經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第九

頁數: 六九一

上              欄

正. 正卽中道. 乃不當言與無言亦得論言無

言. 是故文殊顯不思議聖說法. 故以1言言於

無言. 維摩顯聖默然故以無言. 無言此之聖

說卽是默然. 默然卽是聖說. 故大經云若知

如來常不說法. 是名多聞. 問若言卽是無言

者. 前三十一菩2薩有3言於無言皆是圓敎

耶. 答作一一門4判得入無言者. 是別敎意. 若

作不生不滅一門能攝四十二地者. 卽圓敎

意也. 此中5唯雖有三十三人收束爲語不出

四門. 如釋論明第一義悉檀. 雖云一切實非

實等皆是明第一義悉檀. 今此四門亦爾. 雖

四門不同皆是明不二門之中道法自在者

明此菩薩於三諦之法而得自在. 如上云. 體

無疾故手足自在則身自在. 今此亦爾. 於中

道理不生愛見. 則權實二用自在故. 慧亦無

縛體用自在. 仍此爲名. 生滅爲二者. 生死涅

槃相對爲二. 若見一切衆生卽涅槃相. 不可

復滅. 諸法從本來常自寂滅相. 豈得有生. 旣

其無生何處論滅. 無生無滅兩邊俱泯. 無復

有二. 因悟中道見理之時稱之爲門. 若不悟

者皆是隨情非是門也. 問若言不生不滅是

入不二門者. 如富蘭那亦說不生不滅. 六十

二見亦計有不生不滅不可說藏. 亦應是門.

若其非者有何等異. 答六十二見邪心虛6□

皆是情說不生不滅. 非是隨智悟道之門. 尙

不得小乘之理. 何肉得與不思議不生不滅

門同也. 問若爾者三藏中有有爲生滅. 有無

爲不生不滅門. 與此不生不滅何異. 答三藏

所說非生非滅門. 此乃悟有作四 諦偏眞之

中              欄

理. 計有涅槃染著於法. 非悟中道佛性雙亡

有無不生不滅之門. 復次通敎四門者體色如

幻化鏡像. 四句□得而說爲生者. 猶如幻化

假說爲生. 如鏡中像滅假說爲滅. 不同外7像

計性生滅. 但假說生滅耳. 是名通敎中有門.

空門者卽幻色是空. 不待幻滅爲空. 亦有亦

無門者. 幻色不可見而見. 見而不可見. 卽是

亦有亦無門. 非生非滅門者. 幻生尙不可得

何肉有幻滅. 生滅不可得故言非生非滅門.

此復何異. 答若通敎未悟作此計者乃是隨

情之說. 若悟眞者乃是悟思議不生不滅偏

眞之門. 非是不二中道門也. 今此中明不生

不滅□不同上所說. 束以凡夫爲生. 故大集

云出法攝心. 凡夫依有漏禪還受生死. 二乘

及通敎所證涅槃同皆是滅. 如下滅法攝心.

今明不生非凡夫. 不滅非二乘涅槃之滅. 正

破二乘所證涅槃滅於化城. 不同通敎不破

聖人所得. 凡夫受分段生二乘受變易報. 今

入不二門則離此二邊中道爲門. 故龍樹偈云.

雖未脫死地則爲已得脫. 若約通敎釋菩薩

已斷正使餘有受生. 是慈悲爲物非己實報.

故云已得脫. 若約別敎意已斷分段侵除無

明. 卽分分中脫未脫者未[&FFFF]#餘生故  德守

者. 三德之法守持無失. 實相 之理愛護堅嚴.

從此爲名. 我我所爲二. 旣無我則不得所. 一

往此語似如空門. 何得是不二門. 但別敎之

中具有四門. 或隨性欲入道不同. 或爲赴機

化物有異. 應須四門引接. 不但一非有非無

之門. 此雖似空門終是不二卽中之空. 若二

下              欄

乘斷我見諦得入涅槃. 此但空我不空我所

得涅槃故. 故言我生已盡所作已辨. 當知未

空於所也. 今言空者如上文云. 我及涅槃是

二皆空. 我空故卽是空生死. 涅槃空故卽是

空所. 故言是二皆空空病亦空. 二邊雙遣則

入不二法門 不□者. 事釋□者人目但上

□. 天目上下俱□. 如頂生上□利二王共坐.

不可別知. 唯視□有異耳. 若上□云以智就

境. 若上下俱□智境扶合. 菩薩不爾不動不

□. 或可從此得名. 理釋者人天動□是二相

見. 但見生死涅槃也. 菩薩不動不□是不二

相見. 見中道理也. 從此得名. 受不受爲二者.

不受有五種. 如大品不受三昧廣大之用不見

受不受. 二皆不著是故受不受雙捨. 若捨於

受取無受則有去取. 有取則作作故有行. 今

旣兩亡無取無捨無作無行是爲入不二法門.

受卽凡夫受二十五有報. 不受卽二乘得羅

漢時. 不受諸法漏盡意解. 今入不二不同凡

夫受故無取. 不同二乘不受故無捨. 無取無

捨是名入不二法門  德頂者聲聞法中爲

頂禪. 於諸禪中最上. 今明此菩薩若無中道

之德則有頂墮. 有中道德故則無頂墮. 無順

道之愛故稱德頂. 垢淨爲二者. 若欲界苦集

爲垢非想定離下地爲淨. 如三界見思爲垢.

二乘斷三界垢爲淨. 淨不可爲垢垢不可爲

淨. 是故爲二. 今觀此垢實性猶若虛空. 虛空

之相無垢無淨. 一切法皆如. 相寂滅者卽順

寂滅也. 旣垢淨爲二. 不順不滅. 今不見垢淨

雙亡兩邊得入中道  善宿者是星宿名. 二

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第九

頁數: 六九二

上              欄

十八宿皆屬五星. 五星所配乃至五陰. 若就

理爲語卽得日星宿三昧. 以此爲名. 是動是

念. 境界生滅名動. 心來觀境名念. 是爲二邊

故有分別. 今達境性無動. 達心性無念. 旣知

無念心亦無動境. 是爲入不二法門   善眼

者. 善是順理之名. 以慧眼故見少佛性名爲

善眼. 二乘雖有慧眼不順中道. 不見佛性名

爲不善. 此菩薩從見善理得名也. 一相無相

爲二者. 他解有三. 或言一相勝無相. 何故爾.

生死是有相涅槃是無相. 對有相說無相猶

成有相. 中道不對有相故名一相. 或言無相

勝一相. 生死生滅爲二相. 涅槃不生滅爲一

相. 此一相亦是對二得名. 猶名二相中道無

二相亦無一相. 或言是齊. 何故爾. 眞諦中自

有一相無相. 中道中自有一相無相. 故言是

齊. 又毘曇云. 一法二相一法者隨約一法. 或

是心法或非心法. 但將心約此一法卽有生

滅二相. 或住或異或大或小等. 若約四法是

有八相. 八相皆約一法而起. 故名一法. 以約

法故則有二法乃至八法. 故名二相. 若不得

此一法亦不得八法. 八法旣無卽是無相. 雖

有此解今皆不用. 今取釋論破一時中云. 相

與法一亦不可. 相與法異亦不可. 非一非異

中而論一異. 亦如一切數中但有一法更無

有二. 如心是一法來約於甁故言一甁. 更足

一名二. 三一名三. 四一名四. 如是百千無量

不出於一. 故云一相無相爲二. 若不得一相

亦不得無相. 一相無相皆無故名不二門. 又

阿含增一明義. 云諸比丘唯有法所謂心

中              欄

是. 更有二法卽開心爲色. 更有三法卽開心

爲四乃至無量. 皆約一心中生. 若不得心之

一相亦不得一切從心所生之相. 達此二邊

知心相非一相從心生非多相. 而能爲一相

爲多相. 此之一多無一無多. 畢竟淸淨. 俱泯

一二名爲平等. 平等故是入不二法門. 又約

三脫門. 以十八空破一切法. 猶有空在故云

一相. 次破空病. 空病亦空是名無相. 不得空

相亦無無相. 故云一相無相不可得. 名入不

二法門  妙臂者或用事中妙故得名. 或權

實兩智爲二. 此智巧妙從此得名. 菩薩心聲

聞心爲二. 聲聞怖畏生死自取解脫. 菩薩不

畏處在生死. 二乘心不可爲菩薩心. 菩薩心

不可爲二乘心. 二乘住調伏心菩薩不住調

伏調伏不調伏心. 是故爲二. 若能觀此心性

猶如虛空. 空中不見有心. 何肉見有自善爲

他二種之別. 心性空故不著二邊. 是入不二

法門弗沙者星名. 云是二十八宿中鬼星. 菩

薩生時與此相應. 善不善爲二者. 取十善十

惡爲二. 泯此善惡除分段業只成通. 敎不二

門. 今取三界之心爲不善. 以乖理故取二乘出

生死入眞諦爲善. 以此爲二. 達善不善卽是

實際. 實際卽是空. 空中尙不見起善. 何肉不

善. 其性寂滅善不善雙亡. 是爲入不二法門

師子者名無畏獸也. 如涅槃師子吼釋. 決

定說三諦之理無所畏1心. 從此得名. 罪福爲

二. 前善惡從因爲2因論不二. 今明罪福從果

爲名罪. 3罪□碎行者身心. 福名福報. 若取

世間罪福此只成通敎不二門. 今取三界是富

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樂之果受身. 皆名爲罪. 二乘名無罪. 能出三

界子縛已斷故. 大品云摩訶那伽名爲無罪.

無罪卽是福. 有罪卽是生死. 無罪卽是涅槃.

以此爲二. 今達此罪福之性無縛無脫. 五逆

之相卽是菩提. 豈離此罪縛別心解脫. 卽不

得罪亦不得福. 夫了此相卽是入不二法門

師子意者如□子不畏一切. 得首楞嚴健

相故. 有漏無漏爲二. 漏言漏落. 起罪墮落三

途. 又漏名漏失. 退失出世善法. 此之二義亦

應是同. 只由退失出世之法故落三途. 只落

三途良由退失出世善法. 無漏者不失出世.

心出三界入涅槃名無漏. 此亦異故爲二. 觀

此漏無漏性卽是一性. 等無差別. 非生死漏

非涅槃無漏. 無漏卽無相. 漏卽是有相. 達此

性時不著二邊之相. 卽入中道不二法門

淨解者有爲未必是有漏. 如得無漏亦是有

爲. 有爲三相所4及. 無爲是三無爲. 虛空無

爲數緣滅非數緣滅無爲. 無爲有爲數非數

法. 是故名異. 但三無爲一是涅槃二非涅槃.

數緣不得是虛空. 虛空不得是非數. 三雖各

異還是數法. 今將離一切數對彼數爲二. 達

此二如虛空. 不見數非數無復二邊. 無□無

□卽入不二法門  那羅延者是大力健相三

昧. 故從此得名. 凡夫名世間二乘名出世間.

出與不出爲二. 今觀此世出世亦不出不到.

大品言是乘無動不到不出. 其性空故. 不得

出不出相. 名爲入不二法門  善意者生死

是縛是然. 涅槃是解是滅. 爲二. 今觀生死性

本來常寂. 本自不縛何所論脫. 又亦不然豈

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第九

頁數: 六九三

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應是滅. 旣然滅不二是盡入不二法門  現

見者者盡是二乘見思盡. 不盡是凡夫生死

無際. 今觀盡不盡卽是空. 空不可盡. 不可不

盡故言. 癡如虛空不可盡老死如虛空不可

盡. 非盡不非盡中若作盡說名畢竟空. 若

作不盡說妙色湛然□安住. 不爲生死之所

遷. 旣非盡不盡則無二邊. 得入不二之門

普守者卽是善持實相守護菩提. 一不漏失

從此得名. 我無我爲二. 我卽凡夫所執. 無我

卽二乘空境. 今達此二邊卽無二相. 故於我

無我而不二名爲實性. 實性之性卽是佛性.

以自在我名眞無我. 如大品所說. 旣其不二

卽入中道  電天者觀第一義天發電天三昧

見理爲名. 明無明爲二. 無明卽是明. 故言十

二因緣名爲佛性. 佛性卽明故言衆生佛性

明如日煩惱覆故闇如漆. 涅槃云明與無明其

性不二. 不二之性卽是實性. 實性卽是佛性.

明有三種. 菩薩明卽涅槃. 若佛明卽佛眼.

無明明卽畢竟空. 空故豈有明與無明爲異.

1異不異故空. 空故卽入不二法門  喜見者

一切衆生之所喜見從此爲名. 色色空爲二.

此是滅色爲空也. 今卽色是空不得滅色是

空. 故言不二門也. 乃至五陰皆爾. 若直爾論

只是通敎. 今論法性色等卽是實性. 實性卽

是中道妙色. 乃名入不二法門 明相者四

種者四大種. 與空種爲二. 四種圍虛空而住.

內外皆空. 皆空卽無四種. 四種與空種無異

故泯於空有之種. 卽入不二法門 妙意者眼

眼色爲二  無盡意布施□向一切智爲二者.

中              欄

若取此二法爲二. 便成通敎意未顯不二之

門. 今取六度敎菩薩布施而不□向心常住

佛. 通敎則能施□向一切2智爲二. 今明布施

性卽□向性. 無六度通之別. 是爲入不二門.

又施等是因一切種智是果. 是爲二. 又自行

六度爲善則少. □向果而行六度其福則多.

多少爲二. 觀此二性無異. 名爲不二法門

深慧者空無相等爲二. 通敎三空緣眞諦. 別

敎三空緣實相. 具出釋論. 無相緣滅下四行

卽無爲法. 空無作緣苦集道下十二行. 是有

爲. 故三諦入有爲相. 有爲相卽是世間有爲

法. 無相緣滅是無爲法. 故以爲二. 今明不見

空性異於無相. 不見無相異於無作. 卽是實

相. 實相中尙不見一. 云何有二. 二旣俱泯. 卽

得入不二法門  寂根者三無漏根從寂滅實

相生. 亦是觀六根得淸淨. 卽是寂根. 用此爲

名. 佛法衆是三寶. 何得爲二. 旣言三寶. 三寶

別異. 異不名如. 不如故爲異. 爲二. 又解佛與

衆俱是人. 故言衆生無上者佛是. 法無上者

涅槃是. 是所行之法故與人爲二. 此是小乘

所明別體三寶. 階差不同名之爲異. 異故爲

二. 今觀三寶是一體入一實相空中. 不見有

三之異. 佛卽法僧法卽佛僧僧卽佛法. 何故

爾. 佛有三種法報應. 是一體論三. 非是三身

差異而言三佛. 三佛旣其不異. 法卽報應更

無差別. 今就三身明三寶者. 法身卽是諸佛

實相不來不去. 法性之性卽是法寶. 報身是

智. 智照圓明契於法性. 發生明覺顯出法身.

名爲佛寶. 應身隨緣化物與物和同. 又此應

下              欄

身順於法身和同3同實相. 以此二義俱是僧

寶. 此三未曾差別. 故知不二. 復次就法佛明

三寶者. 法身是法性. 法性卽實相. 常□無變

是法佛之師. 可軌之法名爲法寶. 法性之性

亦名常寂光. 寂而常照. 上文云. 其室常以金

色光照. 晝夜無異不假日月所照. 卽是智性.

稱之爲覺. 卽是佛寶. 此之明覺與法性和同

境智相稱名爲僧寶. 卽就法身之上辨其三

寶. 復次智照圓明是覺義. 名佛寶. 圓照之法

是可軌義. 卽法寶. 此報佛智與理相應順於

如故卽是僧寶. 報佛論三義也. 就應身明三

寶者. 應身照機不失其宜. 亦是自覺覺他名

佛寶. 應身爲物之軌是法寶. 和光度物與物

和同是僧寶. 雖復實相之上分爲三身. 三身

配爲三寶. 三寶之中俱有三寶凡十二寶. 未

曾有異. 以不異故無入法之別. 入一實相不

二之門. 三寶之義旣爾諸法亦復如是. 故上

文云. 一切衆生如彌勒如無二無別也   心

無□者觀三諦通達無有□□. 身身滅爲二

者. 若□折此身不見身者. 卽身因滅. 因滅則

果滅. 果滅卽涅槃滅. 滅卽與生死爲二. 今觀

身實相卽是涅槃故言卽色是空. 說涅槃卽

是色. 我雖說涅槃是亦非眞滅. 實相中尙不

見身. 何處論滅. 卽生死是涅槃. 卽涅槃是生

死. 何故爾. 性不異故不得因果之殊. 不見身

之與滅故名入不二法門  上善者觀三諦順

理此善最上. 從此爲名. 三業是三何得爲二.

亦同前解. 以其身非口口非意等此別異故

以論其二. 又身口是色法意是心法. 色心爲

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第九

頁數: 六九四

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二. 以其二故能動外相. 若入一實理中尙無

三業差別. 何得三業作相. 作相性與三業性

無二無別名不二法門. 上善眼明一相無相

入平等相. 此從無相門入. 四種空種如虛空

相. 此從空三昧入. 此中明三業無作卽一切

無作. 從無作入三門乃殊. 同緣中道入實相

中不二門無異也 福田者如上須菩提中說.

福行者十善福也. 罪行者十惡業也. 無動具

取四禪支林功德亦爲福也. 又云三禪中皆

非無動. 初禪覺動二禪喜動三禪樂動. 四禪

四空方爲無動. 罪福二種皆是作法. 名爲動

行. 無漏眞諦無爲無動. 不見此二相則不見

動與不動. 深達動性卽不動性. 尙不起不動

行何肉罪福動行耶. 是入不二法門華嚴

者擧二十五三昧破二十五有. 達二十五有

中我性. 我性卽佛性. 佛性之我卽無有我與

無我之異. 是入不二門也. 無識則我無我而

不二  德藏者三德之藏含藏萬行用此爲名.

有所得相只是一法那得爲二. 今言有所得

卽對無所得若生死爲有得卽對涅槃爲無

得. 若待有爲無者. 還卽爲二. 雖云涅槃無得

於涅槃生染亦名有得. 如呵身子云. 有造證

之心□非心法. 故知雖不得生死便得涅槃.

今一往且取涅槃空爲無得. 若不見生死之

有得不見涅槃之無得. 無生死則無所捨. 若

無涅槃亦無所取. 無取無捨卽入不二之門

月上者如月團圓於天上分形散影於下水.

此菩薩上照三諦之理圓. 下應十界之心水

故名月上. 明暗爲二者. 前言明無明爲二. 是

中              欄

論理以顯事. 今言明暗借事以顯理. 互擧事

理赴機不同入不二門. 其如一也. 若言於明

時無暗暗時無明爲異. 今達明性暗性何別.

如虛空中非明非暗. 明暗約空. 若無虛空無

所顯晦. 顯晦雖約虛空虛空實非顯晦. 顯晦

不得離虛空. 虛空亦不得異於顯晦. 若達如

虛空性則不見明與暗異. 不異故卽入不二門

寶印手者實相寶印印權實智名爲印手.

樂涅槃厭世間. 此復與前生死涅槃何異. 生

死涅槃約事以明. 今辨樂厭就心而說. 涅槃

可樂卽無爲心. 生死可厭卽有爲心. 世間卽

寂滅如菩提相. 何可論厭. 旣言生死卽菩提.

何可厭菩提更樂菩提. 若本有世間可厭可

有涅槃可樂. 旣無世間誰論其厭. 亦無涅槃

何所可樂. 二種旣空入如實相. 樂厭自息縛

解如文殊頂王正道邪道爲二者. 如捨八邪

入於八正是則斷諸見而修道品. 若以邪相入

正相卽是不二. 八邪而入八正於見不動. 而

修道品. 1正不卽脫. 不復分別是邪是正. 無

復二邊是爲入門  樂實者是[&FFFF]#中道實相爲

名. 實不實爲二. 不實是俗實是眞. 以此爲二

此則爲別. 今實相之中不得凡夫之不實名

無俗. 不得二乘之實故無眞. 卽入不二門. 非

肉眼見慧眼所見故. 涅槃云二乘之人雖有

慧眼名爲肉眼. 學大乘者雖有肉眼名爲佛

眼. 二乘雖有慧眼止斷三界見思不見佛性.

以不見故雖有慧眼名爲肉眼. 若圓敎中六

根淨位. 雖是父母所生肉眼. 爾時已斷分段

見思. 是故二乘之人雖以慧眼斷惑止齊圓

下              欄

敎六根. 故言二乘之人名爲肉眼. 此六根淸

淨在方便位已觀中道. 雖是肉眼名爲佛眼.

但大乘見佛性不同. 若約別敎爲語. 正觀中

道未見佛性爲慧眼. 照二諦爲法眼. 三諦同

觀爲佛眼. 就圓敎爲語銅輪之中卽得佛眼.

三諦同觀. 故涅槃云. 學大乘者雖有肉眼名

爲佛眼. 此語似指六根淸淨之肉眼名爲佛

眼. 肉初住耶. 得此佛眼之觀豈復分別是實

不實. 名爲入不二法門. 是中明諸菩薩各各

說備有五千. 何但三十三. 經家不具存耳. 或

梵本不盡. 若用三十三對四十二地者. 五千

□說. 復對何等. 答一地之中無量法門何肉

五千多說何妨  二文殊說不二中爲二. 一

諸菩薩問二文殊說. 若有示有說卽起心識

波浪則動. 若不示不說心識不起. 離於名字

入無言說道. 寂然無聲說是爲入不二門. 故

云心起想卽癡無想卽泥洹. 料簡上別圓不

二之門如前(云云). 若作五門對機不同者. 菩薩

達罪福性無縛無脫. 此明性義卽是法性. 法

性常住無有變易. 非佛天人龍神修羅所作.

終無改變. 卽是有門入不二法. 雖說有門若

但明性. 卽是有門. 若明性空卽是空門. 隨語

所詮細尋取意. 若如妙譬所說聲聞心菩薩心

如空如幻. 此是空門. 如電天說無明性卽是

明. 明是色法豈非是有. 又云明亦不可取豈

非亦無. 又如涅槃. 無明明者亦是色法卽有

義. 又言卽畢竟空. 空卽無義. 當知是亦空亦

有門. 法自在說法本不生今則無滅. 是非空

非有門. 如此雙非門多. 三門少. 雖少凡有四

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第十

頁數: 六九五

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門. 但尋所詮而判門義. 諸菩薩以四門隨四

悉檀逗機而說. 應得悟者皆入法忍. 其未悟

者文殊卽以無言說藏第五不可說門逗之.

故此中具足五門義也. 問此四門者說可說是

敎. 不可說門那得是敎. 答文殊說維摩不說

不可說豈得非敎. 故知五門俱得是敎. 若約

四悉者. 諸菩薩說三悉檀. 文殊說第一義悉

檀(云云). 亦以無言之旨顯成諸菩薩雙亡不二

之說也. 復次釋論云. 一切法實不實亦實亦

不實非實非不實.  諸佛於此廣說第一義悉

檀. 中論觀法品亦用此偈. 故知諸佛說法無

不約此四門. 若實者卽是法性實理用有爲

門. 若非實卽是約畢竟空爲門. 若亦實亦不

實卽是上文無明卽明. 明卽畢竟空. 卽是亦

實亦不實爲門. 若非實非不實卽空有雙非

之義. 如用中道非空非有爲門. 如是四門爲

向道人. 聞說卽悟. 如五千之流得無生忍. 卽

是見第一義. 若聞不悟執起諍競. 卽名般若

波羅蜜. 譬如大火炎四邊不可取. 邪見火燒

故. 若1因諸菩薩說得意卽悟. 猶執語未曉者

是故文殊不用四門. 乃用第五不可說門爲

向道人. 聞說卽悟. 此無言說亦是印上不二

之門. 亦是別擬圓敎. 得圓意者上來別說. 非

生非滅等門卽具一切. 悉入其中卽圓敎意.

若止作一門悟入不二者卽成別敎. 不可說

門亦如是. 若知不可說攝一切法卽是圓門.

若但論不可說門入復是別門之意. 無言不

可說自有六種. 一如外道長爪. 亦說一切法

必可破一切執可轉一切論可壞. 是中無所

中              欄

有不可說. 沙門以何法誘我2婦子. 其雖有此

不可說. 乃是妄情所計皆3云毒氣. 云諸法不

受非眞不可說也. 佛心無三毒良久爲言. 卽

用苦集二諦以示破之. 汝4之不受. 汝見是受

不. 若見受何得言一切法不受. 若5不見受何

得見他之受卽欲破他受. 旣以受破他受. 當

知汝受於受旣有受. 受卽是苦諦. 於此不受

而起□慢陵破於他. 卽是集諦. 流轉生死具

受諸受. 云何言一切法不受. 故知此之不受

受無言無語. 是妄情中說是事實餘妄語. 而

爲須陀洹初見諦所破. 故非眞悟也. 二犢子

道人第五不可說. 雖在佛法學而存一. 我但

不可說. 三三藏中亦有無言無說之門. 如身

子云. 吾聞解脫之中無有言說. 故不知所云.

亦是不可說. 四通敎亦有不可說. 大品云三

乘之人同共無言說. 第一義道斷煩6惱入涅

槃. 五別圓兩敎7居然同有此門. 何以得知.

其相當自尋經心之. 經中決不條然而說. 心

之必有前漸. 若前來所詮三藏意. 次有無言

無說. 當知卽屬其敎. 若辨通敎義相而得無

言無說者. 卽屬其敎. 若歷別明菩薩行位. 次

明無言無說. 是屬其敎. 若是圓敎明一法行

攝一切法行. 次以無言無說. 是圓敎也. 須先

識諸敎中意可得判此. 今此三十一菩薩明

不二之門各據一行. 若當門下各各說無言無

說. 是則別敎無言之門. 今歷別說竟. 文殊總

印. 當知但圓敎無言之門. 以其總印上說成

別敎義. 取文中云一切法不可說不可示. 何

但非生非滅之法無言無說. 生滅之法亦無

下              欄

言無說. 如涅槃云. 生生不可說卽是俗諦凡

夫不可說. 生不生不可說卽是世諦死時眞

諦不可說. 不生生不可說安住世諦. 初出胎

時卽是菩薩假不可說. 不生不生不可說卽

是中道圓常不可說. 故知一切之語包含世

間出世間皆不可說. 法華云. 及佛諸餘法無

能測量者. 止止不須說. 言辭相寂滅. 當知一

切諸法皆不可說. 故知是圓敎不可說門也.

簡異圓別兩種明矣. 復次文殊說一切法無

言無說無示無識. 故深會圓理. 第三維摩

默然無言. 以此往論得知. 維摩是圓敎之中

無言無說. 卽入不二. 語則動亂波浪便起. 默

則心靜如水澄淸珠相自現  說是下第三大

段五千聞不二門卽得利益. 入無生忍此之

得悟爲定在何菩薩所說(云云)

維摩經略疏卷第九

維摩經略疏卷第十

天台智者大師說   沙門湛然略

釋香積品

香是離穢之名. 而有宣[&FFFF]#散馥馨香之用. 故

無量義經道風德香熏一切. 理中無上戒定

慧香[&FFFF]#[&FFFF]#□竭. 故名爲香. 積是聚集爲義. 積

諸功德集成法身無所積集乃名爲藏. 若從

佛題品稱爲香積. 從國以標目應號衆香. 今

依正報勝人以標名故稱香積品  此品來意

正爲室內明非眞非有之中. 能道觀雙流淨

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第十

頁數: 六九六

上              欄

穢俱顯圓通不□融會無方. 入不二門雙亡

二邊正入中道. 此品雙照二諦淨穢俱融. 廣

上非眞非假之文. 成於道觀雙流之義. 顯出

圓通自在之用. 今文異上雙照二諦之用. 上

問疾品未廣明雙用結成菩薩行具擧諸行.

雖知諸佛國土永寂如空而現種種淸淨佛土.

是菩薩行. 今文還釋上二用明淨穢二土相

涉. 文中處處釋出淨土之意. 故知此經始末

□皆釋成佛國因果. 其義宛然. 此文明淨穢

二土之行. 旣爾諸行亦然. 擧此以例諸也. 故

有此品文來. 就此品大爲二意. 一明身子

念食二明大士譏訶. 身子是起敎之人爲兩

事故須念食. 一者諸佛道法過中不[&FFFF]#. 此諸

大人食時將到故須起念. 二者上文云應以

何法起菩薩根. 上來室內敷說勝法音聲佛

事卽是. 音聲起菩薩根. 次應用香味二法起

菩薩根. 時衆將用鼻舌兩根聞於大乘禪悅

法喜. 機在不久故身子□此機端而致念也.

大士訶者. 明其二乘八解久有禪悅. 不以自

資而外念心食是故譏之. 第二譏訶爲五.

一譏二許食. 三遣化請. 四二土佛行化不同

五時衆得益. 一訶如文. 二語食中云且待者.

機時未至故. 未曾有者明身子八解之中無

此法喜禪悅也. 三請食中爲四. 一入三昧二

遣請飯三到彼問訊四受飯而還. 就入三昧

爲三. 一入三昧二現請飯之國三大衆皆見.

今言彼國以香爲佛事用香詮理. 鼻根受道.

無有聲聞純諸菩薩者此語似如實報之國蓮

華藏土. 然同居之士亦有穢淨. 亦有一乘之

中              欄

化無三差別者. 未知彼土定判屬何. 文云天

子皆號香嚴. 旣有天子勝人之名復似隨緣淨

土. 但天語是通何必如此間之天人. 或可用

菩薩爲第一義天人. 以權者名菩薩. 實者是

天人. 或應如此然未敢定判. 第二遣請飯

爲五. 初覓請飯之人. 二文殊神力衆無言者.

三淨名訶. 四文殊引證爲答. 五化作菩薩設

門訊請飯之解. 二文殊神力咸默然者爲二

意. 一明賓主之儀設食. 本是主人何客容爲

致飯. 二爲欲顯淨名勝德故今默然. 三淨名

訶如文. 四文殊引佛語爲答. 勿輕未學若有

得不思議解脫致飯不難. 其未得亦有得義

故不可輕. 其餘如文. 三到彼問訊宣旨. 問

訊爲二. 一正宣旨問訊請飯. 二彼菩薩嗟歎.

就宣旨中爲二. 一禮敬二宣旨. 就彼諸菩薩

嗟歎中爲四. 一歎未曾有二生疑三問佛四

佛答. 佛答中爲三. 一正答國土近遠化主功

德二重問大士之德三佛答甚大. 四□飯

而還爲四. 一佛遣飯. 二九百萬菩薩俱發心

欲來三奉授飯與大士四命大1弟子共食.

就九百萬菩薩來爲三. 一陳其欲來二佛誡.

三與化菩薩俱來. 就佛誡中爲三. 一攝香誡

二攝形誡三勿輕心誡. 心誡中又釋出居穢

國之意. 明諸佛國土皆如虛空有何定淨穢

之可取. 故不應生輕心也. 如文. 俱來爲三. 一

俱承力來二淨名化座三菩薩皆坐. 第三就

授飯中爲二. 一明飯香熏烈遍此大千二明

有緣應得此飯者緣召自來. 自來中爲三. 初

諸居2士等來二月蓋來三諸神來. 四命食

下              欄

中爲四. 一命食二勸捨小心三異聲聞竊念

四化菩薩彈. 次勸[&FFFF]#以小意食者. 不消此3令.

其若不發心[&FFFF]#大此味勢終不自消. 如涅槃

毒鼓雖無心欲聞近遠皆死. 諸菩薩食者卽

悟無生. 此是近故而死. 二乘雖前未死到法

華中皆捨小發大名之爲死. 四化菩薩訶中

爲二. 一歎飯功德二述飯功德. 四二土菩

薩問答二土佛行化不同. 此正是品之來意.

爲將此證成道觀雙流. 中道菩薩能淨穢俱

遊通達無□. 然機悟不同所以諸佛方便隨

其根緣以之起敎. 若是此方耳根利. 用聲詮

理. 化剛强之人名爲穢土. 彼界鼻舌兩根利

用香味爲敎化. 於純一大乘無三差別. 名爲

淨土. 今但欲明淨穢雙遊故此土屬穢彼土

爲淨. 若究尋其義未必全爾. 何以故至如西

方是淨土. 寶樹池流皆說無生忍聲. 又蓮華

藏國別敎之土. 純諸菩薩色像無邊音聲無

邊. 此中猶有音聲爲佛事. 何得定判聲屬穢

土. 若耳根起道通淨穢二國. 鼻根起道亦應

如是. 何以故知. 若香在彼國純化大乘. 曲入

娑婆遂使三乘同[&FFFF]#香味. 旣三乘□香味入

道者. 豈不是香味通於穢國耶. 例如釋迦寂

滅道場聲色無邊尊特之佛名爲淨土. 爲罪

衆生作三乘化卽名穢國. 彼淨國之香來化

娑婆亦復如是. 凡夫食之正位乃消. 正位服

之發心乃消. 發心服之無生乃消. 卽是分純

一之香逗於三種. 豈不香通垢淨. 今正辨淨

穢俱遊據別爲語而判淨穢. 問佛命菩薩令

攝身香何不攝飯香. 答飯亦被攝. 何故爾. 飯

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第十

頁數: 六九七

上              欄

在彼國周流十方. 得來娑婆止熏三千之界.

1滅折一乘之飯逗彼三乘. 亦是攝義. 但菩 薩

辭遊異土故佛誡之. 飯是佛遣已自裁量. 無

容佛自命佛令*滅飯香. 今以義往2惟. 三乘

同服止[&FFFF]#大千. 則知已攝. 今言令菩薩攝香

非是攝除永盡. 攝是止節. 籌量爲義. 契當根

機不令過分. 呼此爲攝耳. 次料簡正傍但香

積之土香爲正敎. 如菩薩在香樹下卽入德藏

三昧便得悟道. 名爲利根. 其有未悟之者卽

與大衆方共坐食. 故知味爲傍也. 此正傍兩

道逗鈍利兩根. 今娑婆國人鈍故. 是故香味

相帶而來. 正助兩門化於鈍者. 例如此間病

有輕重藥有通別. 受身常病故言爲輕. 四大

增動外來內發故名爲重. 以身常飢苦故卽

用通藥. 來治食飮補養. 得食病止. 不得必死.

此是通藥以治輕病. 若病增劇兼加諸疾者.

今時此食非復其治不能愈疾. 更加餘味苦

[&FFFF]#辛酸大黃巴豆助此食味. 共治重病病得

除愈. 故言別藥以治重病. 今正助兩道亦復

如是. 若利根之人如快馬見鞭影卽馳. 但用

正不須於傍. 鈍馬加之杖□苦楚方去. 是故

須正助相成. 同是一杖而馬有利鈍. 同是一

香而用有正助也. 此間聲義亦爾. 利者一聞

卽悟. 鈍者假諸方便. 或眼見神通心思諸境

假助方悟也. 此中二土菩薩3互有問答. 淨名

問者意欲顯他方起根不同淨穢有異. 故須

問. 第二答律行者. 卽大乘波羅提木叉. 如淨

名爲優婆離敎二比丘. 其如是者是眞奉律.

無二邊之非得中道之行名之爲律  第二彼

中              欄

菩薩問淨名爲六. 一問二答三彼菩薩稱歎.

四淨名述成五更問此土菩薩行六淨名答.

初答爲二. 一開五衆之敎化剛强衆生. 二譬

顯. 今言六度乘但處中者4明初開三藏之時

菩薩未斷結. 但有大心化物. 行行不在三

應供之限. 非五種佛子. 故次人天乘屬凡

夫數也. 就入乘中先擧果苦. 卽是說三惡道

[&FFFF]#論因. 令知惡業過患卽止其因也. 因者卽

是三業開爲五戒. 義開身業爲三戒. 口四戒

爲一妄語. 卽攝得三口過. 意爲一飮酒戒. 故

邪命攝得意之惡. 是故意口二業不開. 但開

身業爲三合五戒制人乘也. 邪行者邪僻之

法招得三途邪惡果報. 愚人者行三惡業智

人者行三善業. [&FFFF]#五戒人乘也. 次開五戒爲

十善. 具明因果. 卽是天乘. 從□去是六蔽明

度卽是菩薩乘. 次從是結戒去是聲聞乘. 三

藏之敎結戒者明如來初制此戒. 故云是結

戒. 順故5若持違故爲犯. 不動是毘尼故言是

應作. 動非毘尼故不應作. 波逸提名煮燒覆

障. 故是障□. 懺法除滅故非障□. 或云是事

遮爲障□. 不遮爲不障□. 犯七聚故是得罪.

三種□磨懺故是離罪. 又作法取相無生三

種懺故是離罪. 結戒藏是淨是垢去是定藏.

言戒是亂心雜法垢法. 定是寂靜名爲淨法.

欲界中多濁惡名垢. 四禪中離五蓋等名淨.

又味著諸禪名垢不貪不味爲淨. 從是有漏

無漏者是慧藏. 有漏者如從凡夫至[&FFFF]#等也.

無漏者苦忍眞明發卽是無漏. 從此無漏之

法卽分爲三乘. 修此無漏行六波羅蜜破除

下              欄

六蔽. 修行之時雖未斷結發無漏. 而望無漏

修行至樹王下發眞. 入無漏道. 與二乘不異.

故知同約無漏開菩薩乘. 破六蔽6執者如菩

薩戒中說. 破□蔽除餓鬼業. 破犯戒弊除地

獄業. 破瞋□蔽除畜生業. 破解怠弊除修羅

業. 破亂心蔽除人業. 破愚癡蔽除天業. 六

道因謝六處苦除名之爲道. 六蔽斷除名滅.

證有餘時究竟永寂. 約無漏開聲聞乘. 以

無漏心修四諦觀知苦斷集證滅修道. 約此

無漏開支佛乘. 以無漏法修十二因緣觀. 無

明滅則老死滅爲支佛乘. 雖約此無漏開於

三乘無漏不殊. 觀法有異故爲三乘也. 是正

道是八正也. 有爲者方便道中. 無爲者發眞

見諦所得斷名無爲. 又從須陀洹至羅漢所

得智慧名有爲. 所得斷名無爲. 無爲卽是有

餘涅槃. 是涅槃者卽是無餘涅槃. 問三乘各

有觀法亦各有戒不. 答戒是和衆. 若復別立

支佛之戒卽是二戒二衆. 不名爲和. 故戒不

別立. 三乘是觀法所習不同故須分別. 菩薩

在俗非僧數攝故別開戒. 二乘若爲白衣不

入僧名爲支佛. 一世無二佛不許別衆同聲

聞衆. 衆旣同不開戒(云云)第三彼菩薩稱歎

爲二. 一歎佛二歎菩薩. 第四淨名述成其歎

爲二. 一總歎二歷別十事. 此中不述歎佛者.

明如來任運自在故不可思議. 但諸菩薩未

同如來猶有緣累. 而能如是勞謙故述此也.

言此國一世爲行多淨國百千劫數者. 但淨

國衆生善根純熟易可開曉. 用功則易. 此間

煩惱稠密度脫爲難. 如釋論中云. 菩薩成佛

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第十

頁數: 六九八

上              欄

時欲令國無三毒之名當學般若. 卽難云. 佛

是醫王出世爲治人病. 國無三毒出世化誰.

答雖無邪三毒而有正三毒. 雖有正三毒易

可化誨. 此間娑婆有邪三毒塵勞尤重. 雖聞

無音不卽得悟. 就此應作二譬往釋. 如大猛

將能退强敵其勳則重. 靜於小寇勳績不多.

治難愈病是醫最勝. 治易差病小復爲劣. 今

娑婆衆生煩惱怨賊最爲堅1□. 而能方便使

得解脫. 比之淨土約此論勝. 此土見思最爲

尤重. 而能逗藥設方便令法身慧命不斷. 故

得2饒益力多. 復次如人微賤之時能曲相接

解衣推食. 捐施無幾濟乏事深. 惟此厚恩常

思報答此. 至位在方伯或復高遷之日. 念其

昔恩酬澤則厚. 若施富貴人物恩報事微. 娑

婆之國最是貧善法處. 而能施以法財令離

困苦. 遂得發眞斷結富七法財. 是追念昔恩

實爲重大. 爲發眞七財之人說法力用事弱.

用此二義譬於此國菩薩能化爲勝淨國比之

爲劣. 若作傳望淺深從凡至聖. 處處有怨賊

義處處有貧法義. 至如同居之土自有淨穢.

淨者貧病乃輕於穢國. 比之方便有餘猶是

重貧病者. 方便有餘比別敎實報國復是重

者. 實報圓敎十信及初住十住未及十行. 十

行未及十□向十□向未及十地. 如是傳傳爲

重. 今取凡夫最初堅*□須好勇將用妙醫藥.

是故言勝也. 次歷十事. 用此二義約十法而

明. 一一法中作此二義. 如以布施攝貧窮者.

卽是破其□賊治其貧病施其富貴之財. 如

淨戒攝毁禁. 卽是破其犯戒之賊違律之病.

中              欄

施其淨戒之財歷十法乃至四敎. 具作(云云)

第五彼菩薩問成就幾法無瘡□之行. 得生

淨土之行者卽是觀解. 大乘之心□者起餘

緣念累此正行. 行雜故名□. 如訶阿難中增

謗損謗. 損謗名行損. 若起諸妄見卽是增謗

義. 約此明乘急戒緩戒急乘緩. 俱急. 俱緩. 明

於行□. 大乘之行觀解純熟. 乘急者行淨戒

無數犯. 不起身口之非. 此明無瘡□卽是乘

戒俱急得生淨土也. 若是乘急戒緩者大乘

之觀乃3當眞正. 不能防禁身口. 毁損於戒此

是有行而戒汚故是有瘡□. 以其有乘故生

輒見佛. 行有□故生雜雜同居穢國也. 若但

戒急而無乘是則爲聲聞緣覺. 俱緩是凡夫

(云云)六淨名答. 上來十行約權化大士以辨

難思勝行. 此中無瘡八法約實行者. 行不雜

穢剋生淨國也. 八法在文. 第五時衆得益

如文

釋菩薩行品

正說中爲三段. 佛國品是如來當宗演暢. 第

二從方便品去至香積品大土助揚聖化. 第

三從此品至阿褒品還歸佛所印定成經. 此

二品來意有五. 一大士助佛闡揚. 有緣之衆

緣縛旣盡化功已畢須還佛所. 二佛初明佛

國因果. 大士助宣此義. 殊辭異辨. 若不還歸

印定物或疑網不除. 是故須歸佛所復宗明

義. 故師弟相對復宗敷演更明佛國. 三室內

旣是別座當機之徒或生疑4綱. 爲斷此疑還

於佛所對揚. 四機宜應在佛所得悟. 不從餘

人故還佛所也. 五雖室內詮量至道不□佛

下              欄

印. 則不成經. 爲印定故須往佛所. 品之來意

如此也  菩薩行品者. 此中香積來者分別

菩薩法門明淨佛國土垢淨之行. 菩薩依此

而行故名菩薩行品. 就此二品文爲二. 第一

從此品首至歎未曾有. 淨名掌擎大衆同入

庵園名爲歸佛所. 第二從佛述阿難如是如

是去訖阿褒品. 名爲復宗說佛國因果. 5彼有

時發始開二品爲二. 初品明佛國之行是復

宗明義. 次見阿褒佛品正明顯果. 初爲二.

一掌擎大衆俱往菴園. 二阿難聞香卽發疑

問. 就第一掌擎中爲六. 一現相二阿難見相

白佛三佛爲說四維摩唱欲往五文殊同往

六用神力擎往菴園. 初同金色者表淨名所

化之者緣縛已除. 皆入性淨常寂之土同一金

光. 六擎大衆中爲二. 一到佛所申敬二佛

慰問. 申敬爲三. 一大士申敬二諸菩薩申敬

三釋梵申敬. 二慰問爲三. 一慰問二命復座

三奉命復座. 第二阿難疑問中爲二. 一佛

問舍利二阿難疑香. 就問舍利中爲四. 一問

汝見大士神力6爲乎. 二答三更問如何四答

是不思議之法不可以思議心智圖度測量.

佛所以問者亦爲印成室內之事. 亦爲室內

懷疑未了者. 若聞佛印卽不復有疑. 無疑故

生信印故成經  從阿難問中爲二. 一問香

二問消. 問香中爲五. 一阿難問二佛答三身

子云我身亦香四阿難問得香之緣五身子

答從淨名得飯. 就問消中爲三. 一阿難問二

淨名答三阿難稱歎. 就答中爲二. 初總答二

別答. 總答云. 此香隨於飯飯若消者香亦隨

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第十

頁數: 六九九

上              欄

消. 更重問久如消. 卽別答爲二. 一事二理.

事者答七日方消. 譬如世食持身止飢一日

乃歇. 此食七日乃消. 又譬如服一種藥藥持

身七日可消. 藥勢熏身至其疾愈. 此是事解

若理解不爾. 約聲說轉法輪中. 此土有半

滿之敎若二乘名半字大乘名滿字. 若半字中

三轉法輪一示二勸三證. 示者示於四諦見諦

故發眞. 二勸斷思惟惑. 三1證無學道. 故

名三轉. 今香來詮半理亦詮半字三轉法輪.

此中具其義. 用前七日爲方便五停心總別

念處約Ｃ頂四法. 今言凡夫位食此香飯轉

入七方便乃消. 七方便中食者轉入正位乃

消. 不入卽不消要見諦發眞乃可消也. 此名

示轉. 從正位食者不入思惟不消. 得入思惟

乃消此名勸轉. 若思惟食者不得無學不消.

得心解脫成無學乃消此名證轉. 四處辨消

卽是三轉四諦法輪示2勸證義宛然也. 復次

此香詮大乘滿字三轉義者. 先責半字未入

正位. 食飯入位乃消. 如身子等已斷三界證

心解脫得盡智無生智. 此飯復進何果. 若不

進果飯則不消. 若進果卽是大乘義也. 當知

羅漢雖證四果. 三界結斷. 若未發大乘心猶

是大乘理外未是方便位中. 故法華云止宿

門外住立草庵. 若能發大乘心卽名飯消是

住方便位也. 故云七日乃消. 從此方便位食

者入正位乃消. 卽如身子於法華中入佛知

見□授記別名爲正位. 約大乘中作三根. 未

知欲知根知根知已根. 若入發心卽是欲知

根. 從發心食飯至無生忍乃消名知根. 無生

中              欄

中食飯至補處乃消名知已根. 卽是香敎詮

三無漏根. 故云轉滿字法輪逗於大乘有緣

之者. 譬如上藥去譬顯. 明身諸毒滅者何但

滅三界分段之毒. 上通敎別敎變易別毒實

報中無明分分之毒皆能消滅. 此應將毒鼓爲

喩釋成此義. [&FFFF]#論遠近聞之皆死. 具如前釋

(云云)第三阿難歎未曾有. 昔但聞聲詮半滿三

轉法輪. 而今香中具足勸示證等. 故歎未曾

有  第二因阿難問卽明復宗. 就此爲二. 一

從此去訖3品明佛土不同起根各異者. 此卽

是品之來意. 五重中之兩意也. 若化功已畢

卽是掌擎大衆入庵羅園是其義也. 次室中

疑情未決或復須印. 卽是佛告舍利弗. 汝見

大士自在神力之所爲乎. 中意卽是印成室內

所說. 亦是有疑皆斷也. 若大士稱揚雖復別

論餘法皆爲顯於淨國. 淨國旣顯復宗還歸

佛說. 卽此中文意也. 又衆生機悟在佛. 上開

宗中長者子前問果次問因. 佛前答其果二

答其因. 果中有二. 一明果二解釋. 因中亦二.

一明因二解釋. 此中復宗亦具二意. 一復宗

說果卽是佛國佛事不同. 二復宗明因卽是

諸菩薩行. 就果中爲二. 一正明果二釋其意.

因中亦二. 一正明菩薩行二釋前後相對. 義

意孱齊故知是復宗明義也. 上果門明義. 一者

隨所化衆生而取佛土. 二調伏衆生取土. 三

隨以何法入佛慧取土. 四以何法起根取土.

今此果門亦備四義. 成上當宗佛國之說宛然

是同. 但不次第前後爲異耳. 良由言不疊出

語不重安. 所以互說欲令行者不定執前後.

下              欄

類如法華三周說法名異義同. 又如涅槃三十

六問答中義相對當名字不同. 義意若正名

異非嫌. 此中雖前後不次而名義孱齊. 今第

一釋上第四. 雖復名殊其是一. 第四釋上

第一具列在文. 此中釋起菩薩根有十三句.

明諸佛國起根不同同用六塵之法來起六根

也. 若毘曇明色是質□不得通於餘塵. 眼但

見色不能兼用. 大乘明義則異於此. 根塵之

中則能互用圓通諸法. 如眼見紙墨之色. 此

色能詮一切諸法. 若空若假若中世出世一切

諸法無不具足. 祇是一墨而已. 含容之德圓

通無□. 故大品云一切法趣色是趣不過. 乃

至一切法趣味是趣不過. 於食若等於法亦

等. 當知根塵備一切法. 故用此塵起菩薩根

也. 今將一塵爲語者此是從勝爲名. 如鼻根

入道最利故用香塵起之. 如身根利故用光

明觸之. 此間耳根利故用聲塵起之. 未必但

有聲塵便無五塵. 如此間以聲爲佛事. 亦放

光明亦香雲香蓋衣服等以爲佛事. 但從勝

者爲正其餘是傍. 故的判聲爲佛事. 餘國若

擧一塵者亦復例爾  光明爲佛事者. 放光

明觸身具詮諸法隨觸得解. 何但他國以光

爲佛事此國亦以光明化人. 如說諸大乘經

皆放光明駭動一切. 但非此國入道正意佛

事4正通意耳. 當知光明中具足一切法. 如思

益所辨. 又如大品放光. 衆生遇者卽發菩提

心. 如華嚴明有光名無貪滅諸貪欲弊等. 皆

是以光爲正皆具諸法也. 但小乘中或言光

到觸或言不到觸. 大乘明不思議而辨到觸.

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第十

頁數: 七○○

上              欄

化人爲佛事者如須扇多佛. 留化佛度衆生.

或有佛有所施作利益衆生. 用化人化菩薩等

起衆生根. 又如說般若化菩薩說般若. 卽是

此間以化爲佛事也. 菩薩爲佛事者. 或有佛

土純用菩薩爲眷屬利他導衆. 佛但爲尊主

而已. 此間亦有此義. 如說華嚴四大菩薩說

諸地功德佛但爲主. 當知亦用菩薩爲佛事.

此菩薩語旣通不可定判安在化人. 故屬根

塵也. 菩提樹爲佛事. 佛在其下得道莊嚴此

樹. 放光說法調熟衆生. 若作覆陰淸□以1作

佛事卽是起於身根. 別作觀樹亦經行卽是起

於眼根. 如此間亦坐菩提樹得道. 經中或應

有用菩提樹爲佛事處卽釋此意(云云)園林臺

觀此亦有覆陰觀[&FFFF]#兩義. 不可判定. 所屬相

好者卽是色塵起眼根但見相好. 相好自有所

詮能令物悟解. 如此間說般若時或現尊特

身巍巍或現常身斷疑. 當知亦用相好爲佛

事. 虛空者但示空相. 空相能詮諸法如不二

門中云. 四種空種爲二. 若達四種空與空種

不異卽入不二法門. 若見此虛空爲空. 空則

無見見則非空. 豁無障□. 因悟諸法但用此

爲佛事. 故如阿難欲見佛腹. 佛言授頭卽見

腹中空無所有也. 如虛空藏來至此界一切

諸法空. 此間亦用空爲佛事. 夢幻十喩作佛

事. 常說此法. 此法多有所詮. 或有悟夢幻空

乃至悟夢幻非空非有. 具如通敎. 以十喩被

大小乘. 小乘但取夢幻空菩薩得有. 若地論

師以十喩爲□相者. 此乃得小乘之空永失大

乘之有. 若言旣是□相般若以此爲佛母者.

中              欄

母旣是□子亦不實. 故知夢幻義通. 不可定

執則失大乘之意也. 若言有佛土用夢幻爲

佛事此之佛土則□相不實. 音聲者如此國

起耳根也. 寂寞2者示心輪. 雖無言說不妨有

寂寞之3樂. 若非*樂者何得言作佛事耶. 若

佛不示心十地不知. 若示心者[&FFFF]#蟲能知當

知. 是示心義. 此間亦用無說無示爲佛事. 如

淨名杜口文殊稱歎. 佛或時默然身子亦默

然. 廣說則無量略示有十三種國也. 齊此是

復宗明佛國. 釋上第四起菩薩根義也  第

二從如是阿難諸佛威儀進止爲佛事去. 是

釋上第三明入佛慧義. 此爲二. 一善門二惡

門. 從威儀進止去明善門卽是淨國義. 四魔

塵勞去明惡門是垢國義. 上文明隨衆生用

何國入佛慧. 佛慧者法華名爲佛知見. 此中

明入佛法門. 但諸佛現國垢淨不同. 爲令衆

生得入佛慧. 若衆生應見善法威儀進止安

詳光相尊特入者卽爲現之. 宜用惡入者4現

爲四惡煩惱而令得入. 如華嚴云女人示貪

欲法門. 若凡夫人爲此墮落. 善財一觸卽悟

無量百千法門. 此則是示欲魔入佛慧. 如善

財滿足王行如幻法門. 忿[&FFFF]#殺無量人. 因是

得悟. 卽是因□魔得入. 如見婆羅門投巖赴

火放身一去佛法現前. 卽是用癡魔入佛慧.

從此三毒起等分. 四分生八萬四千塵勞5諸

使衆生入佛慧. 旣善惡兩門不同故諸佛現

垢淨二國. 雖復垢淨之殊入門一種  第三

若入此門見淨不喜見垢不憂此. 釋上第二

調伏衆生而取佛土. 但諸佛爲柔伏一切剛

下              欄

弱之人示有垢淨. 那得見此淨穢而起高下

憂喜之心. 心若憂喜不名調伏. 無憂無喜是

調伏相. 譬如良醫爲差病故授6甘苦二藥. 藥

雖有異差病無殊. 若見此醫處二種藥爲愈病

故. 不於醫所生憎愛心. 佛亦如是. 但爲調伏

衆生不可見淨垢爲疑也  第四從諸佛平等

去是釋上第一諸佛爲敎化衆生故而取佛土

此中明十方如來功德平等. 一身一智慧. 力

無畏亦然. 旣其平等那忽一佛國淨一佛國

垢. 垢淨旣殊何謂爲等. 但爲敎化衆生於平

等中而起慈悲作等不等. 爲化衆生致有垢

淨不同耳釋成上四種土義. 一無乖僻. 證知

復宗宣說. 結撮始終成就前後明淨佛國義

第二從諸佛國土去是釋成四種垢淨之意. 顯

出方便隨緣性淨寂光之土. 就此爲四. 一就

虛空結釋二略明身智三廣明身智四約三

號. 今就虛空結釋. 對上佛國辨果意卽用譬.

如有人欲於虛空造立宮室終不能成依地卽

成. 雖復依地若無虛空卽亦不成. 此言菩薩

直就法性眞空之理. 則無萬行功德諸波羅

蜜莊嚴法身. 若依俗諦則有成就衆生淨佛

國土. 雖復萬行功德終是約法性空有所成

就. 若無法性空凡有所作則不能成. 今此結

釋與上立宗同明隨緣之土. 爲化衆生欲令

調伏使入佛慧起菩薩根. 雖砂石爲地七寶

爲地. 乃至方便有餘自性實報種種之國. 約

於衆生而有若干差別之異. 性淨之土爲極

智所栖無有垢淨高下優劣之事. 故引虛空

無若干爲譬. 雖虛空無若干而遍若干之國.