經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第三

頁數: 七五一

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昔波羅奈王入山遊獵. 見二鹿群數各五百

各有一主. 有一鹿王. 身七寶色是釋迦菩薩.

復有一王. 是提婆達多. 菩薩鹿王見王殺其

群黨起大悲心直至王前. 諸人競射飛箭如

雨. 王見此鹿無所忌憚必有深意[&FFFF]#令勿射.

鹿至王所□白王言. 王以小事一時令鹿受

於死. 君若以供饌當差次送每日一鹿. 王喜

其言. 於是二主各差次送. 次當調達群中有

一母鹿. 白其主言. 我死分當而我懷子. 子非

死次屈垂料理使生者不濫死者得次. 王怒

之曰. 誰不惜命. 次來但去. 母思惟言. 我王無

慈橫見瞋怒. 卽至菩薩王所白言. 大王仁慈.

如我今日天地曠遠無所控告. 以事具陳. 菩

薩王言. 若我不理枉殺其子. 若非次更差後

次何遣. 唯我當伏. 思惟旣定卽自送身. 遣鹿

母還群. 菩薩鹿王到其王門. 衆人見之怪其

自來以事白王. 王亦怪之. 王問曰. 群鹿盡耶.

而[&FFFF]#自來. 鹿王言. 大王仁慈人無犯者. 但有

慈茂無有盡時. 但彼群鹿歸告於我. 我愍之.

故若非分差是亦不可. 若縱而不救無異木

石. 是身不久必不[&FFFF]#死. 慈救苦厄其德無量.

若人無慈與虎狼何別. 王聞是語卽從座起

而說偈言. 我實是畜獸. 名曰人頭鹿. 汝雖是

畜生名曰鹿頭人. 以理而爲人. 不以形爲人.

我從今日始不食一切肉. 我以無畏施亦可

安汝意. 具如彼經者暹云. 須大拏經云. 有婆

羅門食竟便語太子言. 拘留國人也久聞太

子好行惠施名聞十方. 我大貧窮. 欲從太子

有所乞□. 太子言. 不於卿有所愛惜. 我所有

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盡施人無以相施. 婆羅門言. 若無物者施我

兩兒. 以爲給使可養老者. 如是至三. 太子言.

卿故遠來欲得我男女. 奈何不相施. 時兩兒

行戱. 太子呼語兒言. 此婆羅門遠來乞汝. 我

已許之. 汝便隨去. 兩兒走入父腋下淚出且

言. 我數見非婆羅門是鬼耳. 乃至兒不肯去.

廣如經. 十種布施者暹云. 舊華嚴第十十無

盡藏品明施藏. 中云何等菩薩施藏. 此菩薩

修十種施. 所謂修施法最後難施法內施法

外施法內外施法一切施法過去施法未

來施法現在施法究竟施法如經廣說. 又離

世間品云. 菩薩有十種施. 何等爲十. 所謂平

等心施無惡衆生故. 乃至云三種圓滿淸淨

施施者受者財物平等淸淨如虛空故. 地持

九種之施者暹云. 彼論第四云. 一自性施. 二

一切施. 三難施. 四一切門施. 五善人施. 六一

切行施. 七除惱施. 八此世他世施. 九淸淨施.

生死後際者謂. 究竟涅槃也. 如來檀者達施

卽法界故. 檀波羅密者達施三諦法界名到

彼岸. 三諦卽彼岸也. 一切法趣檀者檀卽法

界. 法界遍攝無法不在. 故發趣品云. 一切法

趣檀. 是趣不過檀尙不可得. 云何當有趣非

趣. 二自行下明菩薩圓修. 此文極略. 準直心

說之二. 後成下釋來生. 二持戒. 四種持戒等

者事戒無別. 能持心異故成四別. 例施可知.

若作別說則藏通持篇聚. 別圓持梵網. 正語

等者於八正中此三屬戒. 三忍辱. □忍爲本

者[&FFFF]#溪云. 夫忍者爲端正因. 故出世忍能感

相果. 故得以爲一切相本. 四種修相止觀記

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具明之. 四精進. 但約衆行者謂. 勤修五度得

精進名. 自有別體者謂誦經禮佛爲精進也.

謂正勤者勤斷二惡. 勤生二善. □屬精進. 故

以此四幷根力覺道爲八. 此還就初義明精

進也. 五禪定. 六智慧二. 初正解二. 初正解智

度. 二上來下通前類義. 二釋疑. [&FFFF]#溪云. 問意

者等智有漏依根本禪. 若正定之言義通五

者後四正定位在內凡. 世禪全有有漏凡夫.

何意名爲正定聚耶. 答意者分別方異合說

何妨. 正定望散亦可通用

三約化他二. 初懸示. 豈行六度等者[&FFFF]#溪云.

如向六度菩薩非不用之化人. 但法屬自行.

今四無量非不自行法屬化他. 於今四六皆

成大行咸具自他. 二四無下隨釋八. 初四等.

無量從境. 四等從心. 境雖無量我心常等. 四

敎下三敎皆言法緣者[&FFFF]#溪云. 非謂三慈中

法緣慈也. 法名旣通. 故皆云法. 但是衆緣之

法耳. 謂生滅無生無量之法也. 於無量中著

法緣字者卽四無量家□沙佛法耳. 卽三諦

中□沙佛法故知. 此云法緣非三慈中之法

緣也. 故知. 法字亦可通五. 謂凡夫事法等. 圓

敎獨當無緣名者從勝說耳. 二四攝□非凡

小所行等者[&FFFF]#溪云. 如前三心直深通大. 大

不通小. 以名局故是故通中亦須別也. 但可

通諸大乘而已. 今亦如是. 如前六度及四無

量. 理通大小. 故此四攝及以大乘幷下方便

回[&FFFF]#之文不通世間及兩二乘. 彼敎必無其

事故也. 又四無量及以四攝歷敎別釋修相

證相不易分別不可具存. 故□略列. 言四攝

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第三

頁數: 七五二

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者布施愛語利行同事. 約所同□諸敎似同.

細尋智願高下永別. 以其上兼下故也. 乃至

位位節級不同. 卽如本[&FFFF]#高下四句. 今多分

從下劣凡夫難化者說. 其名必通. 理不可壅.

所攝衆生等者能攝則有四敎之脫. 所化雖

通世間之法菩薩化人無不皆令至解脫. 故

彈指合掌其例可從. 故今從於攝之本意. 三

方便[&FFFF]#溪云. 問自行等三及破外等三有何

差別. 答有同有異. 從名則異. 從義故同. 雖有

異同離合復別. 言義同者自行等三名雖有三

法但成二. 自他相對無別體故破立等三亦

有三名亦但二義. 破立二種通成自行敎他.

故但成二. 若爾何須重列. 答經論逗機各有

其旨. 四道品此法二乘有分者[&FFFF]#溪云. 以四

諦法二乘初心卽須觀故. 肉復四四各各不

同. 生滅具用二乘之法. 故云有分. 三十七品

具如止觀及記幷法界次第. 非此可具. 若準

婆沙有漏道品. 例前爲五有何不可. 但凡夫

外道所修行者亦是佛法行者所修. 未發無

漏名有漏耳. 但外道法無念處名故. 五□向

令來生至具足也者[&FFFF]#溪云. 若不□向施福

有限. 唯感富樂. □向極果. 及與衆生令福具

足福智乘戒體用事理一切無闕. 若爾於等

六度皆悉具五. 豈不具足. 何須別立此一門

耶. 答必須方便方乃具足. 若爾□向復還託

於諸行. 諸行雖皆不云□向. □向又亦不云

諸行存沒雖異誠無別體. 何須別立. 答雖相

導引所治各別得名又殊. 施爲□治. 乃至智

爲愚治. □向自爲自利近果之治. 所以有願

中              欄

無行令修六度則以六度爲名. 若有六度無

□向者令修□向. 卽從□向爲名故也. 六除

難. 暹云. 成論明. 菩薩設四輪□八難. 一生中

國輪能□五難. 謂三塗北洲及長壽天. 二修

正願輪□世智辨聰. 三植善因輪□生盲生

聾. 四近善人輪□佛前佛後. 至善吉等者[&FFFF]#

溪云. 彼章亦□對於二乘辨界外難. 亦不更

約方便果報. 若欲略明則有餘中三十心人

爲三惡道. 住無我法名爲北洲. 地前法愛如

長壽天. 未有初地十種六根. 名諸根不具. 地

前智淺如世辨聰. 不窮中理如佛前後. 若實

報中位位相望節節作之. 此□障於中道理

也. 是故結云約四土簡至具辨者以向來意

一一思之. 此非容易不可濫述. 七守戒. 譏者

廣雅云. 譏刺也. 問也. 說文誹也. [&FFFF]#溪云. 四

句者準經正用四中第二. 是淨土因. 譏他得

宜第三通用. 初心菩薩未全自守. 故不論之.

第四句中不譏一半. 理亦可通. 由不自守. 故

亦不應. 唯於初句都無所取. 次引大經證第

三句. 故初句中旣不自守譏. 何益耶. 其身不

正雖令不從. 故第二句不令而行. 若見機者

定用第二第三句也. 第二自行第三利他卽是

淨土行也. 假使三子等者長者凡有四子. 喩

佛亦然. 北遠云. 一謗法. 二四重. 三五逆. 四

十惡. 前三名由杖而死. 以不可枚故十惡猶

可懺悔. 有生善義故要當苦治. 章安疏中更

約敎釋則前三被訶名由杖死. 於圓起著亦

宜彈折. 故如一子要當苦治. 今文證戒且同

遠釋. 旣云但見四機不謬. 還須依憑章安所

下              欄

解. 羅什注云. 上說戒度今復言戒者義不在

戒也. 欲因戒以明不譏. 彼闕不譏彼闕故[&FFFF]#

知其闕. [&FFFF]#知闕則無犯禁之名. 以此爲行. 故

獲此爲果則衆惡都息. 故以十善次也. 總前

凡三釋各有其致. 學者去取之. 八十善二. 初

總示. 一止二行者止則但止前惡不惱於他.

行則勝德利安. 一切通稱善者善以順理爲

義息倒歸眞. 故云順理. 此是止十善者正示

經文也. 謂不殺至不邪見□是止前惡事. 若

放生布施禮敬實語和合語軟語饒益語不淨

觀慈忍智慧名爲善行. 次第對不殺盜□妄

兩惡綺貪瞋癡明之. 後四約四敎者[&FFFF]#溪云.

止惡義通從行願別. 問此十善與前尸羅同

異云何. 同何假列別相如何. 答尸羅相通對

一人說. 今離爲十以對多人. 暹云. 前文持戒

中明十善. 是約十善上更加持戒. 此單修十

善不受律儀. 二命不下別解. 二□窮心源. 修

因二. 初[&FFFF]#意分章. 十三番相資成淨土因者

[&FFFF]#溪云. 初資第二. 乃至十二資於十三. 細尋

具如下解釋中. 上從直心等者上釋諸行. 諸

行相望故名爲橫. 一一皆從世間至圓. 其義

雖□但經一往直列而已. 終成橫行. 肉雖□

釋但約敎判淺深不同. 是故窮源硏於心念.

令從淺行直見深理方乃名□. 二一約下隨

章釋義三. 初約敎. [&FFFF]#溪云. 令出圓敎窮源易

顯故須約三敎釋成□行. 文爲二. 初簡示. 聲

聞經中無十方佛者然小乘宗計不同. 亦有

說有者. 如曇無德戒本云稽首禮諸佛. 又小

乘定於光中見十方佛. 此皆言有也. 薩婆多

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第四

頁數: 七五三

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戒本云. 稽首釋師子則不言諸佛. 是無十方.

然多分說無. 故今云無也. 古人謂. 四分分通

大乘者見彼說十方佛. 故而不知小乘宗計

各別. 成身子疑者[&FFFF]#溪云. 三藏敎中無淨土

敎. 但以煩惱潤業而生. 故於穢土成佛. 無爽

[&FFFF]#聞衍門說有淨土. 故使身子由是致疑. 又

依衍門方有變地. 故用按地以斥身子. 豈成

助於身子之疑. 若三藏中立淨土敎與昔敎

反. 佛無可以釋身子疑. 無行無人者有六度

行無淨土敎. 敎無行缺終無成佛. 無淨土因

無行之佛有敎無人. 六度之行有因無果. 行

旣無果反成無行. 問若爾何故前釋直心等

文而皆具五. 世直尙成菩薩之行. 三藏何失

云無行耶. 答從本則有. 據[&FFFF]#說無. 有敎無人

良可信矣. 須汎論者通別二敎猶非正意. □

可汎論以爲較量. 二今爲下正釋三. 初通[&FFFF]#

溪云. 約通敎釋. 初以直心對於見地而云登

地見理者何耶. 答於通敎中上根菩薩初地

見眞. 義當三人共位見眞. 入第三地爲深心

者此十三句中云深心者非前三心之深心

也. 故前深心但是初發之深心也. 望聲聞人

得名深耳. 第四去云事理俱行乃至智慧. 以

對十地皆從成就別別言之. 通敎初心旣事

理俱行. 亦應合有敎化調伏乃至起根得名

處別. 故別對之以成□義. 通敎尙爾. 肉復圓

耶. 言善慧者借別名通. 故所列地不標地稱.

但云初地乃至十地. 唯此第九暫借別名. 至

第十地攝後三句倂結成地. 借此十地者正

借別也. 經文但云從初至後雖無地名旣云

中              欄

登地已見眞理. 豈可必用乾慧等名. 通敎初

地未名直. 故故可借別以名於通. 初地斷見

仍成通義. 又復通敎地前無賢. 故第十地含

於三句. 初之兩地俱名爲直. 故使第十含於

三句. 問通敎菩薩有淨土行者菩薩知有十

方諸佛. 二乘云何. 答雖同一敎大小義別. 二

乘道理不合知之. 雖與二乘同坐解脫自鄙

不發. 永不心故又菩薩雖知佛猶永滅. 永滅

乃與取土義乖. 故知. 此佛無人有敎. 敎旣權

施不稱因行. 故於權敎不須苦窮. 二別敎二.

初對十地位. 二對十四般若. [&FFFF]#溪云. 初釋已

將諸句對地. 次復更約十四般若者對開合

邊. 其名便故以理合. 故名通初後. 故合地前

者合三十心爲三. 後取等覺成四. 開十地爲

十. 故有十四. 疏本作含地前者字誤耳. 若依

十四般若. 然欲解釋出其理者卽如向來消

文者. 是故一家釋義以義消文. 必不以名而

局於義. 故云無往不通. 故知. 以名拘義無處

不壅. 三圓二. 初斥別. 二今以下顯圓二. 初約

初住二. 初正示諸句. 寂照之智者從初地至

等覺. 但名照寂. 妙覺一位方名寂照. 故瓔珞

經云. 等覺照寂妙覺寂照. 今約圓義初後相

在. 於阿字門具一切義故知. 初住分有寂照

分入寂光者若約前文則以寂忍三品配三寂

光. 今此乃以初住理顯名下寂光. 二住已上

名中品. 唯佛名上. 二當知下結顯圓融. 四十

一字者大品四十二字以喩圓位. □備衆門

者[&FFFF]#溪云. 於十二句句句遍攝前十七句及

以十萬一切佛法. 故句句下隨其之言. 義通

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橫□. 發心正行等者圓人初心旣在初住始

得無生. 旣斷無明理合唯在果報土中. 傍爲

取機化下二土. 卽是方便及以同居何妨. 亦

得化分寂光. 下二非正. 故名爲傍. 二初住下

例後位

維摩經略疏垂裕記卷第三

維摩經略疏垂裕記卷第四

錢唐沙門釋智圓述

二觀心二. 初正釋觀心因果二. 初正示因果

二. 初明修觀行因. 事理相資者[&FFFF]#溪云. 事卽

如前十七句. 理卽指今直心是也. 事理不善

者事理二惑也. 佛土淨故卽境界淨者境界

卽所化衆生. 所化境淨則說法淨也. 說法淨

故至明淨者由物機生令所說穢. 故使未堪

用淨智化. 化道未周未見四淨. 故使說等未

受淨名. 智慧功德卽福慧也. 名觀行卽者此

約觀成. 卽五品位始修在名字位中也. 法華

下趣觀行道場近分證菩提. 二若功下明入

分眞果二. 初從行入似. 觀行內熟諸佛外加.

內外相[&FFFF]#[&FFFF]#垢自落. 二從相下從似入眞. 二

初分眞作佛. 入銅輪者瓔珞以六輪喩位十

住銅輪也. 卽於二土自行等者[&FFFF]#溪云. 穢淨

二種同居土也. 謂住觀行相似位時修淨土

因. 若入銅輪還於二土以攝同類. 乃至令入

有餘果報. 故下用經四句結云敎化衆生調

伏等也. 卽用前文橫□對土釋於淨穢二同

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第四

頁數: 七五四

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居也. 若以上化下卽有餘同居. 爲說漸頓等

者施五時化也. 二若下拒難釋成. 若不於二

土攝生五時設化者何須八相耶. 八相者下

兜率託母胎降生踰城降魔成道說法涅槃.

二一往下結歎觀解. 一往等者一往謂觀心

於消文非要. 二往則非約觀心無以伸心淨

土淨之義也. 故知. 觀心於消文甚要. 故云

實是眞淨佛土義也. 多是執文等者文謂文

字指前別釋文也. [&FFFF]#溪云. 別釋卽對三敎文

故. 故前通釋三心之中唯指自性淸淨之心.

方近於觀. 餘皆言敎. 是故約心圓頓釋之. 以

明深詣. 二復次下結示圓別相成二. 初正示.

二初正示相須. 譬如非日等[&FFFF]#溪云. 但詣理

釋義當於橫. 對文釋義當於□. 其實圓釋不

當橫□. 圓別俱敎尙成橫□互有資益. 肉以

敎觀而爲橫□□於橫□更互相資. 故以橫

等對於三德. 卽非□而□般若德也. 非橫而

橫解脫德也. 卽此橫□雙非之理法身德也.

故云非日無以等也. 日如橫行月如初住. 歲

等卽如四十二位. 二今橫下總成三德. 高廣

義顯者高卽□徹如理. 廣卽橫周法界. 非□

下配三德如向記. 如世下彼土有新舊兩伊

字. 新伊字體一點在上. 二默居下. 猶此方草

書下字. 故喩三德不縱橫也. 涅槃哀歎品云.

何等名爲□密之藏. 猶如伊字三點. 若□則

不成伊. 縱亦不成. 如摩醯首羅面上三目. 乃

得成伊. 我亦如是. 解脫之法亦非涅槃. 如來

之身亦非涅槃. 摩訶般若亦非涅槃. 三法各

異亦非涅槃. 故知. 卽一而三. 卽三而一方是

中              欄

涅槃也. 二若三下結顯. 三土四土者[&FFFF]#溪云.

於四土中合於方便及以同居. 皆應土故故

云三也. 三帖文二. 初十二句相資. 帖文釋者

[&FFFF]#溪云. 向約敎觀非不消經未是逐句消文

故也. 直心卽是圓敎中道者圓敎如前敎觀

中. 敎觀二圓方是圓門眞淨土義. 備目足等

者目足喩解行. □池喩涅槃. □池喩出大經.

迷於一諦法界惑者見思迷眞. 塵沙迷俗. 金

剛頂者卽等覺入金剛喩定能破元品無明. 故

名金剛頂. 亦曰金剛心以此惑難破定如金

剛所擬皆碎. 言有通有別別在等覺. 義通諸

地. 衆生正報至佛土淨也者[&FFFF]#溪云. 此中分

於止行二善. 但對依淨及佛土嚴者非獨依

及土嚴而已. 正報亦合淸淨及嚴. 但今正爲

明於依報故耳. 正報止行卽是惠施及以願

加名爲淸淨. 如成五度乃至十善一切皆然.

如四無量本是利他尙有止行. 如治瞋等豈

非止善. 爲攝生故豈非行善. 自餘諸行一切

準知. 亦如世人等者還是宿世以法相關. 方

及感應如此. 二結撮正要. 佛土淨等者[&FFFF]#溪

云. 依此經文初釋及以四種之文所以具二

種者前約當分. 從又四下卽約跨節. 自行約

理性. 化他約悲願. 願期皆令至自性. 故正意

皆是淨心故也. 此有二意. 一者句句名異不

出淨心. 二者雖十二句意在十三淨心句也.

故知. 淨心者先淨自心方淨他心. 他心若淨

於成佛處心淨衆生來生其國. 次跨節者□

由自性淸淨心淨卽入初住. 能現四土攝取

衆生. 四土四心皆悉淸淨. 衆生四心分別雖

下              欄

殊究而窮之不出一體. 故淨自他□是自性

淨心淨. 事理惑除者至此方始兼論正報. 事

理□是障眞障中之惑耳. 障眞爲事. 障中爲

理. 二惑俱除. 感常寂土各見淨穢者五濁輕

重同居淨穢. 體析巧拙有餘淨穢. 次第頓入

實報淨穢. 分證究竟寂光淨穢. 此皆隨機感

見差別如飯色異. 寂光妙體本自無差猶如

一器. 二身子生疑二. 初分科. 二隨釋二. 初生

疑之由. 大乘方等至淨土也者[&FFFF]#溪云. 自方

等前不云此土穢中有淨. 純小乘人爾來未

知. 故云□密. 良由爾前顯露未堪至今經中

方顯昔密. 以斥小宗. 故云有也. 約敎暫無. 附

道理論所以云有. 未能稱機疑問者且從[&FFFF]#

說. 承佛力故. 若從本論自力亦能自力雖能

終歸讓主. 故引法華以證發[&FFFF]#. 又若不□加

無由能疑. 加爲疑由可加由智. 二正疑念. [&FFFF]#

溪云. 菩薩三祇去立其疑宗. 三藏敎宗三祇

修時是淨土行. 與十方佛正報果同. 何得下

因聞置疑. 若三祇行是淨佛土釋迦之土今

卽應淨. 此疑釋迦爲菩薩時其心不淨. 若不

下結疑. 言□覆者以土疑佛以佛疑土. 三佛

釋疑二. 初分科. 二隨釋三. 初佛以日月問. 衆

寶所成者日宮是赤金頗梨所成. 月宮是白

銀琉璃所成. 彼中下[&FFFF]#溪云. 天子譬眞身. 宮

譬眞土. 而云眞應二土者但是文田. 應雙標

身土. 萬德下明眞能起應. 故合標之. 眞應法

身所依者眞是法身通云所依及以所照. 卽

是同居淨等四土. 又譬下前總以日月及以

天子但作能照所依之譬. 今置天子. 又離日

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第四

頁數: 七五五

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月作眞緣譬. 譬能成熟及照顯也. 盲者二事

俱不見. 故緣修地前眞修登地眞緣合時破

一分無明. 卽有眞身依於眞土而能照於三

土. 衆生成熟卽譬正報說法. 照顯卽譬佛土

攝生. 常自照顯四種淨土者且置同居穢也.

爲二緣集等者此乃雙擧所除故也. 身子雖

除有爲緣集猶有無爲不見四淨. 又復身

子縱除穢中有爲緣集亦未能見淨同居也.

故總二障障於五眼以責身子. 又有爲無爲

者釋通諸盲者所以故也. 二身子事答. [&FFFF]#溪

云. 身子亦未悟於日月譬之深旨. 且依於事

而爲答耳. 三佛合. 衆生至不見同居淨土者

雖從近說正以此文斥於身子不見四淨. 是

故且以同居言之. 豈可卽令身子見於有餘

果報. 以從道理故文兼以有餘等合. 故從界

內罪去次第合之. 言界內罪者卽界內眞諦

之執乃爲同居淨土之障. 此罪卽以無爲集

合共障五眼. 故便不見四種淨土. 若□單訶

不見同居之淨土者則不須云二種緣集以通

責. 故次第釋出. 若爾同居淨中亦有執眞與

無爲合. 何以得見同居淨耶. 答以彼生者已

除界內二種障故今從穢責. 故云障彼同居

淨土. 若從同居淨中責者□得云不見有餘

果報等三. 有前四種罪障者界內有爲緣集

障界內塵沙障界外塵沙障界外無明障. 而

此四障於四淨. 故知. 身子具四種障. 身子

雖除惡有爲集然由有於淨有爲集不依佛

慧. 故使於垢不能見淨. 是故四淨悉皆不見.

四螺□自引所見釋身子疑二. 初[&FFFF]#意分科.

中              欄

生聞信之善者[&FFFF]#溪云. 初聞未信. [&FFFF]#相方伏.

伏已方信. 所聞不虛. 是故二種俱名生善. 二

初文下隨文釋義二. 初先折身子疑念. 二正

擧所見釋疑二. 初分科. 二隨釋三. 初梵王見

淨[&FFFF]#淨云. 梵王欲顯如來案地之奇. 第六天

寶者無量壽經上卷云西方世界. 名曰安樂.

其佛國土自然七寶超踰十方一切世界. 衆

寶中精其寶猶如第六天寶. [&FFFF]#溪云. 問若同

居淨對穢爲橫者香積亦判爲淨同居. 何以

在上如許□沙. 答夫論□者約淺深未必重

累勝者居上. 若以二三同一處見故說爲橫.

上下相同豈得爲□. 若準其相不殊安養. 但

以無小稍不同耳. 雖安養兼小義亦唯大. 問

寶莊嚴土爲在何許. 答□是安養擧近肉遠

者擧此土六天之寶. 比西方淨土之寶耳. 實

非齊等. 二身子見穢. 三釋見淨穢之由. [&FFFF]#溪

云. 此文且準明依佛慧則見淨土應知. 佛慧

理通衍門. 平等之言復兼三敎. 此則通斥身

子但見於穢不見四淨. 五佛現淨土釋疑二.

初分科. 二隨釋四. 初案地現淨. 答曰有二意

者[&FFFF]#溪云. 第一則別唯一同居. 二者理通通

於四淨. 與前日月譬意亦同. 前說諸方等下

於前縱見佛勝應身不謂此身別有淨土. 今

[&FFFF]#佛力亦未了知佛常寂土及以果報. 隨機

見者置而不論. 故此隨機仍屬於密. 不同華

嚴一切皆見皆聞故也. 悉有生淨土之理者

坐華且表同居之淨. 仍通四淨. 若至法華四

淨因足. □授記. 後分破無明. 豈非一分常寂

光顯. 故寂光中三土具足自力在當. 故云之

下              欄

理. 二問身子. 三答. 四正釋疑二. 初分科. 二

隨釋三. 初法. 二譬二. 初分科. 二隨釋二. 初開

譬飯異等者[&FFFF]#溪云. 常寂卽器同居有餘果

報爲三. 幷身子見理應有四. 同居淨穢一土

合說. 故但云三不得云四. 二合譬. [&FFFF]#溪云. 十

種者初一番別斥身子. 後九番通密斥之. 與

盲者譬及案地譬其意大同. 第十文云. 諸土

非垢等者應將寂光[&FFFF]#對前九. 應云前九非

垢非淨名之爲垢. 常寂光土亦非垢淨而名

爲淨. 初同居淨穢云五濁重輕等者亦得輕

者名爲互淸. 彼見思輕衆生壽命劫量等相

一切勝此. 故名爲輕. 上下相望者始圓初住

終第九地悉名果報. 第十地及等覺妙覺是

三品寂忍卽三品寂光. 如前疏文已釋. 今文

比較正用此義. 六果報與下寂光□者卽是

九地與十地□也. 七八卽是等覺妙覺. 十諸

土下[&FFFF]#溪云. 雖卽一切俱非垢淨而垢而淨

亦成差也. 問何故云非垢非淨. 答有事理故

論理. 不當垢之與淨約事唯有寂光永淨. 又

寂光異諸土. 故非垢卽諸土. 故非淨諸土卽

寂光. 故非垢. 異寂光故非淨. 問前釋天器中

以寂光譬器. 諸土如飯. 今那以寂光譬飯. 答

不可以譬譬眞解脫. 若用譬者通別□通. 別

已如彼. 通卽如今. 彼此俱譬理. 何晦沒. 諸土

寂光□非垢淨. 而垢而淨. 以之爲飯. 若寄辨

者果報望寂光器色入飯色. 令飯色有異. 故

一飯色上有器飯二色. 亦名飯色異. 下中上

寂光展轉復相比器上有多色□皆入飯色.

展轉互相比亦名飯色異. 若更以寂光而對

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第四

頁數: 七五六

上              欄

諸土異雙非淨穢. 別論飯色異者飯器俱四

微. 各各非飯器而能成飯器. 故通別二譬其

理皆善成. 三時衆得益二. 初分科. 二隨釋二.

初現淨得益二. 初五百得忍卽通七地等者[&FFFF]#

溪云. 旣通許三敎無生. 故應將前展轉入後

以論於得. 或超或次從博地凡夫中來. 或從

小乘方便中來. 二八萬發心如前分別者如

前明五百皆已發心約相似位也. [&FFFF]#溪云. 八

萬發心準前得忍. 或在前敎已曾發心聞於

後敎重能發也. 若起若次凡來聖來. 準說可

知. 二復穢得益

方便品  二從方便訖香積九品明大士助佛

闡揚不思議解脫佛國因果二. 初[&FFFF]#意分

章. 爲破有爲等者[&FFFF]#溪云. 今據□舍酒家

等處正當有爲緣集之事. 旣云顯不思議法

身卽指前經所明. 符成卽指今經之說. 一往

雖爾不及云破有爲無爲緣集以成四土. 二

依章釋義三. 初明方便次佛國來二. 初正明

二. 初明如來親談上根受道. 前於普集等者

[&FFFF]#溪云. 此經宗異體與彼同. 故亦眞性而爲

其體. 所以還用前經體者法華獨顯尙與一

切大乘同體. 肉俱兼帶. 體同何爽. 然但須以

宗對簡之. 故云體是宗家之體宗是體家之

宗. 體爲所取宗是能取. 故將今經以望普集

依正正自分. 故使法華一乘因果宗之所取

不同諸經. 此經乃是佛國因果宗之所取. 故

使體家之宗永異諸說. 以體望宗同而且異.

以宗望體異而復同. 深得此意可以判諸敎.

可以會諸部. 今爲迷者依正各論. 其明了者

中              欄

豈聞正報而昧於依. 故今明依應須重述. 故

於下文問答簡出其旨. 又復應知. 聞前普集

及聞佛國得開悟者雖有前後今望方便通名

上根. 方便已去名中名下. 上根則利. 中下則

鈍. 乃至傳爲利鈍. 二爲末下淨名開奬中下

獲悟二. 初正明受益. 爲未曉者卽中下根. 令

離諸緣集者[&FFFF]#溪云. 總語諸緣集也. 二若淨

下感果來生. 二問下料簡. 通爲諸經之體者

此明體同義. 如前記. 若且以事簡則普集豈

不談宗. 此經豈不明體. 故知. 二經各論宗體.

文從影略. 故以普集爲今經之體. 今經爲普

集之宗. 生起次第使不亂耳. 亦猶以普集爲

今經之序. 豈令普集無正今經無序耶. 二略

釋方便義二. 初列章. 二隨釋二. 初釋五章五.

初略釋名. 荊溪云. 法華疏中爲顯實故分爲

三釋. 謂法用及門幷□妙也. 今此廢二但取法

用者門論趣入. □妙開權. 今未開權故闕後

釋. 不取門者菩薩可入. 二乘闕之. 於菩薩中

且約當分. 復置傳入. 故且不云. 據理亦合用

門一義. 以當分入與法用同故且唯用法用一

意. 又通□敎亦可具足用彼三義. 方是智所

詣之偏. 法者今文且指三偏之法. 彼法華疏

俱指四敎□名法. 故以未融故乃屬今經方

便. 不同彼中乃約四敎. 二約敎同異[&FFFF]#溪云.

次約四敎辨不同者卽是經論所出不同. 前

文皆但列於有無二門而已. 闕三四者若了一

二則曉三四. 雙用爲三. 雙非爲四. 是故不復

列三四也. 又復後敎望於前. 若實若權說敎

說證. 若他若自自他相對皆名權者旣非當

下              欄

敎之所行. 用望從說邊故皆是權. 又當敎中

自他相對. 皆以前敎若證若說皆爲權者以

互奪故. 奪前之實成後之權. 當敎亦得名爲

實者爲欲對辨一雙故立自他. 如大經云世

人所見等也. 文爲四. 初藏. [&FFFF]#溪云. 如毘曇至

實智者問此中旣云無常事理. 事可無常. 理

何故爾. 答照理所無亦名無常. 故使成論以

有門中事理俱權. 以有門理不卽事故. 法障

者界內塵沙也. 二通. [&FFFF]#溪云. 亦可引大品. 若

有法過涅槃者證於實智亦名幻也. 佛及八

地者所證已齊. 但少留殘習耳. 三別照藏理

者卽但中理爲惑所覆如雲外月□中金等.

四圓. [&FFFF]#溪云. 是故文殊等者此正引證自行

實也. 亦應通引三十二人各各自說以證化

他門. 門不同卽是權也. 門門不二化他實也.

亦可文殊以證自他. 以有說故名爲化他. 說

於無說得名自行. 三方便所用法二. 初正明

所用二. 初總明. 至論至非實者一心所具咸

卽空中空中尙亡權實. 安在悉檀利物四敎

行焉. 二但瓔下別釋二. 初引瓔珞標名. [&FFFF]#溪

云. 但先總述瓔珞三種方便. 重釋方便所以

故也. 意明此品大士種種善巧方便. 備如瓔

珞三種方便令正法久住於世. 二配今經釋

義二. 初遠近配解. [&FFFF]#溪云. 言遠近者室外處

處□舍酒家. 如是等事去今時遙. 故名爲遠.

望爲諸來問疾者說去還菴園印述時促. 故

名爲近. 遠近皆是助化之緣. [&FFFF]#不爲令正法

久住. 言久住者謂見佛性. 勸心佛身者卽下

經云. 諸仁者此可患厭. 當樂佛身. 二引論釋

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第四

頁數: 七五七

上              欄

成. [&FFFF]#溪云. 是以中論等者卽與中論末代觀

法大旨全同. 經論遠近不出此三. 二故前下

牒經論結. [&FFFF]#溪云. 引今經文隨方便言必含

破立久住之意. 言助佛者佛之大化亦不出

三. 四約三業所用二. 初正釋三業二. 初正明

三密. 二初約聖應汎明二. 初正明三密. 諸佛

菩薩等者[&FFFF]#溪云. 卽是自行本無三業及以

十界. 故非一異. 爲化衆生而以三業十界化

物. 如是等用他所不測. 故名爲密. 二藏通下

約名判敎. 兩敎作意非如鏡像. 是故但談神

通不言應現. 別圓下地住已上無謀而化如

鏡現像如月現水. 故名應現. 以勝能兼劣是

故亦名神通. 名同二敎體用全別. [&FFFF]#溪云. 攬

向神通以示今品用與不同. 故於三業以明

方便. 二此品下就今經的辨. 二此三下結名

示義二. 初示密義. 無方利物者機熟則應不

定一方. 故曰無方. 周易曰. 神無方易無體. 孔

穎達解云. 不定繫於一方也. [&FFFF]#測其本者但

見三業施爲[&FFFF]#測所證宗極. 此則見用不測

其體. 故以不測以解密義. 卽向[&FFFF]#溪云. 他所

不測. 故名爲密也. 又[&FFFF]#溪云. 密者一一界中

各具十. 故不可以一界. 測不可以多界測卽

名爲密. 二亦名下結異名. 聖人三業旣得名

密. 更約功用立四異名. 名輪名無失名不

護名隨智. 慧度他□惑喩之以輪. 旣無過失

不須防護. 愚惑已盡故隨智行. 二良以下結

示妙用. 同棲空室者空室表寂光也. [&FFFF]#溪云.

正示同居現疾得名名方便品. 五約觀心. 一

心至意知者[&FFFF]#溪云□是初修三業十界諸根

中              欄

之相. 若破若立諸敎諸觀元意□爲成此妙

觀. 二簡說者二. 初問. 二答二. 初古解. [&FFFF]#溪

云. 此具三意而不及初. 何妨一品是集經者.

以諸經中爾時等言悉是集者所以不用. 次

家釋者豈有寶積不云白佛. 於佛前述淨名

事乃專輒云毘耶離等. 二今釋恐者表非定

執. 大師謙也. 阿難至爲說者此報恩經四願

中一. 如解通序已明. 旣願重說驗知. 當時佛

爲阿難重說此品. 故至結集次前誦出. [&FFFF]#溪

云. 故知. 今解深得經旨以加阿難本願等言

有來處故. 三入文解釋二. 初分科[&FFFF]#意二. 初

分科. 二形聲下[&FFFF]#意. 二就初下隨文釋義二.

初半品明形益方便二. 初分科. 二隨釋二. 初

歎德二. 初標住處及人二. 初總釋. 有長人之

德者風俗通云. 春秋之末鄭有賢人著一篇

號鄭長者. 謂年耆德[&FFFF]#事長於人. 以之爲長

者. 重益今機者聞述彈折之言俱獲圓大之

益也. 因之功成者[&FFFF]#溪云. 往益今益私益衆

益斥益熟益現益當益大益小益偏益圓益.

始終收束疾無不攝. 疾爲法界功之極也. 二維

摩下別釋二. 初指釋維摩. 如前釋者[&FFFF]#溪云.

具如玄文釋名中明. 二長下今解長者二. 初

辨示本[&FFFF]#. 二今略下開章解義二. 初列章. 第

四帖釋. 卽下正歎德文. 於此懸科耳. [&FFFF]#溪云.

法華疏釋長者離爲四義. 今亦具四. 初世長

者借喩事理. 法身長者事理相符名同理異.

觀心長者卽是法身長者之行相也. 亦是法

身長者之因果也. 帖經長者卽是因果長者之

誠證也. 亦顯經文次第有在. 問旣云因果. 今

下              欄

修十法卽獲淨名之十法耶. 答依經修觀道

理必然. 淨名一德具九. 修時必諸句互融. 若

修一德尙具十德. 何肉修十不具十耶. 但以

一德而爲言端. 應修十德共成一德. 餘德亦

然方名具德. 故便修時一句遍攝. 則令至果

一德通收. 問若爾此之十德卽十號不. 答名

殊義合. 何者從如實道故名姓貴. 堪應供. 故

所以位高. 以遍知故豈非多饒. 旣具通明卽

是威勢. 善契□藏由於智深. 解三世間必在

年宿. 士中之上由三業淨. 丈夫屈伏乃關禮

備. 是天人師諸佛方歎. 世間之長而爲下歸.

故此一號亦具九德. 問淨名卽是果德佛不.

答從本必然. [&FFFF]#爲因化. 觀心十德尙得名爲

觀行如來. 發心畢竟豈踰於此. 二隨釋四. 初

世間長者文中先列名. 次何者去解義. 貴族

者刹利姓也. 猶此方王公之族. 爵位者王制

曰. 王者之制祿爵凡五等. 謂公侯伯子男. 此

周制也. 白虎通曰. 爵者□也. 各量其職盡其

才也. 貧無財惠者禮記檀弓曰. 昔者[&FFFF]#國凶

饑. 夫子爲粥與國之餓者不亦惠乎. 王弼云.

夫進物之速者義不若利. 故今云無財世不

重也. 無寵不威者寵愛也. 爲帝王所愛重則

有威勢也. 文選曰. 新安王寵冠列[&FFFF]#. 神解明

鑒者如藏武仲之智也. 物情不揖者不揖敬

也. 年耆者爾雅云. 耆也貌皓. 謂髮白也. 斯

惡者斯應作[&FFFF]#. 音斯[&FFFF]#養也. 又[&FFFF]#猶下也. 操

行無瑕者瑕玉之病也. 秉行淳正如玉無瑕.

詩云. 言念君子溫其如玉. 而外至瞻1受者詩

云. 人而無禮胡不□死. 人而無儀不死何爲.

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第四

頁數: 七五八

上              欄

上人不睦者以豪貴爲上人. 非皆在已上. 名

不徹遠者由不爲上人所稱故. 豪貴歌詠者

卽上人和睦. 故歌詠其德也. 曲禮曰. 僚友稱

其弟也. 執友稱其仁也. 交遊稱其信也. 鄭注

曰. 僚友同官者. 執友同志者. 無恩及下者. 下

謂下民. 左傳云. 視民如子. 又曰. 子産從政一

年輿人誦之. 三年而人又歌之曰. 我有子弟

子産敎之. 我有1由疇子産殖之. 子産而死誰

人嗣之. 又詩曰. 蔽□甘棠勿□勿伐召伯所

[&FFFF]#. 此皆恩及下民故崇敬之也. 二出世長者

二. 初[&FFFF]#意. 二一從下正釋. 從初發心者若遠

推其始. 則以相似爲發心也. 義如前釋. 若近

取分眞則以初住爲發心. 今淨名位居等覺若

推發心必兼二意. 發生理慧俱約分眞. 法王

種性中生者中道妙理是佛種性. 今觀此理

而發妙慧名種性中生. 卽姓貴也. 證無生忍

者[&FFFF]#溪云. 但讓佛寂滅則於無生最居其極.

降魔制外者應云降制界內界外. 權實者卽

是同體權實故也. 記別應云授法身記. 釋梵

所敬下人歸崇. 且據隨近以說. 若約四敎則

爲聖天所敬賢人歸崇. 能轉釋尊等者應云

能闡十方四土佛法. 淨土之言不局同居 穢

土而已. 三觀心二. 初正釋. [&FFFF]#溪云. 觀心釋中

一一皆附下文帖釋以爲觀相. 敎理有憑故

與他人明觀有異. 但異於果□名觀心. 愛見

魔外者愛惑卽魔. 見惑卽外. 擧足至伽梨者

此約六作以明修觀. 言六作者謂. 一行二住

三坐四臥五語默亦曰言談六作作謂所作

之事. 二作字□去聲. 擧足下足卽行. 著僧伽

中              欄

梨卽作作. 中略其四. 故云乃至. 悉皆一心者

六作雖殊觀心豈異. 造次必於是. [&FFFF]#沛必於

是. 二當知下結歎. 故法華等者此引第五頌

現在四信滅後五品文. 四信者一一念隨喜.

二略解言趣. 三廣爲他說. 四深信觀成. 此頌

第四. 卽是五品正行六度也. 今論修觀在名

字位中引經通證. 不須執文以害其心. 故[&FFFF]#

溪云. 此引法華正是觀行四位之觀觀心灼

然在於隨喜之前. 佛子住是地者謂修觀行

所住之處也. 卽是佛受用等者妙觀理等與

佛無殊. 故指所居是佛受用. 四儀運動咸與

佛同. 尙下結肉也. 若準法華尙同妙覺極果.

豈不得名淨名等覺耶. 佛如長者淨名如子.

二歎德二. 初標. 二供下釋十. 初姓貴以供

養諸佛爲種姓. [&FFFF]#溪云. 如世父母所有子息.

自非所生焉能供養. 衆生理等. 故能發心. 若

發生至法分者發理生慧正在分眞. 從佛智

生名佛眞子. 故云口生. 從理法生名法王子.

故云化生. 理智分顯名得佛法分. 三慧顯理

者由圓賢位起聞思修. 得入初住乃至等覺

故云顯理. 釋成種性者如世孝子存沒無違.

父在觀志父沒觀行. 故知. 父母爲德本也. 眞

性以爲衆善之原. 依之 植善善有本也. 咸依

善本名眞供養. 觀畢竟空種大智種者上種

去聲下種上聲. 能觀屬智眞空是境. 大智觀

境故名種種. 從解生行者智爲能觀故名大

解. 從此立行行方稱境. 境智旣冥萬行具足.

引大品云. 諸法雖空等者智應於空方今行

足. 二位高. 此義猶通者[&FFFF]#溪云. 通上下地

下              欄

也. 今淨名位別而不通. 別中三位. 有本有[&FFFF]#

[&FFFF]#因本果故也. 因中又有二位別者隨諸經

中有立不也. 故存沒異. 若居中等者立三品

者通總言耳. 等覺所存如向所明. 不能牽者

以中下寂忍是寂光土不能牽生果報土也.

三大富. 三業功德者[&FFFF]#溪云. 卽是三業家之

所有故屬財也. 總持一切意業功德者且從

別說. 若通塗論□由意持身口. 方持言逮諸

者良由此也. 言及餘者三業之外無復餘法.

今云餘者寄方便敎從別說之. 故云餘也. 故

圓三業兼方便中一切諸法如世大國能包小

邦. 四威報. 勞怨者[&FFFF]#溪云. 最能勞累於我故

也. 魔卽四魔等者兼界內外. 能害下使三諦

三智不得開發也. 中智不發名害智度母. 二

智不發名害善權父. 使助道不成名害法親.

正行助道俱被魔害. 故名勞怨. 菩薩降伏猶

如報怨. 如世禮云父母之□不與共戴天. 兄

弟之□不同其國. 交遊之□不反兵. 魔害權

實二智卽菩薩父母之□. 害諸善法親卽兄

弟交遊之□. 故用力無畏之兵以降伏之名

報怨也. 怨字平聲. 論語以直報怨. 字乃此作.

說文作[&FFFF]#. 從罔從[&FFFF]#. [&FFFF]#溪云. 故害智度善權

父母卽害內外一切權實. 能害權實[&FFFF]#若內

外天魔外道. 故能降伏者其力稱大. 五智深.

[&FFFF]#溪云. 入深法門者門敎也. 由門深故所以

智善. 正用善字而爲歎也. 明了衆生心之所

趣所趣不同. 故應爲權. 今爲釋實者趣有二

種. 近遠別故. 具如法華草喩疏釋終歸於空.

約七方便皆有二趣. 遠趣唯一近趣不同. 今

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第四

頁數: 七五九

上              欄

從遠說故云一也. 此若非實何須更立. 六年

耆. [&FFFF]#溪云. 久於佛道等歎修行者上句序上

二句見理序決定大乘. 年耆喩上一句. 見久

喩下一句. 純淑者尙書云. 政事唯純. 孔安國

云. 純粹也. 爾雅云. 純大也. 方言純好也. 淑

詩傳云. 淑美也好也. 經本或作淳. 亦專一也.

或作熟非也. 七行潔. 諸有所作者[&FFFF]#溪云. 三

業隨智名能善思量. 智者慧也. 由慧善思令

三俱善. 三隨於智故. 次文云前智後作. 若前

作後智雖名爲覺卽是不覺. 地住諸聖悉皆

如是. 除地住前及諸小乘不入觀者. 但此不

與下地同耳. 八禮備. 歎形心者[&FFFF]#溪云. 上句

形也. 下句心也. 含弘者弘大也. 又住下左傳

曰. 有威而可畏謂之威. 有儀而可則謂之儀.

學佛象王□視者[&FFFF]#溪云. 且寄應佛之儀式

也. 人倣此未必全然. 有言. 具佛相好者前約

儀式解威儀. 此約狀貌解威儀. 今言下今正

釋. 謂常冥至極. 遍應十界. 故曰不起等. 亦猶

周易云寂然不動感而遂通矣. 此言雖近可

以例遠. 八不思議者一漸漸深入. 二深難得

底. 三同一鹹味. 四潮不過限. 五有種種寶藏.

六大身衆生在中居住. 七不宿死屍. 八萬流

投之不增不減. 經文備以涅槃八義合之. 故

云佛法亦爾等也. 今言下心大如海. 亦具八

義例同涅槃. 如下文. 此室內現八未曾有. 卽

佛性海諸法具足. 今文且用不增減一. 衆流

等者九道常投而佛界不增. 種智常煎而生界

不減. 以九道不斷性善. 佛果不斷性惡故無

增減. 應具以二句合之. 九道雖投而由心無

中              欄

取故不增. 種智雖觀而由心無捨故不減. 此

則具於事理二釋. 沃焦山名. 能縮海水. 九上

歎. [&FFFF]#溪云. 咨嗟者歎美之聲. 此借凡事以表

聖儀. 天王上人者天王天子也. 吳楚之君□

號稱王. 仲尼正名以周天子爲天王. 春秋云.

天王狩于河陽是也. 十下歸仰. 欲色界主者

帝釋是欲界地居天主. 楚王是色界四禪天

主. 故此二人通名世主. [&FFFF]#溪云. 弟子釋梵者

擧形服同及二界主. 總而言之應云九道及七

方便. 等覺已還無不歸敬. 二正明形益二. 初

分科. 二隨釋三. 初標益物處. 居廣嚴國者[&FFFF]#

溪云. 如前四釋. □須至此以合淨名所居之

處. 二正明益物二. 初分科懸判三. 初正分科.

二初六下判本[&FFFF]#. 此是從本垂[&FFFF]#者[&FFFF]#溪云.

六度之名近本故也. 故從本六以垂[&FFFF]#六. 二十

九句以末故也. 故云是[&FFFF]#資財等. 事是末故

也. 垂此未事攝取衆生令歸於實. 三簡前義.

問中具足應云何以心密是從本垂[&FFFF]#. 身口是

因[&FFFF]#顯本. 答六度等者[&FFFF]#溪云. 此據從理對

事以問. 故六度滿名亦名爲身. 意密之處身口

具足. 所以六度事理名同而本[&FFFF]#各別. 故下

文云. 從於本六以垂[&FFFF]#六. 若從事說身口是

未元爲同凡. 先同後異方示其本. 二□財下

隨文釋義三. 初心密. 二初正釋六. 初施二. 初

約敎釋二. 初斥舊解. [&FFFF]#溪云. 若舊等者淨名

非不世財攝生. 但直云世財. 歎意不盡故應

約四土等也. 下去例然. 故云有事理. 二今下

明今釋二. 初正釋經文二. 初明四敎攝物二.

初釋資財無量. 二攝諸下攝諸貧民二. 初釋

下              欄

所攝二. 初擧貧. 敎詔□去聲. 敎示也. 詔告

也. 俱作平聲亦通. 捨父等者捨勝應父心小

衣食. 觀無常如鹽. 觀苦如醋. 生空[&FFFF]#如米. 法

空細如[&FFFF]#. 得小涅槃如一日價. 菩薩三祇等

者[&FFFF]#溪云. 三藏菩薩長時六度. 故得富名. 別

敎橫□如知來藏更富於前. 二圓敎下顯富.

圓敎一切無非□藏. 富中之極. 雖四敎菩薩□

有富名前三互奪還受貧稱. 是故唯歎富中之

上. 金剛寶藏者二邊不壞名曰金剛. 合攝三

千故名寶藏. 其理常住. 故無缺減. 故純下引

大經證. 三敎俱貧. 二大士下顯能攝. [&FFFF]#溪云.

大士等者述本也. 能起等者擧[&FFFF]#也. 二以四

下明果滿來生. [&FFFF]#溪云. 又約頓漸等者但是

八相成道之處. 皆須八敎以顯一乘. 唯除獨顯

大乘之圓. 如香積等. 二故知下引同責古. 二

觀心釋. [&FFFF]#溪云. 夫觀心者先須事施以爲觀

境. 次方觀事爲施法界. 次運大悲成淨土行.

隨其方所有受化者先爲施主. 方乃爲其取

土. 豈同世人自謂高深. 但令他施爲施所墮.

故知. 斯等現闕攝生之始. 當無淨土之終. 必

願學宗. 說者行者細思. 易解之敎以裨難行

之行. 文爲二. 初正示觀法二. 初觀心攝物二.

初總示. 不見□施者[&FFFF]#溪云. 卽行施時不獨

治□. 見□法界而行於施. 施亦法界而用攝

生. 攝生之時生亦法界. 如是亡泯能治所治

能度所度. 無生法界. 如是方名不見□施. 常

塗但云亡三行施. 亡何等三. 凡修觀者但云

無施而無無□. 縱無無□非施法界. 肉復更

能利物爲懷. 二若是下別示二. 初轉化成觀

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第四

頁數: 七六○

上              欄

二. 初正示轉化. 若在令長者輿地志曰. 秦始

王天下置三十六郡. 郡各領縣. 縣萬戶已上

爲令. 減萬戶爲長. 二譬如下擧喩釋成. 二是

爲下所攝獲益. 二是諸下果滿來生. 二此卽

下結勸. 行人若能三觀內修. 慈悲外運理事

不二內外交融. 夫如是則淨名大士在我心

中. 何須遠覓. 二戒二. 初事釋二. 初四敎攝物

二. 初示所攝. 十種戒藏者大論明. 十戒攝一

切戒故名爲藏. 一不缺謂性重. 若犯如器缺.

二不破謂持僧殘. 若犯如器破. 三不穿謂持

波夜提. 若犯如器穿. 四不雜謂持定共. 定持

心故欲念不起名不雜. 已上四戒約律儀. 五

隨道謂隨順諦理能破見惑. 六無著謂於思

惑無所染著. 已上二戒約眞諦. 七智所[&FFFF]#. 菩

薩化他爲佛所[&FFFF]#. 八自在於世間事而得自

在. 已上二戒約俗諦. 九隨定謂隨楞嚴定. 十

具足中道之戒具攝諸戒. 毁隨道等者未破

見思則毁眞諦戒. 未破塵沙則毁俗諦戒. 未

破無明則毁中諦戒. 故以三諦次第攝之. 二

餘人下簡能攝. 淨名等覺雖有餘惑事等微

煙亦得名爲具淨戒也. 二此諸下果滿來生.

二觀解二. 初正明戒度. 二例下四度. 下文旣

略. 於此例之. 三忍調四□怒者未得四忍名

爲四怒. 四進. 五禪. 六慧. 二是故下結示. 示

行六度者示行四敎六度也. 二身密二. 初標

無言之化者見身獲益不假言宣. 故云無言.

二隨釋九. 初示同白衣二. 初正釋今義二. 初

事釋二. 初因中攝物二. 初釋[&FFFF]#本利生. 沙門

至勤行者□名也. 不著二邊勤行中道. 是故

中              欄

妙覺究竟名大沙門. 律是詮量輕重者風俗

通云. [&FFFF]#陶謨虞造律. 律訓詮訓法. 尙書大傳

曰. 丕夫之大律. 注云. 奉天之大法. 法亦律

也. 故律名起於舜世. 毘尼之學詮量輕重如

此方之法律. 故□爲律. 二此無下示不言而

化. 密譏出家等者問. 涅槃聖行唯勸出家. 故

云在家不法猶如牢獄. 出家閑曠猶若虛空.

及諸經律奬勸非一. 何故居士密譏出家. 答

應以兩種四句格量優劣. 足曉其旨. 初四句

者一出家持戒. 二在家持戒. 三出家破戒. 四

在家破戒. 次四句者一出家學大. 二在家學

大. 三出家學小. 四在家學小. 今居士於二四

句中密譏. 第二密勸第二聖行所勸正勸初

句以譏二四. 故云如牢獄等. 或以第三而譏

第四. 則如經云. 破戒比丘勝諸外道也. 若曉

斯旨則一代大小若顯若密或勸或譏各有其

意. 於涅槃疏記已曾委出. 大經下哀歎品中

佛譏小乘文也. 此於次四句以初二句譏彼

第三也. 以諸比丘正是出家學小之人故今

居士密譏雖似初四句中以二譏三. 其實兼

合次四句中以大譏小也. 故引大經釋出其

意. 但今下心染大乘兼持律行. 於二四句第

二所攝. 故云但令染心立沙門行也. 二淨名

下果滿來生二. 初正示果滿來生. 二但佛下

兼明符合前品. 見於此品者見音現. 二觀解.

二此下下例示下文. 二示處居家. 卜居者龜

曰卜. 古人移徙必卜吉而居之. 三界有二種

者[&FFFF]#溪云. 變易分段也. 開合對四土者開變

易合分段. 開變易者離出有餘果報二土. 合

下              欄

分段者不分同居淨穢之殊. 問分段旣合. 那

云二土. 答分雖有二[&FFFF]#非分段. 但論惡道五

濁有無分淨穢耳. 變易開者良由無明有斷

不斷. 眞應有無寂光見不有須發心及不更

發 又有功用及無功用. 有此多別須更分二.

此及諸句等者謂. 此句及下諸句皆應觀心

也. [&FFFF]#溪云. 以一觀門通該諸說. 然於此中及

以前文□觀心源. 不同他文觀心釋義. 他文

觀心□寄近事以明遠理. 因名用義. 借數辨

行. 從人顯法. 約法通智. 今乃□明觀通事是

故此品約事. 淨名密勸後進修於觀門. 自行

勸他加願利物. 權實雙用望果行因我卽淨

名. 何須遠計. 故□寄白衣公私文武以爲興

致. 雖暫寄之然應知之發心卽是. 何簡黑白.

故行Ｃ者眞觀行之大士也. 是以四衆悉須欽

風可思齊焉. 可自軌矣. 然論菩薩雖遍四衆

出家理順. 在俗義違. 故示俗流. 立行特出. 具

足衆德. 一切中尊斥奪提□. 辯才無盡欲使

後代[&FFFF]#不歸之. 三示有妻子. 離四愛著者四

敎法愛尙須捨離. 肉事中妻子耶. 四示有眷

屬. 五示同服飾. 常用四忍修相好者[&FFFF]#溪云.

此意如前淨土相好來生. 故立此門以招四

土. 六示同飮食. 各八[&FFFF]#悅者四如意足及定

根定力定學正定也. 七示同博奕. 博謂等者

釋其名也. 世本云. 烏曹作博. 說文云. 博局戱

也. 六著十二[&FFFF]#也. 方言自關而東. 齊魯之間

皆謂圍[&FFFF]#爲奕. 論語云. 不有博奕者乎是也.

疏云博塞蓋目一事. 莊子云. 博塞以游也. 塞

蘇代反相塞之塞. 化令不著者[&FFFF]#溪云. 凡示