經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第三

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維摩經略疏垂裕記卷第三

錢唐沙門釋智圓述

二就兩下隨文釋義二. 初略歎形聲兩益二.

初分科. 二初又下隨釋二. 初歎形益二. 初分

科懸示二. 初分科. 二大經下懸示三. 初引大

經. 亦色非色者以顯佛性不離色心非色卽

心也. 金剛身者應體卽法. 不可毁壞故. 二今

初下配今義. 先明今歎目淨攝金剛身. 歎勝

攝劣者[&FFFF]#溪云. 準凡歎聖耳. 肉應身之相敎

門自分. 故聖相中[&FFFF]#若女□. 今從眼說. 故云

眼勝. 肉眼具五. 從名復勝故. 且歎之以形於

劣. 次力無下明今歎心淨攝力無畏. 三擧下

總結要. 二目者下隨文釋義二. 初歎色功德

二. 初事釋二. 初總釋二. 初正解. 肝悲等者白

虎通曰. 肝繫於目. 肺繫於鼻. 心繫於口. 脾繫

於舌. 腎繫於耳. 今且準凡而擬於聖. 凡夫悲

時必內動於肝. 然後目中有淚. 故曰肝悲則

目淚. [&FFFF]#溪云. 如來卽以利物表悲. 利必在智.

故眼表智. 肝表於定. 智動定用猶如肝悲則

目淚也. 大論等者[&FFFF]#溪云. 旣悲生於智. 智由

於定. 定用卽悲智用也. 肝悲目淚肉之可知.

二釋疑二. 初問. [&FFFF]#溪云. 旣尋勝應以得法身.

勝應有相. 法豈有耶. 二答二. 初正答二. 初正

示眼. [&FFFF]#溪云. 答意者佛眼旣爲四眼之體. 四

眼卽是法身之相. 故使尋相見無相也. 肉無

相之相諸相中上. 故引法華卽其事也. 二餘

下列餘相. 二證成. [&FFFF]#溪云. 法華意者佛具五

中              欄

眼. 四不獨立故三十二卽法身相. 吾今此身

卽是法身. 斯言有在. 二但眼下別釋二. 初通

示略消二. 初通示五眼二. 初約用釋相. 又能

雙照至事理者[&FFFF]#溪云. 故知. 五眼但是體用

而已. 若從修觀肉眼居首. 今從歎佛故體用

同時. 約敎下若約當敎則各有五眼. 如常所

論. 若以偏圓相待總而明之唯圓佛眼. 別敎

法眼. 通菩薩慧眼. 藏菩薩肉天二眼. 若約二

乘則兩敎俱得慧眼也. 若論圓意一心三諦

卽具五眼. 照心因緣生法卽肉天二眼. 眞諦

慧眼. 俗諦法眼. 中諦佛眼. 三諦旣不縱橫. 五

眼豈應隔異. [&FFFF]#溪向云但是體用. 斯言有徵.

是則佛眼爲體. 四眼爲用. 體用不二中邊一

如. 四敎總別美在中矣. 六卽簡濫高下常分.

二金剛下引經證. 具於一眼中具五眼用. 故

知. 五眼不可分張. 二今寶下略消經文. 文中

先消法. 次如靑下消喩. 二今略下別明帖釋

二. 初帖解經文二. 初廣約別圓. [&FFFF]#溪云. 前通

釋中悉從極判. 故云窮源及遍法界. 今從別

說. 故分五差. 雖復五差仍以敎分屬別圓也.

何以知然. 肉眼有頂天見. 界外慧眼能破內

外見思. 旣能過於兩敎三乘. 驗知. 義當別圓

敎也. 唯圓不應. 別說五用. 唯別不應. 天慧通

外. 但是爲令五相區分故於圓中而兼別說.

因禪離蓋者離五蓋也. 四大造色者四大爲

所造. 四微爲能造. 以四微和合造成四大名

四大造色. 問微義可知. 大義云何. 答地水火

風遍處皆有. 故名大也. 大卽周遍爲義. 大論

五十七云. 如佛說四大無處不有. 故名爲大.

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二藏下略示藏通. [&FFFF]#溪云. 正以別圓收前. 次

以形斥通藏別圓但成次不次別. 藏通但四

義立於五. 肉復依禪依眞不同. 具如法華疏

記那律中明. 二問下釋疑別證. 二觀解. [&FFFF]#溪

云. 旣云一心. 五不應別. 不別而別. 暫屬對

之故此應云□[&FFFF]#細境卽中道也. 二歎心功

德二. 初事釋二. 初總釋. 二別釋. 總釋已當因

緣. 別釋卽是約敎. 上下科分多爾. 然對下觀

解卽四釋中唯闕本[&FFFF]#. 或時義立. 初總二. 初

正釋. 文中先釋心淨. 次釋已度. 中先簡通. 初

義立. 但通故. 大經下引通難別. 次今約下示

別. 因果區別用消已度. 若從通義佛心名禪.

不可過故. 二問下釋疑. [&FFFF]#溪云. 次難別中從

因. 所以旣有通果. 何事立因. 答中引大智論

及以涅槃. □證從因. 則爲因果各有文也. 且

引□名助從因義. 故棄惡言定不唯果. 二

約敎下別釋二. 初藏通. [&FFFF]#溪云.  三藏亦云

永離法愛者法愛語通. 此中但是於禪離愛.

但當敎佛於禪自在. 故云離愛. 所以羅漢但

云無間超入超出. 然論自在猶不及佛. 又今

約敎者皆附前文從因義邊. 佛無所斷. 故云

自在及以無明永盡等也. 卽於已度義便故

也. 又藏通中一時之言但約當敎眞諦以說.

二別圓[&FFFF]#溪云. 別圓九禪義須約位分別. 故

知. 名同其義永異. 所以兩敎□有重玄及以

眞緣. 不約位消何由可判. 文爲二. 初引地持.

明九種大禪者一自在. 二一切. 三難. 四一切

門. 五善人. 六一切行. 七除惱. 八此世他世

樂. 九淸淨淨禪. 委釋名義如法界次第下卷.

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菩薩依第九等者卽等覺後心入此禪也. 得

菩提果出過淸淨者菩提果卽佛心. 佛心無

惑. 超等覺上故云出過淸淨. 淸淨卽第九禪

也. 此約下通示九禪次位也. 地前修自性者

[&FFFF]#溪云. 未入初地. 未具佛法. 未名一切. 當位

別修. 故名自性. 佛果出果者佛心出過九. 故

二圓二. 初正釋. 準別明圓. 還以自性在凡餘

八在聖. 究竟離虛妄者此初住分究竟非極

果究竟. 顯自性淸淨心者則本具三千於玆

分顯. 旣具佛法名一切禪. 二引證二. 初引光

明證成. 如來顯能游之智. 無量甚深是所游

之理. 橫周法界. 故無量□徹三諦. 故甚深. 過

諸下顯佛心境智出過九禪. 二引瓔珞斥謬.

集八禪衆者卽自性禪乃至此世他世禪.  卽

是集地前地上菩薩也. 昔在華嚴等者[&FFFF]#溪

云. 所言昔者一家五時皆有結敎. 以瓔珞經

結諸方等故指華嚴以之爲昔. 猶隔鹿苑瓔

珞在後. 道理必然. 故知. 他釋非但八禪不成.

昔義未允. 二觀解. [&FFFF]#溪云. 觀心中取本有理.

名爲心淨. 能觀此理得已度名. 故諸禪語攝

別地前及前二敎. 二歎聲益二. 初正釋形聲

益者[&FFFF]#溪云. 準前開章□合云聲. 今加形者

形未必聲. 聲必有形. 開章依別. 釋義從通. 肉

復經文久積淨業. 及以導衆義兼身口. 故得

雙明. 文中先釋久積淨業四字. [&FFFF]#溪云. 文中

雙約身心兩果者二業相成方具相好. 無畏

等相好神通是身果. 離結稱理是心果. 次外

稱下釋下三字一句. 外稱至根緣釋稱無量.

能於至以寂釋導衆以寂也. 以用也. 用悉檀

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導衆至寂滅理. 故疏文作已了字者誤也. 形

聲下釋. 故稽首尙書曰. 拜手稽首. 孔安國曰.

拜手頭至手. 稽首頭至地. 又解下以種智導

衆行. 至果已息. 故云已寂. 約此則應作已了

字. [&FFFF]#溪云. 重釋導衆向者自行釋. 上句則前

約自行. 後約化他. 此句前約化他. 後約自行.

自他相[&FFFF]#故也. 二上句下結釋. 上句卽久積

淨業. 下句卽導衆以寂. [&FFFF]#溪云. 示釋成相. 又

上形益中兼出心德以顯於形. 故知. 聲益亦

依於心. 故以色釋色. 以心釋心. 聲從於口三

輪具足. 故知. 以能導衆必專於心故用二義

以釋兩字. 若用此以字以字向下. 謂以寂故

稽首也. 若用此已字已字向上. 謂導衆已也.

二廣歎形聲兩益二. 初分科. 二旣下隨釋二.

初廣歎形益二. 初歎釋色用二. 初歎釋色

用二. 初歎色用神變. 是法身至於色者[&FFFF]#溪

云. 然其神變通於一切. 具如止觀記釋種種

神變中. 今此且從所變事釋. 旣引一切悉趣

於色而爲神變. 豈隔於心方得名爲一切法

趣. 以此神變有法身本故也. 問今應歎土. 何

以歎形. 答形必依土. 驗正知依. 肉事似隔從

理必同. 依事似殊其理無二. 二釋色用一行.

釋成色用者若據經文諸佛演法之言似明聲

益. 何謂色用. 故[&FFFF]#溪云. 色心之言聲亦屬色.

肉擧說驗形. 其形方實. 若不驗說雜魔外故.

問聞佛說法乃是聲益. 何名形邪. 答形聲者

須從化主. 今此但是化事所現. 肉復見佛及

佛說法皆屬於色. 肉復說法亦是色用. 是故

可得釋成於色. 從若非佛去釋於得益之相.

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非辨形聲. 問此下[&FFFF]#溪云. 此旣現土. 親能表

土. 何名爲由. 由但正報仍分近遠. 答中意者

然此頌中先歎於由. 次頌表發. 故不可以由

爲表發也. 故於答中便破他釋. 二歎佛心用

二. 初歎心用. 歎佛心用者前標章中形益色

用. 今云心者[&FFFF]#溪云. 心有用. 故色方有用. 如

前略中亦以心釋形聲兩益. 一切諸法皆趣

於色不隔於心. 色方有益. 益如前釋. 得三昧

王三昧等者以法在人人方稱王. 法力等者

法不出諦. 力卽自在. 於諦自在法方有力.

超過者三昧是斷. 諦觀屬智. 二俱超過. 是

故云也. 旣出十界. 三界通外. 七聖財者謂信

戒聞捨慧□愧. [&FFFF]#溪云. 今以道諦名聖財者

其實財通一切諸法. 亦以無作聖財理通. 如

云聞等不可局. 故其實通四. 滅是所證. 苦集

須破. 故不言之. 爲屬色用心用耶者聲敎屬

色. 屈曲[&FFFF]#心. 肉復答中引無盡意色卽是心

故. 故云通也. 但能施是心者此語尙通方便

敎意. 應云施由心妙財方有法. 是知. 由於能

施心融方乃可云施由心也. 二釋心用. 權智

分別世諦相者[&FFFF]#溪云. 此約跨節. 指一實理

爲第一義. 諸敎淺深皆名世諦. 問上多約三

讓等者如略歎形聲仍約五眼及九大禪. 故

此禪眼三諦具足. 答中合眞入中通敎含中

二諦也. 合眞入俗別圓複俗二諦也. 已料簡

者玄文問云. □應取圓敎不思議眞爲體. 何

得取理內通別眞諦爲體. 答法華正直捨方

便但取圓眞爲體. 此經猶帶通別方便. 故取

理內三種方便皆得爲體. 今意同前. 故指玄

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文. [&FFFF]#溪云. 但此開合亦是一往. 今應以一期

佛法事理相對. 通論二諦亦得名爲合眞入

俗. 故此方等具有五種三諦離合. 次又解下

以凡夫所解爲隨情. 以聖人所證爲隨智. [&FFFF]#

溪云. 以情智言之者應如法華玄文七重跨

節也. 二結歎色心用. 二廣歎聲益二. 初[&FFFF]#意.

上現尊勝等者先以形表聲. 形聲俱正. 次以

正表依. 正爲依序. 二不有下正釋二. 初釋聲

益二. 初釋法不有無二. 初總釋二. 初正解. [&FFFF]#

溪云. 說法不有等者文旣雙非. 又云說法. 當

知. 雙非卽是中道. 恐人不了. 又更從說. 何等

法下於所說法釋出其意. 不可說於所非之

法. 故知. 能非卽所說也. 能非卽是中道法也.

何者下更擧所非釋出所說. 所說必非凡小

法也. 且擧凡夫二乘便耳. 亦應更云異於三

敎出假. 菩薩多說中道者方等四敎前二無

中. 前非正意. 故得云多. 二料簡二. 初對二

諦簡. [&FFFF]#溪云. 上用二諦等者指上善能分別

等文. 智旣照諦. 說必依智. 何得前後二三不

同. 答意如前. 二對邪小簡. [&FFFF]#溪云. 外道等者

欲簡諸敎衆多雙非顯圓雙非. 故設斯問. 答

中具答雙非不一. 二約敎下別釋二. 初正約

敎. 單複具足者複重也. 有無兩亦雙非單四

也. 有有有無乃至非有非無有非有非無無

複四也. 有有有無有亦有亦無有非有非無

無乃至雙非爲頭亦爾具足四也. 尙無下向

無二敎非有之空. 何肉別圓非無之中. 若得

方便等者[&FFFF]#溪云. 此約奪邊但云非有. 雖有

四門奪但成無. 故云非有. 三藏敎去雖復與

中              欄

子有此滅. 故亦得是有. 但成有無尙無第三.

何但雙非. 故前二敎必無雙非. 次別敎云藏

性者須簡別圓. 眞如爲惑所覆名藏別也. 卽

惑是理. 理具諸法名藏圓也. 一門卽四門等

者旣達三諦互融. 豈有四門隔異. 空門眞諦.

有門俗諦. 兩亦雙非□是中諦遮照. 於此下

圓著須破. 何肉偏小及以凡外. 金鐵二鎖貴

賤雖殊繫縛一也. 二今簡下判經意二. 初獨

歎圓融敎釋. 二復下俱歎四敎釋. 二以因下

釋因緣法生二. 初類同緣起有二種. 如前說

者[&FFFF]#溪云. 如前歎菩薩德中明. 有迷悟二種

緣起. 迷卽十二因緣. 無明爲本. 悟卽觀十二

因緣. 智能滅無明. 今亦二種苦集是迷. 道滅

在悟. 悟兼利物. 迷全已愚. 迷乃可盡. 悟必須

興. 皆約中道雙非理也. 二然體下正釋. 體非

至有生者指上句經也. 以雙遮故不生. 有因

下正示緣生義. 以雙照故生. 二結聲益. 四敎

明三種至云云者[&FFFF]#溪云. 若有我者則有造

作. 若有造作當來有受. 故知. 無我則無造受.

但前二敎約界內眞. 後之二敎約界外眞. 此

中正約作時無我. 非謂不作方名無我. 故知.

作時作體本無. 雖曰本無業不敗失. □緣本

無得論. 約觀修令無我. 故約佛說作受本無

而衆生作及佛菩薩作不敗亡. 故得用結不

有不無. 通別無明等者界內界外皆以苦集

爲惡. 道滅爲善. 此就大綱. 若綱目細論則各

有善惡. 且如界內苦集總包六道三善三惡.

道滅則於界內名善以無明全在望界外仍

惡. 界外善惡可以比說. 當以地住相望高下

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以明善惡. 唯圓佛果究竟之滅無惡可論. 故

[&FFFF]#溪云. 唯佛獨善唯善不亡. 二歎劣應遠由

二. 初分科. 二隨釋二. 初歎形益二. 初歎應

色. 有言元吉等者此本尼拘陀樹. 佛依得道

因立嘉名. [&FFFF]#溪云. 魔王等者如止觀記. 中夜

入四禪者一切應佛成道入滅轉法輪等皆在

此禪. 知常無常等者常卽定法. 無常□是不

定之法. 於三學中如毘尼藏. 有心犯重定爲

業障. 名之爲定. 餘戒不障故名不定. 衆生數

卽正報. 非數卽依報. 二歎應心二. 初正解義.

無心意等者[&FFFF]#溪云. 心意□是識想兩陰. 受

卽受陰. 行字平去二聲俱得俱屬行陰. 能所

別耳. 倒卽三受者謂. 苦受樂受捨受. 受卽三

苦者苦受苦苦. 樂受壞苦. 捨受行苦. 行卽行

陰者解經行字. 無業故無集等者惑業和合.

故名集諦. 由有集故能招苦果. 大品五受五

行者[&FFFF]#溪云. 有受必行. 無五見受行者大品

第三行相品云. 菩薩摩訶薩行般若波羅密.

時行亦不受. 不行亦不受. 亦行亦不行亦不

受. 非行非不行亦不受. 不不受亦不受. 身子

問空生. 何故不受. 答般若空故自性不受. 五

門者[&FFFF]#溪云. □是五受以門爲名. 門從敎立.

受在內心. 於內受中由受故行. 故皆有五. 二

如佛下引事證二. 初正引大論第一云. 有外

道梵志名長爪. 是大論師計一切論可破. 一

切語可壞. 一切執可轉. 故無實法可信可敬.

如舍利弗本末經中說. 其是舍利弗母弟. 以

□懷智十論議數負. 恥己不知. 因更游學. 學

訖還國覓甥不見. 往難佛云. 一切論可破等.

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佛以一句責云. 汝見是忍不. 思惟千久不得

一法入心. 乃云. 沙門瞿曇著我置二負門中.

若我答忍是負門[&FFFF]#. 衆人皆知. 云何自言不

忍而今言忍現見妄語. 若答言我見不忍是

負門細. 無人知者. 卽便答言. 是見亦不忍. 佛

言. 不忍是見將何破他. 衆人無異. 何用自高

而生慢爲. 長爪於是不能答佛. 自知墮負世

尊不彰我過. 不言是非心調. 柔軟得法眼淨.

長爪所計卽屬單四見中雙非見. 或當單四

見中後三見及無言見. 若言一切不受卽似

無見. [&FFFF]#溪云. 衆人無畏者指於諸起見者. 小

小避就但云衆人. 二釋妨二. 初問. 後時者[&FFFF]#

溪云. 將於長爪及以身子得道之時望佛初

坐樹下之日. 所以長爪[&FFFF]#在後時. 二答二. 初

[&FFFF]#古違經二. 初[&FFFF]#古釋義. 受八禪定者謂. 四

禪四空. 此但通擧. 其實喩城之後先從阿羅

邏學無斷. 次從[&FFFF]#頭藍弗學非非想. 二今

謂下斥古乖經. 以凡夫時者卽爲太子時也.

二又恐下正通前問. 提謂因緣如瑞應及提

謂經. 說五戒卽人天敎也. 五行木火土金水

也. 行者老聃云. 行天之氣也. 白虎通曰. 火者

陽尊. 水者陰卑. 木者少陽. 金者少陰. 土者大

包. 二陰三陽尊者配天. 六甲者甲頭也. 一甲

五行一日. 六甲六十日. 一年之中甲經六□

行三十六曆數列次也. 有當來僧者以未入

鹿苑未度五人故指五人爲當來僧. 從是已

後者從初伏提謂至後. 後涅槃時皆以不受

破諸外道. 如涅槃中破六師十仙也. 二歎聲

益二. 初分科. 二隨釋三. 初歎轉法輪四. 初釋

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初句二. 初釋法輪. 文中以二義釋. 輪謂可轉

義能壞義也. 經三七日者大則已聞頓說. 小

見三七停留. 蓋有所表也. 初七欲說圓. 二七

欲說別. 三七欲說通. 旣□無機. 故受釋梵請

說三藏生滅四諦也. 二釋三轉. 眼智明覺者

暹云. 俱舍云. 於見道中法忍名眼. 法智名智.

類忍名明. 智名覺. 觀見名眼. 決斷名智. 照了

名明. 驚察名覺. 又眼總知三世. 智知過去. 明

照未來. 覺知現在. □是三明之異名. 三轉各

生此四. 故名十二行也. 大千者四大洲日月

蘇迷盧欲天梵世各一千名一小千界. 此小

千千倍說名一中千. 此中千千倍名爲大千

界. 二釋第二句. 三種藥中等者此引涅槃陳

如品文證今不淨義也. 不淨慈心因緣名三

藥. 貪瞋癡名三病. 理事相隔. 故藥病互無. 今

云不淨. 其義例爾. 大集云者引眞實理證本

來淨. 陳如但見小實理耳. 三釋第三句. 拘□

卽陳如. 梵音楚夏也. 五人者暹云. 一拘□如.

二□□亦馬星. 三拔提亦摩訶男. 四十力迦

葉. 五拘利太子. 見諦得戒者十誦明十受. 此

當其一也. 故彼文云. 十種得戒. 如佛自言善

來比丘自然已得具足戒. 如摩訶迦葉自誓

因緣得具足戒. 如□陳如見諦故受具足戒.

如波□波提比丘尼以八敬法受具足戒. 如

達磨提那比丘尼遣信受具足戒. 如須陀耶

沙彌論議受具足戒. 如耶舍比丘等善來受

具足戒. 如跋陀羅波楞伽三歸受具足戒. 如

邊地第五律師受具足戒(於五人中須一人是第五律師如涅槃記委明)國

中十人白四□磨受具足戒. 一人不名僧寶

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者以四人方成僧. 故[&FFFF]#溪云. 此破古也. 若餘

四人非見諦者陳如一人縱是比丘不名僧

寶. 何名三寶現世間耶. 先具此三然後依之

立相從三. 六師所說如涅槃經. 四釋第四句.

不約一體者[&FFFF]#溪云. 有二義故. 一者漸化之始

未須一體. 二者以一體三消經文不便. 二歎

法妙人天受益. 以斯妙法者[&FFFF]#溪云. 今問. 他

人若從名定應同法華. 故須簡於名義異同.

今無漏智等者非但無漏過於世智. 於無漏

中佛必異於三乘弟子. 三十四心無間斷. 故

佛無退轉. 極更不起. 是故得有一受之言. 大

經云. 等者此引治他證自不退. 治他旣爾. 驗

自可知. 案婆沙及曇無德. 有退無退者取無

退邊以證不退. 然婆沙中具有二文. 今擧退

邊. 成論依空一向不退. 兼雙引之. 非卽雙用.

又復婆沙約修道邊. 有漏智斷卽無無生. 但

有盡智. 者則有退也. 見諦不退二論則同. 猶

如大海者海有三義. 深廣含衆流. 法藥無量

如海之廣也. 三總結歎. 以大悲三念處之德

者[&FFFF]#溪云. 一切諸佛皆具此三. 謂得供不高.

逢毁不下. 於不毁供而不生癡. 此意多在應

化佛耳. 文中但引女毁梵[&FFFF]#. 第三略. 無八風

亦但擧於違順. 後文自列. 故此未具. 須彌者

此云安明. 入水最深. 故名爲安. 出諸山上. 故

名爲明. 所言妙者新譯云獨有. 玆山四寶所

成. 羅[&FFFF]#三摩等者訶慰之極數必至三. 因身

子驅而安慰之訶身子云. 汝何以輕大龍之

子. 語羅云言. [&FFFF]#啼[&FFFF]#啼. 訶調達者調達從佛

索衆. 佛訶之曰. 疑人無知. 我尙不以衆付身

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子目連. 肉汝癡人食唾者乎. 一香塗下此約

色心具出二種三念相者. 雖卽由境方具三

心義但成一. 今各明者欲顯二相令後行者因

外識內. 二正述歎現相二. 初分科. 正述歎. 因

表發等者[&FFFF]#溪云. 前已破古. 故由前二由方

有表發. 二奉微下隨釋二. 初總述歎現瑞. 三

表發三. 初述歎奉蓋. 因小果大者[&FFFF]#溪云. 五

百各各俱獻微蓋. 蓋微曰小. 合表寂光. 大中

之極. 豈過於此. 未達表旨故云[&FFFF]#測. 此乃 爲

後淨土因果之先兆也. 何者由獻故受. 由受

故合. 由合故喜. 由喜故請. 由請故說. 由說故

聞. 由聞行因. 由因感果. 復有種種因果差別

卽成種種淨土之行. 今從勝說. 故云無方. 又

從總說但云因果. 二正述歎合蓋現瑞. 表發

應身之事者[&FFFF]#溪云. 之事兩字主彼所說之

事故也. 三述歎大衆歡喜. 二別述歎三密二.

初分科. 總示. 卽是三輪等者轉自與他能□

他惑. 二義名輪. 旣無過失. 不須防護. 二大聖

下隨文別釋三. 初歎身密. 淨心者下二義釋

淨心. 初約聞敎. 次約修行. 又初是淺位. 次是

深位. 譬如一月等者月必依空. 空喩法身. 月

喩報身. 影喩應身. 衆水喩四機. 或見下現四

敎身也. 二歎口密三. 初歎辭法二辨. 佛尙非

梵音等者[&FFFF]#溪云. 大音無聲. 梵音□是隨於

國土一類而已. 梵尙非梵. 餘何所論. 擧勝肉

劣. 他皆準知. 二歎義辨. 三歎樂說無□辨. 三

歎密意二. 初[&FFFF]#意分科. 佛心非權等者佛心

空中. 故非權實. 空中卽假能現權實. 良由理

具方有事用. 約十界通明則九權一實. 約四

中              欄

聖別辨則三權一實. 今約對四敎機. 且從別

辨以前六道但是生機之所耳. 三種權實二

智者自行卽聖人心中所證. 化他則凡夫心

中所解. 自他相對卽聖凡共論. 聖雖照權對

凡名實. 以眞證故. 凡雖照實對聖名權. 以情

解故. 是知. 約自行卽全奪. 唯聖有二智故約

化他卽全與. 凡夫亦得論二故自他卽半與

半奪. 於凡奪實而與之權. 此意甄明三如指

掌. 二初一下隨文釋義二. 初約三種權實二

智以歎意密四. 初約內外歎自行. 內智圓滿

者二智俱圓也. 由內具智故外有用. [&FFFF]#溪云.

稽首十力等者□由具力. 方能外用. 此卽同

體權實之體用也. 二歎自行化他. [&FFFF]#溪云. 稽

首住於不共法者以不共故. 故能導物. 此從

不共爲名. 以導物故. 故有不共. 此從導物爲

名. 左右共論. 故爲二義. 三歎化他文有兩釋.

其義皆通. 以對前二成三種故且取化他以

命科也. 卽是化他權實明智斷者[&FFFF]#溪云. 斷

縛到岸. 其名旣通. 義分偏圓卽權實也. 肉復

衆言理含權實. 或斷衆結爲權. 權到彼岸爲

實. 據答問文通釋爲便. 四總結. 是總結上二

種權實之智斷者旣云二種智斷. 卽是結第

三科也. 以智斷在第三科明故. 以向釋經通

自他故. 若準[&FFFF]#溪所釋其義盡善. 蓋二字誤.

應云三種權實等也. 故[&FFFF]#溪云. 稽首能度等

二句云結三權實者. 三中一一皆有能度永

離之義. 自度度他自他相對其義□通. 結上

三者若自度世. 亦自永離. 結自行也. 能度結

他永離結自. 卽自他也. 度他令他永離度世

下              欄

□結他也. 廣本亦作二字. 今準[&FFFF]#溪釋義恐

廣略二本□寫誤也. 二約三種二諦結歎密

意二. 初標示. 三種二諦者例前權實與奪區

別. 亦應歷七重二諦各述三種. 二初下隨釋

三. 初約隨情二諦. 皆隨凡心所解也. 二約隨

情智. 隨情無染者如蓮華不染泥水也. 三約

隨智二諦. 皆入一相者眞俗不二皆聖證故.

二正說分二. 初懸談義旨二. 初分章述意二.

初分章命宗者命召也. 宗主也. 於此一經召

佛國以爲主也. 復宗等者[&FFFF]#溪云. 復猶複也.

佛初自說佛國因果而爲宗. 今重明之. 故云

複也. 肉對淨名彈訶文殊往復皆順佛旨. 是

故如來重更說之. 亦得稱複. 二所以下述意.

次第述三科意皆初云所以是也. 成前普集

等者正必有依故. 尙書符者尙書秦置也. 初

秦代少府遣吏四人在殿中主發書. 故號尙

書. 尙猶主也. 魏晉齊[&FFFF]#曰尙書臺. 梁陳後魏

北齊隋則曰尙書省. 尙書云. 龍命汝作納言.

詩云. 仲山甫出納王命. 王之喉舌. □尙書之

任也. 符者唐置符寶郎. 屬門下省. 周禮地

官掌節. 春官典瑞. 卽其任也. 其符節盡納於

宮中有從則請□主於出納也. 凡符信皆藏

其左班其右還以合之. 一曰. 銅魚符起軍旅

易守長. 二曰. 傳符給郵驛通制命. 三曰. 隨身

魚符明貴賤應徵召. 四曰. 木契所以重[&FFFF]#守

愼出納. 五曰. 旌節. 山國用獸[&FFFF]#. 土國用人

節. 水國用龍節. 皆以金爲之. 刻姓名者則官

納之. 不刻者傳而佩之. 夫旌以專賞. 節以專

殺. 奉旨者奉天子旨也. 以喩淨名奉旨而彈

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第三

頁數: 七四六

上              欄

訶也. 開境者謂開拓土疆也. 以喩淨名伐邪

小之寇拓大乘之境. 至尊天子也. 二問淨下

釋難顯宗六. 初[&FFFF]#昔彈訶非助佛國難. 二初

問難. 已前彈訶者謂. 訶五百八千悉[&FFFF]#昔事.

[&FFFF]#溪云. 問如何得知訶皆在昔. 答五百八千

皆云憶念我昔曾於. 知是已前. 今說淨土去

命時近. 故知. 訶時悉在前也. 二答釋三. 初正

答. 冥會佛意者冥暗也. 會合也. 暗合如來將

說佛國之意也. 二世下擧喩. □域也. 將軍者

秦置大將軍. 漢以韓信爲之. 武帝以[&FFFF]#世爲

之. 位在三公上. 明帝以竇憲爲之. 初拜威震

天下. 尙書以下欲拜之皆先伏稱萬歲. 尙書

令韓稜曰. 自古無此禮帝乃止. 孫子曰. 將在

軍君命有所不受. 古語曰. □以內寡人制之.

□以外將軍制之. 天心帝心也. 何必侍詔者漢

書云. 唯聞將軍之命不聞天子之詔. [&FFFF]#溪云.

若非涉情先行後奏. 彌副聖懷. 三合結. 述昔

等者[&FFFF]#溪云. 對佛述時契故默印. 昔日彈訶

等者當彈訶時佛國因果其言未興. 普集同席

尙自未說. 故使爾前但助二緣. 肉今經中具

足依正. 又普集前諸大乘經但多說正. 故彈

斥日總助成之該於二緣. 故云通助. 二釋中

間九品無佛國義難二初問難. [&FFFF]#溪云. 問意

言. 前云淨名助佛揚化近聞向來通助正報.

若爾此中應當別在依報. 依報旣是別意所爲.

應須處處盡明依報. 淨名所說品數雖多若論

依報其義未幾. 蓋不足言者非謂全無. 唯有

空室現妙喜等. 蓋少許耳. 二答釋. [&FFFF]#溪云. 答

中意者何必說於土名. 方是淨土因果. 行卽

中              欄

是因. 因必招果. 卽是其義. 何固守名. 三釋中

間九品無佛國言難二. 初問. 難[&FFFF]#溪云. 始卽

佛國. 終謂菴園. 前問猶通與其小分. 故云蓋

不足言. 乃由答中但以行因而爲答問. 其行

猶總未足決疑今九品中二義不成. 一非佛

說. 二無土名. 而淨名說何者是依. 二答釋二.

初引佛國文. 二淨名下九品類. [&FFFF]#溪云. 答

意者從義非語理出常途. 豈執國土之名而

亡方便之說. 故從此下乃至宛然卽其事也.

四釋符成淨國義不分曉難二. 初問難. 二答

釋二. 初總標. 皆有此義者[&FFFF]#溪云. 如問中三

義. 淨名一訶具其三理. 乃至九品意亦如之.

肉淨名始終悉成三義. 故從法華下義出其

三. 二如下別示三. 初示淨名符成. [&FFFF]#溪云.

初引法華擧佛自淨佛土成就衆生. 成就衆

生永永不已. 化主旣然以勵諸下. 此類下正

明淨名但符成如來淨土. 二淨名下示淨名

自淨. 三弟子下示弟子等淨. 弟子菩薩者[&FFFF]#溪

云. 弟子卽弟子品. 菩薩卽菩薩品. 五釋聲聞

入滅非淨佛國難二. 初問難. [&FFFF]#溪云. 菩薩可

爾等者淨土之行必須願生. 小乘亡生. 生滅

義反. 何得引同菩薩事耶. 二答釋二. 初正答

聲聞淨佛土. 所以至此義者引前第四番中答

辭以總責也. 深心從本則小乘淨國. 淺問從

跡則小乘取滅. 如法下正答也. [&FFFF]#溪云. 從本

說之方有其事. 故受折者皆是能同. 二又問

下更顯佛國爲經宗二. 初引文立宗. [&FFFF]#溪云.

此別酬問意. 卽更通引顯成佛國爲宗義也.

因此往復者[&FFFF]#溪云. 往復乃是通指九品. 二

下              欄

若不下責古成今. [&FFFF]#溪云. 破古意者此將已

釋以難古非. 故以空室用表極淨之佛土也.

以破古釋所生諸品意. 斥古人雖見經文十

方佛土皆空之文亦未肯以宗爲佛國. 淨名

意以十方三土亦復皆空. 良由室表常寂光

空當知. 古人未曉經旨. 六釋一名解脫非關

佛國難二. 初問難. 問意者此經旣以佛國爲

宗若立異名應名佛國. 旣云解脫. 則佛國義

乖. [&FFFF]#溪云. 此經雖卽人法雙題恐單人名表

法猶濫. 故從法稱以爲其問. 二答釋. 答意者

此經通名不思議解脫經. 中別品有不思議.

名1議相符旣明依報. 則佛國義顯. [&FFFF]#溪云.

答中還從別名以答. 故不思議最顯佛國. 但

今意明不思議義有總有別. 總對一部. 故名

爲通. 以法對人亦復如是. 是故人法二意不

殊. 二就半下正釋經文三. 初佛國半品明大

聖對機命宗. 說佛國因果二. 初分科. 二隨釋

二. 初寶積請說二. 初同類堪聞. 先已發心者

[&FFFF]#溪云. 問此之五百何處發心. 疏旣不云此

難定判. 或是此生此會已前. 或普集見聞勝

報人法. 或復適來[&FFFF]#佛神變. 或當聞向寶積

述歎. 或可具經上來諸處. 或再. 或三. 但所見

聞. 悉屬方等含於四敎發. 豈不然. 但機宜聞

淨土行敎. 是故復須更請問耳. 何者發心之

中上心唯一. 下化猶通不出權實. 歷敎詮理.

取土攝生. 是故更須問淨土敎. 是故寶積述

發爲請. 令得聞於淨土心因果. 此云至道心

者梵云質多. 此□心也. 經中已□. 此言心者

相帶來耳. 但發心至分眞者[&FFFF]#溪云. 問旣通

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第三

頁數: 七四七

上              欄

列菩提. 六卽之中不列理卽及究竟者其理

可然. 何以不云觀行卽耶. 答今此發心對佛

述行. 觀行功薄. 故不足論. 肉觀名通相似等.

別敎相似分證非無觀行. 從勝立名. 方稱所

述. 若欲通收理何不可. □恐長者位已過之.

言相下更從敎簡. 於此三中但云相似者相似

居中. 名字無位. 分眞正當無生之位. 故須正

約相似位判. 皆約內凡者通性. 地別. . 三十心

圓十信. 所以約三敎者諸長者子義通衍故.

問下[&FFFF]#溪云. 問意者長者但云發菩提心. 今

何依據而云相似耶. 答下唯明通位者以人

雜小乘故須簡示. 別圓二敎約忍論發義準

可知. [&FFFF]#溪云. 答中意者亦簡無生及觀行位

故. 故知. 爾前發義不成. 前已論竟. 今重問者

欲簡異耳. 如通敎中相似初心尙未能發. 故

知. 名字雖有發義去無生遠. 兼復通漫. 此亦

約於次第者耳. 二正請說二. 初分科[&FFFF]#意二.

所以下隨文正釋二. 初請果. 二請因. 二如來

答二. 初分科. 二隨釋四. 初[&FFFF]#許. 二誡聽. 念

之生修慧者[&FFFF]#溪云. 念前聞思所依之境. 當

如聞思而修行之. 通於四敎. 應此方等. 是故

聞已必於思修. 儒書尙云. 學而不思則罔. 又

曰. 修身愼行恐辱先也. 俗敎所論思修俱淺.

但有其名無出世實. 三受敎. 四正答二. 初分

科. 二初文下隨釋五. 初正答二. 初答果二. 初

正答三. 初標章. 總答二. 初事釋二. 初總示.

然土不在至已如前說者[&FFFF]#溪云. 問旣非四

句. 土定在誰. 答□緣定屬以成性過故. 四句

中皆云不在. 言四句者破凡非聖. 凡理本來

中              欄

亦無性過. 衆生業力不可思議. 佛菩薩應亦

復如是. 豈兩難思. 合成性過. 離二無別. 不可

思議. 應知. 思議卽不思議. 肉不思議理可思

議耶. 若離若合皆不逾理. 作此觀之諸土永

寂無可說示四悉示之隨聞獲益. 餘何可論.

二衆生下別解二. 初釋衆生. 二所言下釋之

類三. 初正明有爲緣集等者[&FFFF]#溪云. 諸緣積

集有爲無爲一切悉然. 應知. 有爲卽緣集名

有爲緣集. 若以無爲爲緣集者名無爲之緣

集. 及開中下寂光者合而言之在果報中. 此

三土衆生等者[&FFFF]#溪云. 若作都迷卽二. 同居

及以有餘. 若兼分迷卽指同居有餘果報. 若

全取分迷卽是果報及中下寂光. 是故文中上

句云. 及開中下寂光也. 故取分迷皆在無爲

緣集故也. 二約敎. 三釋難三. 初釋三土旣別

不應同是無爲難. 三土者方便果報及中下寂

光也. 所迷理同者同迷中道故. 二釋所迷旣

同. 不應三土差別難. 問意者所迷旣同土□

應一. 答意者惑斷深淺須分土別. 所迷理同

故□號無爲. 初意中次第示四敎生三土不

同. 初明藏通唯生方便. 五人者藏二乘通

三乘也. 受變易等者於釋論二死則屬變易.

於攝論七死則屬方便. 開七合二. 二收七盡.

七名如第二記. 次別圓下明別圓凡聖備生

三土. 斷通惑者俱內凡位. 別七住已上圓七

信已上俱生方便土. 及見下見不空. 卽分證

中道也. 卽別地圓住已上俱生果報. 若十下

以寂忍三品對十等妙. 故所以十等名分寂

光土. 寂忍卽寂光也. 分證旣深別名寂滅. 有

下              欄

後卽十. 無後卽等. 雖復下次意也. 所迷理同

故同稱無爲. 三釋土旣有四. 集亦應四. 難四

種緣集者一有爲. 二無爲. 三自體. 四法界. 此

論師所立. 今家但用二名. 故此硏問. [&FFFF]#溪云.

此問意者論師旣立四種緣集. 今家又立四

種衆生. 何不以四而對於四. 有爲生滅等次

第對之. 答中一往亦暫許之. 言有妨者因斥

論師. 自體法界不殊無爲. 名異義同. 何須別

立. 若於無爲義分三者容有是理. 然此三集

□在別圓住地已上. 故不以三對三衆生. 欲

離無爲以對三者無爲卽是初地已上. 自體

卽是第十地也. 法界可對等覺也. 然實不及.

直名無爲. 無爲悉是障中無明. 故須總合爲

一無爲. 二觀解. [&FFFF]#溪云. 觀心者爲對二種緣

集分明故. 今且以二種緣集次第以對三觀.

觀相粗存緣集未盡故也. 應須更論一心三

觀一時俱破二種緣集. 卽約六卽及緣集盡.

二別釋三. 初[&FFFF]#意分章. 二依章釋義五. 初橫

約同居. 滿願成佛如法華經. 量其所居者所

居眷屬多少也. 多則宅大. 少則宅小. 修善多

少等者衆生修善多則莊嚴勝如彌陀. 衆生

修善少則莊嚴劣如釋迦. 第三句中今明菩

薩調伏等者調伏卽次句. 準此文意前之二

句□後二句之方便也. 故知. 敎化調伏本爲

佛慧起根. 四隨諸下釋起根句. 意亦如是. 言

起菩薩根者旣云要因六根起根取土. 當知.

下文光明寂默仙菩薩等□在同居淨穢二

土. 以今文中亦且在前二土故也. 具如下文.

菩薩行品者彼品佛爲阿難廣說佛土. 謂佛

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第三

頁數: 七四八

上              欄

光明菩薩化人佛衣服等總十七事. 以此四

句在於二土故名爲橫. 一一別對. 故名爲□.

二□對四土二. 初標示. □對者[&FFFF]#溪云. 隨其

土體對惑增1滅得有諸土多少不同故. 名爲

□. 二初文下正釋二. 初前三句配三土. 具縛

者三惑全在故. 淨穢亦爾者國土品類亦無

量也. 能調難調者見思煩惱凡夫所不能調.

故曰難調. 二後二句配寂光二. 初正釋二. 初

釋義引類. [&FFFF]#溪云. 總別見中者以根對境得

總別名. 根六慧一隨宜不等. 非卽有於總別

之土. 如聲聞下引類也. 總相謂四諦總明因

果. 別相謂十二因緣別明三世因果. 二故華

下引證釋成二. 初引證. 二卽是下釋成. 由於

根塵了達三諦具足諸法故得名佛眼. 佛意

亦由三諦具足名無*滅修. 二料簡因果與奪

等者[&FFFF]#溪云. 因之與果俱得無生寂滅種智.

與則寂光通因通於中下. 奪則寂光別在極

地. 以上下位俱得無生寂忍種智. 別則寂忍

不通下因. 三類通四土. 如前四義者指前橫

釋同居具四. 復當今文類通四釋. 四通寂光

等者[&FFFF]#溪云. 其中寂光唯用中下敎化調伏.

佛慧漸深起根成就. 入於究竟常寂光故. 四

約觀心二. 初正明觀法. 二初示行願二. 初約

事成觀行二. 初總攝生土. 境是心之所依者

心卽能觀. 觀卽衆生也. 境卽所依猶國土也.

衆生者下證能觀是衆生義. 二今因下別攝

橫□. 向約事釋有橫有□. 今附事成觀一一

明之. 文爲二. 初附□成觀. [&FFFF]#溪云. 觀心中云

多少者卽是因緣及空假中對論多少. 如初

中              欄

觀心未敢遍緣且緣因緣. 於因緣中隨對隨

照. 故云少也. 觀境稍熟次心遍攬卽名爲多.

次空假中多少準說. 境卽如土. 或增或減. 次

及不次準例可知. 此釋初句也. 調能下釋第

二句. 次如是下釋第三句. 次起菩薩下釋第

四句. 二復次下附橫成觀. [&FFFF]#溪云. 初對初句.

調與不調卽第二句. 入與不入卽第三句. 起

與不起卽第四句. 二深識下約觀起誓願. [&FFFF]#

溪云. 約觀明起誓. 橫取四土以對四心. 但約

二種緣集作之. 緣集在因. 最宜對觀. 文爲二.

初觀有心起誓. 且攝經初句. 二觀空心起誓.

卽攝經四句. 多少卽初句. 二若但下結示相

須. [&FFFF]#溪云. 結上觀中須必行願事理相資. 故

□對屬行橫對屬願. 行人下事釋. 橫□本在

觀心. 故將向文以觀行者旣云觀心. 須在於

己. 以諸衆生不出心故己心旣爾. 他心亦然.

是故文云意在此也. 二引證結要二. 初引證.

[&FFFF]#溪云. 引大集者證事須觀. 觀成心淨. 心淨

必能事淨故也. 二行人下結要. 從此而起者

皆從觀心而起四土. 五約敎帖文. 或斷不盡

卽是聖人者. 若約藏通斷不盡者卽三果六地

已還俱在聖位. 若約別圓斷不盡者卽六信

六住已還猶是內凡. 今望藏通總云聖耳. 見

眞中道者卽別地圓住分證中道故. 無爲未盡

者上地無明猶在故. 無爲將盡者卽十地等

覺也. 爲此所化取中下寂光  [&FFFF]#溪云. 約敎

中於一一句皆約四敎. 各歷四土至果報中.

有別敎者存敎道耳. 至寂光中云圓敎者通

中下耳. 又從有餘以取果報用別圓者用別

下              欄

地前及敎道耳. 三此釋下結意準文. 下文多

倒釋者[&FFFF]#溪云. 菩薩行品具足述前四義. 不

闕而不次第. 第一釋第四. 第二釋第三. 第三

釋第二. 第四釋第一. 下文雖章安續補亦不

違於先師之旨. 三結成二譬顯二. 初分科. 二

隨釋二. 初開譬二. 初開成譬. [&FFFF]#溪云. 四不可

說名爲空者謂. 都無說是則失於四不可說

旨. 故須依於四不可說有因緣說. 具足悲智

取土利生. 能於空中以見不空. 敎化調伏入

慧起根. 乃於衆生有所成辦. 故云空地. 隨意

故有. 無□故空. 故云四不可說故名爲空也.

地者卽爲悲願所依. 空卽地也. 言宮室者生

之所依. 爲生取土土成物益. 二開不成譬. 二

合譬二. 初合成譬. 若純用下[&FFFF]#溪云. 此經斥

二乘. 而云通敎菩薩亦何能淨者何故復云

通敎菩薩有淨土因. 然爲遮其取證空耳. 二

合不成譬空. 二答因二. 初分2料[&FFFF]#意. 互相

涉入者橫歷諸行皆□窮心源. □窮心源亦

橫收諸行. 故云不得相離. 故前下前作橫說.

後作□說也. 廣長至表此者[&FFFF]#溪云. 廣表於

橫長表於□. □現於蓋正表相資橫□不二

而橫而□. 又十方諸佛以表於橫. 諸佛說法

亦可表□. □在蓋中. 不二亦然. 須更互帖釋

者所釋經文須達文旨. 若經文橫論卽須□

義帖釋. 若經文□辨卽須橫義帖釋. 廣長相

在. 身土亦然. 故表不二. 二今先下隨文釋義

二. 初橫歷諸行修因二. 初分科. 二初三下隨

釋三. 初約三心二. 初分章. 二隨釋四. 初別明

二. 初配名. 三種菩提心者卽三乘道心. 二釋

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第三

頁數: 七四九

上              欄

義三. 初直心. 二深心二. 初正明深心. 二通前

料簡三. 初明約小修大. [&FFFF]#溪云. 此問意者經

云. 直心深心是菩薩淨土等. 旣此二心是二

乘心. 菩薩何以行二乘心. 答中雖借通敎義

仍未顯. 故引法華而通釋之. 雖爲攝物行二

乘心元期淨土. 故得引釋. 二明兼帶二乘. 問

此中等者[&FFFF]#溪云. 經文但云直心深心. 如前

所釋□是菩薩行願本體. 若消文中淨土又

無二乘之心. 乃是妄加二乘之語. 答中意者

但云直深. 不云二乘者旣帶方便. 故不的云.

是則云二乘則妨大. 云菩薩則妨小. 意旣兼

含. 故但云直深而已. 言準望者[&FFFF]#溪云. 今經

此言冥有其旨. 未可卽行彰灼說之. 此座二

乘顯用之. 元皆是修於淨土之人. 故知. 菩薩

修二乘行爲攝生法. 若欲顯說須依大品法

華經意. 問準望法華可有此理. 大品如何. 答

一切諸法趣於諦緣. 是摩訶衍會法之言. 良

有以也. 故有諸法趣二乘心. 問雖作此說亦

未消於大品之文. 大品但云. 三乘共位菩薩

十地皆學皆行. 何會云是淨土行耶. 答旣不

取證理在攝生. 修淨土因而爲攝法所攝亦

通二乘心也. 通敎尙爾. 別圓灼然. 次引大論

者旣云有土純聲聞僧. 卽是聲聞來生其國.

旣有所引. 豈無能引. 諦緣下結難也. 卽是能

引之人行也. 三明三終顯一. 從多爲論者[&FFFF]#

溪云. 若望諸土道理合有未開顯者. 故云十

方不無此事. 但聞顯者多. 是故前消敎化等

文雖有橫□通約諸土於中豈無未開顯者. 故

此經文理須十方橫□消釋. 然雖猶有未開

中              欄

顯土[&FFFF]#若時合移入他邦. 或用密敎當土開

之. 若法華疏釋照東方. 一切開者爲引同故

但照於同證. 經意別不可一準. 三大乘心. 二

通明二. 初正示通義三. 初示義. □是一自性

淸淨心者卽三千三諦之一心也. 此約一心

而有三號. 謂直深大也. 釋義如文. 二菩下

釋成無作四諦者陰入皆如無苦可捨. 煩惱

卽菩提無集可斷. 邊邪皆中正無道可修. 生

死卽涅槃無滅可證. 而此四法□是一心本

無造作. 故名無作. 名深法忍者三道卽三德.

故名深也. 一實諦者別圓證道同顯三諦. 包

融無外故名一實. 超出二邊故名一實. 若約

敎道實爲惑覆旣不相卽. 義與圓殊. 三今此

下結示. 無三差別等者[&FFFF]#溪云. 故約三心以

明三德. 又此三心義雖通於別圓二敎然亦

不可前後□別. 言三德異名者大乘卽解脫.

深心卽般若. 直心卽法身. 大乘但由悲願得

名故對解脫. 卽是初心住於三德者旣對三

德. 理合1各三. 二對昔顯今. 昔論等者昔指

普集等諸方等經. 今明等者[&FFFF]#溪云. 爾前諸

經但明正報. 唯說三身對於四敎. 前二敎佛

俱名應. 故若以依因對於四土者同居有餘

俱名應土. 故今身土或四或三. 依因者取土

利物因也. 若對緣集有爲無爲及以生死分

段變易國須分四. 卽二同居方便實報二集

二死各分二故. 三觀心. 空假二觀三心等者

[&FFFF]#溪云. 還借前來通別二釋至此文中共成

觀義. 三心別者具如別釋. 若作通釋空假三

心亦含於大. 以通菩薩亦入空觀. 乃以諦緣.

下              欄

假三心者藏通菩薩自觀諦緣. 亦具三心中

三心者而云一三三一者. 二未卽中中必卽

二. 凡觀萬境皆不二故. 若分圓別對此二敎

初心後心別敎初心義當空假. 與前兩敎三

乘義同

四釋經三. 初釋直心二. 初總述. 前約敎明等

者[&FFFF]#溪云. 前普集經準敎修行取法身果. 今

非無敎. 但於敎行更加悲願成淨土因. 問此

前後文皆云此經□約依因. 此中何得還引光

嚴以證彼正. 答道場是處義當依因. 亦可用

表能依法身. 肉復今經雙表依正. 故列諸行

□具二途. 問何故等者此還用前別釋爲問.

直通緣度. 豈獨諦耶. 答中二意. 一者從便. 二

者攝他. 是則二俱用彼別名以成通義. 二別

釋二. 初正釋二. 初釋直心二. 初示五種直心.

直心有五等者[&FFFF]#溪云. 一往似□. 如下布施

以望持戒亦名爲橫. 一一復通五種直等亦

得名□. 是則□中以五望五復可爲橫. 亦名

爲□. 然終是橫. 專對於橫良有以也. 一世間

直應有多種. 如三界中見愛各別. 引諺云. 癡

直者但世間諸直以癡爲本. 以是而言亦具

貪瞋. 下之通別具如前釋. 諺者俗言也. 此五

下判權實也. 二今圓下明菩薩圓修二. 初修

觀行. 知一切法等者知卽能觀觀. 一切法卽

所觀境. 一切之言不出十界百界. 咸卽空中.

故□雙非. 非九界卽非權. 非佛界卽非實. 空

中卽假而能雙修雙用. 修前四直是修權. 修

圓敎直是修實. 修成有用還用五直以化於

他. 故云雙用. 此中初修在名字位. 修成雙用

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第三

頁數: 七五○

上              欄

皆在五品. 於五品位能化他者卽止觀所明

圓人上根出假也. 智者卽其人乎. 然此雙用

約於佛世有顯有密. 顯爲方等當敎菩薩. 密

爲此中兩敎二乘. 密但探用法華之意. 非

今部體. 若論用敎不無其理. 故云敎他修五

直行. 此文凡有四心. 一自作. 二敎他. 三[&FFFF]#

歎. 四隨喜. 自作屬雙修. 敎他[&FFFF]#歎隨喜□屬

雙用. [&FFFF]#溪云. 圓菩薩下明修淨土行相者一

切菩薩具此四心方名大行. 今具後極故是

圓也. 收下三故四心之相闕一不可. 具如止

觀記引大論文也. 故於五直亦具四相成淨

土行. 道理雖然識其旨故. 若實行者前二敎

人以前二三而爲權也. 別圓準說可以意得.

各誘令入當敎之實. 若本圓人但以同體之

攝而攝取之. 又復通人亦云修於淨土行者.

若任當敎雖有其文乃寄利人堪被接者. 二

菩薩下入相似位旣從觀行轉入相似. 雙用

五直倍勝於前二. 若入下釋來生. 故知. 住前

修於五直  若入初住八相成道則前所化來

生其國. 文爲二. 初明分眞成佛. 此卽釋經菩

薩成佛時也. 故知. 經云菩薩正指住前. 成佛

之言乃在初住. 故[&FFFF]#溪云. 又成佛之言不必

妙覺. 通取別圓地住已上. 從此位去皆八相

故悉以十界身土取生. 或復古佛垂[&FFFF]#利物.

今文正在菩薩實行. 故成佛言必須通曉. 下

去諸文大旨悉爾. 從似入眞以成化相. 分眞

果中三土不同. 以常寂光無成佛義. 若開中

下準說可知. 二卽現下示所化來生. 此卽釋

經不諂衆生來生其國也. 文爲四. 初生同居.

中              欄

初則赴緣等者明施五時化也. 二生有餘. 三

生實報. 無二邊等者[&FFFF]#溪云. 當地中惑名之

爲諂. 惑斷名直. 四生寂光. 此約中下寂光. 卽

十地等覺. 二義旣下結斥. 直心有五. 生國有

四. 故曰衆多. 此總結示也. 豈可下斥他解也.

二釋深心分文節釋. 準直心可見. 文或有闕

望上說之. 下去皆然. 亦何離於十二緣者法

門無量因緣收盡. 若事若理者於五深心一

事四理亦可四事一理. 緣覺深心等者[&FFFF]#溪

云. 通中存別. 意仍在通. 次但具有下分於橫

□. 通別兼具. 具於四種四土故也. 三釋大乘

心. 卽四敎大乘等者[&FFFF]#溪云. 問前別釋大乘

唯在別圓. 直深二心唯在三乘. 今此文中何

得通四. 答前別此通. 理數然也. 故通釋中雖

皆五釋於大乘中復除世間. 思之可見. 今謂

直深之心世間皆有. 大乘之稱唯在出世. 故

使[&FFFF]#釋大乘唯言四敎. 又復應知. 雖例有五

釋今此大乘望前二心全除世間分除餘二.

以戒通大乘非二乘故不同直深但約三乘

也. 上心下釋其名也. 夫大以包廣爲義. 四敎

菩薩旣俱上心佛果下化衆生包含上下. 廣

大明矣. 二乘自度. 心化俱無. 包廣義乖. 故

名爲小. 各緣下乘以運載爲義. 依境起誓修

行塡誓自運則從因到果. 運他則出凡入聖.

自他俱運. 乘義在斯. 二約自行二. 初來意.

[&FFFF]#溪云. 若無三心等者眞實是直心. 高是深

心. 廣卽大乘. 二布施下正釋六. 初施二.

初釋布施二. 初示五種布施二. 初標. [&FFFF]#溪

云. 布施有五者亦是菩薩與二乘所行施等

下              欄

爲淨土因. 故離爲五. 及四菩薩施者藏通兼

二乘. 略標菩薩耳. 二世間下釋二. 初世間

事施卽六道施者[&FFFF]#溪云. 然世間直深亦合

離. 六及於六中各更委分. 非法財施者或非

理心財. 或施乖正法□名非法. 若持十善去

人天二道各開多類. 人開四姓. 天分三界. 於

人中更有居士攝在四姓. 言四姓者一婆羅

門淨行也. 守道居貞. 二刹帝利王種也. 君臨

奕世. 三毘舍商賈也. 貿遷有無. 四首陀農人

也. 勒身稼穡. 凡玆四姓婚嫁不通. 飛伏異路.

此言居士或是婆羅門姓. 或是刹帝利姓. 如

毘舍離國稱居士者皆是王族. 但以在家不

仕別稱居士. 若婆羅門姓不出家者亦名居

士. 文中備明施相. 卽五人因也. 若輕心等者

心非殷重曰輕. 定日定財曰局. 擇人可施曰

限□. 若勝品下天施. 初文至得生是欲天因.

若持戒轉細去是色天因. 無色可例. 二若三

下四菩薩施擇覺等者[&FFFF]#溪云. 擇法屬慧. 今

在施者爲成施. 故施不得慧不成出世. 尸毘

代□者大論云. 如釋迦菩薩本名尸毘. 得歸

命救護陀羅尼. 視諸衆生如母愛子. 帝釋與

毘首□磨故往試之. 毘首作□. 帝釋作鷹. □

入王腋擧身戰懼動目作聲. 鷹在近樹而語

王言. 還我□來. 王言. 我發願度一切衆生.  鷹

言. 我非一切耶. 而奪我食. 王言. 汝須何食.

鷹言. 我須新肉熱血. 王乃持刀自割股肉而

授與之. 鷹言. 令輕重等勿見欺也. 王遂持秤

稱□□身轉重. 王肉轉輕. 乃至盡身. 廣如輔

行第五引之. 釋迦鹿王代彼而死者大論云.