經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第八

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若唯立上品爲定. 肉復暫借攝師之名. 二料

簡二. 初問. [&FFFF]#溪云. 此問意者由用有後生死

等言是攝師義. 是故且推以屬天親. 玄義云.

無著造攝大乘論. 無著卽天親之兄俱是五

性宗. 然法相之盛在乎天親. 故云天親義也.

二答三. 初明二聖同悟義合通用. 同入不二

法門者所證妙理一體無殊. 四悉隨機立宗

兩異. 龍樹承於文殊. 明一切衆生悉有佛性

名一性宗. 天親承於彌勒. 說三無二有名五

性宗. 三無者闡提及定性二乘. 俱無佛性不

得作佛. 二有者不定及菩薩. 俱有佛性未來

成佛. 故西方此土人到于今有兩宗之異. 今

本下大師雖承龍樹觀法其或解釋佛經名相

何隔天親. 肉知. 內證本同. 隨機暫異. 故於此

文聊用攝義. [&FFFF]#溪云. 答意雖爾一家所用龍

樹爲宗. 二兩宗擅美共顯佛經. 若分別等者

世以天親爲法相宗. 龍樹爲法性宗. 其可知

矣. 龍樹於佛滅後五百年出. 天親九百年出.

三但下義符天親以杜他謗. 地攝映望者地

持論是彌勒所造亦天親所宗也. 今一家釋

經豈但宗承龍樹觀法. 至於義門名相悉依

智論及以中論. 法相有闕則取他宗以爲補

助諸文皆爾. 不獨此中. 旣非正用故云映望.

或謂下旣憑天親他終無謗. 二權疾五. 初總

釋二. 初通明權疾二. 初通擧五行. 然此五行

含於因果體用. 涅槃疏中分別甚詳. 今以聖

行爲因. 天梵爲果. 天梵爲體. 兒病爲用. 問諸

文或云. 聖梵是因. 今何以梵行在果. 答聖梵

二行□通因果. 對於天行以二爲因. 今云在

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果何所疑也. 以聖卽三學梵卽四等故知. 戒

定慈悲因果俱有論其傍正. 故須分別. [&FFFF]#溪

云. 從聖生天梵等者由因證理從理起用. 用

又指因故云聖行乃至而起. 問天旣是證何

名爲行. 答從天起行. 故名天行. 故天行位在

於地住. 驗知. 從於別圓二種聖行而生. 二

□兒下別釋病兒二. 初標示所起. 示同小善

名爲□兒. 示同有惡名爲病行. 同善爲與其

樂. 同惡爲拔其苦. 故此二用由於慈悲. 故向

[&FFFF]#溪云. 用又指因也. 是故或以聖爲自行因.

天爲自行果. 梵行爲因中化他. 病兒爲果上

化他. 故因於慈悲而有二行. 梵通因果. 向已

略明. 二何者下徵釋自他二. 初明自行則無.

諸惡永斷者顯無二行. □兒小善望佛仍惡.

衆善普會者卽天行究竟也. 天然理顯定慧

莊嚴. 故云普會. 有何下初無兒行. 次無病行.

二但以下化他示有二. 初正明兩行. 形充法

界者現十界像也. 若此下明由機息故應謝.

[&FFFF]#溪云. 明於二行息之由也. 二但衆下結示

隨機. [&FFFF]#溪云. 機生曰興. 若約物病何時不興.

二故文下引文證成. 二今淨下結指淨名. [&FFFF]#

溪云. 約法從人. 前雖通辨意出今文. 文意亦

在通被諸土. 二但實下別釋三. 初指上標今.

今權疾亦約四土者[&FFFF]#溪云. 然且四土皆有

權實之兩疾也. 若約寂光但現權疾唯有實

報. 則位位中一實一權. 若方便中亦有神通.

得名權疾. 但不得名應化權耳. 是則二土亦

權亦實. 二同居土一向唯實. 於同居中得實

益者亦可隨義判釋不同. 二一同下明四土

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四. 初居二. 初穢二. 初正釋. 二料簡. 答意者

佛界卽圓似七信已前. 菩薩界在別卽七住

已前. 在通卽已辨已前. 聲聞卽三界已還. 緣

覺則指凡位以一坐斷故. 然二乘未入無餘者

亦有果中通疾. 菩薩佛果未生方便準此可

知. 故云約界內至未盡也. 二淨. [&FFFF]#溪云. 人天

幷四. 故名六界. 然淨土中雖無藏敎二乘之

人亦可得有通敎二乘幷後三敎菩薩及佛.

故成六也. 由是亦得名爲六界. 二有餘三果

報. 因緣有後等者於七種中此三生死□屬

果報故也. 四寂光. 三是則下結示權疾. 權同

四土者[&FFFF]#溪云. 實報方便及二同居. 故云四

土. 以寂光究竟無實疾故今謂. 若約中下與

實報同. 則四土之言同居合一. 幷[&FFFF]#溪義共

成兩解. 三料簡二. 初問. [&FFFF]#溪云. 作此問者以

土望人其人旣猶有實疾. 何能自於無障□

中現等覺地之權疾耶. 二答二. 初總貴. [&FFFF]#溪

云. 先以本[&FFFF]#高下四句不可測答. 然若云淨

名本是金粟如來者則是本高[&FFFF]#下. 豈不能

現實報權疾耶. 二但權下正答二. 初總標. [&FFFF]#

溪云. 從實位釋. 二若妙下別示二. 初明寂光

唯權. 二等覺下明三土俱有. 三初實報二. 初

正明等覺權實二疾俱有也. 二如此下例示

下位. 二有餘. 三同居. 四觀心. [&FFFF]#溪云. 約觀

心者義通初心. 是故云也. 如無貪人權現貪

等. 故置無疾現疾等言. 或自行等者明示現

權疾之所以也. 自行精進□可示爲懈怠之

權. 不可實墮而示精進. 化益不定. 意在隨宜.

乃至一切者一切鬼神亦有權變假設之相.

經數: 一七七九

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頁數: 八一二

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事通意局. 五如此下4歡結二. 初歎唯佛能

知. 二今淨下結文殊善解. 四明因疾出六品

二. 初明因疾有品二. 初正示. 六品皆從至故

有者謂. 疾是權疾是實出生諸品也. 當如符

契者文心雕龍曰. 符者乳也. 徵召防僞事資

中孚. 三代玉瑞. 漢世金竹. 末代從省代以書

翰也. 契者結也. 上古純質結繩執契. 今謂. 入

文帖釋與此合同. 故如符契. 二破古顯今二.

初問. [&FFFF]#溪云. 五源八始者古人意云. 問疾一

品因於文殊至淨名室. 除去所有爲下五品

之源本也. 八始者至法供養猶是正經. 故問

疾初爲下正經八品之始. 二答二. 初斥古. 主

對全[&FFFF]#. 二今明下顯今疾義周普. 二初[&FFFF]#意

列章. 二三由下依章正釋. [&FFFF]#溪云. 三由等者

因於古釋今亦立三亦名爲由. 而義少別. 但

從疾生. 非全一品而爲初由. 但三處由疾. 故

曰三由. 一俗衆. 二聲聞. 三菩薩. 六源者意明

示疾爲六品之源. 問疾初文亦無此品調伏

慰喩之源始也. 幷下五品故爲六源. 五入文

帖釋三. 初問疾品. 略明權實二疾二. 初分科.

二隨釋二. 初佛命文殊. 二文殊恭命二. 初[&FFFF]#

意分科. 二一自下隨文釋義五. 初恭命問疾

二. 初自謙. 行人之常儀者行平聲猶云使人

也. 恭命將行禮宜謙遜. 故云常儀. 往復非易

者往復猶問答也. 二出謙難之事二. 初分科.

謙難者難去聲畏難也. 二隨釋四. 初二智深

廣實智深廣者□□妙覺故深. 橫周法界故

廣. 若權智至非要也者[&FFFF]#溪云. 二智體同. □

得名爲說權說實. 今從泛爾隨情之權且作

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此說耳. 如法華下第五轉輪王譬也. 賞以金

銀七寶喩說權小七覺法也. 解□中明珠賜

之喩說開顯圓實法也. 明珠者明譬中道智.

圓譬於常. 在頂者極果所宗. □中者實爲權

隱. 解□卽開權. 與珠卽顯實. 部雖隔小而對

圓機所談則與法華無異. 故且引之. 四句者

[&FFFF]#溪云. 前二句卽三敎後二句是圓. 此卽下

以大經三句次第配三敎. 生不生配別. 意如

前釋. 四辨赴緣. 說三敎等者[&FFFF]#溪云. 旣云赴

緣. 理須說四. 今從用權且云三耳. 知病等者

三敎苦集病. 道滅藥也. 二明因果德滿. 權實

之法式也者修觀漸頓斷惑高下歷位多少化

他廣狹悉是法式也. 非但等者[&FFFF]#溪云. 意云.

悉知之言猶濫未證. 故以成就約證而對說

之. 不務速說者務皇侃疏云. 向[&FFFF]#也. 三化他

功大[&FFFF]#溪云. 十方等者義通橫□. 八方橫也.

卽是同居淨穢二土. 上下□也. 卽是有餘果

報二土. [&FFFF]#溪此釋一往言也. 今謂. 十方是橫

義必包□. 以不離同居有三土故如法華壽量

品. 四結二智究竟. 二正恭命. 冀無等者冀望

也. 二大衆俱往二. 初分科. 二隨釋二. 初衆欲

隨往. 二文殊與衆俱往. 三賓主往復二. 初分

科. 淨名爲主. 文殊爲賓. 賓問主答卽往復也.

二初又下隨釋四. 初淨名空室現相二. 初分

科. [&FFFF]#意. 二初云下隨文釋義二. 初神力空室

二. 初略示[&FFFF]#意二. 初略示. 二空室下[&FFFF]#意二.

初成前. 二生後. 二今約下廣釋所表二. 初正

約四土四. 初同居二. 初穢二淨. 二方便. 三實

報. 四寂光. [&FFFF]#溪云. 常寂光究竟淸淨者以表

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究竟. 若約自行現此相者正言. 我與文殊俱

除微煙. 故用表之. 爲他亦然. 理須從極表. 果

報之末者亦指等覺. 故地持等者上句釋其

所以. 次離一切下正示斷障名禪明是等覺.

二若表下結顯權實. [&FFFF]#溪云. 若表等者具如

前釋權實二疾各隨已之所有明其權實不同.

二以疾而臥二. 初正釋二. 初略示[&FFFF]#意二. 初

略示. 二此亦下[&FFFF]#意二. 初成前二生後. 二所

以下廣釋所表二. 初釋床疾. 二臥表下釋而

臥三. 初正釋所表. [&FFFF]#溪云. 心安不動等者智

契極境斷所以滿. 自非元品永除至於究竟

智斷豈令三事具足俱得滿名. 淨名雖居等

覺所現終成究竟. 二故大下引經證成. [&FFFF]#溪

云. 引此偈意安眠卽是眞性軌也. 實慧慈悲

卽是方便解脫也. 三如人下結釋自他二. 初

立譬. 二實下合釋. 實慧亦爾者合如人也. 實

慧冥法身如無病眠. 實慧起應用如有病眠.

實慧卽報身也. 文爲二. 初約自行實慧冥眞.

二若有下約化他也. 實慧起應二. 初正明. 卽

是實慧法身應之者報與法合能起應用如水

銀和眞金能塗諸色像也. 二若淨下例結. 二

料簡二. 初簡疾所表. 二簡床所表. 今解淨名

等者[&FFFF]#溪云. 勸捨執耳. 用莊周言託興假設

立此人名名爲罔象. 意明罔象乍可得珠過

若窮硏□恐失寶. 肉復轉譬誠有所憑. 言罔

象得珠者莊子外篇云. 黃帝遊乎赤水之北

登乎崑崙之丘. 南望還鄕遺其玄珠. 使智索

之而不得. 使離朱索之而不得. 使[&FFFF]#□索

之而不得. 乃使罔象罔象得之. 黃帝曰. 異哉

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經名: 維摩經略疏垂裕記卷第八

頁數: 八一三

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罔象乃可以得之乎. 說者謂. 絶思慮故智索

不得. 離聲色故離朱索不得. 離言辨故[&FFFF]#□

索不得. 罔象無心義無心乃得珠. [&FFFF]#□上枯

駕1及下苦侯反巧言也. 二文珠現相知表二.

初正釋. 二料簡二. 初問. 二答二. 初徵文示

義. 表土表身者表寂光法身也. [&FFFF]#溪云. 若對

向四不可說文應表四土三身. 二又下擧勝

肉劣. [&FFFF]#溪云. 又文殊尙知欲說法華等者若

以淨名望於如來誠爲不易. 肉法華方等難

易可知. 信知. 何經不有天華地動放眉間光.

文殊□觀知異一代. 便憶住世曾有見聞. 故

見瑞時乃引燈明釋彌勒疑. 卽懸知今欲說

妙法. 此事尙識. 肉方等耶. 三淨名稱歎文殊

二. 初[&FFFF]#意分科. 二隨文釋義二. 初正稱歎二.

初略釋. 二餘非下廣釋二. 初簡非善來. [&FFFF]#溪

云. 終心無餘等者無餘等言本在三藏. 通雖

稍巧及以斷惑然所心果不出無餘. 果是所

期. 故云終心. 轉心觀者心卽斯心次第觀. 卽

初地雙流. 所以彈訶菩薩多在三敎及失圓

意者. 問那得第七立是圓敎後心人耶. 答圓

敎失意定在初心. 與物無緣者簡第六七. 若

被彈者簡於前四. 今總言之得作此說. 二今

文下顯是善來. 二釋歎二. 初正釋二. 初釋不

來相而來二. 初引古逐破. 應歎二乘者[&FFFF]#溪

云. 二諦語通責同異耳. 淨名皆應歎諸菩薩

者地住已上皆有法應. 卽列衆中不無其人.

唯有語見須在博地. 皆言表語通於三萬二

千故也. 卽是自性來者古人謂. 定執來相而

成自性不顧定執假來復來復成他性. 不出四計

中              欄

與外何殊. 二今言下今師正解二. 初雙標. 二

何下雙釋二. 初簡非. 二若圓下顯是二. 初簡

有德無緣. 知四不可說者達三諦互融. 卽知

四理俱不可說. 此合如來命章者命者召也

始也. 始談淨土而以佛國召章. 但諸圓敎至

不歎者[&FFFF]#溪云. 此中釋前圓不應斥. 旣云初

中後心. 故知. 前文理合通取第六第七. 但爲

無緣而不堪耳. 故於高位最[&FFFF]#有緣. 所以唯

在文殊一人耳. 二今文下顯德緣兩備. [&FFFF]#溪

云. 皆是四不可說者有機之人理亦無說. 理

不自顯然由說成. 文殊□機不說而說. 二釋

不見相而見二. 初略釋. 二言不下廣釋二. 初

簡見相而見. 二若入下顯不見相而見二. 初

通示圓見. 三聚衆生者大論五十云. 衆生有

三聚. 一者正定必入涅槃. 二者邪定必入惡

道. 三者不定. 今皆不見者外境卽心咸空中

故. 故不二門云. 空中妙故心色體絶. 不見衆

生七方便異. 不見國土淨穢差品. 而圓見法

界者空中卽假而帝網依正終日炳然也. 二

今文下別顯文殊. [&FFFF]#溪云. 與淨名齊者今此

大會豈無齊人. 故亦須以有緣簡之. 準前歎

德悉歎等覺故也. 下去對釋. 但皆少於有緣

一事. 故須節節添其有緣. 二料簡二. 初約來

見. 問二. 以眼智. 答二. 初分對引. [&FFFF]#溪云. 答

意者先分別是. 次引法華二文者意明知見

必不相離不同三敎知見相別. 二復下約位正

解. [&FFFF]#溪云. 復次圓敎等者亦是通出知見之

位表因至果. 皆是不來而來故也. 然於文殊

無趣果義. 正當不來而來義也. 不同衆生來

下              欄

故云不來相而來. 見亦如是. 四文殊述成其

言二. 初[&FFFF]#意分科. 二隨文釋義二. 初文殊領

解印可述成二. 初標示. 言三句者世行經本

闕第三句. 依大師所釋準義合有但知而已.

不須添經. 二初句下正釋三. 初釋來已更不

來二. 初簡非. [&FFFF]#溪云. 前五等者故知. 善來取

後二也. 以有緣簡故不取之. 自此已下不能

繁述. 準例可知. 二今圓下顯是二. 初通取圓

因. 發軫者軫車也. 文選云. 發軫淸洛內金沙

大河者大經因佛說. 一切江河必有□曲. 文

殊遂難. 佛云. 於此三千世界有渚名尼拘耶.

其渚有河端直不曲. 名娑婆. 猶如直繩直入

西海. 今以江河□曲喩前敎. 金沙直入喩圓

頓觀法. 卽障是德如直入海. 二復次下別顯

圓果. 二釋去已更不去二. 初正解釋. 非是善

去者由前三敎. 果理俱未究竟故非善去也.

去已猶應更去者謂. 去至取相更去偏眞. 乃

至去但中更去圓中. 二此之下對前簡二. 初

引文簡辨. [&FFFF]#溪云. 若以果望因等者亦如前

文以事表理. 故大品等者須云二種三界意

也. 又大論等者卽先以佛依理不來不去. 爲

衆生故而來而去故. 文殊答亦依此理. 二如

淨下例示今義. 淨名爲主謂文殊爲來. 文殊

爲賓指空室名去. 來去名殊俱在空室. 三釋

見已更不見二. 初總釋. 過此所表等者圓融

極果已究竟故. 雖見者有淺深文殊論其所

表圓極一也. 二復次下別釋二釋述成. 四正

宣旨二. 初[&FFFF]#意釋置. [&FFFF]#溪云. 賓主相見之儀

者若二大士俱是法身. 有何賓主而欲設儀.

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第八

頁數: 八一四

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若約化事今此淨名本雖妙喜妙善亦是中間

[&FFFF]#耳. 但約此[&FFFF]#先處毘耶. 故使文殊仍爲遊

客. 肉復問疾親詣所居. 故有賓主設儀何咎.

二文爲下分科懸示. 二宣旨下隨文釋義二.

初宣佛旨二. 初分科. 二隨釋二. 初正宣佛旨

三. 初問疾可忍不. 故有勞問者勞郎到反慰

也. 又如大品少病少惱等者等取興居輕利

氣力安不. 智論第十云. 諸佛法爾. 知而故問.

復次隨世界法世人問訊. 佛示人中生受寒

熱生死與人等. 問訊法亦應等. 復次世界中

大貴大賤不應相問訊. 佛力等故應相問訊.

復次佛土淨穢雖殊智慧神力俱等無異. 故

相問訊. 二別釋二. 初正釋二. 初正釋四. 初同

居. 今亦約四土者[&FFFF]#溪云. 夫不可忍惡中之

極. 內心旣惡相必外彰. 故可忍者有損之理.

卽是易治之人故也. 八苦五衰者八苦如前

記. 顯宗論有大小五衰. 大五者一衣染塵埃.

二華□[&FFFF]#華. 三兩腋汗出. 四臭氣入身. 五不

樂本座. 此五相現決定命終. 設遇强緣亦不

能轉. 小五者一衣服嚴具絶可愛聲. 二自身

光明Ｃ然不現. 三於沐浴位水滴著身. 四本

性□馳今滯一境. 五眼本凝寂今數[&FFFF]#動. 此

五相現非定命終. 遇勝善緣猶可轉. 故果疾

是一而因疾九種者[&FFFF]#溪云. 言果一者六道

隨一三善隨一三塗隨一. 以三塗中亦可宿

習能生三乘及六道因故云因九. 於九因中

三乘可忍. 六六不可二有餘三實報. [&FFFF]#溪云.

但不如有餘等者若以地地而爲相待上不可

忍待不可忍. 有何不可. 但不如橫一時相望

中              欄

可對. 不可義則易見. 此□果報土中義立. 四

寂光. [&FFFF]#溪云. 無實權之疾等者問旣無實疾

何以無權. 答今約自行當土不須故云無也.

若望三土應云無實而得有權. 二佛止下結

歎. 佛止一句等者[&FFFF]#溪云. 乃成如來一音普

應. 故一家解釋深窮佛心. 無所不該者該包

也. 家語云. 夫孔子者大聖無該. 王肅注云. 該

包. 二料簡. [&FFFF]#溪云. 答至實疾也者固勸學者

順大師意見諸經論不須違拒. 達通二義敎

復無違. 故以寂光與三土體體常相卽復順

三品寂光之文. 二問等治有損二. 初總釋. [&FFFF]#

溪云. 但衆生疾1三有不同等者至此不云有

爲等三. 但云見思[&FFFF]#三者何耶. 意明疾相此

三義顯. 故有爲等暫用非極. 爲破滯有著有

爲名無爲. 破著亦復如是. 又無爲者傍涉塵

沙及以無明. 其體混濫. 故義非永又立. 見等

爲欲對下三觀四敎調伏慰喩其文便故. 二

別釋二. 初直約四土. [&FFFF]#溪云. 從空至傍給同

居無知者以界內塵沙不障界外之生故雖生

彼有而須斷旣生界外. 界外爲正. 縱未出界

惑終非正於外破內. 內則易壞. 三中道正觀

正治有餘等者有餘土中無明全在. 果報土

中餘無明在. 雖復果報有餘及以全在□爲

中治. 言利根至傍治者通敎利根具界內惑.

但修中觀細惑未破. [&FFFF]#雖前除亦非正意故

立傍也. 又非正障中故故亦云傍. 二今明下

歷示根遮二. 初約同居二. 初正示. 四句止誦

一偈者佛親授偈. 令槃2持誦偈云. 守口攝意

身[&FFFF]#犯. 如是行者得度也. 槃特感佛深恩誦

下              欄

得上口. 佛告曰. 今汝年老唯誦一偈人皆知

之不足爲奇. 須解其義. 所謂身三口四意三.

觀其所起察其所滅. 由之生天由之墜淵由

之得道菩提自然. 因此心開意解得羅漢果.

大論云. 九十日誦一偈. 法句經云. 三年始誦

一偈. 今依大論故云一夏. 央掘等者彼經云.

央掘摩羅本名一切世間現. 於婆羅門師摩

尼跋陀所學四韋陀. 師受王請令其守舍. 師

婦見其端正而生染心前執其衣. 央掘不從.

師歸婦讒之卽言. 其初生時有大瑞相必無

是過. 然語之言. 汝殺千人取指爲□冠首可

得[&FFFF]#罪成婆羅門耳. 世間現受敎殺人. 後見

佛云. 我師云. 若害沙門必得生天. 於是逐佛

奔走不及. 白佛說偈佛化之得羅漢果. 聞阿

說示等者阿說示卽□□也. 梵音楚夏耳. 大

論云. 身子因見□□威儀庠序問曰. 汝師是

誰. 答悉達太子捨生老病死得三菩提. 是吾

師也. 又問師說何法. 答云. 諸法從緣生(苦諦)是

法說因緣(集諦)是法緣及盡(滅諦)我師如是說. 身子

聞已得初果還其所止. 目連謂曰. 汝得甘露

應可共[&FFFF]#. 身子如聞而說. 目連亦得初果. 二

人見佛得羅漢. 二淨名下結指淨名. 二約三

土. [&FFFF]#溪云. 若就等者言無明永不損者一往

雖爾然又云三乘相形大小旣別. 亦可義立.

但彼土無執敎之惑. 是故無有不損之理. 若

約初心宿業得者若已生彼無復重惡. 遮障

宿業約在此土修圓觀人未破無明. 或復當

破而云有遮義同彼土. 故寄言之. 但有損損

增損也. 三問不至增乎二. 初擧. 二淨名下

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第八

頁數: 八一五

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表法二. 初歷土示義. 善果調達者大經迦葉

品云. 善星雖復讀誦十二部經獲得四禪親

近惡友退失四禪. 生惡邪見說無佛無法無

有涅槃. 善星今者近在尼連禪河. 佛與迦葉

共到彼所. 善星遙見佛來生邪惡心. 生身陷

入阿鼻地獄. 調達墮獄如前記. 尸利鞠多莊

嚴論明. 尸利[&FFFF]#多長者受外道囑令殺佛. 與

雜毒於飯中請佛食. 佛知令阿難唱僧跋已

方食. 唱已毒散. 退法人者卽退法羅漢遇緣

退爲初果也. 而三乘至亦得有三者[&FFFF]#溪云.

五人位別[&FFFF]#敎不同. 故云利鈍. 已得位不退

者若約三土明三不退卽其土中猶有二退.

若破塵沙得行不退. 若破無明得念不退. 卽

入果報. 果報一向是念不退. 肉餘二耶. 約土

旣然. 從位可識. 皆是損損者若此言之方便

亦應唯有損損. 文且寄於二種退義名損增

耳. 其實不可更爲增病. 或約出入觀義立三

句者暹云. 入觀爲增損出觀爲損增. 入更無

出直至念不退名爲損損也. 二淨名下指人

結歸. 二總述佛意. 或有多句下疏約兩義以

釋無量. [&FFFF]#溪云. 一者當時佛語辭多. 譯人等

存略. 或是下二者通述不盡之通. 如世人云

無量無已之類. 故知. 文殊殊宣佛旨不事餘

辭. 堪可承旨良有以也. 第一疏中明度不盡

唯取初義中譯者簡略. 二述已情二. 初[&FFFF]#意

分科. 答出不思議品者不思議用是權[&FFFF]#. 故

答出觀衆生等四品者觀衆生品明空觀. 佛

道品明假觀. 不二門及香積二品明中觀雙

流三觀. 所破三惑卽實疾也. 二就問下隨文

中              欄

釋義二. 初問果中權疾二. 初示義分科二. 初

問下隨文正釋三. 初問果疾因起. 二初文殊

問三. 初問疾因起. 二問久近. 三問滅疾之法.

二淨名答二. 初分科[&FFFF]#意. 二今先下隨文釋

義二. 初超. 答第二第三問三. 初正疊. 答兩問

二. 初答第二問疾生二. 初正釋四. 初同居. [&FFFF]#

溪云. 淨名爲衆生至正意在此者若皆非近須

論悲體. 體卽實理. 理與一切衆同. 別論發心

者自從初發四弘誓來有疾而衆生亦無始本

有. 但以菩薩未發心前及以未得無生忍來

有疾可爾. 肉發心已大願始張. 至眞位初疾

方分現. 未審淨名證來幾時. 其所現疾未知

久近. 約所度物緣會應興其疾乃現故關初

心. 結緣多少生熟偏圓淨土固成權疾方現.

自爾已後生生成熟. 生生願行. 刹那刹那三

業四儀未曾刹那闕於行願. 故知.  悲疾後後

隨興. 據此言之則淨名疾近衆生疾久. 今約

理說有何久近. 久近之義節節委論. 二方便

同居癡愛盡等者[&FFFF]#溪云. 道理有餘果報二

處之病□是未斷不名爲生. 今云生者寄於

[&FFFF]#破細法方現. 義當於生如四正勤中未生

者. 是因愛生死者愛卽別惑. 愛心在名生愛

心滅名死. 下地愛滅上地愛生. 番番變易名

爲生死. 亦不退細受[&FFFF]#者不退上地細變易

受下地[&FFFF]#變易也. 然方便受滅卽入果報. 今

爲顯方便土生死之義故須相涉而說. 又方

便土中約於無明有已伏未伏之殊. 圓觀有

初中後心之異亦得論於下地上地以明生

死. 旣未破無明則□在方便. 若然亦不涉於

下              欄

果報. 從容釋義兩說無咎. 三實報染依正者

愛著實報依正. 雖心心寂滅自然流入對於

妙覺下地□有愛染也. 四寂光. 二料簡二. 初

問. [&FFFF]#溪云. 此問意者以理難事. 事有久近理

無久近. 二答. [&FFFF]#溪云. 答中意者欲分事理. 先

理次事. 所言理者□此癡愛卽是明脫癡愛

明脫悉是本有. 乃與淨名本理悲同. 所言事

者衆生尙迷淨名久悟淨名久以大悲動性.

衆生機發對淨名悲機感相應乃成疾相. 是

故淨名權疾則近. 一切衆生實疾則久. 從發

心後雖有大悲仍未堪同衆生之病. 所以能

度所度皆非久近而論久近. 若知此意可以

立願可以修行可以赴機可以施敎. 文爲三.

初約理俱無. 二而論下約事則有. 三若依下

相對結示. [&FFFF]#溪云. 若依理等者理本有故卽

無明是故云久也. 卽此無明復名爲事. 故事

亦久. 二答第三問疾滅二. 初正釋疾滅二. 初

總釋. 二何者下別釋. 二若諸下破古釋疑二.

初破古. 二釋疑. 通論實疾不盡等者以衆生

不可盡故. 今且下約機熟受化以論滅義. 二

釋二. 初釋答權疾久近. 二釋答權疾得滅之

由. 三譬顯二. 初分科. 二隨釋二. 初開譬二.

初開有疾生大悲住一子地者以四等心至果

住二地. 故慈悲喜成住一子地. 愛念衆生如

一子. 故捨心成住空平等地. 能所俱空不心

恩報. 故此之二地位位橫具. 今約現疾偏從

悲. 說言略意周. 四等具足開. 有性理等者十

界雖殊一性無異. 故名一子. 二開疾愈. 子是

實疾父母權疾. 二合譬如文. 二追答第一問.

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第八

頁數: 八一六

上              欄

經文兩句. 初牒文殊問. 次菩薩下正答. 疏分

三. 初對前文標示. 二卽不下顯無緣正釋二.

初約義正辨二. 初約無緣正示. 此無心於物

者實不緣念三土衆生而於衆生自然現益.

大經云下卽如來入王舍乞食時調達敎□王

放護財醉象害佛. 如來卽入慈定舒手示之

卽於五指出五師子. 今淨名下例同也. 但分

眞極果淺深少殊耳. 二衆生下簡生法. 重明

衆生緣等者三慈義委如前記. 二故大下引

經徵釋二. 初引經略示. 二問下約喩徵釋二.

初徵問. [&FFFF]#溪云. 石異於吸等者一往觀之二

句無別. 細尋文旨不無少殊. 先問石異於吸.

意問法體不關用耶. 次問吸異於石. 意問法

用不關體耶. 體卽法身用卽悲疾. 二答釋二.

初約喩簡示. [&FFFF]#溪云. 答中意者必不相異方

名體用. 二無緣下約法正明二. 初明體用互

融. 法身體也慈悲用也. 二如鏡下更以喩顯.

三衆生下約機應結示二. 初明體性一如. 二

以三下明隨機起應. 衆生迷性起惑. 菩薩遂

往應之. 二問此室何空二. 初分科. 二隨釋二.

初問. 二答二. 初分科. 二隨釋二. 初答室空

七. 初答室空二. 初總標. 二從來下別示二. 初

明昔表方便. 二今欲下明今表眞實二. 初正

釋二. 初正表寂光. 二空何下兼空三土. 二料

簡二. 初問. [&FFFF]#溪云. 問別有等者若如前釋. 已

知不別猶恐不了故重問之. 二答二. 初正答

顯同. [&FFFF]#溪云. 若答中意者三土卽是何須別

心. 若爾三尙遍有. 三外虛通何得不有. 若爾

虛通之有爲與太虛同耶異耶. 答若同太虛

中              欄

那遍三土. 若異太虛豈得通三. 內外靈知遍

而非遍. 四句推檢通敎顯眞. 問三土之外何

殊太虛. 答遍同理別. 問約理云遍. 爲復常遍

爲或在無. 答法體常遍常在性無. 但可推之

不可思之. 但可思之不可推之不可觀之. 但

可會之不可會之. 但可觀之. 二如螺下引證

釋成二. 初引證示義. [&FFFF]#溪云. 如螺□等者擧

淺肉深. 淺尙相在肉復深耶. 故云等者且寄

相在以表相卽. 故將相卽酬前問於有無之

旨. 二言皆下釋成皆空二. 初明依正皆空. 封

疆者中華古今注云. 封疆□界者也. 封土爲

臺以表識疆界也. □界者於二封之間又爲

Ｃ□以□分界域也. [&FFFF]#溪云. 言皆空者意明

遍空顯非疆畔. 亦顯疆外理必不無. 以不無

故亦名非有. 天器卽離方之可見. 二從下對

昔結顯. 二問以何爲空二. 初問. [&FFFF]#溪云. 分段

下約餘三土對法性問. 又聲去約大斥小問.

明空三昧者小乘唯但明空. 若衍門明十八

空中卽有空空. 下七問答皆須兩消. 二答二.

初引經總明. [&FFFF]#溪云. 若約境智明等者重空

之言互對境智. 境空於智智空於境. 二今言

下依敎別示二. 初斥失. [&FFFF]#溪云. 雖開境智別

相難分. 一者從證不可分故. 二者居因淺深[&FFFF]#

測故. 故須約敎區以別之. 二若藏下顯得. 以

知敎別無上二失. 三問空何用空二. 初問. [&FFFF]#

溪云. 所以更進問等者問中雙申兩問之勢.

初通約理性對智以辨. 肉又言去別約眞諦

以斯空名近眞諦. 故一往且從□近爲問. 問

空何用空備斯二意. 二答二. 初明達本性須

下              欄

空智障如前記. 二亡眞諦須空對前問中兩

意細尋說之. 四問空可分別二. 初問. [&FFFF]#溪云

先正難次若以下引同小乘. 若是空者下夫

云空者應空分別. 今那更云空不空耶. 二答

二. 初依實正釋二. 初明能所俱空. [&FFFF]#溪云. 答

意者分別尙空. 肉不分別豈不空耶. 若所觀

分別等者雖約境智相對以辨無分別相. 而

須互作自他等性及以破性而辨二空. 二若

能下約能所互顯. 初以能顯所. 以所觀下以

所顯能. 二諸方下權實對顯二. 初約敎對顯.

[&FFFF]#溪云. 圓敎等者以是而觀三敎境智境智

猶二. 是故未名分別亦空. 故須唯指圓境

智也. 二復次下約土對顯. 五問空當於何心

二. 初問. 二答二. 初約喩總釋. [&FFFF]#溪云. 今衆

生未悟至常寂之土者. 文中乃以悟未悟爲

言者且以因果相望易見耳. 若未入圓不名

悟. 故以未入圓非善行故. 故亦應云圓與三

敎所明不同. 亦可得云卽與不卽. 分別之盛

豈過諸見. 諸見卽是. 何以別心. 二今明下

約見別釋二. 初正示見相. 二今約下約敎辨

示二. 初歷敎明. 見空門昆勒門等者入成論

墮空. 入昆勒墮兩亦中. 等取雙非也. 如大經

乳譬等者大經云. 佛言. 若有說言乳中有酪

是名執著. 若言無酪是名虛妄. 離是二事應

定說言亦有亦無. 乃至云非有酪性非無酪

性. 是故說言一切衆生定有佛性. 是名爲著.

若無佛性是名虛妄. 智者應說衆生佛性亦

有亦無. [&FFFF]#溪云. 佛性從緣生. 乳四句□得. 佛

性亦爾. 執成四見體之見理. 自此已前皆名

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第八

頁數: 八一七

上              欄

邪見者於圓失意亦邪見也. 何肉前三. 二無

我者□是人法二無我也. 見悉是我. 體之全

空. 卽是諸敎破見入空能空不同. 故分敎別.

二所以下結意顯心. [&FFFF]#溪云. 若從凡夫等者

向雖一途但似□耳. 今更約敎卽成橫論. 應

云具足橫□. 二行已如前釋. 六問六十二見

當於何心二. 初問二答. [&FFFF]#溪云. 不染而染等

者理本不染無始常昧. 豈染不染. 而能觀之.

故起六十二見至之源者如窮無明源者是

也. 水者理同義異. 不別而別. 同一眞土衆生

所依唯一法身爲諸身體. 所依不二能依自

殊. 所旣不殊能亦何異. 無始妄習謂依正殊.

七問諸佛解脫當於何心二. 初問. 二答二. 初

釋心中解脫三種圓融二. 初總明解脫. 般若

等者初句明一切諸佛由觀己心不異佛心故

得成佛. 次句者釋前句中所觀之心. 心如佛

心佛心無垢己心亦無. 次句者五道由心. 心

體本淨雖遍五道不受彼色. 如病眼者遍空

見華花雖遍空空無所受. 水波水濕亦復如

是. 次句者總結觀意. 作此解者成圓融道. 二

問下徵釋三種. [&FFFF]#溪云. 問心眞性等者擧心

修觀. 觀惑相無體. 一切諸法唯一眞如. 若爾

爲復更有餘二脫不. 答中意者眞性雖一一

體猶三. 惑體旣三而不三. 解脫亦卽三而一.

二若見下明依正不二歸宗佛國二. 初明依

正不二. 所以至極至而名有異者幸冀後德

細讀斯文一心遍收. 於斯可曉無情成佛無

在致疑. 厥或信有情成佛而不信無情成者.

其猶信天帝是□利主. 不信□尸迦是三十

中              欄

三天主也. 肉文顯云身土理同而名有異. 大

師親說. 宜深思之. 二故淨下約所表釋成二.

初明依正互顯. 二故下明答意符宗. 終從此

出者意明雖有三觀及以通別根本皆從空室

生也. 二答無侍者三. 初懸[&FFFF]#分科. 二隨文釋

義二. 初正答二. 初明應機有侍. [&FFFF]#溪云. 所言

侍者不出四敎. 淨名轉用者轉魔事爲佛事

也. 二若同下約土廣明. 二釋出. 三問是疾何

相二. 初分科. 二隨釋三. 初問疾體相二. 初

問. 二答二. 問疾用二. 初問三. 初標. 二爲與

下釋二. 初約進合. 金剛身者法身不壞喩以

金剛. 出大經等者[&FFFF]#溪云. 佛爲師子吼說十

力是也. 二若與下約退合. 三若不下結. 二答

三. 初法二. 初擧凡夫實疾. 二肉聖人權疾. 二

喩二. 初明不合. 二雖不下明現像. 三合下二.

初合不合良由凡聖色心俱卽空故. 故病不

與身合. 言身相離者猶云身相空也. 二凡夫

下合現像. 三問成疾之法二. 初問. 二答二. 初

約病大. 對明卽離二. 初實疾二. 初不卽二. 初

約外內各辨. 內亦應爾者依正雖殊四大無

別. 外大無病內云何有. 內四大者骨肉地大.

血汗水大. 煖氣火大. 報息風大. 二復次下約

內大兩時. 二亦不下不離. 二淨名不權疾. 二

又非下約理事對明卽離二. 初依經正示二.

初依他經顯義. 引請觀音委釋如前記. 三故

淨下牒今文明權. 二今遍下約土釋成. 二問

因中實疾二. 初懸談略判三. 初[&FFFF]#意總明. 二

文爲下分文示義二. 初分文對行二. 初分科

指經. 二信行下對根設法二. 初對現根二異.

下              欄

互有利鈍者又信行利一聞卽悟故. 法行鈍

歷法觀察故. 或俱利俱鈍. 信行人聞慧利. 修

慧鈍. 法行人修慧利. 聞慧鈍. 二對宿種兩殊.

二成立上下. [&FFFF]#溪云. 文殊問云何慰等者準

下五品旣從此生下之五品. 復能成上. 須以

通相三觀釋之. 若不爾者國王長者亦樂佛

身. 諸大弟子用三敎斥菩薩. 亦用三敎爲訶.

雖多用圓義歸於衍故須通相別在其中. 是

故上文但云從別. 故此文意用上爲基空旣

通已. 豈有中假而不通耶. 故準往復以論所

表. 次從空中生一切法. 爲存方等遍對諸土

及以三惑因果不同故須別辨. 觀衆生等以

別訶弟子菩薩. 故至法華方純一味. 文爲二.

初成上二成下. 爲入不二至作本者不二是

雙遮. 香積是雙流. 三而不下四敎用捨. 二初

對前明用捨意殊. [&FFFF]#溪云 . 未入室明四敎等

者俗衆未斷見思之惑. 須加三藏而對治

之. 以三藏敎治欲勝故. 若爾俗衆豈無斷有

爲者. 答若依小斷已在小數. 若依大斷已在

大數. 故且別引具惑爲俗. 二故知下顯經文

與一家義合. 二今初下隨文廣釋二. 初爲信

行人問慰喩敎門. 二初文殊問. 二淨名答二.

初分科懸示. [&FFFF]#溪云. 三藏助通者故經云. 說

身無常無常是三藏. 不說厭離卽用通門. 故

知. 通人用三藏者知無常已無不卽空. 若助

別圓對轉兼具準例可知. 今且消經未通圓

別. 且作助通以說也. 二今先下隨文釋義四.

初用藏助通. 慰喩二. 初[&FFFF]#意分科. 二果是下

隨文釋義二. 初從果假入空. 二從因假入空.

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第八

頁數: 八一八

上              欄

不懺宿罪者小乘奚[&FFFF]#不懺宿罪耶. 但由不

能觀心卽空名爲不懺. 又是不能觀心實相.

十界罪福性空無主. 故眞天眼無從開發. 不

見淨土原於此也. 若欲區別易解應云小乘

懺界內宿罪不懺界外宿罪故云不懺宿罪.

界外宿罪者何. 所謂根本無明也. 達無明卽

法性名無生懺. 若無怨對者內外怨對[&FFFF]#不

皆由一念無明所造. 反觀無生怨對何從. 轉

怨爲親任運受化. 伐樹除根喩意可識. 菩薩

以殺爲初者以大慈爲本. 故觀一切衆生悉

有佛性未來定成佛. 故聲聞下大論五十一

云. □欲雖不惱衆生心心繫縛故爲大悲. 以

是故戒律中□欲爲初. 白衣不殺戒在前爲

心福故. 引毘曇成論如前記. 問此文用通慰

喩. 何以作圓義釋悔先罪耶. 答通有利根. 卽

解圓法. 通相三觀意在此也. 故引菩薩以殺

爲初正指別圓. 若藏通菩薩同聲聞戒也. 如

大論明之. 二別敎慰喩二. 初[&FFFF]#意分科. 二初

明下隨文釋義五. 初勸起悲心. 二勸發願饒

益. 三勸修福慧. 如大論下離四五邪故名正

命. 四邪者大論第四云. 出家人名藥五穀殖

樹等不淨言命者名下口食. 觀視星宿日月

風雨電電霹靂不淨言命是仰口食. 曲嬪豪

勢通使四方巧言多心不淨言命者名方口

食. 種種[&FFFF]#術卜算吉凶小術不正名四維口

食. 五邪者一爲心利養故現寄特相. 二爲利

養故自說功德. 三卜相吉凶爲人說法. 四高

聲現威令人敬畏. 一五說所得供養以動人心.

此等□是高名上位所愼應非寡德末流所

中              欄

窺. 若不得等者[&FFFF]#溪云. 非唯離於四邪五邪.

正顯住於四敎慧命. 四勸生勇健心. [&FFFF]#溪云.

卽是首楞嚴心者入假勇健之心名爲健相.

五勸精進不退. 三圓敎慰喩二. 初正釋現文.

二此慰下通前辨示. 四結成. 二爲法行人問

調伏觀法二. 初分科. 二隨釋二. 初文殊問. 二

淨名答二. 初懸談二. 初[&FFFF]#意分科. 調伏界內

別圓等者應云界內外. 不言外者闕文. 二三

觀下懸示觀法二. 初簡藏通. 二今但下顯別

圓二. 初正示三觀三. 初標列. 二解釋. 初別相

卽別人所修. 十住入空. 十行入假. 十向修

中. 初地證中. 故云若入中道等也. 二通相卽

通別人受圓接者所修也. 如通別入空位中.

頓解圓理於此空心體達三諦. 雖知互攝而

止在當敎入空位耳. 故使三觀通相皆空. 通

別出假受接別敎修中受接準空可解□是於

假中心解圓融耳. 從本受稱名假名中. 若論

圓融與一心無別. 但據入處遂致兩殊. 故下

文云通相一心的屬圓敎. 雖然下結示觀相初

云信解虛通. 受圓接也. 次云就觀除疾就當

敎位也. 問若受接人依彼圓修進破結惑則

是圓位. 豈是就當敎位耶. 答其解雖圓從本

入位還名次第. 三一心者其相可知. 三初別

下結判通相一心的在圓者[&FFFF]#溪云. 問那云斷

惑終成前後耶. 答行相無殊從敎前後. 故文

云. 恐是方等中意也. 當知. 猶是方便之說. 問

此通相觀由來學者未敢定判. 或謂. 同於漸

次止觀. 或謂. 方等部內別有一機宜此修證.

肉大師疏文[&FFFF]#溪舊記皆不云通相是圓接通

下              欄

別. 今何以作接義釋耶. 答大師判釋[&FFFF]#溪贊

述其文甚微其旨甚顯. 不約接釋恐乖宗師.

請爲陳之. 大師向云信心虛通就觀除惑不無

前後. 此云通相一心的屬圓敎. 除惑前後非

通別位耶. 的屬圓敎非被接耶. [&FFFF]#溪又. 云行

相無殊從敎前後. 旣云從敎豈非示當敎受

接位有空假等耶. 肉下[&FFFF]#溪消中觀調伏中

顯云圓接. 又云三空但破見思. 三假但破塵

沙. 虛解虛通未成實益. 今之中觀定空假□

中. 豈非約受接進破無明耶. 若謂同於漸次

止觀者大師[&FFFF]#溪何[&FFFF]#顯示. 肉三種止觀俱

是法華妙行. 此明通相唯在方等. 故疏云. 恐

是方等中意. 故知不同. 若謂別有一機更爲

不可. 若爾四敎收機未遍. 方等之中應有五

敎. 此最爲非. 問就方等部有通相觀者何以

大師獨於此說. 如光明觀經等悉屬方等. 彼

疏何不明耶. 答華嚴般若悉應有之. 豈止方

等諸部有義. 此經有文彼旣無文. 故於諸疏

置而不說. 此經六品文義雙具. 豈得不論. 庶

幾後賢再思此義. 厥或文理有會則夷塗共

遊失旨乖轍. 請從良導. 二今室下通經釋疑

二. 初通下經文. 二釋二種疑. 問意者旣□是

圓何故有通相一心兩種之殊也. 答中約通

論圓者通於通別有受接人. 故云約通論圓.

以受接人非同始終圓修者故須通相以簡

一心. 恐是等者時部未融故有受接. 法華開

顯唯一圓融. 問大師親以三種三觀釋經. 何

云恐是. 答一家三觀遠承龍樹近[&FFFF]#南岳. 今

用釋經推寄有本. 未敢獨斷. 故云恐是. 二隨

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第八

頁數: 八一九

上              欄

釋三. 初空觀. 調伏見思疾二. 初分科懸示二.

初分科. 亦名二諦觀者假是入空之詮先須

觀假知假虛妄而得會眞. 故言二諦觀. 二初

文下懸示二. 初明柝義乖通. 二今明下示通

義所以二. 初約義委明二. 初明菩薩異小. 但

體三假者體小乘隨事三假成大乘隨理三假

也. 言隨事者有二種. 一約正報. 二約依報. 正

報又二. 一約心者法塵對意根. 一念心起卽

因成假. 前念後念次第不斷卽相續假. 待餘

無心知有此心卽相待假. 上因成約內根外

塵. 相續但約內根. 相待□待滅無之無. 又橫

待三無爲之無心也. 二約色明三假者先世

行業託生父母得有此身卽因成. 相續連持

卽相續. 以身待不身卽相待. 二約依報者如

四微成柱. 時節改變相續不斷. 此柱待不柱

及長短等. 今大乘達無明起皆如幻化. 因成

尙無. 豈有後二. 故色心依正悉如幻化也. 二

是(此下十一行不足)義三. 初入衆生假空. 二初分科. 二

隨釋三. 初破衆生假入空. 二釋三結. [&FFFF]#溪云.

問我與衆生何別. 答我計宰主衆生攬陰. 二

入實法假空二. 初分科. 二隨釋三. 初分別法

二. 初[&FFFF]#意二. 初明先分別相. 二所以下明更

起法想二. 初牒義例示. 如身子等者引身子

爲例. 小乘利根卽得無學. 旣爲轉法尙須停

留. 肉菩薩化他. 故須先起法想. 二今菩下結

顯今意. 二但以下牒釋. [&FFFF]#溪云. 分別法者法

者□是陰入耳. 亦是十法界法者後四法界

□是六中空假中耳. 此四法界旣亦名法. 故

知. 法空義長. 他云. 二乘不得法空不明所空

中              欄

法之長短. 今空四界入實相中. 二破除. 不同

數人者數人所明小乘義耳.  四人涅槃卽四聖

法界也. 二邊法想者[&FFFF]#溪云. 前旣二解卽有

兩種二邊不同. 如下文云若依前解卽我我

所爲二邊也. 若約後解卽約十界生死涅槃

爲二邊也. 卽是兩種平等空也. 九百七十二

者八十一品品品各有一十二故. 問何故破

見一番四十八句. 破思一品各一十二耶. 答

斷雖一番諸見各別每於一見皆防轉計. 故四

十八. 思. 無轉計唯一三假故但十二. 三釋三

入平等假空二. 初正釋. [&FFFF]#溪云. 若存平等等

者兼破古人. 釋平等空. 具如前文目連章中.

以辨大小三空不同. 二料簡二. 初問此違瓔

珞者彼第二從空入假觀亦名空平等觀. 謂

前破假用空. 今破空用假. 破用旣均故名平

等. 今以今等名同爲難. 二答二. 初總答. 利根

懸破者旣懸破空病. 故雖初觀同彼第二. 二

此有下別答二. 初約眞諦爲病二. 初標. 二通

下釋二. 初明凡夫計空爲病. [&FFFF]#溪云. 此如大

論至生使者彼論中辨有緣於無爲而生惑

使. 此引毘曇證第一義亦須空之. 如雖平等

復言平等以爲有者亦須空. 故如無爲無使

能緣之心緣之生使. 滅諦下惑卽其相也. 二

別圓下明斷惑滯空爲病. [&FFFF]#溪云. 別圓不爾

等者異偏眞等. 雖以別圓一時共說釋義必

須分別圓相. 如前屬對三種三觀. 旣云別相

以屬別敎通相一心以屬於圓. 又云. 通相雖

圓然帶方等. 乃成圓中之別相耳. 故此三空

通屬別圓. 自此已下但尋此中一段經文. 若

下              欄

云空卽空於涅槃及以中道. 結釋卽云從假

入空而已. 故知. 空三諦故故在於中. 終在入

空故但似別. 故初雙標圓別二敎. 所以此經

若分敎釋理具別圓. 統消經文復依通相. 若

爾爲定別圓. 答旣云方等適機爲宗. 圓別二

人隨聞各異. 故從宗釋. 須辨別圓. 名分義通

隨機常別. 衆生佛性準例可知. 故上文云. 下

之三品從此中生. 若爾始末俱是一音之敎

何異流支. 答顯□旣殊一音冥契. 二復次下

約中道爲病二. 初中病亦空二. 初正明. 若言

等者更引前文對此以明三諦俱空. 則顯今

文空於中病. 此正用通相觀意也. 一往等者

一往通於三觀. 二往但在於空. 二此觀下結

示二. 初觀下約位顯示. 位行至入空者通見

地已上別初住已上接入. 但是圓相似位. 是

以雖知中道未破無明. 二假觀調伏無知疾

二. 初懸談義旨二. 初正談義旨三. 初[&FFFF]#觀示

意二. 初約觀總[&FFFF]#. [&FFFF]#溪云. 亦名平等者且依

瓔珞作此說耳. 二以無下牒文示意. 二出假

下借通顯位二. 初借通三根. [&FFFF]#溪云. 出假有

三等者卽三根也. 上根煩惱未斷. 約此三敎

同從此空. 故通三根俱名有疾. 以下根人尙

有習氣故通敎意無有不留餘殘習者. 故三

根人□有實疾. 二若別下顯別敎位. [&FFFF]#溪云.

若別至入假者引別辨異. 但別圓下明於兩

敎寄位之意. 非用通等者前約通敎三根斷

者意明別敎三根亦然. 故先辨通意令識別

又復空通. 故得借辨此空. 雖卽不空於空乃

有假中二觀在. 故若下二觀三俱假中以漸

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第九

頁數: 八二○

上              欄

深故通敎留習尙名有疾. 肉本圓別仍有塵

砂無明惑在. 故方等敎且對所出三根欲同.

若論所入長短大異. 故使有疾多少不同. 故

別敎等覺唯有一品尙名有疾. 故使菩薩無

有無疾之者. 然此中旣其多約次第三觀. 故

知. 非是不思議假. 故使別圓約地住前. 若止

觀中三根出假意則不爾(云云). 三前明下對前

明假

維摩經略疏垂裕記卷第八

維摩經略疏垂裕記卷第九

錢唐沙門釋智圓述

二例上分章. [&FFFF]#溪云雖不次第者. 第一當前

第三. 第二當第五. 第三當第一. 第四當第二.

第五當第四. 所以有此兩次第者. 各有其旨.

前次第者敎門必須大悲居首. 依悲起誓其

根須利及以勇進. 今次第者內觀任運卽是

根利是故居初. 利根須進重起大悲弘誓勇

猛. 二初解下隨文正釋五. 初利根出假二. 初

總釋二. 初釋以無所受智斷是菩薩無生者.

大論云阿羅漢若智若斷是菩薩無生忍. 阿

羅漢字下脫羅漢二字. 應云羅漢智斷也. 二

大品下釋而受諸受二. 初引經總立. 二菩薩

下約受正解二. 初正解二. 爲是下牒結二. 別

釋二. 初標列二. 正解三. 初凡夫二. 初標二.

屬下釋二. 初愛. [&FFFF]#溪云屬愛善受等者. 善惡

各三故合脩羅爲下十善. 然於而受諸受之

中              欄

中具足. 廣約節目階位作相狀者. 意欲略明

出假菩薩. 委悉受相令後學者作出假因. 先

具照之而爲方便. 二見二. 二乘二. 初藏. [&FFFF]#溪

云滅三心涅槃者三空也. 二通十喩如前記.

久知不生生者. 以不生生對通者. 如夢如幻

點空說生. 三菩薩二. 初正釋. 二料簡. [&FFFF]#溪云

觀此等者. 然此通相三觀之圓. 但前二觀唯

云空假. 未有一中一切中. 故須更明圓敎四

門. 以圓四門始末皆悉入中故也. 是故更須

說第三觀. 二大精進二. 初總釋猶如懶人等

者. 猶如陶師雖得輪繩作器. 若不精勤無由

成辦. 如大施太子等者. 暹云. 如好施太子心

如意珠. 得珠墜海而抒大海. 正使筋骨枯盡

終不懈廢. 誓得如意以給衆生濟其身苦. 諸

天問之. 答云生生不休. 諸天見此精進助其

抒海. 水乃減半. 諸龍見海水減恐海乾竭遂

還其珠. 華嚴明七地欲比空等者. [&FFFF]#溪云

具如前引華嚴文也. 二別釋二. 初明三受具

法二. 初標二釋三. 初凡夫二. 初愛二. 初惡.

[&FFFF]#溪云. 菩薩於諸不善至通達佛道者. 於此

惡中以知惡. 故而爲所觀於能觀中具有四

種. 分於藥病成八不同. 各分因果爲十六諦.

所觀惡境不同. 旣爾. 善境乃至二乘菩薩節

級減之. 知病識藥. 藥治減故隨減說之. 道品

下去一一皆云自他. 以有疾故以習假故須

自行也. 二善. 天文謂星辰□度地理謂山川

形勢理亦文也. 韋陀如前記. 書史者書則通

指六經具如前記. 史卽馬遷史記班固漢書

劉珍東觀漢記. 世謂之三史也. 後三國分方

下              欄

魏吳各有史官. 蜀無其職. 晉初陳壽採集其

事謂之三國志. 自玆厥後世殺史書. 五明者

內外俱有五明. 內五者聲醫方工巧[&FFFF]#術與

因明. 外五義四同最後是符印. 六藝者禮樂

書數射御也. 韋陀五明約西土. 書史六藝約

此方. 神仙之論者釋名曰. 老而不死曰仙. 仙

遷也. 故制字人傍山也. 抱朴子曰心仙者

要當以忠孝和順仁信爲本. 若德不修而但

務方術終不得長生也. 行惡大者司命奪紀.

小過奪算. 隨所犯輕重故所奪有多少. 此亦

此方神仙之論也. 楞嚴經明七趣. 於六趣更

加仙趣. 善論者帝釋猶居欲界. 但說散心十

善以爲天因. 梵王皆說禪定令離欲界. 故名

出欲論. 無不皆知者謂. 出假菩薩於上天文

地理乃至梵論爲化衆生. 一皆精練. 二見二

二乘例前惡中者. 應云例前釋. 利根出假中.

三菩薩. 二若受下結示引證. 三起悲心. 四弘

誓二. 初分科. 二隨釋四. 初酬願化物. [&FFFF]#溪

云. 若薄若盡等者對於三根伏見侵思□名

薄地. 約初出假故云稍破. 二去取二. 初斥古

二. 今釋. [&FFFF]#溪云. 一切衆生具十界法者此從

實理談其意也. 旣云十法不同. 是則凡聖事

理因果行位俱十. 十界百界三千世間俱在

一念. 若凡夫人迷中三千若兼圓別. 應知次

與不次有除不除. 若唯圓者理性三千一向

不除. 故云而不除法. 言除病者次第應知. 除

九界病. 不次第者但云體達. 以達爲除. [&FFFF]#細

前後以分次位. 則無諸界減少之名. 言溫身

等者溫法身照惑暗成行食. 照暗般若成食