經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第六

頁數: 七八一

上              欄

事理不空訶之. 故一一文皆以體空入位□

之. 二別訶三. 初訶眼根二. 初示所訶失. 與盲

等至無去取者[&FFFF]#溪云. 六根本是塵識所依.

生諸分別及於六塵而得斷空. 故以如盲訶

令會理. 令迦葉得無出入之大盲也. 迦葉至

之見者迦葉但得1人觀時盲. 出觀猶見不殊

凡俗. 有見不見則非大盲. 二菩薩下顯能訶

得二. 初總釋. 故與盲等者[&FFFF]#溪云. 借彼世盲

譬無分別. 見而無見. 無見而見. 故雖曰盲遍

視法界. 能如是觀空有貧富常會一如. 迦葉

未然故招訶折. 然又應知. 盲非盡理故從耳

去. 但云如響不云如聾. 二復次下別釋二. 初

約似位二. 初正明. [&FFFF]#溪云. 次引大經正當似

位. 次引大品不見等者當知. 如盲語局不見

乃通. 三聚者正定邪定不定也. 二是則下結

斥. 二鐵輪下結顯分眞. [&FFFF]#溪云. 鐵輪者用判

下文. 下去五根語別位同. 所以引銅輪爲證.

得至初住方有一分如盲故也. 二訶耳等四

根二. 初示所訶失. 不了耳空等者不了好惡

音聲. 如空谷響致怖富家歡樂好聲. 不難貧

家憂苦惡聲. 不了香臭因風. 風無香臭旣香

與風等. 是則無富家□□妨道之可避. 貧家

□□非妨之可近. 不了法無定性. 由分別取

相謂之爲味. 若不分別則非味也. 是以食天

饌而不染. 餐2若[&FFFF]#而不惡. 何必捨富美食取

貧惡食耶. 中略其二. 故云乃至. 如智證者[&FFFF]#

溪云. 如智契理以證得理. 故於觸時. 當知以

智觸實相也. 由不了故出觀受觸於富貧床

敷. 情有去取. 惡取好捨者貧里四塵則取. 豪

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家四塵則捨也. 二顯能訶得二. 初總釋. 二別

釋. 總則通示理無去取. 別則別示三諦. 五眼

及約位等上下例爾. 別釋委如眼根. 初總釋

興智者興字誤. 應云與智契理. 必不捨理取

理者好惡俱理. 豈須取捨. 束西咸空. 復何避

就. 一相慈心謂無緣慈也. 慈心等被不緣眞

俗及貧富相而生去取. 二若菩下別釋. 三訶

意根二. 初示所訶失. 矜貴者自賢曰衿. 尙書

曰. 汝惟不衿天下. [&FFFF]#與汝爭能一. 菩薩下顯

能訶得. 佛答德女等者[&FFFF]#溪云. 如大品中. 德

女問佛. 無明內有否. 乃至非內非外有否. 佛

初皆答云不也. 次云如是有今文. 甚略具有

其意. 如幻非內外者卽佛初答意也. 現一切

事卽佛次答意也. 文有譬合. 初文譬也. 次無

明下合也. 四句□等者凡云如幻. 必四句推

之令至理. 已復辨大小. 今一一文皆以圓文

對訶三藏. 旣以圓敎而訶於小. 所列菩薩道

理宜圓. 三示正食法二. 初分科二隨釋二. 初

示正食二. 初明食體二. 初總釋. 豈雜欲食等

者[&FFFF]#溪云. 正明食時須稱佛慧. 故非佛慧皆

名雜欲. 故知. 迦葉散心食時及昔所得捨邪

入正悉名雜欲. 旣無佛慧. 觀必出入令食成

雜. 故不應食. 若以欲界欲釋雜云欲則以迦

葉同凡. 非邪正者雙非凡小邪正故也. 二然

邪下別釋二. 初明所訶失二. 初甄簡事理. 二

聲聞下正示所訶. 緣理八邪者卽是見惑也.

二示能訶得. 不捨味禪等者[&FFFF]#溪云. 於一一

支見禪實相. 名眞背捨成常解脫. 訶令迦葉

見眞佛性

維摩經略疏垂裕記卷第五

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維摩經略疏垂裕記卷第六

錢唐沙門釋智圓述

二明食用. [&FFFF]#溪云. 以一食施一切等者義雖

通因. 此約果人能用食者以訶迦葉. 無此能

故引勝積以爲誠例. 若論其意雖在果用果

必由因. 驗知. 迦葉初行亦偏. 因果俱失. 是故

招訶. 依不思議至雙游二諦者由得中. 故故

能雙照. 世及出世世卽穢土人間之食以爲

施也. 出世卽指界外諸塵. 如香積之例. 卽中

道也. 二疊釋二. 初分科. 二隨釋二. 初釋食體

三. 初約理. 二約事. 問前示食體事前理後者

[&FFFF]#溪云. 前釋體中分之爲二. 初事二理. 今謂

卽前疏文約事理邪正釋也. 對今經文先理

後事立妨. 三總釋事理. 二釋食用. 菩薩無

上食因者[&FFFF]#溪云. 圓門人發心. 觀食若受

若施. 法界平等方乃堪爲一切因食. 故云無

上. 此卽正當以圓訶小而訶迦葉. 故凡施受

因獲大益則彼此俱損益者謂往貧則彼此俱

益. 往富則彼此俱損. 彼心旣輕. 此又廢業. 故

俱損也. 不爲損之復損者[&FFFF]#溪云. 易損卦云.

損之又損之. 以至於無損. 今引意者不取無

損. 但暫借於又損之言. 損於煩惱已得有餘.

復損生死入於無餘. 菩薩不然故不爲例. 四

結勸. 不了義等者[&FFFF]#溪云. 準此意者若以一

代五時相望唯有法華得名爲了. 故許聲聞

得是漸也. 若當部論諸大乘人皆有了分. 但

有兼帶. 三揖敬. [&FFFF]#溪云. 經云斯有家名者斯

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第六

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此也. 云在家士也. 經云我從是來等者恥小

也. 故知. 彼時雖[&FFFF]#而不能取. 此時雖恥而不

能捨. 故但冥資而無顯益. 直用彈訶亦得顯

名. 望禪斥意故云密耳. 四結成不堪. 四命須

菩提二. 初分科[&FFFF]#意. 二須下隨文釋義二. 初

命問疾. 見空得道者[&FFFF]#溪云. 卽是空解脫門

以依於空門得解脫故. 二辭不堪二. 初分科.

二隨釋四. 初正辭不堪. 二述不堪之由. [&FFFF]#敢

□其門者□去隨反小視也. 文中作視者誤.

[&FFFF]#溪云. [&FFFF]#敢□其門也者然十德五百四大

八千豈皆不曾造其舍耶. 欲顯善吉恃空之

調傷甚說耳. 其存有者等者此述善吉乃謂

一切小乘之人及諸菩薩. 悉皆以爲. 存有之

人則謂一切無近其門. 我旣解空. 徑造何懼.

三明不堪之事二. 初分科. 二隨釋五. 初取[&FFFF]#

盛飯. [&FFFF]#溪云. 若表理者者表義衆多. 且出一

轍爲訶之式. 以妙有飯點但空[&FFFF]#. 示令知空

卽不空也. 若爾其時已是心於不空得不空

耶. 答此卽心也. 此卽得也. 何者心相體信入

出無難因聞大敎卽當其機亦名冥心. 亦名

冥得. 然其冥益表尙存空. 是故於舍心仍住

小. 二正述彈訶二. 初分科懸示二. 初分科定

敎. 二所以下懸[&FFFF]#義1肯. □同魔外者□伏

也. [&FFFF]#溪云. 然善吉迦葉皆因乞食不稱上田.

約所訶邊二人各異各有所歸. 但迦葉從貧

其心猶下. 善吉自恃空解勝他. 肉復以身直

造其舍. 狀當2于□不護人心. 須以隨宜悲敬

兩屈3文此二人其事雖別於理大同. 何者若

堪爲敬田乃可取食. 此同迦葉道滅心非自

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謂眞田而生謬解. 其心旣僻入聚. 必非於食

等者. 同於迦葉無正食法. 挫同悲田. 亦是訶

其唯有苦集. 菩薩常於五道現身. 聞同悲田

情猶未□. 如與外道天魔同流而欲自謂無

上乞士. 乞士須是衆生福田一事不閑. 福田

何在. 本不了悲敬平等理性. 聞玆抑挫置[&FFFF]#

忙然. 復同迦葉被斥自鄙. 二取二捨有失義

同. 彼此咸招四諦之屈. 故與迦葉大旨略同.

餘非乞食隨事不定. 二初問下隨文釋義二.

初約敬田問二. 初分科. 二隨釋二. 初問知聖

法不二. 初總示分章. [&FFFF]#溪云. 以法能成人者

若曉於法何須問人. 下更問人良由昧法. 二

依章釋義二. 初約事. [&FFFF]#溪云. 事中復云. 於法

等者於食亦等者事中食者貧家富家及所得

食. 事中法者於家於食悲智之心. 食法互形

失一俱喪. 故知. 於食起平等者於食必懷不

二之心. 驗知. 善吉二事咸闕. 如何得成淨土

之行. 於食旣爾. 諸法亦然. 復次下復約二門.

約食對法而訶其偏. 故於法食示成不等. 故

知. 善吉於乞屬非. 菩薩不爾者示大而訶空

有. 空有□是一法界故. 故皆可破及不可破.

不可破者立一切法. 俱可破者破一切法. 遍

破遍立安得以之同善吉耶. 善吉偏以空破

一切. 破卽非遍唯立於空. 立亦不遍有能有

所有待對. 故乞食旣壞自他不成. 今大乘人

雖以空有而爲言端破立皆遍一切諸法. 若

能至於食無諍者向破善吉空不成空. 今破

無諍□爲有諍. 貧富碩異. 諍豈過斯. 以其不

能如菩薩故. 若能至眞乞士者反其善吉. 當

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如淨名之所說故. 二約理. [&FFFF]#溪云. 約行立觀

仍名爲事. 今此唯論乞食法界. 文爲二. 初引

文正示. 大品至非趣對三諦可解. 二又諸下

遍歷諸科. 向約味明理. 於五陰但是色陰. 於

十二入但在味入. 於十八界亦在味界. 故得

遍歷三科. 至于種智一心遍收咸卽三諦. 心

外無境. 誰論貧富. 刹那三相者生住滅也. 異

同於滅故□云三. [&FFFF]#溪云. 今借三相喩於同

時三諦. 三諦方名於法理等. 二又於下約爲

敬田. 能如是知是知聖法者知□是照. 聖法

卽三諦也. 以一心三觀照一心三諦. 故知聖

法. 則有假名觀行相似分眞等知. 皆是敬田

也. 旣不下旣迷自性. 此可悲愍. 卽是悲田. 此

去多是觀心者一家章疏立觀心解凡有二

意. 一爲未修觀者無封文滯事之愆知依解

起行之意. 二爲已修觀者隨聞一句攝事成

理不忘本習. 今雖消文多約觀諦. 封滯□生.

且順本習. 豈待更作觀心釋耶. 應知. 初學尋

讀旣粗知其旨. 必欲修習須依止觀十境十

乘方有所到. 若固執諸文卽可修證旣昏大

旨便壞一家. 請自□心何須騰口. 一家所談

明踰日月. 其有目者仰首皆見. 吾何所云. 二

問是聖人不二. 初[&FFFF]#意分章. 若是聖人至而

取者[&FFFF]#溪云. 前以人驗法. 今以法格人. 人法

互無卽俱. 故知. 前旣無法. 已知無人故重驗

之. 還須約法. 恐是生念至敬田取食者前迦

葉章中以小四諦難之. 令於大乘成失今於

此中約大四諦難之. 使於計小有愆. 故以四

諦總別難之. 故知善吉以小四諦而爲所證.

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第六

頁數: 七八三

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淨名以大四諦而訶辭. 大小永乖. 豈能[&FFFF]#答.

二初文下隨文釋義三. 初別歷四諦□問二.

初分科. 辨示因果次第者以世出世皆從因

至果故. 二若須下隨文釋義四. 初集. [&FFFF]#溪云.

若凡夫下心是心王常與毒俱. 此下亦應須

以四句分別. 今但三句斷而與俱. 無此理故

若義立者卽諸常見斷惑外道全與見俱於理

亦得. 今第二句正是所訶. 次第三句卽是能

訶. 菩薩等者此中所明卽是中道佛性卽眞

性也. 次通達下卽實慧也. 見一切法卽方便

也. 二若二乘觀有作苦諦等者小乘可知. 菩

薩觀無作苦諦者無作之語兼於通敎. [&FFFF]#溪

云. 此中亦應具作四句. 以遍對實有壞不壞.

今文闕別但有藏通圓三也. 初以藏通對於

圓眞論壞不壞. 故通文中不語不壞. 以濫圓

故. 故不立之. 不云別者但別敎人先壞後隨.

濫三藏故雖具四句但成二句. 謂壞而隨不

壞而隨以界內外各有壞與不壞故也. 若爲

成於四句義者壞身不隨苦行外道. 不壞不

隨常見外道. 又通敎中文亦云不壞而隨. 非

今經意. 三道□觀至八解脫者此體集已以

爲無作之道. 雖衆生之名在果而菩提之名

通因. 又是相帶而來. 正在下句證. 今道義衆

生苦也. 八邪集也. 雙遊等者[&FFFF]#溪云. 理性相

卽故曰雙遊. 豈可俱存事中明暗名雙遊耶.

今以此文從果用故得云雙遊. 任運體暗卽

明明能垂暗. 暗亦□明. 如是方可名曰雙遊.

豈可障智無明猶存不破. 而得名爲明暗相

卽. 今乃通於因果之位事理相卽. 義不相妨

中                      欄

故修觀者理亦相卽. 豈可一向推功聖人. 故

知. 行者□住事中觀理明暗暗盡明成亦無

所滅. 故應於事明暗照理明暗. 而於觀行亦

曰雙遊. 是則事暗非暗. 理明非明. 雖卽事理

位殊. 亦曰事理不相妨□. 由因雙遊成果雙

遊故也. 行於非道理亦如之故得證向雙遊

故也. 則三千世間皆名非道. 所示癡愛不離

空中. 明暗理同方名佛道. 是則事理因果皆

不二也. 問何以明脫而爲道諦. 答三明具

有正助二道. 無漏正也. 過未助也. 道諦不

出正助之行. 又可三明正也八解助也. 又八

解者若於事禪達實相理. 而能化用實理正

也. 化用助也. 於如是等方名道諦. 四滅經云

亦不解不縛者[&FFFF]#溪云. 解字有人作古買反.

何往不得但反上解脫不合言之. 何者若正

運功上可作古買反. 下作恥言反. 功成之日

上應作戶賈反. 下應作徒言反. 縛無兩音義

實通二. 以縛音時亦□名縛. 聲聞敎至卽是

滅諦者今意滅諦而從解五逆. 爲名者五逆

卽是極苦之因. 因必招果. 苦卽滅故故小乘

中爲十三難障. 戒不發定慧不成. 定慧不成

無得果義. 今大乘敎體達心性卽是解脫. 何

障之有. 若爾何故梵網七逆成遮. 答小遮障

戒而復障果. 大雖障戒不遮進道. 故阿□世

得無根信. 女掘摩羅獲無生忍. 若爾大何須

戒. 答若也自知宿世有乘遮猶得法. 此世新

入薄助來生乘種卽微遮牽惡道. 實假乘戒

人天値佛. 又大乘障不同於小一生永棄. 以

大乘中許懺逆故. 此土行事盛用. 斯宗依大

下              欄

懺愆還投小□. 肉本大學懺重何妨. 梵網明

遮未懺者耳. 具如下文波離中說. 豈有哲士

避戒從乘尙戀深遮焉心至道. 如調達等者

此須從權[&FFFF]#示邊說. 在逆□順. 順不妨違.

1斤小不閑非道爲道. 準理應說. 體逆入滅體

逆滅已方稱實行. 不爾俱非者善吉不見無

作. 旣非分眞聖人. 復非無上敬田. 故云俱非.

[&FFFF]#溪云. 此更擧果而*斤於果. 引權調達. 意

亦如之. 權[&FFFF]#卽是果地之用故也. 二總約四

諦疊釋二. 初[&FFFF]#意. 二不見下隨釋四. 初約諦.

初雙非釋中先約法釋. 二約人釋. [&FFFF]#溪云. 初

約法中且消經文以無作諦遮二邊. 故若言

不見等者又恐善吉內心遮云若破有作. 豈

全無耶. 故卽示云無作四諦豈亦無耶. 故以

上文所說[&FFFF]#之唯大無小. 何須置惑. 次又解

下約人釋者但以不同凡夫二乘. 大乘自有

無作諦也. 雖有二釋其約法者其理稍强. 法

通屬人雙釋無咎. 次約去取者但以三敎而

斥於一. 問去取文中去一取三. 爲用三敎訶

善吉耶. 答小衍相對. 剋如下文外人過. 論主

云. 若破一切法者出論主過[&FFFF]#謂論主破一

切法. 汝是俱破四種四諦. 此是外道. 以己量

人當知. 此是大可畏處. 論主反質者反以此

見而還外道. 汝計是見破諸因果. 今雖云破

雖表不盡卽破卽立. 如我所破破小立大. 乃

至遍立一切因果. 大小□立. 故云宛然. 反質

者質問也. 亦成也. 三約四不可說者[&FFFF]#溪云.

問若訶小乘□合用大. 而云四不可說爲不

見諦. 善吉正得有作滅理亦云不見. 何名爲

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第六

頁數: 七八四

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訶. 非不見諦. 亦指大經有因緣說. 善吉已[&FFFF]#

生滅之敎亦能說之. 何名爲訶. 答前文先作

雙非釋. 竟已屬無作. 更去取釋復用大小相

對門訶. 卽明善吉非但不見無作四諦. 意顯

衍中三俱不見. 今引大經四不可說及四可

說. 明四四諦俱是聖法一心中具見. 此具理

而能具說. 若破若立俱說但泯. 但須菩提無

斯證用. 則二俱失. 何名聖田. 二約果. [&FFFF]#溪云.

但二乘下更破小果. 今彈意者以向去取四

諦之文其文旣通更立圓極. 以爲能非. 若如

斯者方名得果. 降斯已外如破化城已下. 其

文具歷四敎尙以圓敎等覺爲非得果. 善吉

何人自謂得耶. 言已破化城者雖宿草庵入

出無難. 義已冥當破於化城. 別敎至證果者

問準圓別敎皆應以等覺之位爲非得果. 何

以□云十地未滿. 答由等覺位有無不定及

以等覺爲等覺佛. 此約不立等覺位者. 於別

敎中十地義當菩薩位極. 若望於圓地仍屬

住. 故云未滿. 下文等者雖初住中已成佛道

亦非得於究竟佛果. 三約凡非離凡夫等者

[&FFFF]#溪云. 展轉比望亦以佛果方名非凡也. 引

五凡夫論者亦證皆凡唯佛方聖. 五凡謂信

住行向地也. 四約聖尙不見至聖人也者尙

無所證法. 安有能證人. 三結破. [&FFFF]#溪云. 而離

至取著者四種四諦□是權實. 四種因果理

性唯是平等法界. 故云不取著也. 卽中道至

定慧莊嚴者三昧是定. 三智是慧. 諦□是境

卽法身也耶. 定慧莊嚴法身. 故知. 此中具三

德也. 法愛不生者若生法愛卽在相似. 不進

中              欄

上位名爲頂墮. 大論三十云. 問曰. 云何爲頂

墮. 答曰不能上菩薩位. 亦不墮二乘地. 愛著

諸功德取相分別是菩薩頂墮. 二約悲田問

二. 初懸談義旨二. 初總示. 二此文下別解二.

初斥古. 舊解無當者二家釋義俱不當理. 故

總斥云無當也. 折令同六師者令反出緣起

也. 二今明下顯今. 二隨文正釋二. 初問□同

邪人二. 初分科. 二隨釋三. 初約不見佛不聞

法. 問不聞衍敎三種四諦者[&FFFF]#溪云. 此文斥

意雖多在通圓擧不聞邊須云三也. 故知. 尙

不聞通別. 何肉圓耶. 止宿至糞器者此在鹿

苑也. 方等聞大猶住小果. 故經立譬乃云猶

處. 須知. 在指在鹿苑時. 正緣正道□指衍門.

類同外道者小乘不見中理. 類同外道不見

眞理非謂小乘便是邪外. 二約同六師問三.

初總明義旨. 所以至受學者[&FFFF]#溪云. 前不見

等已是極問. 旣不見佛是邪見人雖復總問

猶恐善吉因循推託不受. 泛言我親見佛. 安

云不見. 故更的指不見佛者必見六師. 故知.

六師旣不見佛不聞佛法. 善吉亦然. 與彼何

別. 何以知去以事驗之. 卽以善吉解空之時

望於六師元學之日. 六師在前善吉先見. 言

後習者習學也. 師範者法言曰. 師者人之軌

軌範也. 二別示類同二. 初正解六師. 諸法皆不

生滅者謂. 諸法如虛空也. 肇法師云. 其人起

邪見謂. 一切法斷滅性空. 無君臣父子忠孝

之道. 拘[&FFFF]#梨母也者是彼所生. 故稱拘[&FFFF]#梨

子. 下稱子者皆爾. 任運時熟得道者謂. 道不

須心逕生死劫數苦盡自得. 如縷等者如轉

下              欄

縷丸於高山. 縷盡自止. 何假心耶. 又言下其

人得通見未來事. 但齊八萬劫冥無所知. 便

謂苦盡. 欽婆羅[&FFFF]#衣也者肇法師云. 是弊衣

名. 或云. 織毛爲衣. 今以至樂也者謂今身倂

受苦. 後身常受樂. 出家外道通名者肇師云.

如佛法出家通名沙門. 不可改等者謂. 苦樂

罪福自有定因. 要當必受. 非行道所能斷也.

廣明六師宗計如涅槃經. 二今大下類同小

乘二. 初約喩示意. 二言相下正明類同二. 初

類同六師二. 初明外道似小乘. 破因不破果

者無造者是破因也. 一切自然是果也. 如莊

周所計者以此土爲類也. 莊子□人. 名周. 梁

惠王同學. 著書十餘萬言. 而皆寓言. 今宋州

此故□城. 是其處. 現有漆園鄕於彼著述. 故

或云□莊. [&FFFF]#爲漆園吏. 刪□夜至未詳者彼

計任運時熟得道. 或是邪因緣或是無因緣

未敢定判故云未詳. 迦□延卽前第五人也.

餘二者卽第四欽婆羅第六尼□陀也. 謂應

受苦報. 及云皆由業定□屬有門. 二聲聞下

明小乘似外道. 過去至定數者拘留孫人壽

六萬時出世. 俱那含四萬. 迦葉二萬. 釋迦百

歲時出. 釋迦初說五人證果. 八萬獲忍. 至於

彌勒三會說法人皆定數. 如彌勒成佛經說.

餘時不得者謂除六四二百八萬壽外餘時不

出. 由無得道機故. 問諸大乘中皆同此說. 至

如法華授弟子記皆定劫國壽命所化弟子

等. 何獨小乘. 答大乘所談佛佛道齊隨機現

應. 雖或同小說豈有定執耶. 如法華經明. 數

數唱生滅. 十方有分身. 常有靈鷲山. 餘國更

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第六

頁數: 七八五

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作佛. 又如涅槃說. 西方無勝國莊嚴如定養.

釋迦出彼土. 楞嚴三昧說. 七百僧祇壽乃釋

迦. 異名光明. 談佛壽虛空地山海不可爲譬

喩. 大論明釋迦更有淸淨國. 猶如阿彌陀. 今

經梵王見猶如自在天. 凡此諸經論豈同小

乘說穢土百年壽定是釋迦文. 一佛旣□量.

諸佛咸如是. 當思其宗旨. 無令大小混. 犯重

毘尼作□者四分云. 若比丘及尼犯波羅夷.

已都無覆藏心. 令如法懺悔. 毘尼母論云. 白

四悔法已名淸淨持戒. 但此一身不得超生

離死. 然障入地獄. 四分云. 若重犯者滅□. 及

諸遮道之罪者謂犯僧殘已下也. 二類同三

種二. 初明外道似小乘. 若得禪定者[&FFFF]#溪云.

四禪四空也. 停河等者大論三十五諸外道

等來白波斯匿王言. 大王是月增減誰之所

作. 大海[&FFFF]#味摩羅延山誰之所作. 豈非我等

波羅門耶. 大王不聞阿竭多仙十二年中□

河之水停在耳中耶. 瞿曇仙人作大神變. 十

二年中變作釋身. 幷令釋身作□羊身作千

女根在釋身上. 耆[&FFFF]#仙人一日之中飮大海

水令大地乾耶. 婆藪仙人爲自在天. 作三目

耶. 羅羅仙人變迦毘羅城爲鹵土耶. 三光者

日月星也. 四韋陀如前說. 醫方者文心雕龍

云. 方者隅也. 醫藥攻病各有所主專精一隅.

故藥石稱方. 十六大國者名出長阿含. 一央

伽. 二摩竭提. 三迦尸. 四拘薩羅. 五跋祇. 六

末羅. 七支提. 八跋沙. 九尼樓. 十槃□羅. 十

一阿濕婆. 十二婆蹉. 十三蘇羅. 十四乾陀羅.

十五劍色沙. 十六阿槃提. 二三藏下明小乘

中              欄

似外道. 三所以下顯訶折意. 心行理外者兩

敎捨生死心涅槃. 別敎捨二邊心中道. 不能

頓知本性悉名心行理外. 自此下涅槃迦葉

童子自[&FFFF]#之辭也. 別人尙邪. 藏通豈正. 以俱

非圓融無作故通別尙爾. 三藏如何殊. 折同

六師良有以也. 三結令取食. 雖分至不見佛

性者[&FFFF]#溪云. 生死義同失道理等. 二問□1有

邪法三. 初[&FFFF]#意分科. [&FFFF]#溪云. 何以猶具見思

等者亦以體異名同爲訶. 善吉具有界外鄙

惡. 鄙惡是賊何名殺賊. 必是生. 故非不生. 是

賊必是生. 安堪應供. 無此三德羅漢不成. 二

一約下隨文釋義三. 初約殺賊訶二. 初[&FFFF]#意

分科. 二若順下隨文釋義二. 初訶有見入於

八難二. 初釋有見惑. 言邪見者是何等見者

[&FFFF]#溪云. 徵起釋出. 若界內邪此則易知. 外邪

難識. 卽指善吉. 故欲釋之先須徵起次釋. 若

作合中卽無見攝. 意明此邪仍預二諦三諦

之內. 二則指俗爲有. 三則指眞爲無. 雖爲二

諦三諦邪所攝. □不見中卽屬界外之邪見

也. 若界內悉爲二三俗之所攝. 故知. 內外邪

見永殊. 今以界內旣不見中具有無明變易

生死. 界內能破賊義仍存言含中者於七重

中藏通卽是無中. 二諦別圓接. 通名爲含中.

別是顯中. 顯中或時復指於圓. 涅槃疏中亦

以七重名爲單複眞俗二諦. 今於此意明二

諦之中有於中道. 中道共眞而爲眞諦名爲

含中. 若顯中者亦是別及圓入別之二諦也.

故準今意含亦得名爲顯. 言眞諦合俗者卽

二乘之眞合在俗中. 俗亦名有. 故云有見.

下              欄

若離爲三二乘眞諦亦得名無. 故云則無攝

也. 準上合俗旣名有見離三屬無卽是無見.

文略見字耳. 以不見中□名爲見. 見故名邪.

以五種中別圓入通者正斥於眞. 豈論接眞.

故五種中唯圓非見. 餘猶名見. 故大經下證

二屬邪. 何者下釋同外道屬邪. 二釋入八難

二. 初就界內明大小兩殊. [&FFFF]#溪云. 住於八難

去明淨名訶. 意本以理難. 而訶善吉言中立

事抑. 同悲田故釋斥辭皆兼事理. 聲聞等者

明聲聞人難之分齊旣破思惑明難定無. 今

以難訶明具理難. 是則身任界外八難. 何能

入於大乘見道. 若菩薩則不定者卽界內聖

爲界外障境. 達界外難方名無難. 故於此境

有障不障. 言不障者菩薩通四. 前二成障. 未

能善巧觀於內障成外無障. 後兩善觀方乃

非障. 又前二事理一切俱障. 別敎敎道猶不[&FFFF]#

障. 圓人前後一切非障. 正約此文以斥善吉.

又復前二能知內障. 不能知外故二乘人義

當前二. 是故被訶. 忙然不識故使小學住內

外難不得[&FFFF]#難. 彈斥之意意在於此. 此卽行

於非道者內外八難俱名非道. 二善吉下望

界外分事理二異二. 初明善吉具二. 顯圓人

俱無. 言具二者文誤應云具一. 謂善吉雖無

事難而具理難也. 唯圓菩薩等者[&FFFF]#溪云. 問

若以事難而爲理境者菩薩住於惡道等處及

以根壞. 云何令無始名無難. 答此有二義. 一

者入位. 二約觀行. 若入位人何妨有之. 但斥

小乘無此事耳. 若觀行者亦容不障. 何者初

心菩薩乘急戒緩在三惡道天及北洲. 乘種

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第六

頁數: 七八六

上              欄

不失. 乘戒俱急縱在佛前宿願所牽. 或在佛

後[&FFFF]#敎無□. 根缺世智何損觀門. 肉體難之

言言兼事理. 事難如前. 理難□是一念小心.

小心卽中. 何難可得. 肉行大願無處不至. 何

得隔於難處難時難根難智. 住之體之化之

用之. 是故大乘理須體事. 故知. 因果□異小

乘. 二事八下約事理各明. 結被訶所以二. 初

約事理各明. 事難指前. 今明下明理難. [&FFFF]#溪

云. 釋出內外而分事理. 是卽善吉不識界外

理難. 而能障於中道. 有師去破古者今但破

小. 旣大小三乘共有三空. 是故不得三空爲

釋. 又三空位在見道前. 猶能發心. 故亦不

用. 今明見等三道是已死. 故於義便故故引

正位. 卽見道也. 見道尙爾. 何肉修道. 又從

實說入三道者猶可得發. 入無餘者準小乘.

敎無有發理. 餘國之言亦從實敎. 菩薩下明

二乘心尙是惡道中之極重. 豈不名爲三惡

道耶. 如大論等者二乘之人爲菩薩怨. 怨家

豈過惡道之因證惡道也. 暹云. 大論三十云.

譬如空靜有樹名奢摩黎. 枝□廣大衆鳥集

宿. 一□後至住一枝上. 枝□卽時爲之而折.

澤神問言. 雕鷲皆能住持. 何至小鳥便不自

勝. 樹神答云. 此鳥從我怨家樹來. 食彼尼俱

類樹子來. 棲我上或當放糞. 子墮地者惡樹

復生爲害必大. 是故懷憂. 寧捨一枝所全大

者. 菩薩亦爾. 於諸魔外諸使惡業無如是畏.

二乘於菩薩邊亦如彼鳥. 壞敗大乘心永滅

佛乘心. 論中以大1斤小. 故對二乘心正當界

外惡道難也. 四諦中滅等者[&FFFF]#溪云. 此取法

中              欄

華譬喩品意. 彼品東西馳走視父而已. 彼疏

釋云. 東西者苦集也. 南北者滅道也2也. 故

以此對滅用證滅諦. 若入無餘八六四二如

定壽也. 縱現有餘定入無餘. 故亦得名定. 故

俱舍云. 北洲定千年. 西東半半減. 西東亦定.

今取極長自謂永滅. 長豈過斯. 佛前佛後等

者俗後眞前俱不見性. 何者眞諦之後應須

見中而便照俗. 義同在後又約讓論亦可名

爲俗前眞後. 外道不見眞理等者見慧卽是

一切智外道. 故神通韋陀多皆先修一切智

也. 故小乘謂眞於大猶俗. 俗故名世. 眞俗二

諦俱不見中. 但成世智所以屬難. □[&FFFF]#者□

亦[&FFFF]#也. 不能言也. 有作□. 字林□□也. □子

夜反. [&FFFF]#有作啞. 字林乙白反笑聲也. 易云笑

言啞啞是也非今字體. 二善吉下結被訶所

以3二. 訶有思離淸淨法. 心與此合者無漏智

與無明合也. 全智是惑義言合耳. 所不能斷

者[&FFFF]#溪云. 折挫之言據未發心前耳. 故聞等

者大論第十九云. 如聲聞聞緊陀羅王屯論

摩彈琴歌聲. 以諸法實相[&FFFF]#佛. 是時須彌山

及諸樹木皆動. 大迦葉等諸大弟子皆於座

上不能自安. 天□菩薩問大迦葉. 汝最耆年

行頭陀第一. 今何故不能制心自安. 大迦葉

答日. 我於人天諸欲心不傾動. 是菩薩無量

功德報聲又復以智慧變化作聲所不能忍.

若八方風起不能令須彌山動. 劫盡時毘藍

風至吹須彌令如腐草. 離於自性等者自性

淸淨心卽中道理也. 凡夫具惑等者凡夫具

足三惑心有反復. □遇淨緣卽了自性. 故胎

下              欄

經云. 唯在心垢滅. 取證如反掌. 二乘下法華

已前自執已證以爲臻極. 故折云永離. 若至

法華其實不離. 二約應供訶三. 初折同世禪

二. 初約凡夫往業釋二. 初正釋[&FFFF]#溪云. 四無

量無諍等定者有漏慈悲不與世諍亦名無

諍. 何足爲奇. 二料簡二. 初約外道現得釋. 二

折非良田. 有見思砂鹵者此寄世田釋出世

福田. 所言非者但有砂鹵非良田耳. 故二乘

人猶有塵沙無明砂鹵. 鹵[&FFFF]#土也. 三折同三

惡二. 初約入位就界外釋. [&FFFF]#溪云. 以小乘人

無願牽故無化物心. 故施得福先在人天. 此

明施者自無願故菩薩不然. 已如前釋. 二約

初心就界內釋. 凡夫執小定墮三惡. 非界外

也[&FFFF]#溪云. 據薄聞小乘者自無小益唯能謗

大. 次引勝意以證墮惡. 大論第七過去師子

音王佛滅後有二比丘. 一名喜根. 一名勝意.

喜根弟子聰明樂聞深義. 其師但說諸法實

相. 語弟子言. □欲癡相卽是實相. 無所□□.

以是方便無瞋. 無悔得無生忍. 勝意持戒頭

陀四禪. 弟子根鈍多心分別. 勝意語諸比丘.

當知. 喜根□惑諸人入邪見中. 其言□欲是

無□法. 是時喜根作是念言. 是人大瞋惡業

所覆當墮大罪. 我今當爲說甚深法作後世

因. 卽集衆僧一時說偈云. □欲卽是道. □癡

亦復然. 等三萬天子得無生忍. 八千聲聞皆

得解脫. 勝意卽時身陷地獄. 受千萬億歲苦.

喜根卽今東方寶嚴土光踰日月佛也. 勝意

卽是釋迦. 廣如論中. 輔行及諸文亦備引. 三

約不生訶六. 初折同衆魔二. 初總示. 二爲與

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第六

頁數: 七八七

上              欄

下別釋. 自行等者[&FFFF]#溪云. 同樂生死如同[&FFFF]#

手. 界內天魔本意但令衆生樂有. 有卽生

內內外何別. 生因同故如一手作. 又解下

堅也者勞役堅勞古字假借不分二別. 故文

選牢固字多作勞字. 故使今文次作堅義. 俱

染至難轉者執固卽堅義也. 魔與善吉執固

旣同. 可爲伴侶. 二折同塵勞. 汝亦具有故言

等也者[&FFFF]#溪云. 八萬等言通於大小. 故俱舍

云. 牟尼說法蘊數有八十千. 乃至如報恩經.

列多八萬. 此等皆是界內八萬. 如對四分一

分各有二萬一千. 四分□是界內惑耳. 如大

乘中三昧波羅密等之所治者皆界外惑. 故

知. 善吉具有界外名同類同. 故大士訶之云

無異也. 三折同世怨. □人者男去勢也. 月令

仲冬命□尹審門閭愼房室. [&FFFF]#溪云. 應云□

賊. 又取他□自滅滅他不可治也. 又害等者

害卽怨也. 前釋害相此釋所害. 又前唯正因.

故云種子. 此據三因故云身命及眷屬也. 四折

諦佛法. [&FFFF]#溪云. 謗有二種者雖對二種□生

死一. 言亦兼二謗. 若有生死必無常住. 爲成

損相須對常住. 五折非眞僧. [&FFFF]#溪云. 不入

衆數者亦可云事理二和方名爲衆. 衆必和

合. 卽是事與法界衆生和. 理與眞如法界和.

善吉□無. 故不入數. 六折非眞滅. [&FFFF]#溪云. 不

入數故終不能得大般涅槃. 大般涅槃卽大

滅度. 縱有入數尙未得滅. 肉不入數焉能得

滅. 此縱斥耳. 終無入數而不滅度. 三世人下

斥疑引證. 多疑此解者疑今作訶殺賊等三

義解文謂. 無所據. 而不知今師深憑法華見

中              欄

玆斥意. 以法華善吉領解旣云我今眞阿羅

漢豈非追省往昔小果. 旣不眞實致被彈訶.

故須以羅漢三義以釋今訶. 故去至法華方

顯. 故四下引證. 四大聲聞善吉居其一也. 三

置[&FFFF]#而去二. 初總示. 初自伏非敬田也. 又我

下不伏爲悲田也. 進退思惟者結上二文. 進

思非敬退思非悲. 悲敬俱非. 從何取食. 不如

棄[&FFFF]#出舍而去. 二時我下別釋. [&FFFF]#溪云. [&FFFF]#然

者總相不知. 不知佛法權實開遮. 若使知者

卽應答云世尊知我實機未發. 是故遮實而

先施權. 大士何得輒以實斥. 至後機成方可

遮權而用於實. 如來尙自觀機逗物. 大士何

以損我機宜. 密意雖然善吉可中能作此答.

乃涅槃會上聲聞豈更招於大士之折. 大士

正爲方等不知作入醍□遠方便耳. 以不知故

1點然無答. 四淨名安慰二. 初[&FFFF]#意分科. 二隨

文釋義三. 初慰問. [&FFFF]#溪云. 卽是法身等者卽

是法身如來所作化事. 作此釋者但是從理

亦應. 更須從事以釋. 假使如來化爲一人. 還

自以此而詰難之所化之人. 豈有懼色. 詰者

責也問也. 二善吉答. 三重慰解釋二. 初分科.

二隨釋三. 初正安慰. [&FFFF]#溪云. 一切法者陰界

入等一切法也. 此法尙爾. 何獨悲敬. 二解釋.

三重辨. 五聞者悟道. 前用通敎解釋等者以

此云得法眼淨是得通敎益故前須約通釋.

或是聞安慰幻化之說卽悟得法眼淨也. 問

得法眼淨何必在通. 答一代敎文俱以得初果

益者爲法眼淨. 通敎共地故有小益. 旣是聞

訶益非藏敎. 四結成不堪. 五命富樓那二. 初

下              欄

分科[&FFFF]#意. 二富那下隨文釋義二. 初命問疾

二. 初□名. 二但法下釋疑. 法華中□延是中

根滿願是下根. 而今命滿願在迦□延之前.

故須簡示. 或是隨近者當時左佛左右. 故先

命之無論次第. 何者下釋機便意也. 莊嚴文

辭等者□延但能問難文辭不如故不先命.

仲尼曰. 言以足志文以足言. 不言誰知其志

言之無文行之不遠. 晉爲伯鄭入陳非文辭

不爲功. 大品等者[&FFFF]#溪云. 雖於法華而得下

根已堪受命轉般若敎. 故於今敎非後非前.

故知. 大權引機何定. 具有料簡者□其大旨.

則身子智慧善吉解空滿願說法俱順般若.

故偏受命. 所謂加於可加也. 廣如論文. 二辭

不堪二. 初分科. 二隨釋四. 初辭不堪. 二述不

堪之由. 是三乘初心者[&FFFF]#溪云. 此諸比丘在

彼三藏三乘衆中. 始欲學小. 現雖暫居三藏

之衆宿根非小. 而滿慈子見在小衆便爲說

小不逗宿種無四悉功. 又或可在於通三乘

衆中. 滿願見與二乘同止便卽爲說折法. 小

宗尙失小機寧生別善. 故爲大士之所彈. 訶

言機在於大者卽宿習也. 尋經可知者尋下

訶辭知今說小. 三正述不堪之事二. 初分科.

二隨釋七. 初訶說法失機三. 初分科示義二.

初分科. 二示義二. 初示義二. 初正示. 念何事

者[&FFFF]#溪云. 何言表諸. 卽七方便亦是借於法

華之意. 何得偏以小法敎之. 二但四下述意.

討本者第一義爲本. 三悉如枝. 依枝尋本理

居其先. 依本尋枝理居其後. [&FFFF]#溪云. 亦應更

問所以. 世界在於爲人對治之後. 何以不同

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第六

頁數: 七八八

上              欄

五章中意. 利在第一鈍居第四耶. 答爲人對

治逗善惡因. 世界卽是善惡之果. 觀果知因

驗因識果. □是隨便何所疑耶. 若是利人乃

至亦可全不用三. 準此鈍中復應有此因果

前後. 二滿願下結顯. 二時維下隨文正釋四.

初訶不觀本心二. 初釋法二. 初正釋. 若不入

定等者[&FFFF]#溪云. 此豈不誡後來說者. 縱不先

有知根三昧亦須觀人然後說法. 等是不知

依安樂行以大乘答. 卽是其人妄說小乘第

一義也者旣有大機. 應爲說大乘第一義法

反爲說小差機致訶. [&FFFF]#溪云. 若準下文得不

退轉. 應以第一義悉而居於初. 若爾於諸比

丘乃成不用下之三悉. 何得以四而訶滿願.

答逗諸比丘現世根緣□應用一通往具四.

故別列三. 肉復因玆通明被物理. 須具足列

四. 不疑以諸比丘曾修此四. 具如疏文所列

者是聞淨名說. 卽是世界破見思惡生俗諦

善. 此□是於相似位中. 若將不退而爲相似

爲第一義. 節級向前而爲三悉. 卽行不退之

四悉也. 通別不退義準可知. 二料簡五. 初簡

定能知機. 障通無知者[&FFFF]#溪云. 亦應云見見

屬知故以通是知故故以不知而爲通障. 菩

薩亦爾者亦如當敎小乘有不得禪及得禪

者. 然當通敎豈全不知. 意明未是任運眞化

未知內外一十六門六十四悉也. 是故唯取

別圓菩薩. 然於別圓不判位者必須判屬下

根位. 故以下根者其位定故具如次文問答

料簡. 任運卽是眞出假位卽初地初住圓照

者. 是此智無爲照機故也. 二簡心根差別. 三

中               欄

簡訶心所以. [&FFFF]#溪云. 問若爾淨名何得等者

而下文云. 當知比丘心之所念. 答意者凡欲

利物先[&FFFF]#知心. 一切衆機不出心故. 昔有此

志今方成機. 四簡別圓優劣. 五簡勸入之意.

或爲破或爲勸者[&FFFF]#溪云. 卽破小勸圓自無

所入. 爲他故入故云方便. 雖分圓別乃是兼

三. 復次下以證理爲入定也. 應先自證理. 然

可爲他說法. 二釋喩. 大心卽是法性者[&FFFF]#溪

云. 明彼比丘昔之曾發正當法性之菩提也.

寶器等等者以寶爲器. 寶卽是器. 故云寶器.

大心貴極. 故如寶大心受法. 故如器解雖分

字同顯大心. 二訶不觀心念. 此如身子敎二

弟子者以彼小乘觀門差機以例今文爲大說

小. 涅槃云. 我昔住於波羅奈國. 時舍利弗敎

二弟子. 一觀白骨一令數息經歷多年皆不

得定. 卽生邪見言無涅槃無漏之法. 若其有

者我應得之. 我於爾時見是比丘生此邪心

訶舍利弗. 汝不善敎云何爲二弟子[&FFFF]#倒說

法. 法二弟子其性各異. 一主浣衣一是金師.

金師之子應敎數息. 浣衣之子應敎觀骨. 汝

以錯敎令生惡邪. 我於爾時爲是二人如應.

說法皆得阿羅漢. 大乘眞實等者琉璃堅固

以喩大實. 水精不堅以喩小虛. 琉璃具云吠

琉璃. 此云不遠. 謂西域有山去羅奈不遠.

此寶出彼故以名之. 其性至堅人力煙焰不

能毁壞. 古字但作流離. 後人加玉. 左大仲吳

都賦曰. 致遠流離與珂[&FFFF]#. 音邃注云. 流離珂

[&FFFF]#皆寶名. 三訶不觀根源. 有障應說大乘對

治者[&FFFF]#溪云. 此障應合用大治之. 故非小治

下              欄

之所對也. 未有念著小乘法瘡者勿傷令成

小乘瘡也. 大論云. 聞法之人須有宿世種子.

信心爲瘡. 如臥毒屑. 身若無瘡毒不得入. 論

元喩大. 今借 譬小. 本無小瘡縱臥小敎法毒

不入. 何以用小. 爲身作瘡亦是以小損大法

身. 彼本發大法身全具故也. 四不觀樂欲二.

初總示. 二別釋二. 初對前簡示二. 初正示所

屬. 十力中三力也者一是處非處力. 二業智

力. 三定力. 四根力. 五欲力. 六性力. 七至處

道力. 八宿命力. 九天眼力. 十漏盡力. 三力者

卽四五六也. 二此中下闕性所以二. 初正明

闕性三. 初正示. 此中但明根欲. 等者前云衆

生根源此云欲行大道也. 以善下釋闕性所

以也. [&FFFF]#溪云. 明根若成卽不可改. 今諸比丘

心猶可發. 是故先以三義斥之. 雖餘文中三

世更互得用其名今此定須釋. 諸比丘改小

入大. 卽是對境生欲意也. 二故大下引證. [&FFFF]#

溪云. 問其心旣深何不名根. 答得名處別. 故

不云耳. 根名能生性謂不改. 故亦名深心. 未

有可生非根也. 三若過下釋成. [&FFFF]#溪云. 善根

牢固下更以性欲更互得名助釋斯意. 習欲

成性. 性在未來由性成欲. 性在過去是則欲

必現在根定過去. 欲又對緣必須現在. 二欲

性下結示兼訶. [&FFFF]#溪云. 欲性相關者由與欲

對辨故性通過未. 二正釋. 三譬二. 初正釋譬

意. 三種欲樂之心者欲顯理欲發智欲修行

也. 欲顯法身等者[&FFFF]#溪云. 智爲能行道爲所

踐. 故知. 所踐卽實相也. 故知. 大道亦小所行

小乘於中取眞諦耳. 故以能行用顯所行之

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第六

頁數: 七八九

上              欄

大道也. 欲修等者行大由心. 大心導行萬善

歸之. 卽緣因也. 故下結成此爲解脫. 若言下

以防伏難. 恐伏難云見眞不殊. 卽擧譬遮云

無以等也. 故以五義而爲別之. 言五義者一

蟲寶異眞中異故. 二停不停極未極故. 三多

少殊有界內外. 四自及他分作無作. 五益無

益化之遠近. 寶光者以日宮是二寶所成故.

螢火者易通卦驗曰. 立秋腐草化爲螢. 廣雅

曰. 景天螢火燐. 二此諸下結成三德. 準此結

成則知. 大道是正因. 日光卽了因. 萬行卽緣

因. 卽大海喩也. 經文先行後智者三旣互融.

何必次第. 三復次下約過結歸. 此四心者大

四悉也. 中間廢忘等者其元結緣時必非滿

願小乘之所知也. 二結過二. 初分科. 二隨釋

二. 初正結過彈訶. [&FFFF]#溪云. 雖報障所障者報

障卽是退大已後在三惡道. 旣云流轉多非

善處. 若居人天不名報障. 是故應云同法華

中三千塵點過是已後今始得悟. 故宿世人

未入正位. 旣於方等得遇淨名赴往機緣. 開

導當解入正位者必至法華. 今引法華良有

以也. 問往昔等者前云久發. 復云中忘. 故須

更問失與不失. 若其失者爲說何益. 又失不

失有緣有了了如今文. 若緣因者事關生公

善不受報. 彼義尙以一女不亡. 何肉了因菩

提之心. 理合於此廣明失與不失之本意也.

受不受之大旨也. 寄海寄火之善喩也. 二譬

願結過. 經有法譬合. 初文法也. 猶如盲人喩

也. 不能去合也. 不1能斷塵沙至名爲微者[&FFFF]#

溪云. 上上明塵沙約法藥也. 知根卽是破向

中              欄

塵沙. 圓照照上無明塵沙. 無明塵沙卽是所

破. 知根圓照卽是能破. 須約圓別分此二. 故

如盲也者先約法明無. 故無兩眼. 次約人明

無. 無菩薩根等者塵名雖通凡夫此圓菩薩

根塵三諦. 又如生盲下至根之利鈍者當知.

二乘全無大乘五眼所見故說如盲. 此則五眼

俱奪意也. 問前三眼兩敎二乘亦能得之. 法

眼三敎菩薩亦能得之. 如何五眼倂奪云無.

答隨敎依理其相天殊. 若云諸佛菩薩之所

見者卽是帶理之四眼也. 地住分得佛方究

竟. 故肉眼一時遍見十方. 天眼不以二相而

見. 慧眼乃云第一淨. 故法眼佛眼由來永殊.

是故文中不更別辨. 具如前文已悉辨竟. 若

爾五俱屬佛. 豈成五別. 答不然. 諸佛如來法

身菩薩約體分用. 五相不同. 且如肉眼見於

[&FFFF]#色於[&FFFF]#色處見於中道. 從[&FFFF]#色邊名爲肉

眼. 約見中處卽名佛眼. 故見色處名之爲用.

佛眼正當中道體也. 餘之三眼比說如向. 若

如初釋與而言之二乘但盲法佛二眼. 今從

奪說故五俱盲. 肉以佛地五眼望之菩薩尙

奪肉二乘耶. 法華□目仍從與論. 三淨名入

定如諸比丘[&FFFF]#溪云. 借宿命智. 借者以此助

彼故名也. 而今淨名住無垢位. 豈須入定然

後知耶. 今示入相令比丘知. 則令比丘銜恩

致敬. 五百佛所者旣已中忘. 若依法華五百

之初或依今佛. 若準大經四□之後五百佛

所誠爲不多. 雖無塵點之言及標一佛之號

今旣獲益. 從於淨名當知. 淨名或是本時眷

屬師資將非淨名亦於五百助其令發. 凡一

下              欄

句益悉不徒然. 故衆聖化儀或獨或共或兼

或正良爲宿不同故也. 四諸比丘心志開發

二. 初分科. 二隨釋二. 初得本心. 昔於觀行位

退. 今還得之. 二明致敬. 碎身[&FFFF]#報者[&FFFF]#溪云.

日捨三□未[&FFFF]#一句. 豈更討於小敎之制. 欲

行大行. 豈存形儀. □大小二律開遮異轍. 忘

犯之數不在聲聞. 豈聞大法端拱懼違. 捨衣

大提猶能泯相禮俗. 小吉何足可除. 今謂心

其本也. 外凡禮於等覺. 何足致疑. 論[&FFFF]#也忘

犯暫施固非長禮. 以獲深益不覺屈身. 邇世

庸人或濫請邪解. 或苟心財利屈其法服禮

彼白衣. 謂彼道亞淨名. 謂我希風新學汚

辱緇伍違犯律儀. 眞法滅之相也. 自謂思齊

聖□. 謬以千里. 慈恩云. 新學無知禮維摩足.

豈慈恩不曉忘犯荷法之意耶. 蓋垂儆於末

世薄夫耳. 五淨名說法. 說法之辭經文不載.

故知. 梵本廣博非虛. 六諸比丘得不退轉. 圓

敎等者[&FFFF]#溪云. 從似至眞卽三不退. 似中有

二不退. 卽位行也. 銅輪卽念不退. 往昔至位

耳者以五品具惑其位猶退故使流轉全忘觀

行. 今遇淨名豁然. 還復言不定位者以觀行

位遇善惡緣進退不定故云不定位也. 或是

至未可定判者[&FFFF]#溪云. 若準斯文旣具三敎.

不可定判. 故前四心通三何咎. 雖三不定望

圓五品. 須分外凡. 雖在經文無的位相. 故使

不可專在一文. 七富婁那敬揖. 四結成不堪.

六命迦□延二. 初分科[&FFFF]#意. 二摩訶下隨文

釋義二. 初命問疾. 須陀耶沙彌等者十誦云.

七歲沙彌與佛論議. 佛問五陰爲一異等. 智

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第六

頁數: 七九○

上              欄

踰二十. 佛許受戒. 俱舍云. 佛問汝家在何處.

答云. 三界無家稱可聖心. 佛令□磨與受具

足十仙論議如大經第三十五三十六. [&FFFF]#溪

云. 沙彌最初涅槃居後. 以此準知中間可見.

信知彼亦經於五時. 此是見機得道之論議

也. 卽於彼天般涅槃者明佛滅後及以天中

論議亦爲解脫之業. 佛在世日□延造昆勒

論申三藏有門. 以尊者從此門入道故. 此論

正傳南天竺國不來此土. 二辭不堪二. 初分

科. 二隨釋四. 初奉辭不堪 . 二述不堪之由二.

初[&FFFF]#意分科. 二憶念下隨文正釋二. 初佛略

說法要二. 初總擧經. 二一佛下別解釋二. 初

略說二. 初正解二. 初列句釋相二. 初列句. 二

如總下釋相. [&FFFF]#溪云. 總相說苦諦. 卽名略不

多解釋. 卽義略. 但云有身皆苦無可愛樂. 卽

義略也. 名廣義廣準說可知. 若爾至第二義.

方稱經文. 經自列五不多解釋. 準列五名亦

可名爲名廣義略. 故使□延廣敷演之. 今所

訶用不訶義廣. 但訶用小不應機宜. 然經俱

云說於法要. 卽名略也. 略名之下言於大小.

□延不達以小演之. 二佛爲下結指經意. 二

同下釋疑. [&FFFF]#溪云. 問者□延何得以五行名

解佛五義. 佛五義意何必爾耶. 答意者義行

及禪所依別耳. 二釋法要三. 初入道最勝故

要. 苦下四行等者[&FFFF]#溪云. □是四念處耳. 同

緣於苦. 故名爲總. 大小入道[&FFFF]#若於斯. 故云

要也. 若爾何故不立不淨念處而[&FFFF]#云空. 答

不淨故空. 若爾何以不云別相念處. 旣有總

言. 今從親入□法邊說. 故且云總. 隨用一行

中              欄

者於下忍位遍觀十六行相. 於中忍位乃經

二十四周. 減行七周減緣. 故至上忍留一行

一緣得入見道. 約人有二種異. 一者利是見

行復有二種. 若著我者留無我行. 若著我所

留空行. 二者鈍是愛行復有二種. 慢多留無

常行懈怠多留苦行. 故云隨用一行也. 具如

釋籤. 二卽三法印故要. [&FFFF]#溪云. 對三法者夫

開合者適物所宜. 一切經論文無不爾. 今此

開合亦但於類例同者合之爲三. 若開爲五

爲五法印. 有何不可. 如地持中四優檀那. 優

檀那者此□爲印. 於彼四印又合不淨. 或復

合空. 是故小乘三不可闕. 生死之法與涅槃

異故別印之. 生死須存初後二故故生死印

不可一也. 無常初印. 無我後印. 先觀無常便

生厭離. 故用初印旣厭離已存著能觀. 故用

後印推心能觀至不可得. 卽契涅槃所以涅

槃唯用一印. 若大乘法印卽唯一也. 以生死

涅槃體不異故名實相印. 三卽三脫門故要.

二□延廣說二. 初略釋. 二又廣下廣釋二. 初

正釋二. 初約法正示二. 初正明廣義. [&FFFF]#溪云.

一橫二□者三界應□. 今云橫者從一世三

界之心. 諸見應橫. 今云□者歷於三世四句

分別. 又諸見由身次第相生. 故亦云□. 又亦

可云諸見爲橫. 爛漫起故三界爲□淺深別

故. 理須細約諸見委論五義. 見轉皆以五義

逐之. 使成後人入道之相異於數寶唐喪功.

故凡諸入道皆多從□. 具如止觀破見遍中

諸論廣明. 爲令正法久住世耳. 二若常此斥

數人不得入道者過在人師非論主咎. 二但

下              欄

□下約論能通二. 初正明昆勒二. 初明論旨

從容二. 初示論中義旨. 昆勒此云□藏. 申兩

亦門也. 若說念處等者[&FFFF]#溪云. 此明功能門

中皆悉迷悟雙明. 義當有無兩門故也. 三聖

行者無貪等三. 聖人所行名爲聖行. 二但佛

下顯佛世無諍. 入門雖異等者四門雖異證

果無別. 各述其門者卽毘曇婆沙述有門. 成

實述空門. 昆勒述兩亦門. 如爲闡耶說離有

無經. 卽雙非門. 人師失旨執之成諍. 故宋心

那跋摩得第二果. 至臨滅度述遺囑. 付弟子

阿沙羅附還天竺以誡諸師. 文帝遂[&FFFF]#譯成

華言. 其略云. 諸論各異端. 修行理無二執者

有是非. 達者無違諍等. 二□延下結能通得

旨. [&FFFF]#溪云. 若不善通三藏等者意明有無. 但

是述其所入之門. 傍學能於四門通贍. 故使

傳於南天竺國. 二毘曇下略指三門. [&FFFF]#溪云.

四門皆五者[&FFFF]#不皆具苦等四義. 寂滅□是

四義所歸. 二料簡二. 初徵辨論旨. [&FFFF]#溪云. 靑

目至鈍根人者靑目全破. 是故兩少猶爲鈍

人. 恐此下今判論意四門相望展轉互得爲

利鈍也. 方用第四爲最利人. 二問佛下歸過

□延. [&FFFF]#溪云. 出沒多端者或沒大義兼用小

名. 卽如今敎或沒大名而用小義. 卽如迦□

延. 此非佛意. 或先大名後用小義. 如通二乘.

亦非佛意. 或先小名後用大義. 如今淨名所

用者. 此是得佛意. 或先小名兼用小義. 如通

菩薩別敎亦然. 亦非佛意. 或先後俱小如三

藏敎. 固非佛意. 或先後俱大卽通敎中鈍菩

薩半有佛意. 於一音中□有上來衆多意趣.