經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第六

頁數: 六五一

上              欄

敎何. 又文云從癡有愛則我病生. 若金剛等

覺無明未盡則有細微因果疾生. 四約寂光

者解有二種. 若寂光土唯妙覺所居. 則自體

因果患累永盡無病可論. 若通下地菩薩所

居則有微細因果之疾. 此取有後或無有後

生死. 若依仁王法雲三生. 則無有後終生有

後住生. 法雲始生乃至歡喜皆屬因緣生死.

此別敎爲便. 依圓義推無有後卽是等覺. 有

後或從法雲至三十心皆是因緣. 展轉輕重.

雖作此解未可定用. 但依前釋寂光土究竟

淸淨. 豈有因果細微之疾相待判其輕重者

乎. 問龍樹學者何以用天親之義. 答是二大

士豈不同入不二法門. 今本爲通佛敎隨其所

關卽用. 何得定執. 若分別界外結惑生死及

諸行名義. 當細尋天親. 若觀門遣蕩安心入

道何過龍樹. 但此經盛明疾義. 未見諸經明

文. 若不取地攝相映望者. 他或謂非義理多

端强說. 二明權疾者菩薩住大涅槃有五種

行. 所謂若得三諦三昧具二十五三昧. 卽成

聖行. 從聖行生天行梵行. 從梵行起□兒病

行. □兒行從大慈善根而起. 病行從大悲善

根而起. 何者諸佛菩薩淸淨法身諸惡永斷衆

善普會. 有何方便小善之可行. 有何界內外

因果之疾□但以大悲善根欲拔界內外因果

患累. 故形充法界無疾現疾. 卽是病行. 又示

方便小善. 除界內外衆生緣集卽□兒行. 若

此因果疾愈則諸佛菩薩捨應還眞. 但衆生

病有興廢重輕. 菩薩還同興廢重輕. 故文云

菩薩疾者從大悲起. 以衆生病故菩薩亦病.

中              欄

若衆生得不病者則菩薩無復病. 今淨名託

玆方丈空其室內唯置一床以疾而臥. 是則

無疾現疾. 遠表諸土有權病也. 但實病輕重

上已分別. 今明權疾亦約四土. 一同居穢淨

現權疾者. 穢土旣有十界因果之實疾. 以其

疾故則有十界因果權疾. 若界內疾愈則淨

名亦愈. 問六道因果有疾可知. 四種行人界

內因果其相云何. 答此約界內因果患累未

盡. 若同居淨土但有人天四種行人六種法

界因果實疾. 以其疾故則淨名亦有六種因

果權疾. 若此疾愈則淨名亦愈. 二有餘者二

乘及三種菩薩皆有無爲變易因果實疾. 以

有此疾則淨名亦有. 若此疾愈淨名亦愈. 三

明果報現權疾者. 但有圓敎四十心及等覺

地受法性身. 各有自體實因之疾因緣有後

無有後生死實果之疾. 以有此疾故淨名則

有. 若此等實疾得愈淨名亦愈. 四寂光土有

疾無疾前已分別. 是則淨名大悲疾行權同四

土. 無疾現疾荷負十界. 故名權疾. 問淨名旣

是等覺. 元品無明無有後生死. 實因果疾猶

在何得約實報土而明權疾. 答本[&FFFF]#高下[&FFFF]#

測之義. 已在玄文何得更問. 但權疾之義約

位不同. 若妙覺極位無法界之疾. 而現法界

疾者且如淨名權疾. 等覺猶有元品無明無

有後生死實因果疾. 從現受有後乃至分段

因果之疾皆是權也. 如此傳類齊位是實同

下是權. 乃至有餘同居現因果疾皆是權也.

若有餘土二乘三種菩薩齊位. 有無爲之實因

疾方便之實果疾. 神通誓願入同居淨. 同六

下              欄

種因果之疾. 入同居穢同十界因果之疾. 皆

是權疾. 若同居土四種行人斷界內惑未盡.

若斷已盡身在同居. 無疾現疾爲利衆生. 皆

是權疾. 乃至五通仙人諸天報得神. 通隨有

所爲無疾現疾. 亦名權疾. 若約觀心巧修觀

者或爲自行或爲化他. 無因果疾現因果疾

尙名權疾. 乃至一切衆生皆有此義. 如是則

一切法趣疾. 乃至趣非趣. 如此明疾堅則深

窮實際之源. 橫則廣等虛空法界. 義理幽微.

自非妙覺種智圓明. 孰能究竟通達無□. 今

淨名現疾表此. 故聲聞菩薩皆所不堪. [&FFFF]#敢

傳旨. 文殊自知善解疾義能恭聖旨. 問於權

實往復無滯四明因疾出六品者. 淨名□

疾意在興敎. 因文殊問權實之疾. 答權疾出

此品上半. 答實疾出此品下半. 又因權疾廣

說不思議品. 因實疾廣說觀衆生品佛道品

入不二法門品香積品. 是故室內六品皆從

疾之一字. 權實故有. 入文帖釋當如符契. 問

有師云此品是五源八始此云何. 答有似而

[&FFFF]#甚不主對. 何者淨名本託疾興敎. 但約疾

之一字出室內六品. 何待空室等爲五源也.

今明一部凡十四品唯初佛國的是大聖法王

自說. 餘十三品皆因淨名託疾而興. 細推疾

之一字卽是三由六源二始兩因. 三由者由

淨名託疾故有諸王士庶參問. 佛命弟子菩

薩問疾. 卽是由疾得有室外三品. 六源者以

現疾故文殊奉命入室問權實兩疾. 淨名略

答廣說. 是則室內六品從疾而起. 疾卽六品

所出之源本也. 二始者卽是菩薩行見阿褒

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第六

頁數: 六五二

上              欄

佛二品. 亦因淨名託疾而始. 所以然者. 聞說

六品有緣疾愈. 淨名得無復疾. 故掌擎大衆

還菴羅園. 起發如來復宗明佛國因果. 二品

從疾愈而始. 故言二始. 兩因者法供養囑累

兩品. 亦因託疾而有. 何者兩品旣有流通. 因

淨名託疾而有正說. 流通卽是流通正說. 是

則因疾而有流通兩品. 故云兩因. 今明室內

六品大分爲三. 此一品卽是略明權實二疾.

次不思議一品廣釋權疾. 後四廣釋實疾

爾時佛告下五正釋文爲二. 一佛命文殊二

文殊恭命. 初文者上諸所命各述被彈皆辭

不堪. 但入室問疾利益事重. 自非文殊具前

五義更無堪任. 所以命也  文殊下二文殊

恭命. 文殊旣無被彈之失無可致辭. 又五利

事重. 豈可乖違大聖高旨廢斯大利. 是以恭

旨. 文爲五. 一恭命問疾二大衆俱往三賓主

往復四正宜旨五時衆得益. 初爲二. 一先自

謙二正恭命. 初復爲二. 一自謙二出謙難之

事. 一自謙者行人之常儀. 而言難爲酬對者.

上人智深德重往復非易  深達下二出謙難

之事文爲四. 一二智深廣二因果德滿三化

他功大四結二智究竟. 具此四故故可謙難.

初文言深達實相卽實智深廣. 若三藏菩薩

本不入實豈判淺深. 通敎菩薩偏眞實相未

足以難大士實智. 別敎登地託至等覺但破

十一品無明未成深達. 肉有敎無人豈足敬

難. 今圓初住乃至等覺破四十一品無明. 將

窮源底智□妙覺. 故言深達. 善說法要者卽

是知不生不生不可說. 四悉赴機說實相法.

中              欄

若權智所說雖多得益蓋寡. 故非要也. 今實

智說一實相益者深廣. 故言法要. 如法華明

多施金寶豈同解□. 此應四句. 一少說少含

二多說小含此非法要三少說多含四多說

多含此是法要. 辨才無滯者明權智無滯故

可敬難. 此卽生生不生生生不生不可說. 四

辨赴緣說三無滯. 智慧無□者卽是三敎所

詮之理. 知病識藥隨病授藥. 方便知見波羅

蜜皆已具足. 故言智慧無□一切至得入二

明因果德滿. 故可敬難. 一切菩薩法式者卽

是權實法式. 又是修行軌儀. 非權非實而能

通達權實法式. 自行敎他. 非但悉知亦能成

就. 此因德滿故可敬難. 諸佛□藏無不得入

者. 二權一實. 各有當敎所明□藏. 以實望權.

權是隨他非眞□藏. 實是隨自. 久[&FFFF]#斯要不

務速說. 是眞□藏. 一一寶藏一切法門卽是

藏義. 故法華云. 種種諸藏悉皆充溢. 果德將

滿故言無不得入. 旣成果德深可敬難  降

伏衆魔戱遊神通. 三明化他功成故可敬難.

降伏衆魔者降魔如前釋. 但魔是所化衆生

之主. 若主不賓伏民豈歸心. 大士旣能降伏

十方佛土衆魔. 則一切衆生無不歸信. 遊戱

神通者. 民主旣伏. 是以神通變現. 成就衆生

淨佛國土. 其功廣大. 一切下地[&FFFF]#之能類. 故

可敬難. 其慧方便皆已得度. 四結二智究

竟故可敬難. 其慧結實方便結權. 二智導衆

行行能究竟. 故言皆已得度  雖然至問疾

二正恭命問疾. 文殊謙下之儀已備. 雖智德

相□弟子之儀凡有1百所爲. 皆承佛力. 旣是

下              欄

佛遣. 還承佛加冀無謬漏屈滯之失. 故言當

承佛聖旨詣彼問疾. 問若承佛加者. 上諸菩

薩亦皆堪往. 答加於可加. 文殊具於五義是

故可加. 又如法華彌勒四衆有疑. 唯從文殊

取決. 豈得類諸菩薩  於是下二大衆俱往

文爲二. 一衆欲隨往. 二文殊與衆俱往. 初所

以念欲隨往者. 淨名神智難酬. 往昔聲聞菩

薩無敢當者. 今文殊智德高遠承佛聖旨必

論大法窮乎幽邃. 故咸欲隨從於是至大城

二與大衆俱往. 其有入室聞法之機. 必沾益

者皆共入城  爾時下三賓主往復文爲四.

一淨名空室現相二文殊見相知表三淨名

稱歎文殊. 四文殊述成其言. 初又爲二. 一神

力空室二以疾而臥. 空室表欲扶成佛國之

敎. 現疾表欲顯三解脫. 初云卽以神力等者.

神力表用智慧. 空室表佛國皆空顯眞寂光.

除去所有表除依報. 及諸侍者表除魔外. 具

如淨名答文殊. 空室表其佛國皆卽有二意. 一

成前二生後. 一成前者上佛說淨土. 正爲衆

生罪故不見淸淨佛土. 不得生淨佛刹不能

成淨土之行. 故廣說佛國品. 爲破衆生罪垢

緣縛諸不淨業. 令成淨土之因. 淨名爲扶成

佛敎. 逆作方便折挫彈呵. 又因託疾爲凡夫

說. 又欲重發昔彈呵事. 皆爲扶成淨土之說.

今文殊旣來所以現空室之相. 表佛土皆空.

欲與文殊廣論佛國卽成前也. 二生後者若

現空室表佛國皆空. 文殊知表因卽往復論

佛國義. 2故於此品卽得明佛國也. 又因空室

身子爲衆須床. 念食時衆得見燈王佛土香

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第六

頁數: 六五三

上              欄

積淨刹. 其間往復品品開出佛國因果. 斯義

旣訖. 掌擎大衆至如來所. 發起如來復宗. 廣

說菩薩行品. 明佛國因果見阿褒佛品. 無量

大衆見彼佛土. 因此發心修阿褒佛淨土之

行. 生彼土皆由空室現相. 而立卽生後也. 今

約四土釋此所表. 一同居穢淨. 若表穢土則

有雜穢依報魔外正報. 淨名現穢知穢卽空.

欲以智力破除穢業. 若穢不空則不可破壞.

以穢業空故依報可除. 卽是除諸所有破諸

魔外愛見正報. 卽是及諸侍者. 次表同居淨

土. 雖無雜穢依報魔外正報. 而有分段淸淨

依報分段愛見正報. 淨名現生知淨卽空. 以

智慧力斷除分段依正之業. 故云除去所有

及諸侍者. 次表有餘者雖無分段穢淨依正.

而有變易依報無爲正報. 卽彼愛見魔外. 故

淨名呵須菩提云. 同於煩惱入諸邪見. 淨名

現生知其國空. 卽用智力除其依正. 卽是除

去所有及諸侍者. 次約實報者. 其土雖無方

便依正. 而有自體淨妙依報. 自體愛見正報.

淨名應生知國卽空. 用智慧力除彼依正. 故

言除去所有及諸侍者. 次常寂光國究竟淸

淨. 空無所有卽是極地所居. 無可除斷. 故大

經明無所斷者名無上士. 今淨名卽用神力

空其室內. 除諸所有及諸侍者. 表果報之末

欲入寂光. 故地持明. 二障斷時離一切見淸

淨淨禪. 此卽其義. 若表權居前三方便利物.

具如前釋. 復次有國有物有侍卽是方便. 今

悉除者爲顯實也. 空室現相略釋如此  唯

置一床以疾而臥. 二明欲顯三德解脫. 床表

中              欄

眞性疾表方便臥表實慧. 此亦有二. 成前生

後. 成前卽是扶成佛說三解脫之法身也. 何

者淨名爲成如來說不思議解脫. 故前呵諸

弟子菩薩. 次及託疾爲諸凡夫. 又欲重顯往

昔彈呵成不思議解脫之敎. 故無疾現疾. 今

文殊受旨入室問疾. 事須現疾表相. 以開往

復之端. 因此得論權實二1疾卽如來所說及

淨名彈呵. 扶成之說悉皆顯了. 生後者卽生

室內六品出室二品. 何者現疾有表故致文

殊問權實疾. 則生此品. 次淨名廣說生後五

品. 還菴羅林爲成不思議解脫之敎. 卽生菩

薩行見阿褒佛二品. 故名生後也. 至後帖文

其義自顯. 所以唯置一床表眞性者. 法華明

諸法空爲座. 空卽眞性解脫. 疾表大悲方便.

同疾卽方便解脫. 臥表實慧卽眞報疾. 臥是

休息身安之相. 實慧若與眞性相應. 則諸行

休息心安不動. 智斷圓滿卽實慧解脫. 故大

經云誰得安穩眠. 所謂慈悲者. 常修不放逸

視衆生如一子. 以諸佛無緣慈悲拔一切苦.

非放逸行. 言得安穩眠者. 如磁石吸鐵. 無緣

無念卽安穩眠. 如人自有不病臥寢自有有

病眠寢. 實慧亦爾. 若衆生無病卽法身實慧

無因緣之疾. 若有機衆生有病. 卽實慧法身

大悲應之. 若淨名同居穢土現此疾者. 淨土

亦然. 乃至有餘果報亦爾. 問疾是緣集□□

之法. 何得表解脫之德. 答此異藏通. 彼以無

煩惱生死名爲解脫. 今不思議方便解脫只

受煩惱生死. 而自無縛. 解脫衆縛. 故大經云

諸佛菩薩隨所調伏衆生之處. 名爲解脫. 問

下              欄

此經明四禪爲床座. 何得床表眞性. 答經敎

隨緣開喩不定豈可專執. 今解淨名表發2罔

像得珠. Ｃ□窮硏將不失寶. 亦如下文明畢

竟空寂舍. 今見室空卽表諸佛國土皆空

文殊至一床二明文殊入室見相知表. 見其

室空無諸所有者. 卽知表諸佛土空. 必欲開

發扶成佛國之敎. 見其以疾獨寢一床. 卽知

表三德解脫必欲顯發扶成. 佛說不思議解

脫之敎. 故大論云智人能知智. 如蛇知蛇足.

問何以得知. 文殊見相卽知所表. 答淨名歎

言善來. 以不見相而見. 不見相卽表四不可

說. 不見依正之相而見是現相. 表土表身. 若

不爾者文殊在下. 何得問疾卽問室空. 因此

往復. 又文殊尙知如來欲說法華現相表發.

豈不知淨名現相所表. 若不知者豈得恭旨

堪來問疾  時維摩詰下三淨名稱歎. 所以

歎者知具五義. 今來問疾必能顯發不思議

解脫佛國因果之敎. 扶成法王所說廣利有

緣. 故稱歎善來. 文爲二. 一正稱歎二釋歎.

初正歎者對非善來而歎善來. 若諸凡夫弟

子菩薩旣無五義. 不能起發不思議解脫淨

土因果. 廣利群品. 故非善來. 今文殊反此. 能

扶成法王大敎. 多所利益可謂善來. 餘非善

來者略有七種. 一諸王士庶皆有緣縛. 雖□

說法除其結或. 非興顯大法. 二諸大弟子偏

眞斷結. 無大悲心不心妙覺. 不能引物來出

火宅. 雖從因來至有餘涅槃. 便入陸斷非眞

涅槃豈名善來. 三三藏菩薩雖心佛果. 伏結

不斷心不淸淨. 又止心道樹佛果便入涅槃.

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第六

頁數: 六五四

上              欄

所心非實須轉心觀豈名善來. 四通敎菩薩

偏眞斷結雖有慈悲. 終心無餘無常佛果. 須

轉心觀豈名善來. 五別敎菩薩雖心常果. 不

能圓觀法界. 次第而斷界內外惑來入十地.

亦須轉心觀豈名善來. 六圓敎初心中心雖

能見中無緣大慈普覆一切不住諸地. 但智

德猶淺非其齊量豈名善來. 七圓敎後心. 本

[&FFFF]#雖齊與物無有問疾之緣. 不能興顯豈名

善來. 所以聲聞菩薩皆不堪奉命者. 以有如

是非善來故. 今文殊是圓敎大士本[&FFFF]#齊量.

知與時衆有□擊之生. 故將大衆如象王群同

來入室宣旨問疾. 則爲時衆作入不思議見

淨土生淨刹成淨行. 而作良緣. 故來問疾是

眞善來. 淨名懸鑒有益故歎言善來  不來相

而來不見相而見. 二釋歎. 有師云眞諦無來

相俗諦有來. 故言不來相而來. 若爾應歎二

乘. 又師言法身無來相應身有來. 故言不來

相而來. 若爾淨名皆應歎諸菩薩. 又師云若

來是來來. 卽自性來. 若來是不來來卽假來.

假來非來卽是不來相而來. 今言來是來來

是自性者. 來是不來來卽他性來. 豈得歎也.

今言若以來相而來則非善來. 今文殊以不

來相而來故歎言善來. 何者若諸凡夫皆有

愛見. 此取相而來. 若諸1聖聞破假入眞而來

此是曲逕. 取偏眞相而來. 三藏菩薩伏結而

來. 取相未斷. 通敎菩薩從體假見眞入見地.

乃至入菩薩位而來. 此取二諦相而來. 若別

敎初心歷別三諦入初地而來. 此是依三諦

相而來. 此等皆非不來相而來. 若圓敎知四

中              欄

不可說卽不見一切相. 而能觀中道. 無緣大

慈化法界衆生. 同來寂光是爲不來相而來.

此合如來命章說淨土義. 亦稱可淨名之懷.

但諸圓敎初中後心. 與此時衆無有問疾之

緣. 豈敢恭旨而來問疾. 闕此一義故淨名不

歎. 今文殊從初發心知四不可說. 無有權實

自行化他之來相. 故言不來相. 而能道觀雙

流而權而實. 自行化他來. 齊淨名本[&FFFF]#之德.

故言而來. 又知時衆皆是四不可說. 今有因

緣故見其可說機來. 故將領而入. 當聞不

思議解脫淨佛國土之說. 皆獲大利故釋言

不來相而來不見相而見者亦是釋歎善來.

以文殊不來相而來入室. 以不見相而見室

空及以疾而臥. 皆知表發. 則懸相稱可所以

歎也. 言不見相而見者. 以對見相而見此非

善來. 何者若諸凡夫肉眼天眼見[&FFFF]#細相. 聲

聞但有三眼. 肉眼天眼所見同前. 慧眼見眞

卽是見二諦相. 三藏菩薩旣未斷結不見眞

諦. 但有肉眼天眼以見世諦[&FFFF]#細之相. 通敎

菩薩亦但三眼. 唯見二諦幻化之相. 別敎菩

薩得四眼. 三眼如前. 別得法眼見界內外□

沙佛法無量四諦之理. □是見相見也. 若圓

敎菩薩住十信位. 雖有肉眼名爲佛眼. 相似

圓見法界. 法界相惑未除猶名見也. 若入初

發心住發眞無漏卽五眼圓開. 雖得五眼知

四不可說. 不見有三聚衆生. 卽是不見相而

圓見法界. 此是不見相而見也. 乃至妙覺亦

如是. 今文殊本[&FFFF]#五眼與淨名齊. 淨名非相

現相爲表. 文殊以不見相而見所表. 此意懸

下              欄

與淨名冥同故稱歎也. 問來與見何殊. 答來

是三智見是五眼. 法華云爲令衆生開佛知

見. 又云如來知見廣大無量卽其義也. 復次

圓敎菩薩從發心住知四不可說. 得一心三

觀三智五眼. 將果望因心心寂滅自然流入

妙覺大海. 故言不來相而來. 五眼轉明至果

位時圓見法界. 故云不見相而見文殊下

四文殊印可述成. 如是居士者前居士懸歎

善來. 今文殊懸印如是. 此爲二. 一文殊領解

印可述成二釋述成. 初文者文殊言如是居

士. 是正印可. 若來已更不來二句卽是述成

初句者. 此述成前善來對非善來. 何者前五

人行以來相來. 故來已可有更來. 如凡夫外

道修禪至非想已還墮三途輪□上下. 若二

乘來出三界過三百由旬. 卽住化城. 若滅化

城須更來寶所. 三藏菩薩欲心佛果行六度.

而來不至妙覺. 若聞通敎觀從觀無生而來.

通敎菩薩來心佛地. 若聞別敎改心觀從別

觀而來. 若別敎菩薩修別相三觀來心妙覺.

猶是□曲. 若聞圓敎改心改觀從圓敎而來.

此等皆是來已復來. 今圓敎菩薩發軫無僻.

終不中道改心易觀. 卽是金沙大河直入西

海. 故來已不復更來. 復次圓敎初心中心雖

從直道而來不改心觀. 但來未至果猶有來

義. 文殊淨名皆至極地則無更來. 故言若來

已更不來. 此述成釋歎善來不來相而來也.

若去已更不去者. 此重述成來義. 亦約五人.

雖去以去相去. 非是善去. 此則去已猶應更

去. 若依圓敎發心正觀中道. 一去則無改心

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第七

頁數: 六五五

上              欄

改觀更去之理. 故言若去已更不去. 此之二

語. 一體義異轉名目耳. 若以果望因卽是從

於因來. 故言智度大道佛從來. 將因望果卽

是去義. 故大品云是乘從三界中出. 到薩婆

若中住. 又大論云衆聖如是來佛亦如是來.

衆聖如是去佛亦如是去. 如淨名空室文殊

來入. 名之爲來. 受旨問疾卽名爲去. 文殊爲

淨名說來. 故更以去義述成. 文殊言所可見

者. 更不可見. 此述不見相而見. 不可見而見

者. 其空室現疾表果依正. 若過此所表更無

淨土法身之可見. 此語成佛國義. 若引衆生

來入見淨土法身. 過此更無可見. 故言所可

見者更不可見. 復次如世人肉眼見[&FFFF]#色. 不

見細色非究竟見. 若更修天眼令見細色雖

見細色不能見眞. 若二乘通敎菩薩修得慧

眼. 卽便見眞. 雖復見眞不見藥病. 別敎菩薩

進修法眼見差別法. 雖見差別不能圓見三

諦. 一切法入一法一法具一切法. 圓敎菩薩

若得佛眼. 圓見法界窮源極底與虛空等. 若

過佛眼更無可見. 故言所可見者更不可見

也  所以者何至更不可見二明文殊釋述成.

所言來者無所從來者. 此釋若來已更不來.

四不可說卽是平等法界. 諸佛所不能行. 此

無有來相. 約此說來卽是無所從來. 述成不

來而來. 去者無所至者. 四不可說卽是平等

眞法界. 諸佛所不到. 故言去者無所至. 重述

成不來相而來來無所到也. 所可見者更不

可見者. 四不可說平等眞法界中無所可見.

而言見者. 佛眼見極更無可見. 卽是釋上述

中              欄

成不可見相而見也

維摩經略疏卷第六

維摩經略疏卷第七(小卷二十)

1天台沙門湛然略

問疾品之二

且置下四正明問疾. 上來言談是賓主相見

之儀. 非其正意. 神解旣齊辨無窮盡妨宣佛

旨. 故言且置是事. 文爲二. 一前宣佛旨二文

殊自述. 本銜佛命師旨尊重故須前宣. 次須

問託疾之深致. □發大士闡揚利物. 故自述

己情. 若但宣佛旨聲聞菩薩不應各辭. 但對

勝人慰問疾義. 往復事難餘人不堪. 意在於

此故文殊次述己情. 宣旨爲二一正宣旨二

總述佛意. 初文三句爲三. 初句云是疾寧可

忍不. 淨名法身本自無疾無忍不忍. 旣爲衆

生還約衆生論忍不忍. 但佛處世[&FFFF]#同世間

故有勞問. 如毘尼中佛亦慰問諸比丘. 道路

疲不乞食易得不. 又如大品諸佛自相慰問

少病少惱等. 智論釋之皆有深致. 今佛問淨

名云寧可忍不者. 淨名爲衆生故疾. 衆生不

同疾有可忍不可忍. 如人雖病而猶行2涉是

爲可忍. 或有疾苦起止不能是不可忍. 今亦

約四土. 一約同居穢淨. 穢土疾者則有六道.

十惡四重等業是三惡因疾. 三途苦果是果

疾. 此之重疾是不可忍相. 若十善是修羅人

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天因疾. 八苦五衰等是果疾. 此苦小輕是可

忍相. 復次同居穢土果疾是一而因疾. 九種

不同謂六道三乘. 若有六道因疾無三乘根

性. 是不可忍相. 若有三乘根性卽是可忍. 復

次凡夫修三乘行根有利鈍遮有輕重. 根利

遮輕疾則可忍. 根鈍遮重則不可忍. 復次三

乘進行斷結. 斷結者輕是則可忍. 未斷者重

則不可忍. 淨名權疾皆悉同之. 次同居淨土

除四惡趣. 但約人天三乘類前. 二約有餘土

無分段之苦通皆可忍. 但[&FFFF]#細相形二乘通

敎菩薩生彼土者鈍是不可忍. 別圓菩薩生

彼土者利是可忍. 權同亦爾. 三約果報土者

彼諸菩薩皆是法身無三乘異. 雖有無明自

體因果之疾皆悉可忍. 權同亦然. 若地位相

形非爲不得. 但不如前有餘橫有其相. 四常

寂光旣是極地. 衆惡永盡衆善普會. 無疾無

惱無實權之疾忍不忍別. 佛止一句慰問淨

名. 廣博深遠無所不該. 問上言寂光有疾. 今

何以言無. 答不定但隨聖敎. 敎有卽有敎無

卽無. 今據極地無實疾也   療治有損次宣

第二句. 疾治有損者世間有疾必須醫療. 旣

爲衆生3苦. 治衆生是治淨名. 但衆生疾有三

不同. 謂見思無知無明. 此之三疾卽界內外

一切因果諸疾之本. 用三觀治之則三疾俱

滅. 具在玄義三觀中明. 至釋下文自可見也.

亦約四土. 一同居者一從假入空正治同居

見思之疾. 二從空入假正治有餘□沙. 傍治

同居無知. 三中道正觀正治有餘果報無明.

利根菩薩傍治同居見思無知. 亦傍治有餘

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第七

頁數: 六五六

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無知. 寂光無疾可治今明治同居土. 大論作

四種料簡. 一根鈍遮重卽是鈍根凡夫. 煩惱

垢重不可治也. 二鈍根遮輕如周利槃特一

夏止誦一偈而能發眞成大羅漢. 三根利遮

重如鴦掘魔羅. 日殺九百九十九人. 但其根

利遮不能障見佛卽悟. 四根利遮輕如舍利

弗. 聞阿說示說三諦一偈卽得初果. 淨名同

此等疾難損易損. 如四句中槃特鴦掘身子

等皆是療治有損. 若就有餘無永不損. 若三

乘相形亦作三種分別有損. 權疾亦然. 若入

果報平等法界此是利根但有一無明遮. 約

位傳論輕重無別橫遮止有一損. 若約初心

宿業或作二句分別無鈍根也. 權疾亦然. 常

寂光土極地寂然無此分別故佛問云療治有

損  不至增乎次宣第三句. 此問意者如世

人疾具有四種. 一有從初服藥但增而不損

終無□理. 是名增增. 二或雖困篤方治卽愈.

是名增損. 三或有服藥初雖暫損而1後更增.

是名損增. 四從初漸損乃至平復. 是爲損損.

淨名應生同居說十二部經治衆生疾亦四根

緣. 一增增者卽底下凡夫. 若爲說法更起誹

謗闡提之罪. 如善星調達等也. 二增損者如

尸利鞠多鴦掘等也. 三損增者如大論明. 四

禪比丘謂是四果. 臨終見生處謗無涅槃卽墮

地獄. 又毘曇成實明退法人皆是其相. 四損

損者卽身子等諸得道人. 淨名同居權疾亦

爾. 二約有餘但有三種無增增也. 已得位不

退不生三界. 而三乘生彼有利有鈍. 約行退

念退亦得有三. 權疾亦然. 若果報土皆念不

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退. 心心寂滅自然流入皆是損損. 或約入出

觀義立三句. 權疾亦然. 寂光極地湛然無疾.

淨名權同前三土疾. 治其實疾有損不增. 淨

名亦爾. 故慰問言不至增乎  世尊慇懃致

問無量. 二明文珠總宣佛意慰問. 言致問

無量者十方法界三土實疾旣其無量. 淨名

悲念則權疾無量故使如來致問無量. 止述

三句者此表問端. 或有多句. 譯者簡略或經

家不出. 例如五百八千皆有稱述略而不傳.

或是但總宣無量. 足表佛意故不多述  居

士下二文殊自述己情. 問疾奉旨事難意在

於此. 文爲二. 一問果中權疾二問因中實疾.

由問權故淨名答出不思議品. 由問實故淨

名答出觀衆生等四品. 至文可見. 就問果中

權疾文爲三. 一從居士此疾何所因起下是

問果疾因起. 大士果地法身淸淨永無患累.

而今現疾何所因起. 二從此室何以空無侍

者下. 是問大士法身依報眷屬. 今何所

但見空室. 三從是疾爲何等相下卽問應身

同疾以何爲相. 爲同法身爲同凡夫故問相

貌. 初文爲二. 一文殊問二淨名答. 初問爲三.

一問疾生因起. 二問疾生久近. 三問滅疾之

法. 初問疾因起者若果地法身何疾何惱. 今

忽言有疾因何而起. 次問其生久如者. 法身

無疾旣有權疾有來幾時. 次問當云何滅者.

若爲衆生今十方國土衆生無盡. 權則不可

滅此. 疾當何得滅. 文殊三問大意在此  維

摩下二淨名答爲二. 一先答第二第三問. 次

答第二問. 所以問答有前後者各有其意. 文

下              欄

殊問意欲令衆生知從本起[&FFFF]#. 淨名答意欲

令衆生尋[&FFFF]#入本. 亦爲顯生滅相成之義. 初

答文爲三. 一正疊答兩問二釋三譬顯. 初文

二. 一答第二問疾生. 次答第三問疾滅. 今先

答第二問疾生久近  從癡有愛則我病生者.

疾之久近皆由衆生十二因緣生. 淨名權疾

同其久近. 所以知約因緣答者. 涅槃云生死

本際凡有二種. 無明與愛是二中間卽有生

老病死. 無明是過去癡愛. 是現在癡. 二世相

避故立兩名. 無明潤行使有現在識等五果.

現在愛取潤有則有未來生死. 故有十二因

緣輪轉. 三界二十五有經生歷死則有因疾

果疾. 淨名爲衆生有癡愛生法身大悲卽權

疾生. 衆生癡愛生來非近. 權疾亦爾. 答疾久

近正意在此. 復次淨名爲衆生疾何但同居.

有爲癡愛疾生權病則生. 有餘無爲亦爾. 何

者同居癡愛盡有餘癡愛則生. 以迷中道染

涅槃故是癡愛生. 是二中間則有十二因緣

因疾果疾. 但是變易因緣與分段異. 分段昇

比往2返六趣. 變易不爾. 但約因愛生死. 愛

滅卽生於上地終不更退生於下地. 何者三

界結盡不生分段. 亦不退細受[&FFFF]#. 類如那含

於欲身修得初禪初禪死卽生二禪. 終不生

欲界更退初禪. 界內聖人尙爾. 何肉界外而

更生分段及受[&FFFF]#變易. 若變易衆生有此癡

愛淨名大悲卽癡愛疾生. 是答疾生之久近

也. 若果報土無明未盡是癡染依正是愛. 是

二中間有自體生死十二因緣因果疾生. 故

勝□云. 無明住地其力最大. 佛菩提智之所

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第七

頁數: 六五七

上              欄

能斷. 若有餘癡愛疾滅卽果報癡愛疾生. 淨

名法身大悲卽同其生. 此亦答疾生之久近

也. 寂光極地無實癡愛疾. 故無權疾生之久

近. 問若約衆生明淨名疾生久近者. 癡愛無

始非久非近. 何得以此答文殊問. 答衆生癡

愛無始非久非近. 淨名無緣大悲亦爾. 論久

近者約事有也. 何者果地大悲窮源無疾. 隨

衆生疾同體. 大悲因是而生名生久近. 文云

從無住本立一切法. 無始無明起□沙無知

界外四倒界內四倒. 淨名窮緣起之源亦爾.

若依理者果報疾生爲久. 有餘同居疾生漸

近. 依事則同居爲久. 有餘果報漸近. 如斷同

居癡愛方有有餘癡愛生也  若一切衆生至

我病滅次答第三問疾滅. 若用四敎三觀斷

三土衆生癡愛. 實疾滅則淨名權疾亦滅. 故

言則我病滅. 何者若同居土起因果疾. 淨名

同彼爲說四敎令修三觀. 若彼衆生疾滅淨

名權疾隨彼而滅. 若有餘土衆生有因果疾.

淨名權疾爲說別圓令修假中. 若彼衆生疾

滅淨名權疾隨彼而滅. 若果報土衆生有因

果疾. 卽淨名權疾但爲說圓令修中觀. 若彼

衆生分分四十一品滅淨名亦然. 寂光極地

智斷圓極則無滅也. 略答第三問竟. 若諸師

不許約界外二土明權實者. 彼之二土應無

無明. 若彼有實淨名何得無權. 問三土衆生

癡愛無盡淨名權疾何當盡也. 答通論權疾

衆生不盡疾亦不盡. 今且據一期有緣三土

所化. 有化緣疾滅權疾亦滅  所以至無復

病二釋前兩答有二意. 前言爲衆生故入生

中              欄

死. 有生死卽有三種疾生. 此釋答有權疾生

之久近. 次言若衆生得離病者. 則菩薩無復

病. 卽是釋*後答權疾得滅之由  譬如下三

譬顯文爲二. 一開譬二合譬. 開爲二. 一開有

病譬二開病愈譬. 初以父母爲譬者. 菩薩從

二智生大悲住一子地. 卽是衆生之父母. 一

切衆生同有性理故云唯有一子. 若三土衆

生有癡愛實疾. 法身二智大悲卽應生三土.

故有權疾. 二開病愈可解菩薩至亦愈次

合譬文亦二. 前合有權疾譬. 次合權疾愈譬

如文  又言至悲起二[&FFFF]#答第一問. 上已辨

權疾之生滅. 今次答起權疾之因由由於大

悲. 卽不可思議解脫無緣慈悲善根力故能

身有疾利益三土. 此無心於物. 大經云. 卽

於五指出五師子. 如來實不作念而象見師

子. 當知皆是慈善根力. 今淨名大悲熏心現

三土疾亦復如是. 衆生緣法緣卽不能爾. 今

淨名無緣大悲故能三土現身有疾說四敎三

觀. 如置毒於乳乃至醍□亦能殺人. 菩薩大

悲亦復如是. 隨所現身同事利益功不唐捐.

故大經云慈卽如來1慈卽解脫. 此之慈悲卽

具一切佛法. 如磁石吸鐵. 悲2亦3慈問爲. 石

異於吸吸異於石. 答若石異於吸石則無吸.

若吸異於石吸在石外. 今不爾不一不異卽是

石吸. 無緣慈悲卽是法身法身卽是無緣大

悲. 寂然淸淨無念而吸. 如鏡本無像隨衆緣

對鏡則現像. 衆生本性淸淨無有癡愛. 菩薩

法身本來無疾. 以三土衆生疾愛疾起菩薩

大悲卽有三土權疾. 故去從癡有愛則我病生

下              欄

文殊下二問室空無侍者文爲二. 一問二

答一問者文殊入見室空. 卽知有表時衆未

悟. 欲顯佛國之義故次問也. 此是問依報之

國爲正報所栖. 爲令時衆知大士法身所栖

究竟淨土. 無有依報眷屬. 若應於物則有依

報眷屬. 故次問此室何以空無侍者. 此問正

幸發佛國扶成上來佛國品也   維摩下二淨

名答文4爲二一前答室空次答無侍者就答

室空有七番往復. 初言諸佛國土亦復皆空

者. 大士善巧多端表發非一. 從來此室位置

安施侍人陪列此爲表欲說方便諸敎緣集未

除未得顯於淸淨土也. 今欲顯眞淨土無有

分段變易依正患累. 引入畢竟本性空理常

寂本國. 故屛諸所有表捨方便明有之敎. 今

欲闡揚畢竟淨土眞空寂光. 故答言諸佛國土

亦復皆空. 空何但表性淨常寂空無所有. 一

切諸國悉亦是空. 若諸土不空寂光不遍. 旣

遍一切則三土皆空. 問別有寂光土耶. 答不

然. 只分段變易卽常寂光. 如螺□所見卽穢

是淨. 更不別心. 故云譬如諸天共寶器食飯

色有異. 言諸天者表三土也. 皆有依正. 正報

卽身依卽住處所有淨妙五欲等也. 言皆空

者表常寂光. 無此依報封彊之別. 亦無正報

種類之殊. 同入究竟眞空之理. 如此室空無

物無侍. 從來對諸方便賓客須安衆具. 今賓

皆成畢竟空機. 假令未入必入. 不久已得香

飯如聞毒鼓. 至聞法華一切皆入是故空室正

表於此又問至以空空次問答. 問以何爲空

者分段變易皆有依正. 云何令其同歸一空.

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第七

頁數: 六五八

上              欄

又聲聞經明空三昧. 衍十八空有空空. 未知

以何空故空  答曰以空空者若約境智通明

法空. 如大經明. 空空故空. 亦以菩薩修空故

空. 如鹽性[&FFFF]#令異物[&FFFF]#. 故言以空空. 今言若

迷敎意只逐其語. 云空空者空則無窮不[&FFFF]#

戱論. 藏通所明只是界內空空. 今中道正觀

能空生死亦空涅槃. 故言空空. 若空生死

卽同居空. 若空涅槃卽變易空. 故言以空空.

何者界內塊然猶尙是空. 肉界外果報細妙

而非空也. 以此而推空室表於諸佛國空. 正

表諸土是寂光也  又問至故空第三番問答.

所以更進問空何用空者. 若法本來自空何

待修故空. 若以修空故空則本性不空. 又若

觀分段從假入空空卽眞諦. 何須更空. 若須

更空當知是有故問空何用空  答曰以無分

別空故空若就本性空理是一. 但[&FFFF]#方便二

乘菩薩分別取空未會眞空. 若捨智障分別

二諦卽會中道眞空之理. 故云以無分別空

故空. 復次若分別俗有實空破俗入眞. 則生

死涅槃是二名爲分別. 止得但空不得不可

得空. 若體非俗非眞則無生死涅槃之異. 豈

有智障之可捨也. 無生死卽是但空. 無涅槃

卽是不可得空. 是名以空故空. 若會無分別

空則無界內外之可分別. 卽常寂光眞極淨

土  又問至亦空第四番問答. 文殊問意此是

密難. 若分別非空無分別是空者. 何得言空.

若言是空豈非分別. 若以二乘方便菩薩分別

取空皆非空者. 今何得捨分別空而取無分

別空. 若有取捨無分別還成分別. 旣成分別

中              欄

則非空也. 若是空者不應分別. 故問言空可

分別耶. 淨名答言分別亦空. 此之空理本性

自空妄生分別. 只此分別未曾是有. 雖復種

種憶想分別. 分別卽空. 何者若性自空. 修空見

空. 若所觀分別之境卽空. 無分別者能觀亦然.

若能觀分別之智不卽是空無分別者. 所觀可

然. 以所觀分別之境空卽是無分別故. 今能觀

亦然. 諸方便敎事理不融. 分別可障無分別理.

圓敎不爾一切分別卽無分別. 無分別卽分別.

分別卽空. 所以上文云能善分別諸法相於第

一義而不動. 雖復分別未[&FFFF]#離空. 故言分別

亦空. 復次三土皆是分別妄想故有. 若皆卽

是中道法性一如無二. 此分別卽空卽無分

別之寂光也  又問至中心第五番問答. 問空

當於何心者. 明此無分別空理微妙懸絶行

人欲心當於何心. 淨名卽答當於六十二見

中心. 譬如有人迷南爲北. 不可離北終須還

就所迷北處而心南也. 悟時還是所迷北處.

而見於南. 今衆生未悟卽菩提爲煩惱. 故有

六十二見之煩惱. 若悟卽煩惱爲菩提. 六十

二見所計煩惱之處卽是菩提眞空常寂之淨

土也. 今明六十二見雖復衆多原其根本不

出二見. 從二出四歷三世陰卽六十二也. 故

法華云若有若無等依止此諸見具足六十二.

凡夫四敎卽有五種有無四見. 一凡夫四見

出六十二. 如向所說. 二三藏四門未悟取著

卽是四見如大論明. 若入毘曇卽墮有中. 空

門昆勒門等皆各墮見. 三通敎四門若未得

眞執此四句卽是四見. 如大論云般若如大

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火炎四邊不可取. 中論觀法品亦有此說. 四

別敎四門如大經云. 乳譬佛性四句. 若未見

佛性執此四句卽是四見. 五圓敎四門若未

見性執此四句亦成四見. 故思益云實語是

虛語生語見. 故大經云自此已前皆名邪見.

以此四敎歷三世陰及二無我. 亦皆各出六

十二見. 有人言大集有此分別未得討文. 所

以出此五種六十二見. 爲成淨名所答. 故言

當於六十二見中心. 若從凡夫六十二見藏

通四見中心得但空. 卽見同居有餘. 若從別

圓四見等心得見果報土. 若於圓敎四見等

心至離一切見淸淨淨禪卽見寂光. 如迷南謂

北從迷處心卽得見本. 今欲心理只約見中

而心卽得無分別空入常寂光. 故答言當於

六十二見中心又問至中心第六番問答. 問

六十二見當於何心者. 此明諸見[&FFFF]#倒本來

不實. 依何處起而心諸見. 淨名卽答當於諸

佛解脫中心. 何者諸佛解脫卽是中道自性

淸淨心. 不爲煩惱所染. 本非縛脫不染而染

難可了知. 卽是衆生迷眞性解脫故起六十

二見. 有縛有脫. 此見非餘處起. 卽是迷於眞

性解脫而起. 今欲心此迷情諸見者. 當於諸

佛眞性解脫中心. 則知六十二見所起之源

也. 如欲心水不得離水  又問至中心第七

番問答. 若心六十二見從諸佛眞性解脫中

心者. 諸佛果地三德解脫復從何心. 淨名卽

答衆生心行中心. 上文云隨其心淨卽佛土

淨. 今觀衆生心行入本性淸淨智. 窮衆生心

源者卽顯諸佛解脫之果. 華嚴云破一微塵

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第七

頁數: 六五九

上              欄

出大千經卷. 故般舟三昧云諸佛從心得解

脫. 心者淸淨名無垢. 五道鮮潔不受色. 有解

此者成大道. 故淨名勸於衆生心行中心. 如

勸心水不得離水. 問心眞性解脫亦得實慧

及方便不. 答衆生心性卽是眞性癡愛卽是實

慧. 諸行不善卽是方便. 具如玄義十二因緣

三種非道通達不思議三種解脫佛道. 若見

衆生心淨卽佛土淨者. 卽於衆生心行見佛

三種法身解脫不縱不橫. 如世伊字. 所以至

極法身離身無土離土無身. 身土理同而名

有異. 如天帝釋有多種名. 解脫亦爾. 或名毘

盧遮那或名常寂光土. 故淨名空室表諸佛

國空. 唯置一床以疾而臥表三德解脫. 若見

室空卽見以疾臥床. 若見以疾臥床卽見室

空. 若見衆生心空卽見諸佛國空. 卽心行中

心得三解脫. 故淨名因答佛國卽相仍答諸

佛解脫. 則還扶成佛說不思議解脫之旨趣.

顯佛國之宗致也. 助佛揚化正意在此. 下室

內五品雖多有所明結撮旨歸. 終從此出  又

仁所問下二答無侍者. 卽表性淨永無愛見.

故言無侍如世人侍侍於兩邊驅馳使役. 種

種之侍正表此也. 文爲二. 一正答二釋出. 一正

答云一切衆魔外道皆吾侍也. 此之答意. 大

士本以魔外爲侍今空室無侍. 表常寂光無

有愛見卽無魔外故無侍也. 而有侍義者若

應三土有愛見衆生. 卽是魔外. 淨名轉用卽

爲佛事利益衆生. 卽是侍義. 若三土愛見衆

生卽空無所有者是無侍義. 而淨名爲三土

皆有愛見衆生. 故現居諸土卽有侍也. 若同

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居穢土卽有波旬眷屬及屬愛衆生是右面侍.

六師九十六種及屬見衆生是左面侍. 所以

然者淨名同居穢土現種種身於愛不捨. 或

作魔王調其眷屬以爲佛事於見不動. 或作

外道□邪入正調其眷屬以爲佛事. 此卽用

愛見所成衆生爲侍. 現同居淨土亦然. 但

無惡魔外. 若有餘土見愛者二乘通敎菩薩

生彼有禪定智慧. 禪定是愛性智慧是見性.

猶是愛見宿業罪垢故不見如來淸淨之土.

淨名應生同其愛見. 調伏敎化使爲佛事卽

是侍也. 若別圓菩薩雖有福慧未見佛性未

斷無明. 卽是無爲愛見所成猶是魔外. 其變

易土雖無天魔而有樂生死魔以染涅槃卽是

愛. 愛故則有變易果報卽是魔也. 雖無眞諦

理外外道而有中道理外外道. 大士於愛不

捨於見不動而化度之. 卽以此爲侍. 若果報

土始從初住雖見實諦圓斷法界見思. 但未

能盡. 乃至法雲猶有細微愛見. 故爲無我輪

惑所縛. 餘一品死魔在. 淨名爲此現生其土.

調此愛見所成菩薩以爲眷屬. 卽是皆吾侍

也. 若究竟寂光諸業所感依報永盡. 故言空

無所有永無愛見所1感正報. 故言無侍. 空室

無侍遠表此也  所以至不動二釋如同居土

以愛見魔外爲侍者. 三土愛見所成衆生亦

皆名侍. 若愛見卽空不捨不動卽是無侍. 卽

空而有愛見衆生. 淨名不滯不捨不動而調

伏之. 令具一切佛法. 卽有侍義. 寂光永無

愛2見. 卽無魔外故無侍也  文殊下三文殊

問疾相有三番問答. 一問疾體相二問疾用

下                      欄

三問成疾之法. 初問言所疾爲何等相卽問

疾體相. 所以問者. 旣言法身衆患永斷. 因於

大悲現3斯疾者. 悲卽疾體. 有何等相. 若有

定相則能利益. 若4無定相豈能有用. 淨名答

言我病無形不可見. 此明法身本來無疾. 大

悲善根而現此疾. 無緣大悲無有處所. 豈有

形相. 若衆生緣法緣有所依倚可辨其相. 同

體大悲無緣無念豈有可見. 如磁石吸鐵. 如

凡夫身患尙無相貌. 肉法身無緣而有可見.

故答言我病無形不可見. 卽是答疾體也

又問至如幻故二問疾用. 所以問疾用者. 應

身權疾卽是病用. 進退二種與何法合. 爲

與金剛身合爲與智慧心合. 若與身合法身

應有其疾. 若與心合力無畏等心應有苦. 此

約進合義問也. 所以約金剛爲色智慧爲心

者出大經. 佛答師子吼也. 若與衆生身合衆

生身實有疾. 應身應實有疾. 若與衆生心合

衆生心有實苦應心應有實苦. 此約退合義

問也. 若不與金剛身智慧心合. 云何名法身

起應從大悲生. 若不與衆生身心合者. 云何

而言應同其疾. 淨名答言非身合身相離故.

如凡夫病現見不與身心而合推假名身不

見實疾. 但有名字. 名字不論合與不合. 身相

離故心實不得. 故病不與身合. 亦非心合. 心

如幻故. 念念不住. 豈肉應身權疾而與金剛

身合. 身相離故. 而與智慧心合. 心如幻故但

有名字. 譬如明鏡一切色像現於鏡內. 此像

不與鏡合. 何以故鏡形圓滿像應隨圓. 若不

圓滿當知其像不與鏡合. 亦不與形合. 何以

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第七

頁數: 六六○

上              欄

故. 外是實形此像不實. 不實之形豈與實合.

雖不與鏡合因鏡像現. 雖不與形合形對像

生. 此病亦爾. 不與金剛身智慧心合. 何以故

金剛身相離智慧心如幻性無疾故. 亦不與

凡夫身心合. 何以故. 凡夫身離病相不住. 心

如幻化病亦何在. 凡夫實病此病權現. 雖不

與法身及凡夫合. 因大悲起而有實病也. 故

從無住本立一切法現有三土之疾. 故以鏡爲

喩也  又問至我病三問成病法. 所以問者.

夫病約身. 身有四大如四毒蛇更相殘害. 大

論明四蛇相逐□相殘害. 一大不調百一病

惱. 故文云菩薩爲衆生故有生死. 有生死則

有病. 何以故. 以其應受此毒蛇身卽有四大.

今現身有疾何大病耶. 淨名答言非地大若

地是病土石林木亦應是病. 若此等非病云

何得言地大是病. 水火風大亦復如是. 外

四大旣非內亦應爾. 復次若四大是病有此

四大卽應是病. 何得或有或無. 若無病時應

無四大. 雖有四大有無病時. 當知病非四大

亦不離四大者只約此身得論有病. 譬如因

的則有箭中. 豈離四大而別論病. 故言不離

地大. 淨名亦爾. 雖同實疾何必頓同爲病苦

耶. 故言非四大也. 不離者淨名爲此實疾. 是

故應同應疾之由良爲實疾. 故言不離不卽

不離以論權病. 又非地大者如請觀音言. 地

無堅性水性不住火從緣生風性無□. 一一

皆入如實之際. 四大實際卽非病也. 故言非

四大. 不離者衆生不了四大如實故起諸病.

是以應身同四大病故說不離. 故淨名云1以

中              欄

衆生病從四大起以其有病是故我病者. 衆

生四大所成應同亦現四大所成. 四大卽是

成病之法. 今遍約三土. 若三土有疾淨名

則有此大悲. 疾體無形相猶如虛空. 雖復

應同不與三土身心而合. 成疾之法本由大

悲何關四大. 亦不離四大故三土生現此權

疾也. 故云是故我病. 乃至法雲金剛心亦

如是爾時文殊師利下第二問因中實疾.

所以次問者上來權疾. 當何所因爲同實病.

以有實病方便同事. 而爲治之. 云何爲實疾

衆生說法. 如何慰喩實疾菩薩. 文爲二. 一爲

信行人問二爲法行人問. 所以然者初問云

何慰喩. 淨名答以三敎. 慰喩卽爲信行人. 從

問云何調伏. 淨名答用三觀調伏. 卽爲法行

人. 信行必[&FFFF]#外緣□爲說法. 指示分明方乃

得悟. 卽是鈍根. 法行不專[&FFFF]#外緣少有所聞.

能觀行入道卽是利根. 亦未必定爾. 但信法

二行互有鈍利根性不同. 文殊爲此以興兩

問. 復次衆生累劫有須聞法有自進行. 故問

慰喩調伏意在請出三敎三觀. 若將三敎成

上室外經者. 卽用通敎慰喩從假入空觀調

伏. 成上爲國王長者說法. 彈呵有爲緣集. 若

別敎慰喩從空入假觀調伏. 成上彈呵十弟

子無爲緣集. 若圓敎慰喩空假一心三觀調

伏. 成上彈呵菩薩自體緣集. 若將成下文者

上已明問權疾. 爲不思議品作本. 今問實疾.

若通敎慰喩從假入空調伏爲觀衆生品作本.

若別敎慰喩從空入假調伏爲佛道品作本.

若圓敎慰喩中道正觀調伏爲入不二法門香

下              欄

積二品作本. 而不取三藏敎者此摩訶衍義

也. 未入室明四敎者爲折伏彈呵凡夫著樂

故也. 今入室明三敎三觀. 正爲攝受如前分

別. 故知此經一部明四敎三觀. 其文分明望

前望後句義相當. 與一家用四敎三觀孱同.

故前於玄義具明四敎三觀意在此也. 略判

竟. 今初文殊問言菩薩應云何慰喩有疾菩

薩者. 卽是請出慰喩敎門  維摩下二淨名

答文爲四. 三卽三敎慰喩四結成. 今明三敎

但慰喩菩薩不取二乘2以無慈永入涅槃. 故

今以藏通共成一敎慰喩. 界內有爲見思疾

未斷. 菩薩有分段因果實疾. 故須三藏助通

大乘而慰喩也. 亦得兼用別圓慰喩. 若說別

者正爲慰喩有無爲緣集菩薩. 其有無知變

易因果實疾故用別敎而慰喩也. 若說圓者

正爲慰喩有自體緣集菩薩. 其有自體因果

實疾故用圓敎而慰喩也. 今先明用藏助通

慰喩者. 勸令從假入空觀修一切智慧眼也.

文爲二. 一從果假入空二從因假入空果. 是

五陰妄惑之身由三假有故名果假. 卽是苦

諦四行中無常爲初. 說身無常不說厭離於

身者. 若聲聞觀身無常起於厭離捨遠生死.

菩薩不爾. 觀身無常若3折若體爲破常倒

不說厭離破二乘心. 雖知無常念念磨滅未

度衆生. 未具佛法終不捨離. 說身有苦不說

樂於涅槃. 聲聞觀苦樂心涅槃. 菩薩不爾. 若

*折若體解苦無苦. 爲燉計樂[&FFFF]#倒. 衆生未度

未具佛法. 終不入於無餘涅槃. 說身無我而

說敎導衆生. 聲聞觀身無我證滅無慈不度