內別. 三約聖德. [&FFFF]#溪

云. 阿羅漢下六句乃借大小因果等名者. 圓

慈則與大小因果. 其名雖異同入無緣一實

慈義. 故□用釋無緣慈也. 一相一味者. 十界

衆生同一眞如相. 四敎開顯同詮一乘法. 故

一相一味. 卽是一地所生一雨所潤也. 大品

等者引彼四法同今六句也. 彼明般若此明

下              欄

行慈. 慈與般若體同名異. 暹云大品十四云.

須菩提云何是般若波羅蜜. 爲不思議事故

起. 佛言所謂佛法如來法自然人法一切智

人法. 以是須菩提諸佛般若爲不思議事起.

[&FFFF]#溪云. 智人卽是菩提及以菩薩羅漢. 餘三

名同. 故引大品四事以證六句. 四約衆行. 有

師云下[&FFFF]#溪云. 破他釋者具如前文. 菩提道

場法施等義. 一一皆是獨頭法門. 但欲幸依

法相次第. 以一法中收一切. 故雖攝一切然

須遍行. 以遍行故理須遍列. 若如是者可但

釋迦一代佛法十方佛法若依若正收在一念

慈等心中. 今施至方便略列七名. 豈用古師

專對地位. 無遺惜也者. 不遺衆生不惜財物

也. 疏釋法施至子智慧. 言不□不捨乃至不

智不愚者. 以□捨愚智悉從心起. 能起本無

所起. 安在以所起法全能起心心性不動. 中

道明焉. 二悲二. 初文殊問. 二淨名答. [&FFFF]#溪

云. 功德之大豈過於慈. 還將此慈令斷煩惱.

故云共之. 當知前慈已具拔苦. 重明悲者. 令

識別相卽是大慈家之大悲也. 後喜捨心同

異亦爾. 三喜二. 初文殊問二淨名答. 後則有

悔者. 權以小法濟度. 非佛本懷. 後須廢權. 義

當有悔. 故引法華證成悔義. 心懷等者. 悔昔

不勤敎詔. 致無訓逃逝. 恨子不唯恩義[&FFFF]#我

親他. 內合如來悔不殷勤令入圓敎似位. 遂

使退失本解. 恨其無心不能精進固志逃迷

不返. 故言悔恨. 化期將畢無傳大法之人. 如

老朽而無子也. 大乘法寶如多財物. 四捨二.

初文殊問. 二淨名答. 性相常住者有佛開悟.

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第[&FFFF]#

頁數: 八二九

上              欄

不能增. 無佛在迷不能減. 無增無減. 所以常

住. 問性相何別以如爲性亦以如爲相.  如水

是波性亦是波相. 一切等者大經云. 一切諸

法中悉有安樂性. 以十界依正悉唯心故. 悉

本具故. 悉空中故. 悉互遍故. 但一理故. 無異

端故. 豈但識無拔無與. 亦可了無情成佛. 大

經云常行捨也者也. 應作心. 字誤. 經云. 福祐

者祐助也. 周易曰自天祐之. 三往復窮衆生

源二. 初分科二. 初六下隨釋二. 初約四弘成

四無量心二. 初[&FFFF]#意分科. 初六番者卽是四

弘成四無量也. [&FFFF]#溪云. 今文與餘稍別. 若準

餘處四無量中雖加喜捨爲成慈悲而已. 若

無喜心三諦不滿. 若無捨心放諦生染. 故知

其名雖四但成二種. 此二卽是四弘所用. 雖

有此法若不加誓慈悲不固. 安令自他得至

所在. 故須立誓以制慈悲. 今從此義以四無

量的對四弘. 法門離合不可一準. 二隨文釋

義四. 初兩番成慈二. 初成上慈心二. 初問惡

緣阻壞者. 阻側呂反. 隔也. 字或作沮. 慈呂反

止也. □通. 二答或如六念者. 卽念佛法僧戒

施天也. 初念至除怖畏者. [&FFFF]#云此是大論文.

彼文明修十想. 人恐怖遂令念佛以治於怖.

今文不專用於念佛. 故云或如. [&FFFF]#溪云. 或如

者不定專指故非定義. 一切當修念佛三昧

正緣如來三身功德. 若六念者立對治法以

修事觀. 未稱今文下去正釋. 慈童女者暹云.

如心論云. 慈童女長者欲隨伴入海採寶. 從

母心去. 母云吾唯有汝何棄吾去. 母恐其去

便拘其足. 童女便以手捉母髮一莖落. 母乃

中              欄

放去. 至洲上見熱鐵輪從空中下臨其頂上.

便發誓言. 願法界苦皆集我身. 以誓願力火

輪遂落. 從慈捨命生第六天. 違母拔髮成地

獄心. 發誓代苦卽屬佛界. 然應達苦無苦. 見

苦眞性而誓代苦者方爲佛界也. 二重決功

德二. 初問二答. 大經云等者. 發心是因畢竟

是果. 因果理同故二不別. 果由因剋故前心

難. 諸文引用皆以發心. 爲初住. 今通住前. 自

未得度先度人者. 卽今當住度脫一切衆生

也. 二一番成悲二. 初問二答. [&FFFF]#溪云. 令除煩

惱等者. 若自有縛能解彼縛. 無有是處故. 令

先除除苦因也. 三一番成喜二. 初問二答. [&FFFF]#

溪云. 當行正念等者. 若無無作四念處觀見

於他陰界法性. 安能令他離苦得樂而生中道

第一義喜. 故無上道諦卽中道法喜. 四二番

成捨二. 初分科二隨釋二. 初總出正念二. 初

問二答. [&FFFF]#溪云. 捨心卽指果理. 果理必定遍

慈悲二法. 不生不滅者大捨也. 若二諦者是

有生滅. 捨愛憎三心者□是慈等三心之中離

中道違順等境. 以無緣心行於慈等. 不爲境

轉故云捨也. 二分別正念二. 初問二答. 惡法

不生是斷德成者. 惡法卽二邊. 二邊遮中卽

無明也. 無明不生故屬斷德. 善法不滅是智

德成者. 善法不滅卽是中智發生. 故云是智

德成. 二乘至如來功德者. 大小對辨也. 一世

諦二眞諦者. 夫明妙理湛然不生不滅者. 卽

約眞諦也. 若約事論惡不生善不滅者. 卽約

世諦也. 今文約正勤以明. 正是約事故屬世

諦. 故云此是世諦等也. 問[&FFFF]#溪舊解云. 世諦

下              欄

不生不滅者. 以對顯中二諦. 卽是善惡二境.

世諦卽是眞諦中之不生不滅耳. 與今釋不

同. 答語異義同. 言顯中二諦者卽圓敎二諦

也. 所觀中理本無生滅. 卽眞諦能契智斷. 智

故善不滅斷故惡不生. 此卽約事名世諦也.

故云卽善惡二境. 又云世諦卽是眞諦中之

不生不滅者. 以中觀理得智斷故語異義同.

其在此也. 二正明窮源. 成前觀衆生入空至

中道六. 初明見一處住地二. 初文殊問. 初文

至達其本源通序六番之意也. 爲四正勤之

所遮持者. 遮二惡不生持二善不滅也. 不見

初惑等者初惑. 卽元品無明也. 卽經云無住

則無本. 故今云不見所依之處也. 二淨名答.

二問欲愛住地二. 初文殊問二淨名答. 三色

愛住地二. 初文殊問二淨名答. [&FFFF]#溪云. 或言

離心出色等者. 準婆沙云. 從於色界生無色

界. 是離色出心. 從無色界生於色界是離心

出色. 今正明色云無色者. 相從來耳. 故二界

往來皆由妄計二處定實. 若住欲界□計色

心. 不如二界所計最强. 如貪通上界從下得

名. 四無色愛住地二. 初文殊問二淨名答. 五

無明住地二. 初文殊問二淨名答. 阿梨耶此

云無沒. 無明以無始來未[&FFFF]#隱沒. 故攝大乘

等者. [&FFFF]#溪云. 論云是識無始呼一切法等依.

六眞妄源底二. 初問二答二. 初正釋二. 初正

釋現文二. 初釋無住無本二. 初明眞妄體同.

[&FFFF]#溪云. 十住見終等者. 但以最後得名爲終.

由斷一分見一分終. 故云見終. 其實無明不

可云終. 佛斷最後後相如初. 故云見始. 其實

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第[&FFFF]#

頁數: 八三○

上              欄

無明不可云始. 若定終始何名無住. 若計無

明有始終者. 是謂法性有始終也. 以全法性

是無明. 故亦全無明體是法性. 問若爾過在

大經. 答曰不然. 有事有理. 若從事說. 若見法

性始卽見無明終. 佛見法性終名見無明始.

無始之始名無明始. 無終之終名法性終. 若

從理者應知二法俱始□終. 肉此二法自無

二法俱無始終. 若從事理相待以說. 從理故

卽從事故離. 始終亦爾. 約非事理而論事理.

於無始終而云始終. 大經之文帶別論圓. 從

事相待. 故作此說. 次窺源中唯約五住不云

塵沙者. 以塵沙惑不障於理. 四住障眞無明

障中. 是故且從二障邊說. 肉無明無知但成

離合. 具如餘文廣簡同異. 是故不可更以四

住依於無知無知非依. 是故不立. 若言無知

依於無明能依又失. 今欲令於四住見中故

指無明全四住. 是法性復指無明爲心. 窮源

旣然. 修觀準說. 但觀現住一念見思徹無明

源. 窮法性底法性卽無住無住卽無明無明

亦無住. 若斷若窮雖分前後. 然其住處不合

不離. 二若觀下結成通相. 二釋無住立法二.

初約四類總標. 世間是有爲出世是無爲. 二

何者下約十界別示. 若解無住等者. 對六界

迷故四稱解. 然二乘解空菩薩解假佛界解

中. 順部意故俱出世故. 故四聖法界俱得名

解. 究竟而論解唯佛界. 九界□迷. 二今用下

通前結示. 二料簡二. 初簡眞妄無始義二. 初

直約無明簡無始二. 初問二答. 此有二解者

□是四住對無明. 相對而論四住則有住有本

中              欄

無明則無住無本耳. 尋文可了. 二更對法性

簡無始二. 初問二答二. 初從容兩釋. 謂約卽

離二義釋之也. 文爲二. 初約眞妄兩殊. 性非

惑本. 不可指法性爲煩惱本者. 法性靜煩惱

動法性眞煩惱妄. 氣類旣異其猶水火. 豈得

指水爲火本耶. 此乃約離義說. 旣眞妄事乖.

故法性非無明之本也. 二若依下約卽妄是

眞性爲惑本. 無明不出法性等者. 以妄體全

眞動法元靜. 眞爲眞本靜爲靜本. 氣類且同

而言法性爲無明本者. 何足怪耶. 此約卽義

說. 旣事理體一得言法性爲無明本也. 世有

火井旣井中生火. 則是水爲火本仍符前喩.

二今經下結顯經意二. 初約經顯意. 經意且

從離義以明. 故無明無本. 故云法性非煩惱

等. 二若說下約義判敎說. 自住卽別敎意者.

[&FFFF]#溪云. 是煩惱說法性體別. 則是煩惱法性

自住. 俱名爲自. 亦可云離煩惱外別有法性

法性爲他. 亦可法性爲自離法性外別有煩惱

煩惱爲他. 故二自他□非圓義. 以其惑性定

爲能障. 破障方乃定能顯理. 依他卽圓者. 更

互相依更互相卽. 以體同故依而復卽. 故別

圓敎俱云自他. 由體同異而判二敎. 今從各

說別自圓他. 問前作離義應是別敎. 答別敎

一向明離. 故事理大異. 前明卽離□在於圓.

旣事理一如故卽離不二. 二簡三種五住義

三. 初簡別接通二. 初問二答. 若言至界外者

內外事別. 兩不相關不同別敎. 枝葉依樹故

是別接通也. 何者通敎期心唯斷界內. 後生

別解知有無明. 故更進斷致成內外兩別. 別

下              欄

人初心卽知三惑期次第斷. 故與受接人殊.

由界外流入界內者. 謂起惑則從細至[&FFFF]#故

也. 今反出等者謂斷惑則從[&FFFF]#至細. 此□接

時作此解也. 二簡別敎二. 初正簡五住惑相

二. 初問二答二. 初明界內見思是住非地. 如

枝葉依樹者. 樹喩界外無明也. 二斷枝下明

界外別惑是住是地二. 初釋四住地. 此言四

住非干界外□於第五無明住地更細分別

耳. 無明旣得名爲同體見思. 何妨得論同體

四住. 以四住卽見思異名故. 此見因無明等

者. [&FFFF]#溪云. 見爲能住無明是地. 此依別敎故

作是說. 界內四住如常所聞. 二此四下顯無

四住地. 二兼簡有住無二. 初問二答. 此中開

合須對圓義釋之. 合義唯圓. 開義唯別. 然圓

亦具開非一向異. 故與別殊. 別但具開終無

合義. 諸文明別或云法性與無明合者. 此合

還開. 今文云合乃卽之異名耳. 若開下正示

別義也. 法性是所覆無明是能覆. 能所兩別

故云開出. 而約無明等者. 卽約所開之無明

也. 三簡圓敎二. 初正明五住二. 初問二答二.

初法二. 初正明五住. 以圓五住但迷法性而

起. 入涅槃所生四住者. 卽界外同體四住也.

二今圓下結示成上二譬二. 初譬內外世間.

煙塵輕如界外五住. 雲霧重如界內五住. 亦

可一往以煙等對四種苦集. 然非文意. 今正

譬惑輕重耳. 又可界內外各分輕重. 以四敎

明惑有卽不卽. 故是則煙輕塵重別圓也. 霧

輕雲重通藏也. 二譬內外出世. 卽火等喩四

敎智亦可一往喩四種道滅也. 文意且喩智