經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第六

頁數: 七九一

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其中雖有非佛意者[&FFFF]#非一代逗機之敎. 逗

不得宜故云非耳. 但□延用不稱佛意. 於機

無益反致1議訶. 三正述不堪二. 初分科. 二

隨釋三. 初訶能說心非二. 初正約能說心非.

[&FFFF]#溪云. 此中意明說由心生. 心旣生滅安說

無生. 說從心生證隨心得說隨心證. 信不餘

塗. 故以心驗法知法必如心. 終無生滅之心.

能說大乘實相. 實相名通須以理定. 意訶所

說尙非通敎實相故耳. 疏文解釋凡有五重.

但□延所說心非不過此五. □是能訶所訶

相對比則總含四門. 一切行理等異[&FFFF]#非生

滅. 文爲五. 初約二諦釋. 二又四下約五義釋.

三又出下約觀用釋. 四又□下約本門釋. 五

又聲下約觀體釋二. 初約小明非. 二何者下

約衍簡示. [&FFFF]#溪云. 通敎八地已上等者意明

徒有雙流之名而實無雙流之理. 雖不生滅

有敎無人以其雙流無實果故. 別敎初地理

雖是實地亦無人. 雖用通訶通非敎意. 肉復

文意亦非專通. 故到別敎尙云無人. 脩羅琴

者不撫而韻. 以喩卽寂而說. 二又非下兼約

不知根緣. [&FFFF]#溪云. 非但等者語其機敎之功

用也. 應知. 訶意正用通眞. 二訶所說法非二.

初略示大意. 止通入眞者止□也. 二諸法下

廣釋經文二. 初正釋二. 初總對小乘五法訶

二. 初正釋五法. [&FFFF]#溪云. 五義皆與藏對辨皆

正斥三藏名同義異. 以由境同觀別故也. 諸

法究竟等者小亦名空而非空義. 小空無旨

眞義不成. 乃至寂滅同異準說. 三藏所明生

法二空者或一或三具如目連章中已辨. 衍

中              欄

明實相眞空者義通眞中. 此正用眞密兼中

道. 故此正與目連章意及爲國王長者所說.

幷下釋觀衆生品大旨略同. 餘非全無不及

三處此中經意亦正明通義. 故顯說通. 故知.

此之四義稍隱不彰於寂滅中偏顯圓別. 是

故文中指大涅槃. 二三藏下對辨結示. [&FFFF]#溪

云. 此是通塗者□以此章義含三意故曰通

塗. 故前後文多皆含於中道之說. 故此中云

亦得卽是等者敎法通深故也. 二若破下別

約□延本門訶. 二料簡二. 初問. [&FFFF]#溪云. □緣

前含. 是故問答欲令意顯. 故問意云. 爲顯四

榮應以榮折. 雖著義字苦等仍存. 故云枯也.

但是四枯顯榮何在. 二答二. 初明卽枯是榮.

[&FFFF]#溪云. 答意者破拙入巧巧拙自殊. 意顯破

拙卽入中也. 借結此拙而成枯意. 巧自成榮

故先入巧入已見中. 雙遊之義枯卽榮也. 故

引二鳥其義善成. 故居士訶卽名榮也. 故等

一一皆云義故故可結爲非枯非榮. 義字不

間眞中故也. 故立不生不滅我與無我不二

等言. 肉此通門元通妙理. 二鳥雙遊者鳥喩

品云. 一者迦□提. 二者鴛遊止共俱不相

捨離. 古人多解. 委如彼疏. 今師以雄喩常. 雌

喩無常. 生死有性善故無常卽常. 如二鳥在

下. 涅槃有性惡. 故常卽無常如二鳥飛高. 是

則在高在下雌雄共俱雙遊□息. 其義皆成.

故今雖結枯名枯卽榮也. 以二鳥不相捨離

故. 無我法中有眞我者此示大經迦葉歎佛

文也亦應例云無常中有常苦中有樂空有

不空. 悉是二鳥雙遊. 卽枯是榮意也. 二淨名

下              欄

下明部意猶蜜. [&FFFF]#溪云. 淨名結眞等者正出

答意. 具如向述. 眞卽是中雙遊之言必相卽.

故不生不滅雖結無常不專無常. 以無常義

仍通故. 故宜斥於三藏二乘令於此座成生□

益. 三諸比丘心得解脫[&FFFF]#溪云. 彼比丘益雖

不因佛而因淨名得通敎利. 當知. 緣在二聖

故也. 具如前說. 得羅漢者前云眞我. 復云實

相及以雙遊. 今結得羅漢者驗前進明別圓理

者明敎功力非正訶相. 心脫是俱慧. 脫是慧.

四結成不堪. 七命阿那律二. 初分科[&FFFF]#意. 二

刹利下隨文釋義二. 初命問疾. 楚夏者如涅

槃玄及記. 二辭不堪二. 初分科. 二隨釋四. 初

奉辭不堪. 二述不堪之由二. 初分科. 二隨釋

二. 初梵王來問統御大千者家語曰. 夫德法

者御民之具猶御馬之有銜勒也. 又曰. 御四

馬者執六□. 御天下者正六官. 今臣下稱天

子爲御. 蓋取此義. 以天子居尊高之位臨御

於下故也. 今梵王統領三千猶御四馬故云

統御. 報得天眼者[&FFFF]#溪云. 亦有生得鬼神等

及發得等(云云). 二那律答二. 初正釋. 經云. 掌

中菴摩勒果者肇云. 果形似檳□. 食之除風

冷. 時手執此果. 故卽以爲喩也. 大□支等

者[&FFFF]#溪云. 問支佛元知十方佛不. 答亦知亦

不知. 若準所見百佛世界豈可無佛. 理應合

知. □恐見處不知有佛. 又容知者□知一界

唯一佛化. 知亦何妨. 故二十部中亦有許知

十方佛者. 此亦宜爲大敎梯漸. 二料簡二. 初

以梵王對小乘天眼簡. 問若爾何異者向聞

抑小同梵. 今問若同云何分凡聖異. [&FFFF]#溪云.

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第六

頁數: 七九二

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問異難同也. 答下五種四禪者謂根本及觀

練熏修也. [&FFFF]#溪云. 答出異意者一往所見遠

近雖同然復報等因亦不一. 文有三異. 一報

修異. 二總別異. 三通明異如文. 二以梵王對

圓人肉眼簡問意者六根淨人六見大千. 何

異梵王. 答意法華肉眼尙超小聖. 何肉梵王

天眼. 開闢者[&FFFF]#溪云. 肉眼雖見廣由於天. 大

品等者明大乘肉眼不假開闢. 故欲奪天先

辨肉異. 大小旣別因果自殊. 若法華經力等

者依開顯敎. 觀本具理入相似位. 功由於敎

故云經力. 當知依敎修行行成證理旣得似

證. 肉眼功倍名爲佛眼者尙卽佛眼. 豈肉天

慧. 以其下釋大經義. 初明二乘慧名肉眼. 次

釋圓人肉名佛眼. 初中云有齊有劣者同除

四住此處爲齊. 若伏無明三藏則劣. 所證旣

劣慧但名肉. 圓敎下次意也. 以其等者具惑

達性. 故名佛眼. 此卽大經四依品明初依文

也. 五品六根無明俱在□照三德. 故云知藏.

住前二卽同是初依. 三正述被彈之事二. 初

分科. 二時維下正釋五. 初窮難二. 初雙窮十

智者世智他心四諦智法比盡無生也. 二雙

難經云. 假使作相等者[&FFFF]#溪云. 羅漢證滅不

應有見故云假使. 與外道等者亦是抑辭. 有

爲功德具有三明. 安同外見. 而云與等故且

挫其出觀時也. 疏云. 雖與等者[&FFFF]#溪云. 與而

又奪有殊卽與也. 有爲卽奪也. 證數緣盡

者新云擇滅無爲也. 擇力所得滅名爲擇滅.

謂斷智推度令滅故名擇滅. 古云數緣. 卽是

擇也孱同者字宜作□. 士限反. 尙書曰. 方鳩

中              欄

□工孔安國云. 鳩聚□現也. 入觀等者[&FFFF]#溪

云. 若約那律失眼出觀但同世人. 壞根者不

見. 二那律受屈. 三梵王請問二. 初分科. 隨

釋三. 初歎未曾有. 二作禮致敬. 三正請問. 孰

誰也. 四淨名答二. 初分科. 二隨釋二. 初答有

眞天眼人. [&FFFF]#溪云. 經有佛世等者有人以

有字爲上句. 未深不可也. 何者所言誰者本

問其人兼及有無. 故須還以人爲答也. 是故

疏中但釋答人. 無二邊僞者辨佛眼之功用

也. 見色等者應云卽中見[&FFFF]#細色. 二辨眞天

眼相二. 初正釋. [&FFFF]#溪云. 常在深禪定窟者三

法名異其義必同. 亦可義異其體不別. 不別

而別理通因果. 事用非因. 首楞嚴在因涅槃

指果. 三種生死加自體耳. 二料簡二. 初顯圓

敎所攝. [&FFFF]#溪云. 非偏非圓者亦可云是偏是

圓卽別敎也. 約地前後而分偏圓. 二對佛眼

辨相. 名佛天眼者欲簡偏. 故加佛字. 例應四

眼悉宜如佛區以別之. 金剛般若有佛歷五

眼以問. 善吉悉答云有. 具如前引. 五梵王及

眷屬發心二. 初分科. 二隨釋二. 初正明發心.

二致敬而去. 四結成不堪. 八命優波離二. 初

分科[&FFFF]#意. 二隨文正釋二. 初命問疾二. 初化

他須念持. 修多羅此云契經. 阿毘曇此云無

比法. 卽論藏也. 正內眷屬者秉律齋衆卽是

化他. 波離持律. 豈但自正亦正他也. 二自行

須念持. [&FFFF]#溪云. 六者且指一日之別行耳. 多

日相續皆由念故. 二辭不堪二. 初分科. 二隨

釋四. 初正辭不. 二述不堪之由二. 初[&FFFF]#意

分科. 二隨文釋義二. 初二比丘犯戒疑問. 經

下              欄

云. 誠以爲恥者生公云. 犯律者必有懼罪之

惑也. 原其爲懷非唯畏苦困. 已交恥所爲也.

經云. 願解疑悔者[&FFFF]#溪云. 疑罪輕重. 悔蓋覆

心疑悔罪兼. 何由可滅. 復本上懺不出無生.

今此波離不達機理專輒爲其依小解釋. 得

[&FFFF]#斯咎者□□重愆. 輕尤易除可思見佛. 疏

中初約義推. 次汎引經說. 若其重者者小乘

重罪凡有四種. 入如毛頭名□. 擧離本處名

盜. 斷其命根名殺. 言章了智名1忘. 律無悔

文者小學悔已障果. 仍成重罪未忘. 據此以

論重不可悔. 故云無悔文也. 或重罪方便者

四分云. 起心不動身口. 但自剋責還復好心.

是名不犯. 二動身口未到前境名次方便犯

偸蘭. 三者臨至境所身分相交未至犯處已

來名近方便是重偸蘭. 二上首爲說依律判

斷者若犯根本應須學悔. 若犯方便應懺偸

蘭. 若本無心則不結罪. 或敎下謂. 問其情實.

若本有心應須懺滅. 正罪方便□須集僧. 若

犯重者僧祇云. 若犯罪已啼哭不欲離袈裟

深樂佛法者令與學悔□磨. 然後奪三十五

事等. 若犯蘭者十誦云. 初篇生重此是近方

便. 謂身口相加未得暢遂者應一切僧中悔.

若初篇生輕二篇生重應界外四比丘中悔.

若僧殘生輕應一比丘前悔. 是則集僧有界

內界外二種之別. □磨分心念對首衆法三

類之殊. 今此明悔罪用衆法對首也. 故[&FFFF]#溪

云. 集僧唯二□磨通三. 滅與不滅如常所辨.

波離爲彼犯者如上律相而說. 故云爲其如

法解脫也. 三述被訶之事二. 初分科. 二隨釋

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第六

頁數: 七九三

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二. 初正述彈訶七. 初正彈訶. 無重增罪者[&FFFF]#

溪云. 第二篇去僧法可除未妨眞修何成擾

心. 當是疑重及重方便. 依敎作法緣具難諧.

若學悔所加懼一世無用. 義須心殄乃令事

除. 彌助疑情名重增罪. 罪從至其想者語略

意玄. 善須得旨. 然知其罪而隨其治. 縱有治

者皆擇其易焉爲其難. 故須觀時藥病相□.

不可一向倂云無生. 故天台大師明懺淨中

小敎有者令依事滅. 非小所達方投大宗. □

應先斷相續之想心. 不應觀理而令續行. 肉

復須窮逆順十心. 觀成法順方滅重瑕. 然此

中辭但存大旨. 使成淨名訶小之相. 欲習行

者不可徒然. 應當專於四種三昧不思議境.

九法資成遠近方便解行兼美. 是故須依止

觀大部. 一切行者之妙津梁. □磨者此云辨

事. 謂施造遂法必有成濟之功焉. 二勸除滅

二. 初標示. 二直除下正解二. 初略釋. 罪從心

生等者卽諦觀罪性. 故大論喜根弟子問勝

意云. 大德是□欲法名何等相. 答煩惱相. 又

問內耶外耶. 答是煩惱不內不外. 若在內者

不應待緣. 若在外者於我無事. 弟子言. 若如

此者煩惱非內非外非在十方. 心不可得卽

不生滅. 云何能作煩惱事耶. 此亦是觀罪性

之要術也. 若觀至罪相者卽普賢觀云. 我心

自空罪福無主也. 二廣釋二. 初列懺名. 二釋

懺義二. 初依門辨障. 毘尼□律或□爲滅. 義

如常辨. 違無作罪卽違制之罪也. 從作法而

受. 發得形俱無作違則成罪. 此依定門者[&FFFF]#

溪云. 意明心相專注爲定非禪定也. 戒慧相

中              欄

[&FFFF]#次第之說. 具如法華三昧中辨. 根本者生

罪. 妄心總而言之煩惱業也. 故觀相者卽事

一心. 雖云戒等其實約慧然除圓定無滅重

方. 圓定卽慧故如月也. 違無作者具如止觀

辨業中明. 二正釋三相三. 初作法大論等者

斬草殺畜俱犯單提. 故云同篇. 作法懺者準

律先請一淸淨知律比丘堪解罪者共在空靜

處. 或對佛像前俱儀. 三請當爲分別罪名種

相三種. 又爲說破持兩相. 令生怖心然後悔.

根本法辭云. 大德一心念. 我某甲比丘犯斬

草害畜命二波逸提罪. 今向大德發露懺悔.

此卽作法懺也. 二無作滅者違制罪除[&FFFF]#苦

二千歲. 性罪旣在還墮泥□. 後須償命. 以外

人計草木有命見沙門斬伐. 謂無慈心如來

息世譏嫌於是制戒. 旣非有情犯無性罪. 作

法紛動者[&FFFF]#溪云. 擧難從易令習無生. 意明

懺下三篇尙自紛動. 肉復懺上二篇. 安可遂

情. 二觀相如諸方等者如方等陀羅尼虛空

藏等也. 見罪滅相者聞唱罪滅及見印臂. [&FFFF]#

溪云. 釋觀相中依經作法. 故非禪定. 肉云取

相心動. 驗知. 非定者也. 此亦擾心者旣不欲

令修前二懺所以列者. 爲逗物機及以□決知

非無生悉成紛動. 何者一七三七多七九旬

一年多年或云長作如斯等例. 豈不紛動耶.

意復兼勸前二懺者進[&FFFF]#觀理一體妙除. 肉

消訶文非前二義. 是故觀相緣罪心境. 對滅

罪境生重□愧. 不惜身命改革元心. 故知. 其

人理觀全昧. 三無生二. 初正明無生. 此觀成

時者[&FFFF]#溪云. 指初隨喜前始習觀道. 前旣悠

下              欄

漫. 故須剋指觀行也. 末代行者自□其心. 幸

非利根何辭觀相. 觀相重滅無生可成. 勿辜

其心空云理是. 相應之語不在於他. 善格內

懷安同衆聖. 端坐念實相者坐卽四儀之一

事. 念卽三觀之總名. 實相乃三諦之異號. 蓋

用一心三觀觀一心三諦遍融諸法. 衆罪寧

存. 坐念旣然餘三亦爾. 四儀六作無非實相.

諦觀尙一. 罪福□分. 達罪空中如日消露. 無

勞下結功顯過也. 二對事料簡二. 初牒事問.

二約人答. 二初約鈍人須事. 二約利人唯理

三. 初正明理懺. [&FFFF]#溪云. 此無生門懺於三

道一念除滅消苦道也. 畢故忘新□業煩惱.

必能滅故已不造新. 旣不造新豈應習故. 一

刹那頃名故名新. 不懺墮非. 尋卽名故. 設懺

罪滅. 畢故忘新. 新罪旣除何新之有. 便不落

謝新故□忘. 二故大下引證破執. [&FFFF]#溪云. 故

大論下示悔初後. 於此初後謂罪定有而生

重憂罪定不滅. 以此心起不順無生. 應滅憂

心已生無主方名罪性本自無生. 罪尙無生

豈計憂悔. 捨悔憂想相續永忘了自性心本

無生滅. 如是悔者名眞無生憂. 亦悔之別名

而已. 故一切大敎皆爲衆生示滅罪相. 如禮

二十五佛聞文殊等名. 更云有罪卽名謗佛.

散心尙爾肉復無生. 又若下重釋罪心. 罪體

幾忘. 不獨由執. 世人作罪常謂罪無. 可由此

心令罪自滅. 若如是者豈不增於諸見計耶.

今云不執從悔心說. 若設悔已信佛云無. 尙

執有愆公違悔敎. 故知. 觀罪本爲滅心. 若反

執心與滅相反. 三若下顯理功能. 若能等者

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第七

頁數: 七九四

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[&FFFF]#溪云. 復滅心宗顯懺功著見理者見無生

理也. 事性等者事謂違無作罪性卽性罪根

本卽根本妄惑罪. 此之三罪是前三懺所破.

故[&FFFF]#溪云. 事卽事懺性卽觀相根本卽是無

生懺也. 罪心是心卽罪根本. 能達心者根本

永忘. 又見理者貪等無生. 此則以理破於心

執故此心執通能障於三種懺也. 三種懺內

無生爲首. 無生生執罪尙不滅. 肉於前二而

生執耶. 三爲解釋二. 初正明三句三. 初約心

境解. [&FFFF]#溪云. 彼罪性等四句推者本推於共.

具如止觀等諸文所明. 二約根境識解. [&FFFF]#溪

云. 若十八界等者內根外塵中間識也. 此十

八界從緣而生. 尙自不實. 何以更能保罪心

耶. 三約唯心解二. 初正示. 於三解中此釋最

要. 何則前明根境. 不出色心. 色從心造全

色是心. 故但觀心無所不攝. 炙病得穴伐樹

除根喩之可觀. [&FFFF]#溪云. 觀心者前對外境. 此

唯觀心造罪由心不作罪. 時尙須觀照. 豈肉

作罪而不觀之. 二故普下引證. [&FFFF]#溪云. 引普

賢觀者心謂罪心法卽罪境. 心境成業全是自

心. 是故更令觀於心也. 作是等者作是懺悔

明懺悔之體. 嚴謂衆法助體. 所行所嚴卽是

中道實相. 無罪謂罪本無破壞是捨離想. 心

識謂執心家之分別. 行此至心如流水等者

意明不住能滅所滅心相見罪福有無念念無

生. 二前兩下結判示意. [&FFFF]#溪云. 前兩至小[&FFFF]#

者於無生中自有三釋. 初解以心境相對. 次

又解下以根塵識三事對辨. 而此二解□是

無生非不滅罪. 但不與經中佛語相應. 佛語

中              欄

唯令觀心故也. 故云心垢故衆生垢等. 四引

佛語證. 破波離疑執者疑罪執小. 小乘之中

但有作法. 若準優波離作此執者尙違小敎.

何肉大耶. 以毘尼中犯旣問心豈非罪從心

起. 但彼小乘覆相不說唯心名不了義. 其斷

謂矣. 若依此判等者據律問心顯波離失. 如

毘尼母云. 犯必託境關心成業. 心有增微境

有優劣故也. 或心境俱重人作人想殺. 或境

重心輕人作非人想. 或境輕心重非人人想.

又成論云. 深厚纏殺蟻重慈心殺人. 故知. 小

律結罪由心. 故今云. 若垢心作輕之與重悉

皆是罪也. 大士下[&FFFF]#溪云. 淨名引佛正敎無

生除滅以破小執. 仍不違小. 若心見有衆生

等者衆生□是執小宰主. 故有執者卽名不

淨. 以不淨故卽有罪也. 此則能知所知等者

心爲能知. 卽無生心. 衆生罪垢卽是所也. 二

心俱無不在四句. 一一推之皆不可得. 何者

無生之心旣非四句. 罪心無生. 安屬於四. 是

則無下以心肉罪. 由心有罪心無罪無. 諸法

尙然. 何罪可得. 不出於如下具如目連圓敎

三空. 故下文中用如幻等譬. 五□問波離二.

初分科. 二隨釋三. 初大士問. 二波離答. 三大

士類顯. 六入眞分判斷除二. 初懸[&FFFF]#分科二.

初懸[&FFFF]#三假二. 初列三名. 二簡體析二. 初正

簡. [&FFFF]#溪云. 假相者假文具三. 皆用幻等. 亦入

圓眞者旣是體法能至圓中以通屬故云亦

也. 所以三釋之中前之. 二釋雖亦衍門不及

第三唯觀心性. 故前兩釋多寄通眞. 折假者

三假之義旣在成論. 三藏豈無. 但諸阿含名

下              欄

多不顯. 所以三假之盛在弘敎者. 故廣在於

成論. 文中言折假者非無其理. 何者如云因

無常故緣亦無常. 前念後念悉皆生滅. 長不

住故短亦不住. 旣俱無常卽破常倒. 不假更

用自他等名故四句推唯在衍敎. 便令成於

生卽無生. 故用衍門以破藏拙. 隨情者假非

卽理. 故得情名. 理卽是空順空隨理. 二此卽

下結顯. 二分科示意二. 初因下隨文釋義二.

初別譬三假三. 初體因成假二. 初總釋. [&FFFF]#溪

云. 三倒三陰等者心倒受陰想倒想陰見倒

行陰心王識陰. 四陰是心皆依於色. 今順所

引佛語易故置色存心. 更有同異. 具如止觀

記引婆沙文. 卽是無生等者無心者牒上無

生. 故此三假□約罪心及以罪境. 以此文意

遍通諸文. 二唯優下別釋. [&FFFF]#溪云. 我見等五

者卽身邊等四皆因我生. 五及三倒皆因成.

故皆對境. 故俱合云受. 領納隨觸想取像

爲體. 行攝多心所. 除不相應行及以無爲法

皆有所緣. 故一一文中□闕. 推句至下二假.

方乃具之

維摩經略疏垂裕記卷第六

維摩經略疏垂裕記卷第七

錢唐沙門釋智圓述

二體相續假. [&FFFF]#溪云. 以顯迅速者幼猶似住.

三體相待假. 待有二種者[&FFFF]#溪云. 異時□待

也. 同時橫待也. 相待之文皆具此二待. 前無

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第七

頁數: 七九五

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後有故□. 待三無爲故橫. 二總譬三假. 或是

者前分此文屬相待假. 今又作總釋. 故云或

也. 七結成奉律. 二二比丘心得淸淨二. 初分

科. 二隨釋三. 初比丘稱歎. [&FFFF]#溪云. 不能用衍

通別圓者以四句推通三敎故. 二波離□伏.

三比丘發心. 四結成不堪. 九命羅云二. 初分

科[&FFFF]#意. 二羅[&FFFF]#下隨文釋義二. 初命問疾. 亦

云羅云等者新云羅□羅. 此云執日. 有娠音

申孕也. 又脂刃反. 二辭不堪二. 初分科. 二隨

釋四. 初正辭不堪. 二述不堪之由二. 初[&FFFF]#意

分科. 二隨文釋義二. 初長者問. 作輪王者輪

王有四. 金銀銅鐵輪. 如次王四三二一天下.

其將卽位先沐浴齋戒於高樓上. 而輪寶自

應從東方來. 臣兵象馬女兒凡七寶皆爾. 具

如大經聖行品說. 肇云. 佛不出家應爲金輪

王王四天下. 羅[&FFFF]#羅不出家應爲鐵輪王王

一天下. 以其所捨不輕所期必重. 故問其利

也. 二羅云答. 如賢愚至出家功德者彼經第

七云. 出家因緣其福甚多. 若放男女奴婢若

聽人民若自己身出家入道者功德無量. 布施

之報十世受福. 六天人中往返十到猶故不如

放人出家及自出家功德爲勝. 何以故布施

之報福有限極. 出家之福無邊無量. 經文格

量甚廣. 不能繁引. 十智如前記. 三正述彈訶

二. 初分科. 二隨釋五. 初正彈訶. 此形服出家

者下疏文自立四句. [&FFFF]#溪云. 應以形心對於

偏圓及以信法作多四句. 今正當令圓心出.

二爲解釋二. 初正解釋三. 初釋訶蜜行. [&FFFF]#溪

云. 若爲利生者於無利中而行於利. 方乃得

中              欄

於不思議空. 空心出家以赴物機1今物推理.

二約理訶. 寄密行名以依理出家而爲訶也.

密積功德之利. 方名無利無功德也. 二釋訶

智斷. [&FFFF]#溪云. 有爲法者又訶羅云. 雖見偏眞

同於有爲. 故大經云. 空者等者意引不空. 卽

無爲中具一切法. 若於小乘眞空之中但是

於空不具諸法. 故不合說. 三釋訶出家心. [&FFFF]#

溪云. 卽是平等眞法界等者此中寄之以斥

古師而成今解. 眞法界中尙無界外出家度

人. 豈有形服度人功德. 又亦得名大小名同

體異而訶. 亦是肉訶. 前後□爾. 卽如羅云. 小

乘中密小乘之理尙不可得. 肉平等法界畢

竟眞空而云利耶. 引彼眞諦以證無爲. 大乘

無爲具諸功德. 故不同小. 若有若無皆不能

具一切諸法. 二料簡. [&FFFF]#溪云. 問淨名等者經

中祇云無爲無利. 此卽問前引大涅槃. 虛空

佛性平等法界此名自足. 何以名之爲眞密

行. 與無爲義亦不相應. 答中意者羅云正說

小乘無爲功德之利. 又稱小中密行第一. 淨

名以大折其二事令俱不成. 大乘無爲如如

意珠. 珠卽諸物密豈過此. 無爲之語其理未

極. 故云一往. 故知. 大乘無爲非無勝利. 以其

羅云已得小乘無爲故以大乘無爲折之. 旣

破小已方述大乘無爲法遍. 以明小乘有爲

無爲□不能具一切諸法. 若如是者方是密

行中之上品. 故十人中皆以其行而爲破立.

以爲半滿深淺之致. 三廣示出家功德二. 初

分科. 二隨釋二. 初自行若觀至得眞無爲者

[&FFFF]#溪云. 眞無爲卽眞密行. 下去一一皆結以

下              欄

爲眞無爲中具諸功德. 一一義當密斥羅云.

離一切見淸淨禪者界外之見等覺方離. 小

果豈無. 處於涅槃等者[&FFFF]#溪云. 故此無爲密

行之理卽具三德. 此卽性德三德明文. 此是

大師之深旨也. 一家學者願思於百界因緣

一念三道. 觀中證果至修因者觀字平聲. 二

化他二. 初分科懸示. 波旬此云極惡. 二隨文

釋義二. 初降衆魔. 經云降伏衆魔度五道等

者[&FFFF]#溪云. 由降故度. 乃至離惡皆由降魔. 疏

云. 得菩薩道者文雖別說然須約圓. 故得菩

薩道. 時已得法性. 初住之道故具二時已得

不動卽是究竟. 餘可準知. 又此不動應知. 不

是二十五三昧之不動. 此借三藏降魔時別

立之名. 破他化等者赤色三昧也. 故知. 不得

有前後也. 故引大經證成圓位圓家降魔之

分齊. 又一一文義通始行可爲行者之初修

也. 度五道至三種意生身者於中雖不可立

界外五道之名已引大經二十五三昧. 經旣

名爲三昧中王能度二十五有. 三諦之惑具

足三智三身三脫. 尙成十種破二十五有. 卽

是十種度五道也. 能度界內等者正出分段

及以變易二處五道. 肉復下句云淨五眼. 言

淨五眼者雖五對五非謂體同. 重明能度之

體用耳. 破諸惡業對肉眼者欲指人中是肉

眼. 故明四趣眼不及人天. 故爲所破. 此亦一

往. 亦有龍鬼過人肉眼終是惡業. 從道以判

破. 諸亂心等者亂旣云諸卽指欲界. 以天眼

法在色界故破欲方有四禪天眼. 應知. 從敎

判爲別圓. 約五力者力旣由眼. 眼由度道故

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第七

頁數: 七九六

上              欄

釋根力亦依別圓進退明之或具四敎. 問約

於道品何以不列三四七八. 何故五根復居力

後. 答此乃別圓果地諸法七科一一獨頭爲門.

何以用因法相生難耶. 問眼不分敎力何以

分. 於分仍有判權實耶. 答此亦成於眼家體

用. 若淨五眼根力必全. 一往文中似相生相.

[&FFFF]#不皆以降魔所成. 故用降魔以爲本也. 下

去文相□本□生. 何但獨頭迭生迭本. 二□

外道四結眞出家. [&FFFF]#溪云. 是則一心具足萬

行者撮前自他悉一心. 故故前四科必同體

也. 五勸諸長者子出家二. 初分科. 二隨釋四.

初勸出家. [&FFFF]#溪云. 今得値得聞等者諸長者

子初聞大乘出家功德. 信於佛法都未曾霑.

故知. 曾聞□聞向說. 若不聞者如三億人. 二

辭有□. 三重勸. [&FFFF]#溪云. 四句者應具如前辨

多四句以判於心. 若不爾者何殊於小. 故云

各有大乘等也. 言各有等者旣云善根. 卽是

宿種. 非於淨名始勸發心故也. 菩薩戒品隨

心卽發者非謂發心卽具戒體. 且以大小相

形言之. 然於大乘亦假緣具. 在家緣具父母

咸聽. 以不妨於色養故也. 但小乘敎以色及

非色心而爲戒體. 菩薩雖亦身口爲助增上在

心名隨心戒. 雖大小別上品咸心. 但大律儀

四弘爲本. 立心緣境三聚更互相資. 故淨名

云. 卽是出家是卽具足四發心. 四結成不堪.

十命阿難二. 初分科[&FFFF]#意. 二卽是下隨文釋

義二. 初命問疾. [&FFFF]#溪云. 三因緣得名者亦可

此三義立四悉. 本願世界也. 父母對治也. 從

見生善及第一義. 二辭不堪二 . 初分科. 二一

中              欄

奉下隨釋四. 初正辭不堪. 二述不堪之由. 明

生身眞佛者卽指王宮所生之身以爲眞佛也.

飢渴寒熱等卽九惱也. [&FFFF]#云. 一金□. 二馬

麥. 三寒風. 四熱病. 五出血. 六□遮女謗. 七

乞食不得空[&FFFF]#而還. 八爲婆羅門害. 九背痛.

是則下[&FFFF]#溪云. 明方等意. 若從本說正當符

於半滿之文. 若實行者應但依今具出二塗.

卽是敎意. 三正述被彈二. 初分科. 二隨釋三.

初□問乞意二. 初淨名問分[&FFFF]#未至者未是

食時也. 分[&FFFF]#如前記. 二阿難答. 二正彈訶二.

初分科. 二隨釋四. 初重止阿難二謗. [&FFFF]#溪云

而說有者疾是苦果. 果必由因. 身小有疾者

□此一言咸招二謗. 二顯金剛之身二. 初牒

文正釋. 所以喩金剛者者[&FFFF]#溪云. 三德具故

故以金剛三義以譬三德. 旣卽一而三. 故約

法身以示二德. 諸惡下五住皆除卽不思議

解脫也. 然解脫般若各應具三. 謂三脫三智

也. 例法身可知. 故文從略. 問今云五住皆

除. 云何對三脫耶. 答圓融三脫皆破五住.

若約別對不無其旨. 眞性脫無明實慧脫見

思方便脫塵沙. 以總收別以別簡總. 宜令

得意無失圓旨. 摩訶至萬善者□是三智導

福. 從因至果故云冥於中道究竟圓極也. 是

則至宛然者三句經文符合三德. 宛然可見

也. 卽金剛之體是法身. 諸惡已斷是解脫. 衆

善普會是般若. 各三成九. 九□是三. 三一互

融展轉無□. 如斯妙體豈有疾乎. 則無苦果

者旣無五住苦因. 則無二死苦果. 前云五住

皆除. 此云則無苦果. 互現其義耳. 但消惡宜

下              欄

約五住. 消疾宜約苦果. 此破三藏等者報身

卽王宮之身. 智斷卽樹下三十四心斷見思

也. 是則法身先有智斷後得縱而且橫. 未[&FFFF]#

疾惱. [&FFFF]#溪云. 具如止觀. 縱橫三德大小各三.

此[&FFFF]#溪指體相章也. 衍敎法身智斷者[&FFFF]#溪

云. 越於通敎直述別圓. 二但舊下斥古顯今.

四時五時者法花玄義明古人判敎. 咸以華

嚴爲頓. 於漸則有三時四時五時等. 暹云. 虎

丘□師分三時. 十二年前見有. 得道名有相

敎. 十二年後齊至法華明見空得道名無相

敎. 最後雙林明一切衆生佛性闡提作佛名

常住敎. 宗愛師爲四時. 三如前. 更於無相後

常住前指法華會三歸一名同歸敎. 定林柔

次二師明五時. 四不異前. 於無相後同歸前

指淨名思益諸方等經爲褒貶抑揚敎. 猶是

八十年佛者古人將般若在方等前. 猶同三

藏佛是八十無常也. 七百阿僧祇者暹云. 首

楞嚴三昧經下卷堅首白佛言. 世尊佛壽幾

何何時入滅. 佛告堅首. 東方去此五萬二

千佛土國名莊嚴. 佛號照明莊嚴自在王. 十

號具足今現說法. 如彼佛所有壽量. 我壽亦

爾. 又問彼佛壽命幾何. 佛言. 汝自往問彼當

自答. 堅首承佛神力乃至答言. 如釋迦壽我

亦如是. 汝欲知者我壽七百阿僧祇劫. 釋迦

亦爾. 加人意謂. 今明金剛之體卽同七百勝

應之身. 非法身常住也. 而不受今所釋者[&FFFF]#

溪云. 四時五時家所計□不以前四時三時

有常住理. 是故不受今釋. 今釋顯榮. 榮卽大

故故違他解. 三結二謗二. 初分科. 二隨釋二.

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第七

頁數: 七九七

上              欄

初結成損謗. 結云大威德諸天者[&FFFF]#溪云. 通

論諸天皆有威德悉皆無病. 他方淨土等者

且指安養. 下至十念臨終一念皆得往生. 故

云小善. 二結成增謗. 寧共師之者寧豈也. 旣

是惡人豈堪師[&FFFF]#. 四牒釋對破二. 初標. 二當

知下隨釋二. 初正釋四. 初釋法身斷德. 二釋

法身智德. 三重釋斷德. 二種三漏者欲界煩

惱除無明名欲漏. 上二界煩惱除無明名有

漏. 三界癡名無明漏. 界外三漏準說可知. 漏

有二義. 一漏失道理. 二漏落生死. 四重釋智

德. 二總結. 三阿難恥愧二. 初分科. 二隨釋

二. 初正恥愧. 二空聲慰喩. 如普賢觀之所明

者卽彼經云. 釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切

處. 所以引者大師意顯空聲是釋迦法身非

餘佛也. [&FFFF]#溪云. 問此是何佛之法身耶. 答十

方諸如來同共一法身. 何得言誰法身耶. 然

不別而別. 應物由聲. 緣別聲殊. 卽是釋迦法

身之身. 問法身無聲何得有聲. 答法無應有 .

問旣云法身今那云應. 答無色曰法. 聲卽是

應. 應卽法身. 何心異耶. 故云吾今此身卽法

身也. 法華空聲準應可見. 五濁者羅什云. 大

劫中有小劫. 多諸惡事. 總名劫濁. 善人旣盡

純惡衆生衆生濁也. 除邪見已諸煩惱. 如三

毒等. 增上重者不以道理. 能障聖道必入惡

趣. 如是結使煩惱濁也. 除四見已唯取邪見.

謗無因果罪福及聖道涅槃是名見濁. 凡減

劫減至百二十歲已下至于三歲悉名命濁.

釋迦出世當壽一百二十歲時. 此依羅什釋

也. 法華疏具明. 爲化婆羅門者[&FFFF]#溪云. 此明

中              欄

現疾意也. 乳光經中七聖共化□婆羅門. 一

牛母. 二牛子. 三[&FFFF]#者. 四阿難. 五淨名. 六如

來. 七空聲也. 此婆羅門生來不施. 鐵網其舍

飛鳥不過. 阿難造門淨名訶者爲顯如來常

住法身. 阿難欲去. 因空聲勸此婆羅門施心

似開仍擇群中不受[&FFFF]#者令自[&FFFF]#取. 阿難言.

我大比丘. 不應觸乳. 佛便化作小婆羅門輒

於傍立. 婆羅門見乃令[&FFFF]#之. □觸牛身受無

量樂. 於是牛母而說偈言. 若[&FFFF]#右邊兩應留

左邊兩. 若[&FFFF]#左邊兩應留右邊兩. 盡[&FFFF]#奉世

尊犢子應須養. 犢子聞已復說偈言. 我本不

布施今來畜生道盡[&FFFF]#奉世尊. 我自□水草.

於是婆羅門驚異歎訝. 畜生尙爾. 何爲□耶.

因玆發心傾財大施. 乃隨阿難至如來所. 佛

爲說法授記. 作佛號曰乳光. 此空聲勸具足

權實. 故一安慰利及二人. 不勞恥愧者有大

機者大自悉之. 若小機聞疾亦何妨. 元知宮

室父母生身. 因旣非常. 果亦何爽. 而實行者

此會未知. 據共化□何恥之有. 四結成不堪.

二次命五百. [&FFFF]#溪云. 各說身因者如前十數

但述半敎之身因耳. [&FFFF]#今彈訶卽成常住之

眞因也

菩薩品   三菩薩品折伏自體緣集二.

初[&FFFF]#意分章. 二依章解釋三. 初正明此品來

意二. 初總明來意. 不□議依正者寂光依也.

法身正也. 離身無土離土無身名不思議. 衆

生本具迷故不知. 初住分證. 妙覺究竟令得

此二故云欲令衆生等也. 而有自體之患者無

明未盡猶爲所訶. 或對高訓下以圓訶偏. 或

下              欄

策其圓行令進上位. 義如下說. 此明下且約

以圓訶偏結示文旨. 訶偏正報顯圓依果. 二

別明來意三. 初開章辨異. 而義有殊者義與

前殊. 隨章自見. 若□其大旨則前五共成折

小. 此五共成彈偏. 二依章正釋五. 初爲顯淨

名不思議勝智. 靡不歸伏者靡無也. 但餘四

義者卽下四章. 二爲轉方便敎門二. 初標示.

二初轉下正解二. 初轉敎. 二初述意. 鈍根菩

薩者三敎菩通名鈍根. 二有三下正釋三.

初列章. 二正釋三. 初轉三藏方便. 與聲聞五

味同者至法華方入圓. 故利根者被訶悟圓

不得後味. 故名利也. 二轉般若中方便. 佛從

得道夜等者[&FFFF]#溪云. 此大論中明說般若有

顯有密定及不定. 約顯次第唯在第三. 於

當部中權□不定. 且復未明今通□論以明

密敎. 故成道後中間常說. 故今用之以至方

等. 故方等中以大訶小. 大義正當始終般若.

故於通別所益不同. 皆來至今. 須待彈斥. 菩

薩別聞者不在鹿苑對二乘說至方等會對大

聞小. 然非□密之般若也. 此仍方所論不定

耳. 言方所者十方相望. 又此亦名約行五味

而論不定. 三轉華嚴中方便. [&FFFF]#溪云. [&FFFF]#華嚴

等者於彼處會未能獲益. 來至鹿苑密利全

無. 至此會中待別彈斥. 三復次下料簡八. 初

簡彈訶用不. 二初正簡示三. 初立義四味等

者[&FFFF]#溪云. 釋前文顯密五味. 於五味中而辨

訶意. 明乳等四方便眞實須訶不訶. 何以故

下釋訶所以. 恐失訶意封敎等卽不得意人.

雖齊下卽得意人. 若[&FFFF]#下失意須訶得意不

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第七

頁數: 七九八

上              欄

訶二疑問. [&FFFF]#溪云. 問向訶及不訶之意. 三答

釋. 敎人俱廢者旣非眞實得意不得□須訶

也. 二釋此下示文旨. 法病俱訶等者法卽得

意病卽不得. 圓敎卽具二意如文. 二簡體益

通前. 答如所問者於鹿苑有通二乘但密非

顯. 三簡訶人存法. [&FFFF]#溪云. 方便菩薩者於方

便敎復約人法辨訶不訶. 以存方等之敎故

也. 四簡華嚴權滯. [&FFFF]#溪云. 若封至海也者大

師正以圓頓之敎是華嚴經之元旨是故彼敎

不同二蘇. 二蘇仍有遠近二意. 乃俱得遠論

唯頓. 故云此卽法華弄引. 五簡涅槃通前. [&FFFF]#

溪云. 問亦云至此意者旣通初後. 亦應具四.

四中方便及以眞實有斥不斥. 何不出之. 答

雖有此意未見明文者問此引佛答迦葉之

文. 此卽是文. 乃云無者但未若華嚴其文分

明. 復是智論之明文也. 曰. 有文故從若欲

去卽以義推名異義同以爲答意. 六簡般若

華嚴. [&FFFF]#溪云. 得道夜等者前答雖云名異義

同華嚴般若悉涉方等. 不知亦有異部名爲

名異. 爲當同部立異耶. 答中分二. 若不共者

卽是異部. 若其共者卽是同部. 若爾還是以

敎望敎論同異部. 七簡涅槃異名. 問中先引

偈. 次若爾下正問答者[&FFFF]#溪云. 意明何但名

異義同. 論部亦得有同有異. 部異理等於義

不失. 何肉但是異名而已. 八簡方等通前. [&FFFF]#

溪云. 問自淨名等者亦應合有方等生□通

乳酪耶. 若其有者何不說之. 答文雖爾應

須具如法華玄文第十卷中. 今若復欲論理有

者鹿苑理密說禪斥. 又華嚴中四何須更論.

中              欄

亦是其例. 旣其一切俱通初後. 豈可方等不

通於初. 準此問前亦應問後. 文無者略. 若爾

一音之敎非無小得. 但失於鈍以歷五時. 故

不全用玄文所引. 二轉觀. [&FFFF]#溪云. 轉觀等者

對敎但是信法別耳. 顯密次第一切同敎. 依

前諸義隨觀待訶. 但加殺人以爲不定. 用顯

行相. 以此爲別. 故引大經殺人爲證. 文爲二.

初正釋二. 初明今機熟堪聞二. 初正明轉觀

二. 初正明獲益. 其旣利根者各於當敎對彼

信行得名利根. 聞三藏等者夫名法行非全不

聞. 聞少思多. 故得名耳. 般若在通華嚴據別.

而未見正道者[&FFFF]#前三敎未見圓理. 若聞下

正示轉觀也. 入不二門者從偏入圓位通深

淺. 以觀行相似分眞悉名入不二門. 約今訶

意唯取分眞. 二復次下約味顯位二. 初顯位.

於前三處等者藏敎菩薩旣不斷惑. 淺深雖

殊但名爲乳. 通入約味配位可知. 若發中道

唯在別敎. 若論證道豈假彈訶. 今從部意約

敎道說故在醍□. 遭訶受益方名殺人. 二若

聞下明益. 若論受益實通深淺. 今明毒發止

在分眞. 是則了因如毒無明如人. 二是則下

結示命意. 槌砧等者淨名如槌彌勒等如砧.

成熟大乘機緣之器也. 悉霑等者因述聞訶.

各霑圓益信行轉敎法行轉觀. 二明今重聞

益廣. [&FFFF]#溪云. 重明今昔. 敎觀之益必定不虛

以成利益. 二料簡二. 初簡實益. 問訶諸菩薩

等者[&FFFF]#溪云. 問大士訶辭意皆在圓. 而諸菩

薩豈皆圓益. 答中引論語也. 詩三百者卽今

毛詩有三百五篇. 此擧全數. 一言謂思無邪

下              欄

也. 蔽猶當也. 詩雖三百之多六義之廣而唯

用思無邪一言. 以當三百篇之理. 猶今四機

雖廣擧一圓普益以當之也. 於方等中縱未

入圓密受圓益. 以因彈折堪至法華. [&FFFF]#權實

敎等者實卽圓敎. 不得意者旣生語見. 故被

彈訶. 訶病不訶法也. 二簡權益. 猶滯方便者

滯應作帶字誤也. 問向云皆得一道之益. 此

中何故云何容不得方便益耶. 答顯或方便

密唯一道. 據佛意爲密非密入圓. 三爲扶成

佛國之敎. [&FFFF]#溪云. 符成等者兼出諸意. 此用

初文如來答於淨土之意. 若見空室入自益

位. 若見燈王及以香積卽得入於利他位也.

次故隨下明被訶者自淨土行成入無生位.

亦得生於同居等. 三又隨福慧下示被訶者

淨土行成. 所攝衆生來生其國. 次此是下總

結前意. 故知. 如來明淨土行. 元令具於上來

諸文意也. 四爲折伏住方便行菩薩爲入後

味之弄引二. 初明三經弄引. 以訶乳成酪者

如佛國品. 土復穢時得法眼淨. 及方便品爲

國王居士說無常速朽. 皆是語凡夫之乳成

二乘之酪也. 至法華成熟□者[&FFFF]#溪云. 問一

家諸文咸至法華悉成醍□. 今何得云但成

熟□. 答敎旨無他人自前[&FFFF]#. 肉顯露敎指二

乘人來至法華悉成醍□. 諸菩薩等無處不

入. 般若同異亦復如是. 五千起去三變被移

□拾之言良由多意. 如是熟□卽名醍□. 故

便法華之後更說般若. 良由尙有生□之名.

□是涅槃入法界者. 佛化施設一期事畢. 前

後小別大體無違. 尙置餘國傳說之言. 何必

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第七

頁數: 七九九

上              欄

全在靈山之席. 若以不盡入於法界則令法

華部非終極. 爾前諸敎有得入者部應圓融.

二立五問釋疑五. 初釋此經入法界疑. 答中

意者利已悟入. 豈但與華嚴不殊. 其實與法

華無異. 鈍根旣未證入. 於此但成生□. 或但

成酪而已. 至後三味者約味應二. 約經乃三.

以法華涅槃同味故. 故大疏云. 但未證入者

至大品法華涅槃. 若約此中新入至大品. 有

如生□者. 法華有如熟□者. 則大經爲醍□.

則亦得云三味. [&FFFF]#溪修定意或在此. 二釋寶

性論不明疑. 二處不殊者於鹿苑後俱談圓

頓. 故二□之別者此約從鹿苑次第入者以

說. 其新入者於此乃酪. 於大品乃生□. 其利

根者則頓入法界則成醍□. □如前說. 故知.

五時次第是約一番機緣而說. 故於諸文□指

五人最初[&FFFF]#小. 三釋大品上根疑. [&FFFF]#溪云. 問

上來等者此約上來多五味義. □以涅槃對

於法華. 而爲上下故二乘衆皆至法華而入

法界. 法界性論何以然耶. 答法界性論唯約

菩薩入一乘機. 故云一乘人也. 若二乘人在

於法華而爲上也. 說二乘者明大小共. 四釋

二經同味疑. 約敎判味者俱開顯故. 今此約

人者人入有前後故. 五釋法華生□疑. [&FFFF]#溪

云. 如所問也者準問爲答. 卽是亦有. 準此亦

應問云亦有法華如乳者不. 答如所問也. 亦

應更須問出亦有以方等爲上上根不答道理

然也. 三藏之後卽入故也. 五印定成經. 大論

第二云. 佛法有五種人說. 一佛口自說. 二者

佛弟子說. 三者仙人說. 四者諸天說. 五者變

中              欄

化說. 今淨名是佛弟子. 故得印定成經也. 三

爲此下指前總結. 二略釋菩薩義二. 初名義

指上. 二約敎正釋二. 初約敎總明二. 初正明

行相. [&FFFF]#溪云. 四種菩薩皆云跋致者初擧發

心. 次入[&FFFF]#致此則具擧初後也. 又被訶者皆

不退位從前不退入後不退. 三種不退相望

說之. 以四菩薩中先訶勤不退之行. 是故預

標不退之言. 二但大下結示佛意說四敎. 明

菩薩義者[&FFFF]#溪云. 諸波羅蜜卽橫行也. 觀理

入智卽□行也. 前之三敎但明□位. 唯有圓

敎俱明橫□. 若準前文亦可具如佛國品中

一十七句卽橫行也一十三句卽□行也. 雖

不霑藏義立何妨. 非權非實等者於一心雙

非之理演出四敎權實之法. 故云而權而實.

根緣自異佛意常同. 二今言下約題正示二.

初正釋三. 初主伴同緣. 法身眷屬者[&FFFF]#溪云.

上來多文皆云深心其致者是應生者. 隨機

利見如月現水. 光明云. 應物現形如水中月.

二方便下師資轉益. 三如此下結示功能. 二

料簡六. 初諸菩薩與淨名辨異二. 初問. [&FFFF]#溪

云. 明被訶者多在同聞. 信知. 同聞□非下位.

旣是同位不應有訶. 二答二. 初他解先總[&FFFF]#

意. 有言下[&FFFF]#古也. 是權□果者謂. 本是金粟

如來權示等覺菩薩. 有三生者卽下文始住

終也. 二今釋. [&FFFF]#溪云. 雖復有訶不妨高位. 雖

曰消文意兼斥古. 央掘如前記. 二約擧前十

心例今所表二. 初問. 二答二. 初同法華四知

見. 開示悟入卽四十眞因. 下對華嚴類釋自

顯. 二類華嚴四十位二. 初正明四大菩薩者

下              欄

謂. 法慧說十住. 功德林說十行. 金剛幢說十

向. 金剛藏說十地. 善惡融通者魔事卽佛事

名惡融. 如云行於非道通達佛道也. 佛事卽

魔事名善融. 如云作魔王者多是住於不思

議也. 二訶意下結示. 三約從人對位深淺意

融. 四約重擧彌勒對前辨益. [&FFFF]#溪云. 問破彌

勒一人等答中意云. 悉有故也. 所化不定者

此是彌勒同事機也. 旣能遍同. 斥於能化所

化自整. 五約權實雙行. 不無旁正. 今何得

言共行弟子等者此牒前答爲難. 大疏於前

答中於權實化物下云所化共行弟子不定.

[&FFFF]#溪前旣削去共行之言此中亦合除之. 應

云今何得言彌勒所化[&FFFF]#實敎耶. 文方相應.

六約華嚴法華. 對今辨異. 三入文解釋二. 初

分科. 二所以下隨釋二. 初命四大菩薩四. 初

命彌勒二. 初命問疾二. 初[&FFFF]#先命所以. 二言

彌下正解名義二. 初定姓名. 肇云. 彌勒南竺

國婆羅門姓. 出此姓卽以爲名. 生云. 雖生兜

率猶以本姓稱焉. 此二師解亦符今釋. 二而

名下示慈義二. 初約三慈釋名. 三慈名義委

如前記. 或有漏或無漏者漏落變易不漏分

段. 一向無漏者中道大慈不漏二邊. 二用四

敎格義二. 初約四敎結判. 若以三慈用收四

敎者前三但有生法. 圓敎則具無緣. [&FFFF]#溪云.

四敎皆云與道滅樂不云拔苦集者且消慈

邊. 未卽拔苦圓慈之體理無獨運. 若從事說

不無二別. 故與樂言一途而已. 二彌勒下明

受訶所以二. 初明此權彼實. 二又權下明出

沒隨機. 出沒不定者隨機設化. 淨名亦權彌

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第七

頁數: 八○○

上              欄

勒亦實. 前約一往且以此彼分之. 二辭不堪

二. 初分科. 二隨釋四. 初辭不堪. 二述不堪

之由二初略示. 兜率陀此云知足. 新云[&FFFF]#史

陀. 二所以下廣釋二初明天王請法因依. 二

彌勒下明彌勒爲說不退二. 初述意. [&FFFF]#溪云.

彌勒爲說等者具如疏文. 釋已委悉. 今私助

一釋. 凡得記者多在不退. 旣自獲記復爲他

說. 故爲天子說得記位因慈而爲大士所訶.

記雖被訶不訶不退者施訶授記是訶不退. 二

言不下正釋二. 初正明不退二. 初牒經釋義.

[&FFFF]#溪云. 囑中得理等者在因證理. 故且云也.

若從彌勒應云果. 由因剋故云行也. 二但四

下約敎分別. [&FFFF]#溪云. 入□等者應引俱舍□

必至涅槃頂終不斷善等. 若通敎明三不退.

中云六地齊功等者以與小共故得齊名. 所

言皆者顯乘顯地. 性地已去皆不退也. 十信

初心等者以十信位但分初中二心之別. 八

信至十信以爲中心. 二結示受訶二. 初明隱

實施權. 二立問答顯意. [&FFFF]#溪云. 聞彌勒說至

得入者益時別故所因異故. 三正述被彈二.

初分科. [&FFFF]#溪云. 一先總定者對下生滅等文

故此成總. 二隨釋五. 初總定二. 初述意. 二一

生下正釋二. 初釋一生. [&FFFF]#溪云. 一生等者亦

應云二卽人天也. 亦應云三. 兼此生故. 二釋

授記二. 初正約四敎. 小彌勒經明三藏得記.

大彌勒成佛經及大品經□明通敎彌勒得

記. 示斷一品等者[&FFFF]#溪云. 前不云示至此方

云者易濫實. 故大乘諸經多說示故. 肉有敎

無人. 故須說之. 問若爾通亦易濫. 何不說示.

中              欄

答觀名雖濫彼與小共. 共不共異極成難濫.

又亦可云示者顯示義耳. 準此而言餘文亦

有. 善財入樓觀等者爾雅云. 狹而修曲曰樓

觀謂之闕. 郭璞注云. 宮門雙闕也. 釋名曰. 觀

觀也. 於上觀望也. 暹引新經云. 善財恭敬右

繞已白言. 惟願大聖開樓閣門. 時彌勒前詣

彈指其門卽開命善財入. 善財心喜入已還

閉. 見其樓閣廣博無量同於虛空. 乃至或見

彌勒初發菩提心時. 如是名字如是種族如

是善友之所開悟. 乃至如是壽命經爾許時

親近供養. 皆悉明見. 或見彌勒最初證得慈

心三昧. 從是已來號爲慈氏. 乃至見得忍. 或

見住地或見成就淸淨國土. 或見護持如來

正敎爲大法師得無生忍. 某時某處某如來

所受於無上菩提記以[&FFFF]#表本者[&FFFF]#溪云. 圓

是實成. 若準實成境智合時唯佛見佛. 故法

華云. 唯佛與佛等也. 若爲菩薩在寂場者故

知[&FFFF]#也. [&FFFF]#中圓說但可表本. 此亦體用論本

[&FFFF]#耳. 此意亦與示義大同. 故以寂場共表二

敎. 亦如華嚴者問何以一文用表兩敎. 答機

衆敎共令經部合. 二但彌下結示定意二. 初

結彌勒隨機. [&FFFF]#溪云. 豈測高下者或是古佛

久遠難知. 有四根緣者問. 前文已云沒實用

權今隨四緣. 則權實俱用何耶. 答前云權者

不專權. 故以圓敎中失旨等. 三亦須訶. 故縱

圓敎三不退位但訶彌勒. 餘者□□. 二今下

示淨名定意. 二正訶彈難破二. 初分科懸示

二. 初分科. 二懸示三. 初標立. 二正示二. 初

別. 二通二. 初標. 二釋二. 初四敎俱生. 二四

下              欄

敎俱無生. 通敎下俱無生者[&FFFF]#溪云. 果滿正

顯事滿故也. 信事滿時理豈不滿. 而不單從

理爲名者理濫初故. 制立有異者地前住前

次以不次此其異也. 三雖下去取. 二今就下

隨文正釋二. 初生門三. 初分科. 二隨釋三. 初

約三世定. 得繩所繫者準於有部立以得得.

漸以後得得於前得. 故使往業能至未來. 故

有部中業入過去得至未來. 身死得謝未來

報起如一業成以一大得得於業法. 又以小得

得於大得. 第二刹那以三大得得前二得及

以業法. 初念之得俱成法. 故又三小得得前

三大幷初刹那九法. 成就第三刹那二十七

法. 曇無德者此云法密見空得道也. 二難破

二. 初別破二家二. 初難破毘曇三世有. 二難

破曇無德二世無. 二復次下通破二家. [&FFFF]#溪

云. 復次下通約二家所計以斥彌勒. 此約計

三世心而爲破也. 以二家所計雖有去取不

出三世此破. 二世無也者此四字合在前科之

末在此誤也. 三引證二. 初[&FFFF]#意總釋. 二亦生

下約宗別解二. 初約有門解. 薩婆多此云一

切有. 見有得道也. [&FFFF]#溪云. 若依薩婆多等者

還約小詮宗以破於小. 故約有門用破空門.

二料簡. [&FFFF]#溪云. 問三相四相等者若但立三

則無異相. 此亦兼破計常故也. 二若作下破

空門執. 三有師下破古. 二約無生門二. 初懸

示分科二. 初懸示義旨二. 初總示. 卽是訶取

衍門等者令二敎執方便者及圓起語見人

而自警言彌勒不退尙自被訶. 我等初心安

敢固執. 固執旣忘不障正道. 二何者下徵釋