經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第六

頁數: 六四一

上              欄

字. 若觀卽空見於佛性卽眞智菩提. 不可以

心得. 如化是菩提諸法如化. 四種菩提皆如

化也. 若知如化皆不可得. 卽不取菩提相不

捨煩惱. 卽是眞智之菩提也. 無亂是菩提煩

惱亂想及緣修動念. 皆是亂想. 知此亂想皆

不可得. 則息心達本源. 內心常寂. 靜則無境

智之亂也. 善寂是菩提方便緣修未能順理.

不名眞善. 有緣有念卽是亂想不名爲寂. 圓

敎初心智卽眞如. 名之爲善. 照無動念名之

爲寂. 1智卽法性. 法性無染卽是性淨. 無

取是菩提若知四敎菩提及一切法皆無所有

心不取著. 卽圓菩提. 離攀緣菩提心及一

切諸法. 無異是菩提諸方便敎. 所明菩提異

於煩惱. 若知菩提不異煩惱. 卽是圓敎平等

智德菩提  無比至難知故三明不思議三德

菩提結成. 無比是菩提不思議眞如智斷卽

一切法. 不可以法復比於法故不可喩也. 微

妙是菩提權理非妙圓敎諸法卽是眞如. 眞

如卽智斷. 諸法皆不思議三德菩提. 始是

極妙非諸凡小及方便菩提之所能知  世

尊至法忍五諸天□益. □望旣息水淸珠現

得圓初住無生法忍. 或一音異解得通別無

生. 旣未齊法華豈可定判  故我不任詣彼

問疾四結辭不堪. 彌勒自惟. 往昔爲兜率天

說不退轉無益於彼. 而爲所彈[&FFFF]#知酬答. 豈

堪傳旨而往問疾故辭不堪

佛告光嚴童子汝行詣維摩詰問疾. 二命光

嚴童子文爲二. 一命問疾. 二辭不堪. 所以次

命者光嚴是在家菩薩淨名寶積之法友也.

中              欄

亦是法身大士位居補處. 所以名光嚴童子.

者光有三種一色二心三非色非心. 一色光

者如背捨觀骨發八種光明. 轉爲勝處一切

處放種種光. 二心光者卽是智慧光明能照

暗惑. 三非色非心光者卽第一義光. 如梵網

經放第一義光也. 大經[&FFFF]#璃光菩薩所放光

明卽其事也. 彼經云光明者卽是第一義諦.

非色非心而現色心. 所以然者經云非靑見

靑等光. 卽是非色之色. 光者卽是智慧. 卽非

心說心. 三藏通別但有色心二光. 唯有圓敎

明第一義光. 是爲不思議光也. 嚴者卽福智

二嚴. 具如大經. 亦是定慧力莊嚴. 具如法華.

色光卽福嚴心光卽智嚴. 第一義光卽是法

身. 二光莊嚴顯發法身. 故名光嚴. 問若第

一義是光者何須色心光. 答如日鏡顯眼眼

得日則見. 智日福鏡顯第一義眼卽得開佛

知見見自他也. 童子者菩薩住鳩摩羅迦地

名爲童眞. 如世童子心無染愛. 謂不染愛自

他妻也. 不愛自妻者如金色迦葉. 不愛他妻

者不愛一切女及他妻也. 菩薩亦爾. 雖觀三

諦證諸法喜. 若於二諦法喜不愛卽是不愛

一切女及以他妻. 不愛中道法喜卽是不愛

自妻. 具此二義. 如世童子故名光嚴童子. 前

命彌勒顯圓菩提開佛知見. 不的在後身. 今

命光嚴欲明圓敎道場. 示佛知見. 亦不在未

來菩提樹下. 開見是總相. 如初見如意珠只

一圓相. 示是別相. 如見如意雨出衆寶. 還約

初心勿遠心之. 故大品明一一法門皆摩訶

衍. 此經明是道場. 淨名往昔破光嚴者寄破

下              欄

三敎菩提非眞道場. 光嚴示受折者正顯圓

敎眞實道場. 今佛次命者若述往昔被彈卽

大衆同聞圓眞道場義. 成前五種利益  光

嚴下二奉辭不堪文爲四. 一奉辭不堪二述

不堪之由三正明被呵四結成不堪. 初文者

良以往昔問道場義[&FFFF]#知所答. 故不堪傳旨

往問疾也  所以下二述不二之由. 良由不

識眞道場義文爲五. 一出入相逢. 二光嚴

致敬. 三問何來. 四答道場來. 五光嚴重

問. 初文者出入相逢致有呵問. 卽是不堪之

由. 或有所表城是本寂. 出名背理入名順眞.

光嚴示[&FFFF]#方便本寂未明迷心遠理. 故名爲

出. 淨名依圓久悟一實入法流水名之爲入.

由光嚴背理. 故迷道場機感相會致被呵問.

問上弟子菩薩皆被呵斥. 今光嚴直爲說道

場義未見折屈. 何辭不堪. 答聞圓道場冥然

不解此卽是屈. 心旣已伏請問道場. 卽須爲

說不俟更呵. 故不堪問疾. 我卽爲作禮. 二明

光嚴致敬. 所以禮者光嚴示居下跡. 深識大

士高德益物無方. 故爲致敬. 而問言居士從

何所來. 三問何來未測來處故致問也. 答我

言吾從道場來. 四答大士. 實不從佛成道處

來. 爲欲說於圓敎初心眞道場義. 破諸偏敎

及圓事[&FFFF]#所明道場. 故答言從道場來. 我問

道場者何所是. 五重問所以光嚴迷此答. 道

場者本是佛成道之處. 如世穀場治□[&FFFF]#糠

顯米. 菩薩亦爾. 治除心惑顯出實相. 成道之

處故名道場. 約敎者三藏菩提樹下以草爲

座. 正習俱盡成佛之處名爲道場. 通敎菩提

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第六

頁數: 六四二

上              欄

樹下天衣爲座. 正習俱盡成佛之處名爲道

場. 別敎菩提樹下七寶爲座. 盧舍那佛界外

惑盡初成正覺之處. 卽是寂滅道場. 圓敎虛

空蓮華爲座. 法界無明永盡初成佛處. 猶是

寂滅道場. 坐草成佛出聲聞經. 天衣七寶虛

空蓮華出勝天王. 隨機感見此四道場. 小機

見小. 若衍三敎菩薩見故三成佛道場相異.

光嚴不見大士從此等處來. 那忽答言從道

場來. 故重問也

答曰下三正述被彈之事. 光嚴但知方便敎

果頭道場之義. 未知圓敎發心卽是. 類如彌

勒說法皆望權果引成不退之行. 今淨名說

圓破光嚴執方便果上道場之計. 類如大品

□炷非初非後不離初後. 若不離初後以後

爲道場者何不以初爲道場. 若初不能後亦

不能. 是以淨名約圓初心廣說眞道場義.

問三敎旣有後心道場亦得初心卽道場不.

答諸方便敎一往約觀何爲不得. □其道理

義則不成. 何者方便後心方具佛法初心不

能. 豈得爲例. 但淨名總答未述其相. 是以

光嚴重請. 1今執權者知不思議一中無量. 如

囊中寶不探示人人無見者. 所以淨名遍歷

諸行明道場義. 是示佛知見意在此也. 但

示有二種. 一□二橫. 橫□卽是. 其車高廣.

高則徹至後際. 廣則法界無邊. 高廣之相

具須如前淨土橫□明義. 散在諸行. 若隨文

歷別但成通別失其正意. 今皆約圓初心以

明道場. 故下文云. 菩薩若應諸波羅蜜擧足

下足無非道場. 具足佛法矣. 文爲四. 初四番

中              欄

一往□明. 次二十五番一往橫明. 三一番結

釋. 四明時衆得益. 初約四心者若依別解對

四十心. 直心卽十住. 發行卽十行. 深心卽十

向. 菩提心卽十地. 亦不全爾. 何者淨名說圓

初心道場. 豈可□對四十心位. 今明初住卽

有四心乃至佛果. 直心卽是入一實諦. 發行

卽是實諦萬行. 深心卽是深進念成流入. 菩

提心卽具此三心. 如磁石吸鐵. 此下諸句若

明初修皆約五品. 入於相似至發心住皆具

一切行. 是眞道場. 直心道場無虛假者. 華嚴

明初發心時便成正覺. 了達諸法眞實之性.

又云究竟離虛妄無染如虛空. 淸淨妙法身

湛然應一切卽道場義. 得無作八直無界內

外苦集虛假. 若爲化物亦具用四種. 如淨土

中釋. 故法華歎五品云. 當知是人已趣道場

近三菩提坐道樹下. 華嚴明初發心住能坐

道場初成正覺. 亦如大品明有菩薩從初 發

心卽坐道場轉法輪也. 發行是道場者別敎

十行得十波羅蜜. 今圓初住見一實諦具發

萬行破衆惡業顯諸法門. 卽是道場. 自利利

他名能辨事. 深心是道場者別敎十向解行

深入. 今圓初心見第一義能見於空及與不

空. 不空故卽是深入非二乘通菩薩別三十

心. 復次初住得入中道. 雙照二諦自然流入

薩婆若海. 卽是漸深. 以深心故無明糠脫眞

法得顯卽道場義. □進深入橫諸功德亦隨

增長. 菩提心是道場者別敎初地名眞發心.

今圓初心見眞名眞. 發行是廣流入. 是深廣

而且深名深廣心. 菩薩得此心故無緣慈悲

下              欄

無作弘誓如磁石吸鐵. 卽眞菩提心能自除

法界煩惱顯出法身. 卽是道場. 見一實諦非

因非果分別法界無作四諦. 因果不亂卽是

無謬. 復次總前三心卽是三德菩提. 故名菩

提心是道場  布施下次二十五番橫約諸行

明道場義. 別敎六度□對六地下諸法門從

七地至十地. 今圓初心卽是橫明. 以橫望□

卽其車高廣. 文爲五. 一約六度自行二約四

等等化他三約多聞進修觀諦四約降魔說法

五約力無畏果德. 一約六度者卽是行本. 六

度皆具五種四權一實. 具如前釋. 布施是道

場者. 初發心住檀波羅蜜捨一切□心顯布

施法身卽道場. 不望報者住眞修檀不望世

間及緣修報. 持戒是道場者. 初發心住此尸

波羅蜜. 破一切惡業顯眞戒法身卽是道場.

尸中具一切佛法卽是得願具足. 忍辱是道

場. 初發心住此□提波羅蜜. 能除法界瞋□

顯眞忍辱法身卽是道場. 旣具權實慈忍之

力於法界衆生心無□□. 精進是道場. 初發

心住此精進能離法界事理懈怠得眞精進

法身. 卽是道場自然流入卽無懈怠. 禪定是

道場. 初發心住此禪定能除法界一切散亂.

顯眞禪定法身卽是道場. 於事理諸禪出入

自在卽是心調柔也. 智慧是道場. 初發心住

此智慧能斷法界一切無明. 顯眞智慧法身

卽是道場. 見四不可說之理念念現前卽是

現見諸法  慈是至衆生故二約化他之行.

四等卽是利物之心衆行之首. 慈是道場. 初

心菩薩得眞無緣慈離法界瞋惑. 顯眞慈法

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第六

頁數: 六四三

上              欄

身卽是道場. 普覆法界卽等衆生. 悲是道場.

初心菩薩住無緣悲內破疲苦. 眞法身顯卽

是道場. 雖處三界拔濟衆生心無疲苦. 喜是

道場. 初心菩薩得眞無緣喜無量心. 破法界

疾患不悅樂心. 顯眞喜法身卽是道場. 慶諸

衆生離苦得樂卽是悅樂法也. 捨是道場. 初

心菩薩住空平等地卽破愛憎. 顯眞虛空法

身卽是道場. 雖利衆生心無取捨卽愛憎永

斷. 神通是道場. 是能化法也. 初心卽得六根

淸淨眞如意通. 破於諸根障通無知之垢. 顯

出法性眞淨六根卽是道場. 此卽成就六通

如應化物. 解脫是道場. 由脫成通故次明也.

1持地云菩薩得一切禪乃能出二乘解脫2際

入. 若初心入三諦三昧卽是二十五三昧. 除

二十五有罪垢煩惱. 顯出二十五有我之眞

性卽是道場. 以其因中能背捨三界故得成

八解脫二十五三昧. 方便是道場. 卽是化他

善巧. 初心有中卽有雙照二諦之方便. 破□

沙無知顯諸方便法門卽是道場. 能以三輪

不思議化三密示現權巧敎化一切衆生. 四

攝是道場. 四攝是方便化物之法. 如方便品

釋. 布施愛語利行同事以攝衆生令得解脫

多聞至空故三明多聞進行. 雖具自他之智

事須進修令成圓極. 多聞是道場. 初心菩薩

得眞聞持聞十方佛法破諸妄暗. 多聞顯發

文字性離卽是道場. 以能隨順如聞而行. 伏

心是道場. 瓔珞云從初發心至金剛頂皆名

伏忍. 初心圓伏無明進顯眞實卽是道場. 一

心三觀卽是正觀諸法. 三十七品是道場. 菩

中              欄

薩初心得無作道品能除八倒一切妄惑. 顯

法性五陰法身解脫進修. 乃至得大涅槃卽

是道場. 界內四諦界外三諦皆名有爲. 而背

捨也. 無量滅諦無作道滅卽眞無爲. 3諦是道

場此下五番卽是道品所觀之境. 初心菩薩

能用道品見四四諦. 斷界內外迷理煩惱顯

權實理卽是道場. 說四四諦卽不□世間. 緣

起是道場. 觀十二因緣有四種相. 初心菩薩

能用無作道品觀因緣三道. 得三種菩提卽

是道場. 若觀因緣見三佛性卽無盡也. 諸煩

惱是道場. 初心菩薩能用道品觀於三毒. 不

染虛僞顯眞佛法卽是道場. 亦知煩惱及以

佛法皆畢竟空. 衆生是道場. 初心菩薩能用

道品觀九道衆生空. 不見衆生相則妄惑不

起. 見衆生眞性卽是佛性卽是道場. 若不見

衆生定性則於我無我而不二. 是眞無我義.

一切法是道場. 初心菩薩能用道品觀一切

陰入等空. 破諸法中[&FFFF]#倒妄惑顯佛性五陰.

得五種涅槃卽是道場. 亦知諸法及涅槃空

降魔至畏故四約降魔說法明道場義. 菩薩

觀行成就故能制伏魔怨. 降魔是道場. 初心

菩薩能降四魔乃至八魔見魔界如卽佛界如

卽眞道場. 能處魔界心不傾動. 三界是道場.

初心菩薩不離三界不著三界. 見三界三諦

成王三昧二十五三昧. 顯一切佛法卽是道

場. 知三界空本無所趣. 師子吼是道場. 師子

吼者名決定說. 初心菩薩能破疑惑見諸衆

生悉有佛性卽是道場. 四不可說說四因果

赴機利物決定無畏  力無畏至智故五約果

下              欄

德明道場. 力無畏不共法是道場. 初心菩薩

成就十種智力如華嚴說. 卽是觀一實諦能

破無明得力無畏不共眞法卽是道場. 力無

畏不共自行無失. 化他得宜卽無諸過. 三明

是道場. 初心菩薩卽得三明. 達三世事理無

□□也. 一念知一切法是道場. 初心菩薩見

中道理卽能雙照二諦. 破法界無明眞智顯

現. 卽是道場. 初心總相. 一切智成亦爲佛也

如是至佛法矣三結成道場. 若約淨名成

就如上諸波羅蜜敎化衆生. 隨其擧足下足

皆是除僞顯眞卽是道場中來. 豈可從佛得

道處來. 若作初發心住解. 初心菩薩應諸波

羅蜜敎化衆生除僞顯眞. 擧足下足觀常現

前. 卽是道場中來. 乃至十地亦復如是. 若約

十信五品弟子解. 若常修此觀敎化衆生不

失念者. 擧足下足皆道場中來. 具足一切佛

法. 法華云當知是人已趣道場  說是至菩

提心四時衆得益. 五百天人皆發無上道心

者卽發心住也  故我不任詣彼問疾四結辭

不堪. 光嚴自惟往昔迷眞道場因淨名方解.

旣神智劣弱豈堪傳旨往問疾乎

維摩經略疏卷第十八

菩薩品之三

佛告持世菩薩汝行詣維摩詰問疾三命持世

文爲二. 一命問疾二辭不堪. 所以次命者其

旣是出家菩薩. 亦是法身大士紹尊位者. 所

言持世者領憶不忘名之爲持. 世以隔別爲

義. 實相眞心領憶諸法無有遺忘故名持世.

持義多途略有五種. 一遮持二總持三聞持

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第六

頁數: 六四四

上              欄

四住持五任持. 四敎皆有此五種持. 但三權

一實. 今約圓敎明五種持. 一遮持者菩薩得

實相眞明能遮法界煩惱生死苦報. 二總持

者一切萬行自利利他功德如完器盛水無有

漏失. 三聞持者十方諸佛說法乃至十界所

有言辭一聞便憶. 如雲持雨不忘失也. 四住

持者住持十力諸佛法門興隆不絶. 五任持

者無緣大慈荷負一切保任不捨. 菩薩從初

發心心如虛空非偏非圓. 而能權實皆持. 乃

至法雲等覺. 持世位居補處權實五持將極.

豈不知波旬化身而爲帝釋. 但爲衆生令知

魔界如佛界如一如無二. 故於往昔1者示不

知魔. 示受呵折令衆生悟佛知見也. 開卽是

總示卽是別總別不二卽悟. 此還約初心不

須遠心. 乃至妙覺亦復如是. 前呵彌勒光嚴

皆破果上之僻報. 故約菩提道場以彈次呵

持世善德. 皆破因中之謬取. 故約魔來施會

以彈. 今佛次命持世者若述往昔被彈之事.

令諸菩薩覺知魔事悟佛知見. 大衆同聞卽

得成前五種利益  持世下二奉辭不堪文爲

四. 一奉辭不堪二述不堪之由三明不堪之

事四結成不堪. 初文者良以往昔不覺魔作

帝釋爲淨名所彈. 豈堪傳旨  所以下二述

不堪之由. 由不識魔作帝釋來文爲五. 一住

於靜室二魔作釋來三魔來不識四魔更施女

五嫌怪不受. 初文者持世住靜避喧入禪進

行. 其是法身大士. 豈須生身入道[&FFFF]#同方便

爲物之軌. 應須引進故住靜室示修禪定時

魔至於一面立. 二魔作釋來. 所以作帝釋來

中              欄

者. 帝釋是佛弟子已得聖道. 又是佛檀越常

來親近. 持世旣是出家菩薩. 見檀越來理須

慰問. 便成妨亂. 今明四敎知魔不同. 一三藏

菩薩自未離煩惱魔陰魔. 但觀行覺知折伏

而已. 寄此修道. 若得神通作意知天魔不作

意不知. 若知以神通伏之未能永破. 至樹王

下先降天魔. 魔退之後三十四心斷結. 則界

內四魔皆盡. 二通菩薩見地分斷見煩惱魔.

得五分法身分除陰魔. 至六地無正使潤業.

除界內陰魔死魔. 猶誓願扶習. 界內受生有

陰有死. 雖有陰死不能壞道. 七地雖得神通

作意能知能破天魔. 不作意則不能知不能

破. 至道樹下方究竟破. 一念習盡誓不牽生

卽四魔永盡. 三別敎明十住入偏眞理破煩

惱魔陰魔死魔. 十行得神通亦作意能知天

魔不作意不能知不能伏. 至初地得一身無量

身. 百界作佛界內習盡陰死天魔悉破. 四圓

敎五品圓伏四魔. 若入十信卽能圓斷. 不須

作意自覺魔來. 此略分別破陰等魔. 若破常

無常等八魔. 三藏菩薩但伏四魔至道樹方

破. 若通敎見地別敎十住除常樂等四. 行向

已伏無常等四. 登地分破無常等四. 因雖無

常而果是常. 具如大經佛答梵志. 至別敎佛

地八魔皆盡. 圓敎初住圓破八魔界內永盡.

若界外無常等四乃至後心方究竟盡. 問持世

何以爲魔所□. 答2若論[&FFFF]#現方便補處豈不

知魔. 有敎無人不須硏□. 但爲[&FFFF]#諸方便敎

者之軌故示不知. 解此有三意. 一方便菩薩

未能魔佛一如. 佛界卽理魔界卽事. 諸方便

下              欄

敎雖入眞理不能事理無□. 斷結入眞避事

入理. 如人畏時非人得便. 不能體之與佛界

一故爲所惱. 大士二界不二通達無□. 無所

去取能覺能降. 二諸方便敎緣修照寂有入

出觀. 作意知魔若不作意則不能知. 圓敎眞

修無出入觀. 常在三昧寂而常照. 特世雖在

靜室猶未入觀不作意照. 是故不知. 大士寂

照能卽覺知. 譬修禪人不別邪魅. 須備方鏡.

魅雖惑人眼而不能變本形於鏡. 波旬亦爾.

但□緣修未入觀者而不能□眞修寂照. 三

諸[&FFFF]#方便敎入觀知魔或暫時降伏. 不能於

其境界無□.  如人不能調惡弟子捨之不受.

有人不捨方便調熟堪任走使成善順人. 菩

薩調魔亦爾. 非但調其惡心令善. 亦能使發

菩提之心證無盡燈. 廣化一切. 自於佛法未

曾損減. 而大饒益無量魔衆. 權敎菩薩闕此

三義故爲所亂. 今持世住靜魔作天形欲爲

惱亂. 持世不覺因障入定. 如佛知機化人成

道. 魔亦知人應得道者逆來壞之  我意至

堅法三明魔來不識而爲說法. 言善來者旣

不知是魔. 謂是帝釋爲心善法故歎善來. □

尸迦者本人中姓從姓爲名. 雖福應有者福

感天王果報富樂. 不可自恣放逸不修. 當觀

五欲無常以心善本者. 若小乘但以無常爲

出世善本. 大論明天王多著五欲. 佛爲說無

常等十五種觀破欲竟乃令轉敎. 持世旣謂

是天王故勸令觀無常離欲. 於身命財而修堅

法者. 三堅有五. 一世間三堅不杖惠施. 得未

來身堅. 放生止殺得未來命堅. 直心布施得

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第六

頁數: 六四五

上              欄

未來財堅. 故命天帝觀於無常. 天報不久須

種未來堅固之業. 二聲聞經修三堅者. 若觀

無常得五分法身無漏慧命七聖諸財. 無能

損破故言堅也. 菩薩爲衆生爲佛法不惜身

命無所[&FFFF]#者. 華報得世間三堅後成佛果方得

三堅. 大同聲聞. 三通敎者觀三堅無生無滅.

煩惱生死天魔外道無能破壞. 四別敎者登

地離界內外生死. 法身顯現名爲身堅. 般若

慧命終不斷滅卽是命堅. 萬善法財不可侵

奪卽是財堅. 五圓敎者捨身命財皆與生死

後際等. 離老病死得不壞常住. 一切法趣身

命財亦是三德之三堅也. 持世謬爲天王說

法. 五種三堅未知說何  卽語至掃灑四明

魔更施女. 變身爲釋. 已廢禪心更以女施重

生妨亂. 先現釋身軟賊得入. 今以女施令其

違情. 强賊又入. 以此二賊妨擾之心. 持世不

覺卽是已爲魔所壞也   我言至此非我宜五

明持世嫌怪不受. 女是非法之境何得强以施

之. 故言無以此非法之物而要我也. 沙門是

梵行淸素之士不應受此汚染之境非法供養.

故言此非我宜  所言下三明被彈之事文爲

八. 一淨名覺悟持世二淨名就魔索女三魔

敬懼欲去四空聲勸捨五魔捨女六大士爲

女說法七魔乞女八大士還女. 一淨名覺悟

者持世不能自覺. 良以緣修不逮致被魔幻

而不覺知. 大士悟佛知見自悟悟他照圓極.

1故能發魔幻僞示其是非. 初示其非非帝

釋也. 次示是魔欲壞正道故言□固汝耳

卽語至應受二淨名索女. 如我應受者此有

中              欄

二意. 一我是俗人納之非妨二圓行大士達

色源際. 違順强軟無非正道. 不以爲妨故言

如我應受 魔卽至得去三魔驚懼欲去. 本

輕持世欲壞他成已. 忽遭淨名發其幻僞. 又

知非敵必被挫辱. 是故驚懼. 欲隱形去盡其

神力亦不得去者. 魔雖有神力當如法身大

士不謀而用. 是故盡力亦不能去卽聞至

得去四空聲勸捨. 空中聲者關河舊解云. 是

化魔菩薩因機助化. 汝向欲施持世今淨名

索之何得不與. 與則不違本心乃可得去. 或

是淨名空中出聲爲調魔故. 或釋迦法身毘

盧遮那之聲. 如普賢觀所明  魔以畏故□

仰而與. 五魔捨女旣不能自隱. 空聲又勸魔

當自念. 若不輸女恐加挫辱. 畏不獲已便輸

女也  爾時下六受女說法調伏魔心. 是故

受女. 益諸女故應須說法. 文爲二. 一勸發心

二勸修行. 發心是目修行是足. 目足備故入

淸□池. 是以先勸發心後當修行. 如應說法

者隨四機緣令各發心  汝等下二勸修行. 雖

已發心須行塡願故勸修行. 菩薩法樂爲破欲

樂. 故說法樂令魔修集. 文爲三. 一勸修法樂

二天女請問三淨名答. 初勸修如文  天女

卽問何謂法樂. 二天女請說. 女在魔宮受世

欲樂. 不聞出世淸淨法樂. 今聞未解是故致

請  答言下三淨名答言法樂者. 一切善法

欲爲其本. 若有樂欲是則爲樂. 如人愛念父

母親戚以之爲樂. 若爲佛弟子以佛代父以

法代母僧代親屬行代財物. 其深樂者卽出

世法樂. 文爲五. 一樂歸三寶. 二樂離集諦三

下              欄

樂觀苦諦四樂修道諦五結成法樂. 若能如

是非但因中卽得法樂. 後得滅諦涅槃究竟

常樂. 初文者四敎三寶. 隨所信樂卽是法樂

樂離五欲二樂離集諦. 集所應斷故云樂離

五欲. 法華明諸苦所因貪欲爲本. 故知五欲

卽是集也. 如人病差卽得安樂. 若離五欲卽

得法樂. 四敎離集隨機不同. 但初呵天女著

五欲樂用三藏  樂觀至空聚三樂觀苦諦.

若不樂觀爲苦所苦豈得法樂. 若能觀之卽

得觀智眞法樂也. 四敎觀苦隨根所用  樂隨

護下四勸修道諦文爲三. 一修行本二正行

三遍行. 一修行本者樂隨護道意. 此勸自行

善. 善護道心道心不壞. 以道自娛卽是法樂.

樂饒益衆生者卽勸化他. 如父母見子離苦

得樂父母亦樂. 樂敬養師者捨父從師師成

勝德. 敬師道法翫味娛神. 卽是法樂. 知恩敬

養報德暢懷亦是法樂. 是則內修自行化他

外有明師開導. 因緣具足無行不成. 所心稱

心卽是法樂  樂廣至明慧二明菩薩正行.

六度總衆行之要. 四敎皆行以心菩提. 但敎

門不同故有生滅等四. 具如佛國品歎菩薩

德及淨土行已具釋之. 但淨名隨應而說. 任

諸天女各有所行隨其樂行. 道味沾神稱心.

釋意皆名法樂  樂廣至之法三明遍行. 行

有二種. 一總二別. 總卽六波羅蜜別是遍歷

萬行. 今勸諸天女遍行萬行. 而略擧數條以

成法樂之相. 復次若行一行何行不攝. 樂廣

菩提心卽是弘誓. 必令普遍故名爲廣. 初從

生弘誓乃至無作卽增廣義. 勝道增長法味

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第六

頁數: 六四六

上              欄

轉新卽是法樂. 樂降伏衆魔如平勝怨心則

快樂. 樂斷諸煩惱. 煩惱病□卽是涅槃. 樂淨

佛國土. 淨佛國義已如前說. 如世家宅修治

淸淨賓主[&FFFF]#之歡娛悅樂. 樂成就相好故修

諸功德. 1如人自在形儀端正內有美德心卽

悅樂. 樂嚴道場. 四敎道場如光嚴中釋. 此除

僞顯眞. 眞顯僞滅則悅樂也. 樂聞深法不畏.

雖各有深法藏通偏眞未足爲深. 別圓圓直

始是深法深難到底. 若有畏者心則驚疑. 成

苦非樂. 若聞而不畏愛樂□心得眞常樂. 樂

三脫門不樂非時. 四敎三脫. 前兩有時非時.

非時卽二乘時卽菩薩. 復次前兩菩薩亦是

非時. 別圓觀中修三脫門卽是時也. 將別望

圓復是非時. 圓敎正乃是眞時. 何者諸方便

敎行非證時. 若欲取證皆是非時. 是時而心

卽得究竟眞三脫門. 卽是眞法樂也. 樂近等

者四敎各有同學親近. 同修和同漿成卽法

樂也. 若於凡小乃非同行. 心有□□壞眞法

樂. 若心無□□能以隨喜過其上者. 還得隨

喜之法樂也. 樂將護惡知識. 若不護彼意能

壞法樂. 能善將護惡心不生. 不致破損內善

法樂□得安存. 樂親近善知識. 善知識者能

示敎利喜. 成人法樂. 樂心喜淸淨大集云. 如

眞實知大知心動至心. 故名爲喜. 如眞實知

大知卽眞法喜. 心動至心名淨法樂. 樂修無

量道品之法. 四敎道品. 若在菩薩心中爲化

衆生皆名無量. 所以說道品名法樂者. 法華

云無漏根力覺道便得無量安穩快樂. 二乘

尙爾肉菩薩乎. 但分別無量道品開四敎義.

中              欄

去取難解  是2約爲菩薩法樂五結成法樂.

菩薩若樂欲之心修此等法皆是法樂. 但略

擧一例諸無非法樂. 如卽自行人聽習坐禪

等. 心樂卽樂若心不樂則生苦受 於是下

七魔誘女還宮文爲三. 一魔欲誘女. 二女樂

法樂不還. 三魔就乞女. □如文維摩詰下

八淨名還女此爲四. 一淨名還女二諸女請

法欲還三爲說無盡法門四諸女致敬隨去.

初文者大士本常修捨行正爲調魔. 故云如

我應受. 魔調伏已諸女發心. 放還魔宮又能

廣化. 故捨還魔. 令一切衆生得法願具足者.

還之卽滿其願. 因此立願令心法者皆得法

願具足  於是至魔宮二諸女請法欲還. 弟

子別師事須諮請誡勸所行  維摩至衆生三

爲說無盡燈法門. 四敎菩薩悉皆有之. 但有

究竟不究竟耳. 藏通陸斷果是有盡. 而因中

傳化至果. 雖入涅槃轉次授記. 佛化不斷. 此

是有盡燈之無盡. 別圓中知見一切法如空

無盡. 智亦無盡自不可盡. 化他亦然. 譬如二

燈. 一油少炷小. 二油多炷大. 油多炷大者本

燈不盡. 更傳餘燈亦不可盡. 淨名以此法門

轉度於他. 復使百千皆令發心而於本燈無

所損減. 故以爲譬. 是則冥者皆明明終不絶.

令諸衆生紹法王種卽是能報佛恩饒益一切

爾時至不現四天女受敎致敬還宮如文

世尊下四結辭不堪. 淨名有斯神力者. 寂照

知見自在調魔. 智慧辨才者爲說法樂及無

盡燈. 持世自惟. 往昔不逮豈堪傳旨往問疾

也  佛告長者子善得3次命善得文爲二. 一

下              欄

命問疾二辭不堪. 所以次命者善得是在家菩

薩卽五百之一人也. 亦是法身示居補處. 所

以名善得者. 善是善巧得是得理. 善巧得理

故名善得. 但約敎不同. 三藏二乘自善得理

不能斷習. 緣覺斷習不盡非善得義. 菩薩不

爾. 意存兼濟至果得理正習俱盡故名善得

二通敎者前敎折空得理. 三乘皆非善得. 此

敎體眞卽是巧度. 三乘悉是善得第一義理.

但二乘無悲卽入涅槃不名善得. 菩薩得理廣

利群生深窮源底. 必至佛果習氣皆盡故名善

得. 三別敎者通敎偏眞豈名善得. 此敎得眞

不4住修□沙佛法斷於別惑. 見中道理乃名

善得. 四圓敎者別敎緣修豈名善得. 一心三

觀五眼具足. 圓照法界圓成三德究竟涅槃.

是眞善得. 是則無得爲得. 得無所得故名善

得. 三權一實. 今長者子善知非權非實而能

成就權實善得. 以此化物自利利他入佛知

見故名善得. 其義旣爾. 豈答不知法施之會

爲淨名呵. 但砧槌成物顯入佛知見. 何以知

然. 今命問疾的取此四. 前三義推顯開示悟

初心三義. 今命善得欲顯入佛知見道故. 前

持世顯悟正明魔如不異佛知. 今此顯入約

法施會無有前後. 一時等施卽不二而二. 道

觀雙流故受瓔珞分作二分. 一分難勝一分

乞人. 卽是平等法施之會. 還約初心勿遠心

也. 昔破財施七日之會. 卽是寄意破[&FFFF]#三敎

未入中道. 所有檀施非法施會. 今命令問疾.

若述昔被彈則大衆普聞[&FFFF]#方便者. □皆恥

折心眞法施. 卽是成前五種利益  善得下

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第六

頁數: 六四七

上              欄

二奉辭不堪文爲四. 一奉辭不堪二述不堪之

由三正述被破之事四結成不堪. 初文者良以

往昔七日設會. 非法施會不能益物. 致爲所

彈. 豈堪傳旨往問疾也  所以至七日二述不

堪之由. 由於父舍設大施會供養一切. 期滿

七日不識法施. 言父舍者崇祖居處也. 設大

施會者關河舊解云. 其家祖父邪見世世□修

邪祠. 下祠用羊中祠宰牛上祠用人. 善得敎

化絶此邪祠勸修正道行眞檀施. 其家大富

四事□饒. 營斯大會供養一切出家在家內道

外道. 及諸貧賤來者無隔供給所須. 期滿七

日. 但施會是檀. 約敎有四. 一三藏施者能捨

財物乃至身命. 方成檀度. 如尸毘代□心無

悔恨. 二通敎者若止捨一切. 是檀非度. 了三

事空隨有所施. 是檀是度. 三別敎者雖三事

俱空猶是檀非度能度別惑. 至大涅槃能分

別施有無量相. 赴機度物則是檀是度. 四圓

敎者前雖破別惑. 隨機之施猶是檀非度非

究竟故. 若知一切法趣檀是趣不過. 檀尙不

可得云何當有趣非趣者. 卽檀度也. 何者於

檀究竟通達諸法故也. 三權一實. 實是法施

之會. 善得方便示行前三不了圓敎究竟檀

度法施之會. 故爲所彈不堪之由義在於此

時維摩下三述被彈之事文爲六. 一正彈

呵二善得請說三淨名略說四善得重請五重

爲廣說六時衆得益. 初文者善得雖有財施

大會不知財中有法. 故非法施. 是以前呵後

勸. 前呵者不見財中一切佛法豈名大施. 後

勸者勸修法施之大會也. 問法施之會爲當

中              欄

說法爲施會. 爲復財中具一切法. 以財施時

卽法施會. 答備有兩義經論多明施財爲財

施說法爲法施. 此是通1途四敎二施. 今不思

議圓通之道非但說法以爲法施. 財中具足

一切佛法以施衆生. 此財施時卽是法施. 如

無盡意解頸瓔珞施觀世音. 卽云當受此法

施珍寶瓔珞. 但施瓔珞而言法施者. 卽瓔珞

中具足佛法. 施瓔珞時卽是法施. 今淨名云

無前無後一時供養一切衆生名法施會. 此

如上呵迦葉. 以一食施一切供養諸佛及衆

賢聖. 今受瓔珞分作二分. 一奉難勝如來一

施最下乞人. 而言若施主等心施一最下乞

人. 猶如如來福田之相無所分別. 等于大悲

不心果報. 是則亦爲具足法施. 以此而明何

關說法. 今文正約財施具足佛法卽法施會.

何者財卽五塵. 大品云一切法趣色. 乃至趣

非趣聲等亦爾. 若能通達財中法施. 是則慈

悲誓願. 福智勳修. 以此財施隨前所得. 如置

毒於乳聞毒鼓聲近遠皆死. 如此之施但非

七日受者得益. 一切同沾. 善得不達故被彈

云. 當爲法施之會何用是財施會爲. 問但圓

有法施餘三亦有. 答於檀約觀亦有此義. 但

非圓2普. 又方便敎門出沒未必事明此義. 故

淨名施圓欲顯入佛知見通達無□. 寄彈善

得令時衆[&FFFF]#方便敎者達此財施 卽成法施

我言至之會二善得請說. 所以請者善得豈

不知說法而爲法施. 但恐淨名意有深致故

請說也  法施至之會三淨名略答. 法施會

者無前無後. 此卽觀施色等一切法趣色. 卽

下              欄

是色中具十界之法. 名之爲法. 以此施佛卽

是施法. 如如意珠具一切寶. 其不別者施者

受者唯殊而已. 此如三敎若施者受者皆知

具寶此如圓敎. 故大經云. 有二種人得大福

利. 一如法施二如法受. 此卽法施之會. 無前

無後者前際卽生死六道衆生. 後際卽涅槃

四種聖人. 若觀三事一如無二皆是中道. 非

前後際. 一時供養一切衆生是名法施之會.

中非二邊而能雙照六道四聖. 此十遍攝一

切衆生. 菩薩因施一色令一切衆生皆得見

中. 卽是大事因緣爲令衆生開示悟入. 故言

施一切. 復次若衆生未獲大利隨其根緣各

得法利名施一切. 是則非權非實. 能權能實

雙照二施. 心心寂滅入佛知見. 是名法施之

會  何謂也四善得重請. 所以重請者淨名

略答. 言略義深. 雖顯法施其意宛然而猶未

了. 又[&FFFF]#示未悟爲令時衆普得開解法施之

益故也謂以下五淨名重答. 廣說法施有

三十二番. [&FFFF]#不皆約財中辨法. 若離財者則

財中無法. 攝法不盡. 一切法趣檀何容止有

三十二番. 但略說耳. 所以萬行財中皆備. 以

此施人受財卽受一切法也. 五塵悉然. 如毒

箭熏藥隨得入處. 藥毒氣發殺言於人. 觀法

入財隨施前人. 六根受施法卽得入. 如大經

明. 置毒於乳遍于五味皆能殺人. 衆生受財

觀法熏之爲作善根. 後若値佛開發宿善卽

便得悟. 如毒發殺人. 若財不具法財施益少

無入道緣. 文爲五. 一約四等二約六度三約

三脫四約衆行五結成法施. 一約四等者此

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第六

頁數: 六四八

上              欄

是菩薩利物之懷. 謂以菩提起於慈心. 上文

云寂滅是菩提. 若觀法趣財畢竟寂滅. 卽眞

菩提起無緣大慈. 如磁石吸鐵與大涅槃樂.

以救衆生起大悲心. 一切衆生皆爲二邊比

淪苦海. 若觀此財離二邊者. 卽無緣大悲拔

二邊苦. 以持正法起於喜心. 正法是一實之

理. 若見此理卽具正法. 此法能令離二邊苦

得大涅槃成無緣大喜. 以攝智慧起於捨心.

若觀三事見虛空佛性三諦之理. 卽攝三智

無施無受. 知四不可說平等眞法界佛不度

衆生. 雖復拔與心無分別. 不存有恩於物卽

是於無緣大捨  以攝至波羅蜜二約六度者.

以攝□貪起檀波羅蜜. 觀三事見中道離於

二邊. 不□不施名爲眞檀. 爲攝五種□貪起

五種檀. 四權一實. 攝衆生如前歎淨名德已

略分別. 以化犯禁起尸羅者. 菩薩行施見一

實諦卽忘持犯. 是眞尸羅. 爲化衆生例檀說

之. 以無我法起□提者. 觀施實諦卽於我無

我而不二. 是眞無我. 若見眞無我則不□不

忍. 是眞□提. 爲化衆生例前. 以離身心相起

毘梨耶者. 觀施三事見一實諦. 卽不見身心有

相無相. 不進不怠是眞毘梨耶. 化生例前. 以

菩提相起禪定者. 觀施實諦卽是寂滅. 滅是

菩提無定亂相. 是眞諦定. 化生例前. 以一切

智起般若者觀施中道不見愚智. 是眞種智.

化生例前. 問約四等釋法施. 何以但取其實.

釋六度明法施. 何故雙釋. 答四等且據內懷.

外所不知. 六度攝物物情非一. 故須雙起. 復

次四等實卽攝權. 內心隱密終不可知. 故不

中              欄

具釋  敎化至無作三約三脫門者. 敎化衆生

而起於空. 觀施實諦卽眞空三昧. 爲化衆生

斷內外緣集. 起於四敎四種空三昧. 三權一

實. 不捨有爲法而起無相. 觀施二邊卽見正

道. 是眞無相三昧. 爲化衆生如前空門. 示現

受生而起無作. 二乘無業不更受生. 故名無

作解脫. 菩薩觀施見一道淸淨離二邊業. 卽

眞無作三昧. 慈喜根力爲物受生. 權實如前

護持至道法四約衆行者. 護持正法起方便

力. 觀施正道. 卽是正法寶城. 護此正法起三

業方便三輪不思議化. 於四不可說用四悉

檀巧說四敎. 卽是起方便力. 以度衆生起四

攝法. 觀施見理. 欲以此理度脫衆生. 因檀而

起四攝. 權實可知. 以敬事一切起除慢法. 觀

於受者皆如供佛. 起敬愛心不生輕慢. 卽是

起除慢法. 下去句句皆須云三權一實. 於身

命財起三堅. 若見施實諦能起三堅. 如前所

明. 於六念中起思念法覺檀實諦. 卽是念佛

念檀法性卽是念法. 念智與檀合卽是念僧.

念檀能斷惡卽是念戒. 念檀能捨一切法卽

是念捨. 念因檀生淨天第一義天卽是念天.

但法語通漫. 六念所緣四敎分別權實諸法

思念不濫. 是名起思念法. 於六和敬起質直

心. 若行施時卽四敎所明四種六和. 謂身慈

口慈意慈同施同見同戒. 旣知四不可說則

能起質直心. 正行善法起於淨命行施. 住四

種正善起四種淨命. 皆爲利物不生邪命. 心

淨歡喜起近賢聖. 見施實諦本性淸淨. 得眞

法喜而近諸方便所明賢聖. 同諸賢聖爲利

下              欄

衆生. 不憎惡人起調伏心. 行施之時惡人來

乞不生難□. 調伏其心入平等法界一切施

也. 以出家法起於深心. 行施見一實諦出二

邊生死. 觀方便敎明出家法. 知悉歸一大乘

出家故起深心. 以如說行起於多聞. 觀施實

諦卽心調軟能如說行. 起於多聞普欲聞四

敎權實之說. 以無諍法起空閑處. 知四不可

說則無所諍. 方便起諸空閑之處. 攝諸□鬧

衆生. 趣向佛慧起於宴坐. 見一實諦卽趣向

佛慧. 而起宴坐者. 如身子章釋. 解衆生縛起

修行地. 觀一實諦能以方便解於衆生界內外

縛. 約諸敎門起修行地判賢聖位斷伏不同.

已如玄義分別. 以具相好及淨佛土起福德

業. 起三十二相業如大論明. 因施起淨土業

如釋佛國品. 知一切衆生等者. 見一實諦卽

知一切衆生心念. 能赴機說法起隨情權實二

智業也. 知一切法等者知一切法趣檀. 見一

實諦卽無取捨入一相門. 言起於慧業者. 忘

前權實二智也. 斷一切煩惱等者. 見實諦眞

修顯現則能如是. 但欲深進自行化他必須

起緣修助道法  如是至福田五結成法施之

會. 卽住檀中具一切佛法. 隨所施財如毒箭

燻藥. 若有著處諸煩惱滅成一切善根. 是爲

法施之會. 爲大施主亦爲一切衆生福田. 若

內心成就一切佛法. 其有施者卽能長彼一

切善根. 是爲眞福田也世尊下六時衆得

益文爲二. 一婆羅門發心二善得淸淨. 初文

者聞說檀度具足佛法成法施之會. 心開意

解卽無上心發  我時下二善得心得淸淨文

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第六

頁數: 六四九

上              欄

爲四. 一善得心得淸淨致敬供養二淨名謙

讓不受三善得重請令受四淨名受已□施.

初文者善得聞說法施. 卽見施中一切佛法.

徹照無染卽是心得淸淨. 昔[&FFFF]#方便未曾聞

此. 故歎未曾有. 利益事大感德致敬. 卽能解

瓔珞供養報恩  不肯取者二淨名謙讓. 本

爲法益意不在財. 忽卽受之容致譏嫌. 亦表

菩薩內懷不受一切法也  我言至所與三善

得重請令受. 敬重報恩供養之懷. 不申故重

請受. 若非所須受以□施. 亦暢丹誠故重請

受  維摩詰下四淨名受以□施. 善得心重

難可頓乖. 亦表菩薩爲化衆生以無所受而

受諸受. 受已□施悲敬兩田. 文爲四. 一□施

悲敬兩田二衆見瓔珞在彼佛上三淨名略說

法施之會四城中乞人發菩提心. 初文者表

福田不二卽是法施之會  一切至障蔽二衆

見難勝如來受淨名施. 變成寶臺者. 將表淨

名因施未來當得果上四德無障無□大般

涅槃  時維摩至法施三淨名因施瓔珞說法

施會. 若施乞人猶如如來福田之相. 無所分

別此卽觀所施之田. 入平等法界無有二相.

成無緣大悲具足一切佛法. 不心緣修之報卽

是具足法施之會. 如此明文. 諸師何得但約

說法以明法施  城中至菩提心四明城中乞

人發菩提心. 乞人因[&FFFF]#神力. 又聞說法施之

會. 心開意解卽發無上道心故我不任詣彼

問疾四結成不堪. 善得自惟. 往昔父舍設會

不閑法施. 遂被彈呵. 心卽淸淨豈堪傳旨. 往

問疾也   如是至問疾品之大段第二. 出經

中              欄

者存略. 或是經度不盡. 諸菩薩被命皆辭不

任之事. 若依歎德卽有三萬二千. 若依隨文

殊入室但說八千. 未可定判. 但四菩薩述昔

被彈之辭. 文已數紙. 經家若具述諸菩薩各

有所陳. 其文則有數千紙也. 如此大衆同聞

如來印定. 皆成五種利益之義. 豈可偏序分

也

維摩經略疏卷第十九

問疾品之初

此品次菩薩品來者 . 上佛命諸弟子菩薩各

辭不堪. 今次命文殊. 文殊恭命故言文殊師

利問疾品. 前明淨名託疾興敎大判爲二. 前

兩品半是室外說法. 今此六品是室內說法.

室外彈呵折伏多用對治. 室內引接攝受多

用爲人. 俱令入第一義. 故勝□云以折伏攝

受故. 令正法久住. 得久住者卽是入第一義.

無漏眞法永無退失. 已折伏竟次明攝受. 故

有此品來也. 今略用五義以通此品及下五

品. 一此品來意二文殊堪爲問疾人三釋權

實兩疾四因疾出六品五入文帖釋. 初意者

淨名住不思議權謀. 輔翼大聖顯不思議眞

性解脫. 助成佛國因果之敎. 前已用四敎

折伏凡夫二乘及諸偏菩薩. 今歎圓敎三脫

之果接引攝受. 令修三觀之因入不思議解

脫. 得見淨刹隨業往生成淨土之行. 故有此

品及下五品. 此又爲五. 一爲起時衆渴仰之

心二爲三觀攝受引入三爲扶成淨土之敎四

爲入大品法華□胤五爲還佛所結定. 初意

者雖諸王士庶弟子菩薩稱述大士勝智勝德.

下              欄

大衆虛心渴仰而已. 未獲見聞. 若得問疾之

人隨從親承. 卽得見聞大士神智. □疾興敎

利物之事. 是故奉命赴時衆之心. 令見□疾

空室所表. 聞說不思議權實兩疾. 次意者室

外彈呵諸[&FFFF]#偏敎. 未入正位及諸凡夫. 雖復

心折[&FFFF]#仰正道. 而[&FFFF]#知修入方軌. 若文殊入

室問有疾菩薩. 云何調伏其心. 淨名略廣明

三觀調伏. 卽是攝受引入義也. 三意者若因

文殊問疾能修三觀. 隨障盡多少各生淨土.

所有願行皆成淨土之行. 四意者若已入正

位. 前雖聞大重猶未轉酪. 今因文殊入室更

聞六品之說. 卽轉成生蘇. 故迦葉云今諸聲

聞皆應號泣. 卽其事也. 若至大品得爲熟蘇.

法華涅槃卽成醍□. 三藏鈍根菩薩次第歷

味. 大同二乘. 利根不定如釋菩薩品. 五意者

若不因文殊問疾入室與淨名往復說六品竟.

豈得掌擎大衆. 還菴羅園對佛印定前後所

說. 起發阿難對佛廣明淨土. 接妙喜界來入

此國. 令諸大衆皆得見聞發願往生修無動

行. 是則結撮淨名室外室內所有闡揚. 皆扶

成大聖不思議解脫法身淨佛國土因果之敎.

二明文殊堪爲問疾人者. 上命五百及諸菩

薩各述被彈皆辭不堪. 今文殊獨堪承佛聖

旨者. 略出五意. 一位高二垂[&FFFF]#三顯圓四□

衆情五隨物機. 一位高者文殊與諸菩薩雖

同居等覺不無高下. 故瓔珞云. 住等覺位入

重玄門. 經無量劫倒修凡事. 文殊修行積久

智德高勝. 位等淨名故堪爲問疾人也. 此亦

一往也. 二垂[&FFFF]#者諸菩薩多是實位補處. 但

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第六

頁數: 六五○

上              欄

文殊本地是龍種如來. 今[&FFFF]#居補處與淨名

本[&FFFF]#義齊. 故堪問疾人也. 又一往明耳. 三顯

圓者菩薩本[&FFFF]#豈可定測. 但諸菩薩多示弘

方便故悉爲所彈. 文殊多示弘圓敎與淨名

事同. 故堪爲問疾人也. 問若爾何得爲鴦掘

所折. 答事等從多. 鴦掘從少. 文殊未爲淨名

所彈. 今承聖旨於義無妨. 四□物情者. 問諸

菩薩同輔大師何得全不□物情. 答彌勒雖

是補處而是右面侍者. 諸菩薩事儀[&FFFF]#外. 文

殊雖同居補處而是左面侍者. 如左面大臣

裁斷自在. 故□物情. 五隨物機者. 諸菩薩與

淨名如砧槌成物. 今文殊與淨名如兩槌成

物. 故入室往復辭無屈滯. 悅可衆心爲淨名

稱歎. 豈同諸菩薩發言被折. 以是諸義堪爲

問疾人也. 三釋權實者. 疾義雖多原其正意

不出權實. 權是諸佛法身菩薩無疾現疾. 實

是九道衆生實有因果患累. 若從能化應前

權後實. 文云是疾寧可忍不. 又云有疾菩薩

云何調伏其心. 若從所化卽前實後權. 故淨

名云以衆生病故則我有病. 今約所化爲次.

故前明實疾. 略用四義分別. 一辨因果疾相

二解釋三通別四約土重輕. 初疾相者□□色

心故名爲疾. 亦名爲病亦名爲患. 言因疾者

卽是因中四分□□心神致諸惱患. 卽是心

病. 煩惱是因故說爲因. 果疾者感四大身. 同

□性異. 互起增損□□色身. 卽是身疾酬煩

惱因故言果疾. 二解釋者因中四分一往分別

三毒對三大疾. 三處等起故名等分. 生地大

病貪欲對水. 經云愛河□1復沒衆生. 無明所

中              欄

盲不能出. 愛能潤業如水潤生. 瞋□對火. 瞋

心一起燒滅善根. 愚癡對風. 以愚癡故則有

四倒. 故經云四倒暴風能偃山夷岳. 地具三

分. 如水火風俱集一身. 故以對之故用四分

爲四因疾. 凡夫愚鄙有此四分. 則有八萬四

千. 隨緣發動惱害心神說爲因病. 果疾者卽

是四分感四大身. 一大不調百一病動. 四大

不調四百四病. 病惱非一. 復次由於四分感

成報身. 卽有生老病死. 此亦是衆生之大患

也. 下文云有生死卽有病. 此患亦因四分而

生. 如瑞應云. 貪欲致老嗔□致病愚癡致死.

義推應云等分致生. 有四大四病之苦卽果病

也. 但經論隨緣. 或時火譬貪欲水譬嗔□風

亦不定. 今一往從多如前對耳. 通則何所不

譬. 三明通別者因果二疾各有通別因病者.

四分爲通十惡四重等爲別. 果疾者四大四

苦爲通. 四大增損. 或生等四苦增加. 乃至三

途重苦皆是果上別病也. 由因通別故果有

通別. 若因中唯通果時亦爾. 若通强別弱. 通

弱別强. 果時亦然. 因果相成驗之不差. 四約

土重輕者卽四土不同. 一約同居者四分是

因疾分段是果疾. 此有二種. 一穢二淨. 穢重

淨輕. 何者同居穢土具有五道. 天道果疾但

通無別. 因疾不定. 若人畜鬼因果通別多少

隨義. 地獄果疾但別無通. 因亦不定. 若同居

淨但通無別. 何者雖有四分無十惡等四趣

及重四苦. 故因果之疾但通但輕. 二明有餘

者卽是界外之疾. 是三乘聖人迷一實諦. 著

偏空理起無爲四分. 感變易之果亦名方便

下              欄

生死. 別圓斷界內惑盡□未見中. 未斷無明

皆生其土. 因果患累同二乘也. 此之患累卽

因果疾. 但有別敎通別. 無通敎通別. 問有餘

土何得猶有四分因疾. 答分無爲緣集爲四

分也. 何者取偏眞是貪. 捨俗有是嗔. 迷一實

是疾. 三分等取卽是等分. 此卽別惑見思之

因疾也. 問有餘土旣有四分因疾. 亦得有四

大四苦果疾以不. 答亦有變易四大通相四

苦. 問上界諸天尙無老病. 此之淨土何得有

之. 答無別但通. 上文云亦生亦老變易. 四大

若不相違則無變易. 雖有通疾界外四分變

易皆輕. 豈同分段之重. 三約果報者別圓初

地初住見一實諦同斷無爲. 自體未盡故依無

明得有四分. 卽是因疾. 感變易果卽是果疾.

亦名因緣生死. 患累輕微故言自體. 不成實

疾但變易名通. 若前方便變易相[&FFFF]#患累亦

[&FFFF]#. 若論自體患累輕微. 則有餘爲重果報爲

輕. 乃至無有後展轉輕微. 雖復輕微而同是

實疾. 始自闡提之因阿鼻之果. 乃至金剛等

覺元品無明. 雖重輕有殊皆是實疾. 問實報

何得猶有四分別因疾. 答開自體緣集以爲四

分. 何者取一實是貪. 捨二邊卽嗔. 餘無明是

癡. 三分等取卽是等分. 是根本三毒. 故請觀

音云. 淨於三毒根成佛道無疑. 問實報若有

四分因疾亦有四大四苦果疾不. 答旣有自

體生死豈無自體四大. 故大品云一切法趣

地. 乃至趣非趣三大亦爾. 若自體四大四苦

盡者. 卽是大經妙色湛然常安住. 不爲生死

之所遷. 若諸師謂法雲等覺無生死者. 其如