經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第三

頁數: 六○一

上              欄

覆四善根. 大士引物情無所著. 物著情破四

善根發攝歸四土. 復次菩薩證四功德三權

是俗. 修此三法發生定慧名得俗利爲人說

此名曰治生. 聞者得益名爲諧偶. 菩薩常行

捨行名爲不悅  遊於四衢饒益衆生. 示[&FFFF]#

同凡遊四達路表遊四諦. 用四四諦益四衆

生引入四土入治正法救護一切[&FFFF]#. 同凡

俗用禮用刑. 凡人執法多有枉滯. 菩薩治正

爲護衆生方便與擧. 因用四敎救拔引入四

種淨土也. 非是捨道謬致參掌 入講論處

導以大乘[&FFFF]#. 入凡小所應行處方便爲說四

敎大乘引入四土入諸學堂誘開1瞳2□[&FFFF]#.

入學堂誘開*瞳[&FFFF]#. 幼小曰*瞳情昧曰*[&FFFF]#. 四

種善根微小爲無明惑障. 出世解未開謂之

*瞳*[&FFFF]#. 四敎引接破其惑障. 開四善根增長

成就來生四土入諸□舍示欲之過[&FFFF]#. 入

□舍爲說九孔常流汚穢不淨令知欲過. 欲

心若息四善根發. 若貪染四法亦名爲□. 知

貪愛過不染不著.  以淨心故得入不思議之

四土也. 故文云先以欲鉤牽後令入佛智

入諸酒肆能立其志[&FFFF]#. 入酒肆酒有三十六

失. 凡人若飮昏神亂道勝志皆頹. 大士能自

立志又令他立. 行因不退引入四土. 復次酒

是煩惱肆. 卽五陰凡夫飮煩惱酒. 二乘飮空

無相酒未吐此酒. 故於佛性生無常想. 故大

經云持空三昧甁醉般若無相. 通敎同二乘別

敎見中未了醉無明酒. 大士雖復入諸煩惱

用爲佛事. 縱飮千鐘而不昏亂故云能立其

志 若在長者長者中尊爲脫勝法. 此下歎

中              欄

尊勝之德. 用口密方便益物. 大士無方尊卑

皆現. 今偏擧尊勝者爲成歎德. 故德爲物軌

居群賢之上. 言長者中尊者. 世間長者鄕閭

3懷勝故自爲貴. 大士[&FFFF]#同德過於彼故爲所

尊. 先說世俗勝法4皆令揖伏. 次赴四機說四

勝法. 旣爲所尊無不從順. 引不思議四土

若在居土居士中尊斷其貪著. 外國居則一

億稱下居士乃至百億名上居士. 此土居家

德素亦名居士. 今謂居家多財大富之士名

爲居士. 常以財利爲懷. 淨名[&FFFF]#示勝德. 5雖

積財無量惠施不窮. 故爲彼所尊. 因隨彼機

說四檀法令離貪著引入淨土若在刹利刹

利中尊敎以忍辱. 刹利此云王種卽大田主.

淨名[&FFFF]#示慈忍勝德故爲所尊. 敎以忍辱者.

刹利自在多恣威嚴故敎忍辱. 依四根性四

敎赴之說諸慈忍 若在婆羅門波羅門中尊

除其我慢. 婆羅門此云外意. 世世相承外學

高良. 又云淨行. 淨名垂[&FFFF]#外學超殊. [&FFFF]#6之

能比故爲所尊. 諸婆羅門自恃淨行. 我心輕

他. 若[&FFFF]#淨名深學勝法我慢自□. 依四根性

以四敎法如應爲說各離我心  若在大臣大

臣中尊敎以正法. 國之大臣各有所掌. 或有

不明. 淨名[&FFFF]#同. 示以明達故爲所尊. 治道正

法依正根性乃至引入四土  若在王子王子

中尊示以忠孝. 淨名[&FFFF]#示明達孝敬故爲所

尊. 王子者爲子爲臣. 爲子須孝爲臣須忠. 依

四根性用以四敎. 爲說四種誠孝之道. 乃爲

四種法王之子. 順四敎行名之爲孝. 不惜身

命弘宣四敎卽名爲忠. 引諸衆生令入四土

下              欄

若在內官內官中尊化政宮女. 外國國法

以七世不邪行有德者以爲內官. 委信入宮

整理內事以爲心□. 淨名[&FFFF]#示最上無過爲

所尊也. 宮女旣被外制. 內生邪想覆宿善根.

大士赴機說四不道令得正見引入四土  若

在庶民庶民中尊令興福力. 庶民少福報. 居

貧下常鄙八逮絶[&FFFF]#上流  大士雖[&FFFF]#示居高

而汎愛群下. 庶民感荷倍加尊重. 隨其根性

爲說四敎. 檀施功力當生淨土得勝果報  若

在梵天梵天中尊誨以勝慧. 十八梵天於四

禪四無量定多生味著. 所入不深. 淨名[&FFFF]#示

觀練[&FFFF]#修深入無際. 故爲諸梵之所尊也. 爲

說淨無垢禪善入出住方便勝慧隨其根性引

入四土  若在帝釋帝釋中尊示現無常. 釋

天著樂自知比沒. 淨名離欲淸高故爲所敬.

天主保常. 大士爲說無常十五觀門如大品

智度明也. 隨彼根性四敎赴緣爲說無常相.

亦不同. 三藏明無常生滅卽有定相. 通敎無

常皆如幻化. 別敎金剛已還皆是無常. 圓敎

一切法趣無常是趣不過. 四種敎門引入四

土  若在護世護世中尊護諸衆生. 四天王

天在須彌半四□而住. 各主二部鬼神不令

損害四洲人民. 大士[&FFFF]#同慈悲護物復過於

彼. 故爲所尊. 隨彼根性如應說法. 令起四種

誓願護四善根衆生修四諦智. 卽是四王一

諦各有見思二部鬼神. 攝令不擾諸善心數.

卽是護諸衆生. 逗緣說四敎令護四種四諦

所生正法. 上一一事皆是引物來生不思議

四土之□胤也. 說者深知 長者至衆生三

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第三

頁數: 六○二

上              欄

結成方便. 居毘耶離但淨名三業方便助顯

佛國. 乃遍十方十法界法. 豈止如上三十五

事. 問今言爲世所尊者. 爲以一身入多身爲

尊. 爲當託生於彼彼以爲尊. 答皆有此義. 類

如普門現種種身. 今正取託疾興敎以長者

一身. [&FFFF]#能巧用隨所示處無不尊敬. 承機開

化無不□益. 當知長者法身無諸業緣. 示物

故爾. 將證長者身本無疾. 爲衆生故託疾興

敎. 故須先述前諸方便以爲□胤. 齊此結成.

上來從本垂[&FFFF]#顯本方便形聲益也

維摩經略疏卷第十

方便品二

其以方便下至入室竟有八品半文. 大段第

二淨名方便託疾興敎助佛揚化. 令入不思

議解脫. 除物罪垢引入四土成淨佛國之行.

託疾有四意. 一爲化國王及臣民等. 二爲發

起弟子品. 三爲發起菩薩品. 四爲發起問疾

品. 初意者以託疾故國王長者皆來慰問. 因

以身疾寄言斥彼. 誡勸爲便. 若厭樂心生能

斷緣集修行萬行. 是爲入不思議解脫之□

胤. 生同居有餘淨土之因成也. 二爲發起弟

子品者. 若不現疾無由顧命弟子參問. 若其

不命豈敢輒述昔日所呵. 普令二乘同聞往

昔滯小被呵. 有樂小執小之徒. 聞此心折[&FFFF]#

仰大乘. 近爲入室聞不思議成生蘇之由籍.

遠爲大品法華成熟蘇醍□□胤. 亦是生果

報土之良緣. 三爲發起菩薩品者. 若不託疾

菩薩爲由被命. 豈得各述往昔被呵. 普令三

敎菩薩折其方便之滯. 1同折圓頓之道成入

中              欄

不思議解脫淨佛土之勝因. 四爲發起問疾

品者. 若不託疾何由得命文殊入室論道開

發物心. 令諸弟子聲振大千進諸菩薩三觀

之行. 入不思議解脫之道成淨佛土之因. 此

之四意皆由託疾. 疾非實有故言方便. 方便

之力寄在說法. 此正屬聲益  今明淨名□疾

興敎意乃有四經文. 大判總爲二段. 一從此

下說菩薩品有兩品半. 是室外說法明彈呵

折伏. 二從問疾品去有六品. 是室內說法明

引接攝受以是因緣令正法久住. 卽是住不

思議解脫也折中具攝. 攝中亦爾. 但義有傍

正. 今就室外折伏文爲三. 一此半品明折伏

界內有爲緣集. 二弟子品卽是折伏無爲緣

集. 三菩薩品卽是折伏自體法界緣集. 問無

爲與自體爲同爲異. 答諸說不同今言名別

體同. 二乘迷自體起無爲著. 著已無爲故受

無爲之名. 菩薩亦迷自體起無爲集而菩薩

觀破無爲. 但無爲未盡此惑附體故別受自

體之名. 如凡夫迷眞起有爲緣集. 學人斷見

思惟未盡. 猶於眞理有色無色染之名. 問學

人有爲未盡雖得見眞猶有其惑. 不約眞名

自體. 菩薩無爲未盡亦得見眞. 何以別受自

體之名. 答二乘見眞但是空理空非法身故

不得立自體之名菩薩見眞眞是法身. 法身

常在故得別立自體之名. 菩薩緣惑未盡故

須折伏. 此半品爲四. 一方便現疾二諸人參

問三因爲說法. 四時衆得益. 初文者以無疾

現疾此表法身無二緣集因果患累. 爲欲引

物方便現有凡夫二乘二種緣集及菩薩自體

下              欄

因果之患. 問何得知然. 答下文云菩薩疾者

從大悲起. 以衆生疾故我亦有疾. 若衆生得

無疾者則我無疾. 問淨名[&FFFF]#居人得道可同凡

夫而有事疾. 內同菩薩有自體疾. 旣非二乘

何得同其有無爲疾. 答淨名住不思議應以

二乘身而得度者. 卽皆現之而同其疾. 復次

現通敎菩薩之疾與二乘同現疾義(云云). 至問

疾品當具分別  以具至問疾二明問疾. 淨

名爲物所尊具如前歎. 斯之大衆[&FFFF]#不□恩.

今旣有疾豈容不問. 故諸王臣民皆來問疾.

而但諸來者皆是淨名現世知識. 過去曾結

四敎之緣機動致感[&FFFF]#問疾爲緣故來問疾

其往者下三因爲說法. 若不疾無由彈諸

豪族. 設來亦無緣呵斥. 然約他身說過爲難.

我旣有疾彼豈得無. 故因己疾廣爲說之令

生厭離勸心佛身. 文爲三. 一總標說法二正

說觀門三觀心佛身. 初文可知. 次二種說法

者是佛法大意. 卽是誡令斷惡勸令生善. 因

此得成淨土之業. 又若但觀厭離斷惡而不

觀心佛身. 卽怖畏世間墮於二地. 若墮二地

此經及大品□成根敗之士. 若依法華涅槃

卽於佛道紆□. 今此觀門多在藏通. 何者[&FFFF]#

[&FFFF]#等譬在藏幻夢等譬是通  諸仁者下二正

說觀門. 有作五門解. 有師用五非常釋. 今

用二門明義略出五種. 一約見思兩道. 何以

得知. 初明苦下四行是約見道. 次明不淨觀

是約修道. 故大論釋十想云. 前三見道中四

修道後三無學. 今勸心佛果不須後三. 二約

二種念處. 苦下四行卽性念處. 說不淨觀卽

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第三

頁數: 六○三

上              欄

共念處. 三約二行. 苦下四行卽慧行. 若云不

淨卽是行行. 四約二觀. 苦下四行卽是實觀.

若說不淨卽得解觀. 五約正助. 苦下四行卽

是正道. 說不淨等卽是助道. 如是等種種二

門廣爲諸人示敎利喜. 今約此等二門說法

者意乃多途. 略出五修. 一爲令聞法之徒厭

離修觀心無上道. 若緣集未斷生染淨土. 二

界內若斷卽生有餘. 三若依佛慧如螺□所

見. 故普賢觀明懺悔力. 故罪障漸除卽於此

身見淨妙國. 四若證眞無生卽生果報. 五若

住不思議解脫卽能成就衆生淨佛國土. 衆

生緣熟坐道場時隨所化生而取佛土. 託疾

說此二種觀門等行利益衆生. 略知大意. 今

就見道苦下四行. 初說無常卽有三事. 是身

無常者. 攬三事有身. 身但假名. 三事無常故

說是身無常. 無別身也. 如大集云. 歌羅邏時

卽有三事. 一命二煖三識. 出入息者名爲壽

命. 不臭不爛目之爲煖. 此中心意謂之爲識.

攬此三事名歌羅邏. 三事生滅相續不斷乃

至衰老皆是業持. 凡夫不了起諸煩惱造種

種業. 不覺息斷三事分離. 一生空過悔無所

及. 今淨名說爲無常破彼常倒. 何者三事成

身息出不反. 身如瓦礫命寧可保. 煖氣持身

爲常存者. 火從緣生緣散火滅身便臭爛. 豈

得常存. 業繫妄識謂我常存. 業繩忽斷心卽

託生. 當知三事皆悉無常. 若能如是悟[&FFFF]#無

常卽能捨[&FFFF]#緣事. 觀細無常. 若心在定見無

常理卽入見道名須陀洹. 若毘曇有門見細

無常理卽是見道. 若成實空門因緣無常入

中              欄

空方是見道. 今約有門善修無常能破身邊

卽入見道. 謂有無等六十二見及一切見知

皆無常. 卽能見理斷見惑也. 深觀無常何止

斷見亦能斷思. 故佛言善修無常想能斷色

無色染也. 無强者爲成無常. 故假名之身依

於三事. 三事若强生滅[&FFFF]#之能遷. 若有爲生

滅遷變. 當知三法體羸無强. 無力者亦助成

無常. 若假名身三法有力卽能拒抗. 由有爲

生滅轉變不自在故當知無力. 無堅者三法

之體皆無定性. 若是有者卽如金剛. 豈爲生

滅之所破壞. 以假名三法不自在故爲生滅

所破. 當知無堅. 如諸羅漢欲結集法藏前說

偈云. 無常金剛來破聖主山王. 速朽之法者

假名三法轉變體羸. 生滅迅急. 當知此身是

速朽之法. 不可信也結句破執. 此身三事若

有常有强有力堅固不朽則可計常. 若其業

盡不與人期. 是則出自不保入息前念不保

後念. 現見世人俄頃頗往無自覺者. 云何計

常. 信此妄情自寬造惡而不修道  爲苦至

不□此約苦門說法. 爲苦者無常故苦. 何者

三事成身無常所切. 又爲三苦四苦八苦所

苦. 苦之甚也. 爲惱者三事假身常爲九惱及

諸苦境之所逼惱. 是則內苦爲苦外苦爲惱.

復次初苦爲苦重逼爲惱. 衆病所集者三事

假身息煖是色. 色法四大四百四病聚在此

身. 心有四分煩惱之病生八萬四千. 此色心

病聚在假身. 故言衆病所集. 復次爲苦者行

苦也. 無常行苦無奢促無輕重. 故言爲苦. 爲

惱者壞苦也. 違緣壞樂故言爲惱. 衆病者苦

下              欄

苦也. 身是四苦重加衆病故云苦苦. 問通苦

有四別苦亦四. 別苦苦於通苦. 是則四種皆

是苦苦. 何故別說病爲苦苦. 答生苦已過死

苦未至老苦微薄. 故約病苦說爲苦苦. 又解

淨名託疾故但約病爲苦苦也. 明智者所不

□. 結成苦義審諦觀察. 了了見苦無暫樂時

是名智者. 若三事假身常爲三苦所苦. 無一

樂者何可恃□. 故瑞應云聖人常以身爲患.

而愚者保之至死無厭  是身至不住此十爲

空行作譬. 今有二釋. 初總別解二通相釋總.

別解者初五別譬五陰. 次五總譬五陰. 何以

知然. 經論誠文云. 觀色如聚沫觀受如泡觀

想如炎觀行如[&FFFF]#[&FFFF]#觀識如幻. 下五旣無文

別對. 當知總以譬於身空. 問別譬五陰定屬

何敎. 若三藏不應炎幻爲譬. 若通敎不應沫

泡[&FFFF]#[&FFFF]#爲譬. 答方等四敎雜譬非疑. 大論云.

聲聞經中或爲利人說如幻等譬. 從多爲論

各有宗徒. 大品有時牒前二敎說五陰. 六譬

十譬通譬五陰乃至一切種智. 問十譬總別

皆譬五陰空者. 前後何以不對五陰成假名

身俱約三事. 答此亦何在. 佛或時說二法成

身所謂名色. 或說三法如今所用. 或說五法

卽是五陰. 或說六法卽是六入. □出經論. 離

合隨緣赴機得宜於理無失. 今用三事者於

觀門爲便. 次通相釋此十譬皆譬身空. 餘經

雖以前五譬譬於五陰. 此經十譬皆云是身.

不別以五而譬五陰故不同前. 今通明此十

多譬身空亦譬法空. 就此十譬五是三藏五

是通敎. 此品是約藏通觀門故也. 三藏五者

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第三

頁數: 六○四

上              欄

謂沫泡[&FFFF]#[&FFFF]#雲電. 通敎五者卽炎幻夢影響

也. 問何以知然. 答大論有文. 前已具明. 問沫

等與炎等何別. 答沫等有此色質. 但是虛假

分折易空. 以人不知色身空故用此爲譬. 炎

等似有實無體質. 以此無質譬於[&FFFF]#細有質

之色. 知諸法皆空. 問諸法皆空何得以空

譬空. 答大論云以易解空譬難解空. 故約

六喩十喩譬法空也. 問沫等通爲三乘作譬

何以非大. 炎等亦爲三乘何以獨稱通敎譬

也. 答炎等非但爲通三乘亦爲別圓. 故是

衍經之所用也. 攝大乘云. 依阿梨耶說如

幻等八譬. 聚沫不爾豈得爲類. 今釋十譬譬

生法兩空. 若三藏敎多譬人空少譬法空. 但

兩敎雜說不分部者. 正是隨機故也  是身

如聚沫不可撮磨者. 水流衝擊因成聚沫. 一

往似有撮之卽無. 此身亦爾. 無明行識流託

他陰. 迷者謂有智者觀之不見定實. 如撮沫

無沫但有水也. 此譬人空意顯. 法空未明. 如

泡者上水□下水. 上水爲因下水爲緣得有

泡起. 斯須卽無或因觸滅. 一往異水. 如實知

之離水無也. 身亦如是. 往業爲因父母爲緣

卽有身泡. 漸漸增長緣盡便終或他害死. 無

智謂有. 若審觀之三事身空無別身也. 如炎

者日光風動曠野起炎. 起炎相續愚者水想

審諦心之炎水俱無. 此身亦爾. 心智光業風

動攬他三事. 相續不斷染愛不了計以爲身.

智慧了達非但身空三事□得故言如炎. 是

則可譬生法二空. 不同三藏聚沫等譬. 如[&FFFF]#

[&FFFF]#至堅者. [&FFFF]#[&FFFF]#從生皮葉相□竟無眞實. 此

中              欄

身亦爾. 歌羅邏來三事假身. 皮肉骨髓各有

九十九重. 一一□之虛假□得. 如出入息相

續百千. 一一息中身不可得. 刹那心識次第

生滅. 一一刹那身不可得. 離此三事無別有

身. 故知身相內外俱空猶如[&FFFF]#[&FFFF]#. 是身如幻

從[&FFFF]#倒起. 猶如幻作[&FFFF]#馬外人見之皆謂是

實. 無明幻師諸行幻法幻作三事. 見身取相

謂爲定實. 若知無明不起諸行幻法及以三

事如幻空也. 是身如夢爲虛妄見者. 眠法覆

心身臥於此. 見身遊彼言彼有實. 覺方知夢.

無明覆心爲臥妄起諸行. 託胎三事乃至老

死如夢見身無所不至. 觀心覺悟卽知虛妄

身及三事空無所有故如夢也. 是身如影從

業緣現者. 有物遮光則有影現. 物異影異物

動影動. 無明行業遮理智光則有三事報身

影現. 業異報異從生至死流動非一. 若知無

明行業本無所有報身三事皆畢竟空. 猶如

影也. 是身如響屬諸因緣者. 響因兩物相擊

出聲空谷響應. 身亦如是. 無明內動如物相

擊. 業行如聲母腹三事如空谷應. 三事和合

成假名身. 屬諸因緣者無明行爲因母腹空

谷爲緣. 因緣所生無自他等故說無生. 生卽

如響. 復次如脣舌齒□咽喉. 報風觸身七處

故有聲出. 聲屬衆緣亦不可得. 身亦如是故

如響也. 問攝大乘明八譬各有所譬今經五

譬那□譬身. 答今明通別同異意正在此. 若

通圓二敎五譬六譬八譬十譬皆可通譬. 如

大品所明色乃至一切種智皆如幻化. 此經

亦通八譬別者卽別敎意. 如以四德對四三

下              欄

昧破四種人. 圓義往□皆不可解. 是身如色

雲須臾變滅者. 雲從龍出亦陰陽氣變爲異

色. 遠望謂有近者則無. 無明行龍父母氣合

起假名身. 從生至老種種所作. 愚者遠望則

有有相智者近觀身不可得. 須臾變滅者卽

三藏折無常入空. 是身如電念念不住者. 電

義未詳. 但無明行三事身光念念無常如電

疾滅. 此譬無常意轉明矣. 是身至所轉八番

明無我. 約六種法□破我等十六知見. 前五

番四大種. 次一番約空種. 二番約識種. 問無

我與空何殊. 答四句不定. 一衆生名空陰名

無我. 卽是內離人故空. 法不自在故無我. 二

陰名空衆生名無我. 陰但是法故名爲空. 衆

生是人故名無我. 三俱名空猶如二空. 四俱

名無我如三無我. 今經前明空門多是二空.

今明無我約法無我. 問上明空行就二敎入

空. 今無我行亦爲二不. 答文雖是一亦得兩

釋. 何者如言無主爲如地. 若分別破地得無

主. 三藏無我. 若體法性我性皆如. 我及諸法

畢竟無有卽通敎無我. 初五番爲二. 一別□.

二總□. 別□爲四是身無主爲如地. 今例

作兩釋. 一破外人. 二約內觀. 破外人者外云.

若無神我何能擔負. 內曰地能負山可有神

我. 次內觀者毘曇明衆生是假名. 地是實法.

成論明地是假名四微是實. 今明雖假實之

異同是苦下無我觀攝. 如地四微. 一微是主

三亦是主. 若一非主三亦皆非. 當知無主. 外

地旣無. 內地四微所成皆亦無主. 若內外無

主三事之身何得有我. 故云是身無主爲如

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第三

頁數: 六○五

上              欄

地. 又請觀音云. 地無堅性地. 若有者爲自他

性共無因性. 四中隨計卽是有見. 若謂是事

實餘妄語者實卽堅義1是性是主. 若□不得

當知是無乃至非有非無. 若於此四句有所

計執卽是性實. 金剛經云. 若心取相若取非

相皆著我人. 不取四句卽是觀也. 無主無我

故云是身無主爲如地. 是身無我爲如火者.

外云有神我云何知耶. 身能馳走及出音聲.

故知有我. 內曰約火一法破其兩計. 何者火

燒野草亦能東西. 燒竹木時亦能出聲. 亦有

我耶. 內觀者火二微成無有定性. 名色成身

亦無定性. 若無定性卽是無我. 復次身中煖

卽是火. 若外火無我內火亦無. 請觀音云火

從緣. 生緣無自性卽是無我. 破性四句類地

可知. 是身無壽爲如風者. 外云有壽云何知

耶. 若無壽者豈息相續. 內曰出入息者但是

風相. 外風無壽內風亦無. 次內觀者風相觸

擊故輕虛自在遊中無□. 有何壽命. 大集云

出入息者名爲壽命. 觀此出入入無積聚出

無分散. 來無逕遊去無履涉. 如空中風心不

可得. 風旣非壽其息亦非. 請觀音云風性無

□. 四句觀風例前可知. 是身無人爲如水者.

外云有神故有人. 云何知耶. 若身無神何能

潤下曲隨物情. 內曰水能下潤. 但隨器方圓.

若水無人無神者汝亦如是. 次內觀者水三

微成無有定性. 無性卽無水. 三事成身無有

定性. 無性卽無人. 故云是身無人爲如水. 如

水中見影謂言有人. 入水心人終不可得. 三

事身見謂身是人. 深觀三事不見身相卽無

中              欄

人也. 請觀音云水性不住但池沼方圓□之.

卽住非性住也. 人亦如是. 隨法得名. 人無定

性. 四句□水例地可知. 是身不實四大爲家

者. 此總約四大說無我行. 外云若無我者現

見六情依身而住. 故知有我. 內曰現見六情

依四大住. 無我可依. 若內觀者身名是一一

身不應在四處住. 若一大我住三應無身. 若

各有者卽有四身. 若卽若離四句□身皆不

可得. 故知無實. 若不得身卽身見破. 身見破

卽我見十六知見皆破. 是身爲空離我我所

者. 二約空種破我. 外云若無神我何得實有

國土人物. 所若是實當知我實. 內曰若爾所

旣是空我亦應空. 如身中空種及以外空. 外

空是所. 所空故我空. 約內觀者正約空種破

見. 四大造色圍虛空故假名爲身. 離空無身.

若內外空. 空不可得卽身見破. 身見破卽離

我我所. 是身無知如草木瓦礫者. 三約識種

破我. 外云若身中無我焉知四時. 內曰如草

木瓦礫亦由陰陽逐時轉變. 似有所知而非神

知. 今身雖有知知無自性. 如草木瓦礫. 又計

身內有神神使知知. 內曰若神使知知復誰

使. 神遂無使. 何須神使. 若無神使卽無知者.

若無知者如草木瓦礫. 約內觀者約觀識種.

何者三事成身命煖無知. 知只是識. 若謂識

知過去識滅. 滅故不知. 現識不住亦不能知.

未來未有豈得有知. 三世心識知不可得. 若

離三世無別有知. 故云是身無知如草木瓦

礫. 是身無作風力所轉者. 此約風動助成破

識. 外云身內有我故執作動轉. 內曰此非神

下              欄

作風力轉也. 約內觀者. 妄念心動身內依風

得有所作. 故大集云. 有風能上有風能下. 心

若念上隨心牽起. 心若念下隨心牽下. 運轉

所作皆風隨心作一切事. 若風道不通手脚

不遂. 心雖有念擧動無從. 譬如機關種種所

作. 其繩若斷更無所爲. 當知皆是依風所作.

今觀依風非自他等生卽是空也. 今觀三事

成身終不可得. 誰是作也  是身不淨下二

說不淨觀破欲界思惟. 若接前說卽是修道

共念處得解觀行行助道. 故此不定更向前

明卽是見道方便. 今旣見道後說故約修道.

菩薩若入見道欲進修不淨破愛. 對治諸禪

先用此四破欲界結. 若斷六品卽斯陀含. 若

智若斷是菩薩無生. 若九品盡卽阿那含智

斷. 是菩薩無生. 今不淨觀約對四想者. 一往

經文有此意也. 言四想者一身不淨想二食

不淨想三世間不可樂想四死想. 初是身不

淨卽身不淨想. 次雖假以衣食卽食不淨想.

次是身爲災卽世間不可樂想. 次是身無定卽

死想. 次毒蛇等譬總譬四想. 想次約此作四

苦者. 是身不淨乃至假以衣食卽是生苦. 次

云百一病惱卽是病苦. 次云丘井卽是老苦.

次云爲要當死卽是死苦. 次毒蛇等亦是總

譬四苦. 但四苦有二. 若言卽生卽老卽病卽

死. 是爲約理此屬慧行. 具如前解. 約事四苦.

卽是行行今是事四苦是身不淨穢惡充滿者

卽五種不淨若因隨息見此不淨卽是特勝.

因觀息見卽是通明. 因假想見卽九想背捨

等. 言生苦者五種不淨. 除於究竟餘皆生苦.

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第三

頁數: 六○六

上              欄

是身至磨滅是食不淨想. 以食入腹便成糞

穢及諸毛孔□流不淨. 雖復□浴垢穢續生.

雖好食嚴飾須臾臭弊. 身及衣服必歸磨滅.

食體不淨睡合如吐. 乃至三十六物皆從食

起. 此想破貪食也. 言生苦者生則有之  是

身至所逼卽老病二苦. 是衆生五陰世間有

此苦法. 故屬世間不可樂想. 只以正報不可

樂故依報國土皆不可樂. 種種病苦從身而

起. 當知身是災禍處. 百一病惱者. 一大不調

百一病動. 四大不調四百四病因身而發. 是

諸病苦皆惱於身. 卽是災患. 四苦分文卽事

病苦. 是身如丘井爲老所逼. 四想猶屬衆生

五陰爲老所逼故不可樂. 若依四苦正是老

苦也. 什師云丘井者朽井也. 不任受用是

身無定爲要當死. 卽是死想四苦卽死苦也.

三事成身業力所持. 因緣假合緣散身滅. 或

他害死山海空市無得[&FFFF]#者. 故言爲要當死.

如佛問比丘. 汝云何修於死想. 有比丘言不

保七日. 有云六日乃至一日半日. 佛言皆是

懈怠修死想者. 有言出息不保自息佛言善

哉善哉是眞修死想者. 若能如是不久當得

解脫涅槃  是身至合成次總譬四想. 身如

毒蛇空聚怨賊之可畏也. 卽四想轉明. 若約

四苦卽總譬. 此身有此四苦如毒蛇賊等無

有樂想. 大經具出今經略標. 云毒蛇者如四

大毒蛇盛之一□各相違反. 四大亦爾. 又如

毒蛇人雖養育嗔卽□人. 不識恩養. 身之四

大亦復如是. 行者養育宜應報恩. 一大若違

侵傷人善使墮苦海難可出期. 如怨賊者以

中              欄

取人財物傷人身命. 五陰亦爾. 在於身內劫

人善財斷人慧命. 如空聚者空聚無物不生

人愛. 觀六根空無神我味不應生染. 又如空

聚無有居民. 但有鬼魅聚集其中. 觀六根聚

落非但無我而有煩惱鬼魅聚集其中. 陰者

五陰界者十八界入者十二入. 陰界諸入體

本無實. 何得有我. 觀陰等理卽是慧行. 廣觀

其事起種種行  諸仁者下三勸心佛身文爲

三. 一標章二正勸三結勸. 初標章者凡夫愛

身比淪生死. 上旣廣說觀門呵責. 厭離則心

二乘斷滅佛種. 故勸云當樂佛身. 問今此勸

心何敎佛身. 答難可定判. 或是方便兩敎或

是常住佛身. 何故知爾. 果本酬因. 旣說方便

還勸心住有餘佛果. 或是勸心常住果者. 諸

人旣厭身是無常苦聚. 應勸心於常樂涅槃.

豈可勸心樹王陸斷. 故下文云. 如來身者從

眞實生. 問勸心常果何以說方便門. 答如大

經佛答梵志問云. 汝法因常果是無常. 何以

我法不得因是無常果是常耶. 但豪族士庶

等旣是具縛. 若不先因方便觀門斷惑入空

何能入假. 遊戱神通. 亦不能空假一心開佛

知見. 故法華云是諸衆生未[&FFFF]#生老病死. 何

由能解佛之智慧. 問定用何判. 答方等大乘

一音演說何妨通勸. 隨機所感不可定判. 又

約諸味所威不同. 今方等四因. 得二種果比

說可知. 故今所勸或是酬前兩觀擧兩佛之

果. 或一音異解隨其根性望果修因. 問何以

佛有四種涅槃但二. 答佛約用智不同. 涅槃

但約斷德. 如云巧拙兩度病□是一. 更開涅

下              欄

槃. 非是不得敎無的文  所以者何下二正勸.

但法身有四. 三藏以五分爲法身. 有時亦指

偏空眞理. 如雜阿含禪經云. 若障重障禪當

念佛法身. 法身者空也. 如佛從□利下. 四衆

1折折欲前見佛. 善吉端坐石室見空. 佛告蓮

華色. 須菩提見空是見我法身. 通敎正以眞

智與法性理合爲法身也. 有時但指偏眞空

理. 如大品云汝當觀空空法是佛. 空無來去

故也. 別敎正以中道爲佛法身. 功德智慧爲

報身. 法報合故卽有應身. 圓敎但以不斷顯

法身爲異  從無量功德智慧生者. 此正勸

[&FFFF]#果行因. 藏通福智之因感福智之果. 果中

福智卽是法身. 故言從無量功德智慧生. 別

圓福智顯出佛性. 卽以所顯爲生. 但功德智

慧皆是慧行及以行行. 菩薩發心爲心法身

從此二法修於二行. 二行圓滿法身顯現

從戒定慧解脫解脫知見生者. 三藏作無作

戒爲戒身. 根本淨禪觀練[&FFFF]#修爲定身. 觀生

滅四諦乃至道場見四諦盡名爲慧身. 正習

俱盡名解脫身. 了了知見正習已盡戒定慧

滿. 不受後有名解脫知見身. 通敎五分戒如

前說. 罪不罪不可得故名爲戒身. 定如前說.

不亂不昧名爲定身. 觀無生四諦從八人見

眞. 乃至佛地具眞. 圓極名慧身. 從初見地解

脫見惑轉入上地 乃至坐道場時一念相應

慧習氣都盡. 住有餘涅槃名解脫身. 了了不

見縛之與脫. 而能種智佛眼自見住有餘無

子縛. 人無餘無果縛. 亦見衆生本無縛脫. 而

見解脫名解脫知見身. 別敎以九種戒爲戒

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第三

頁數: 六○七

上              欄

身. 九種種禪爲定身. 九種智爲慧身. 此出地持.

界外習盡爲解脫身. 種智佛眼了了知見法

身顯現. 亦知見他法身隱顯. 次位不亂名解

脫知見身. 圓敎一往與別無殊. 欲分別者不

斷凡夫陰身而能成就法身. 卽是不思議. 五

分法身事等須彌不□芥子. 欲知修因者聞

前二行. 厭離世間惡心不起善任運生名修

戒身. 專修行行禪定名爲定身. 專修慧行緣

理名爲慧身. 正助旣合隨分伏斷名解脫身.

分別六卽而不□濫名解脫知見身. 用此五

身生佛身也  從慈悲喜捨生. 藏通用生無

生四諦修法緣四無量心. 生佛果法身大慈

悲也. 別敎用無量四諦修法緣無緣四無量

心. 圓敎用無作四諦唯修無緣四無量心. □

成佛果1法法身無緣大慈悲也. 若初心修學

還從慧行. 慧行入空緣衆生令得樂離苦. 慶

喜忘懷卽是. 修四無量心能生法身大慈悲

也從布施至波羅蜜生. 2四敎六度如前說.

故四敎六度生四佛果滿足之身. 義顯冷然.

所言諸者或開六爲七爲十爲百或開八萬四

千乃至不可說不可說. 故言諸波羅蜜生. 欲

知初心修六度者. 行行事善是修五度. 慧行

卽修般若  從方便至三明生. 四敎各有三

種方便如前說. 從因方便生果地法身方便.

故言從方便生. 從六通生者. 三藏五通從行

行根本淨禪觀練[&FFFF]#修修得. 無漏通從生滅

四諦慧行修得. 菩薩因中成就五通. 約生滅

四諦慧修無漏通. 三十四心滿足卽具果地

法身六通. 故言從六通生. 通敎五通六通. 五

中              欄

通一往同三藏. 修無漏通約無生四諦. 在菩

薩心中或五或六. 斷正使故六. 習未盡故五.

今用因六得果地六故言從六通生別圓者.

別約界外三土修六通成果. 初地分得法身

六通但以斷不斷分別別圓之殊耳. 三明者

藏通皆約三通見三世事分明以爲三明. 通

明異者一往見遠事名通見根本爲明. 菩薩

因中用行行修兩明. 慧行修無漏明證果得

佛地法身三明. 故言從三明生. 別圓者□通

達界外三世之法爲三明也. 下文云三明與

無明等. 卽是不思議圓敎之三明也  從三

十七道品生從止觀生. 四敎道品如前說. 四

敎各修證菩提果名爲法身故也. 道品悉屬

當敎慧行. 止觀生者止觀卽是定慧因也. 緣

理是慧行緣事是行行. 四敎各修事理止觀

之因. 證佛法身定慧之果. 故言從止觀生

從十力至不共法生. 三法是果上功德. 內智

所照名之爲力. 外用無怯名爲無畏. 佛地所

有十八之法不與下地法而共故名不共. 此

三皆據佛地功德. 今言從此三法生者. 當是

四敎因中用此二行修此三法. 故云從生. 別

圓約界外可知  從斷一切不善法集一切善

法生. 四敎菩薩各用慧行斷見思. 行行斷無

知名斷不善. 慧行集緣理善法. 行行集緣事

善性. 感四法身諸惡永斷衆善普會. 但別圓

兩敎界外若斷若集. 分別不同  從眞實生

從不放逸生. 藏通觀生無生. 入偏眞理名爲

眞實. 別圓觀無量無作. 入中道佛性名爲眞

實. 四敎菩薩觀眞若極. 證四佛果故言從眞

下              欄

實生. 不放逸生者若四菩薩慧行觀眞緣事

卽退. 名爲放逸. 若用慧行緣理心心相續不

捨大悲名大放逸. 不放逸者跋致相也. 心心

寂滅自然流入故言從不放逸生   從如是無

量淸淨法生如來身. 此是擧廣類勸. 但淨名

以此而爲勸端. 法門無量悉須約前而修集

之. 故云從如是無量淸淨法生. 此諸功德皆

生如來身也. 一音演說隨類各解. 則四敎所

明. 因果行類用四悉檀. 赴機利物普得受行

獲其利也. 其尋學者. 若能諦取前之五番二

種說法. 勸[&FFFF]#果行因則此經不空來也. 諸仁

者至三菩提心三結勸. 旣知佛身功德如此

由諸勝因. 若欲[&FFFF]#果行因何止自利. 大士託

疾助佛興敎正爲利物. 諸仁若能[&FFFF]#果行因.

亦應同佛及以淨名. 爲斷一切衆生病也. 衆

生病者如前所明. 凡夫及六度菩薩二乘通

敎菩薩皆有有爲無爲因果之病. 別圓菩薩

自體因果之病. 故今四敎各隨所解. 應爲斷

除心無上道. 則結成化他之意也   如是至

菩提心四明時衆得益. 淨名隨機約誡勸二

門. 用四悉檀赴四根緣. 所說無差故言如應

說法. 令無數人皆發心者. 卽發四種菩提心

也. 隨其四緣各有道心開發. 卽是普得受行

獲其利. 斯則神力不共法. 四敎發菩提心具

如四敎玄義

維摩經略疏卷第三

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第四

頁數: 六○八

上              欄

維摩經略疏卷第四(小卷十一)

天台沙門湛然略

弟子品初

此品次方便品來者. 爲破無爲緣集成淨佛

國之敎. 已如前說其意乃多非凡所測. 今亦

略用三意通釋此品. 一正明此品來意. 二略

釋弟子義. 三入文解釋  初意者大聖慈悲

欲令衆生得不思議正報解脫法身依報淨佛

國土. 但以化物必在有緣. 淨名於此忍土與

物久結菩提勝業. 懸知佛意先因託疾種種

說法. 扶成解脫佛國之敎. 今復寢疾默念. 意

在如來大慈垂問若顧命弟子必辭往昔被彈

之事. 卽得顯成如來所說. 今明來意略出五

重. 一爲顯淨名勝智. 二爲令四衆捨小[&FFFF]#大.

三爲扶成佛國. 四爲折伏二乘成生蘇敎. 五

爲印定成經. 初意者若命弟子必述昔爲辭.

大衆若聞卽於淨名生[&FFFF]#測想彌加敬從. 若

深信內發是則堪聞入室說淨土之敎. 第二

意者證果聲聞未能□心. 如高原陸地不生

蓮華. 未入位者雖樂小乘聞被彈事必發大

心. 如說大品時有未入位者. 捨受持衣供養

如來卽發大心. 佛卽放光仍爲授記. 亦通開

發四衆大道利益無量. 何者往昔彈斥聞者

不多. 如呵波離止二比丘心得淸淨. 如呵那

律止是萬梵發菩提心. 若至此席大衆普聞

益乃無量. 故須各述被彈之事. 第三意者欲

顯三乘昔日被呵與今當宗佛國意同. 何以

中              欄

知然. 衆生罪故不見淨土. 如身子自述淨名

往昔破其執小之失. 令各鄙小[&FFFF]#大. 是則執

小之罪漸除. [&FFFF]#大之心冥發. 今得預此座承

佛神力得聞此說. 情同五百. 因得入室聞不

思議. 而燈王香積無動之土皆現目前. 第四

意者如頓敎初開. 但有大機. 小根垢重於其

無益. 譬之如乳. 三藏次興. 方便開三. 小根之

徒因斷見思隔凡成聖. 卽轉乳成酪. 次聞往

昔大士彈呵. 乃至入室聲振三千是則鄙小

[&FFFF]#大. 信心漸轉事等生蘇. 故法華云過是已

後心相體信入出無難. 若至大品變成熟蘇.

入法華涅槃卽成醍□. 是則重述所彈有成

生蘇之由. 問若五百各述顯淨名之德爲入

室生蘇之由者. 此定屬序非正說也. 答若成

生蘇豈專入室. 或是爾前聞諸方等如央掘所

彈. 或昔彈時或聞今重述. 或至入室或至在

後說諸方等. 如是等時皆成生蘇. 豈得定爲

入室成生蘇. 之□胤屬序分耶. 若以由蘇□

胤卽是序者. 入室爲還菴園之由亦卽成序.

第五意者淨名往昔隨物機動. 隨處彈呵卽

便敎謝. 若不因命1弟子豈得大衆同聞. 爲如

來印定益正像末之四衆也. 問此彈聲聞三

觀四敎各用其幾. 答具用三觀. 初彈從折空

入假觀. 用衍三敎以彈三藏. 二略釋弟子義

卽爲九意. 一略釋弟子名義. 二釋弟子. 三

總對通心數. 四別對十心數. 五明莊嚴雙樹

六明生果報土. 七明淨佛國土. 八約觀心. 九

明遣問前後. 初意者師有匠成之能. 學者

有資[&FFFF]#之德. 資則捨父從師敬師如父. 師之

下              欄

謙讓處資如第. 故夫子云回也處余如父余

也處回如弟. 今身子之徒從佛受學卽是師

資故名弟子. 問佛是衆生之慈父. 一切衆生

皆是佛子. 故法華云今此三界皆是我有. 其

中衆生悉是吾子. 豈從夫子之所制立. 答經

有二義自有依理立名. 自有順俗爲目. 如法

華云我爲太子時羅[&FFFF]#爲長子. 我今成佛道

受法爲法子. 此卽約理. 世間出世間皆是父

子. 若順俗者卽如夫子. 尋弘敎門順俗無諍.

而心不違實法故依外義釋名無咎. 問若爾

俗人皆是何獨聲聞. 答通論實爾別則不然.

俗人雖復時來受道旣形居俗綱. 事親事君

豈能晨宵承奉常得資[&FFFF]#. 菩薩常以利物爲

懷. 有機則赴不專佛邊. 聲聞捨家爲內眷屬.

從聞生解事事資承. 弟子之儀事理圓足. 復

次聲聞經中明五佛子. 五種得果□不說菩

薩. 是以弟子之名偏屬聲聞. 若衍中多說菩

薩爲佛子. 今仍本約聲聞經名爲弟子. 世多

信用故以標品. 二釋十弟子. 諸經明十大弟

子次第多有不同. 今還約此經以爲次第. 一

往與法華三根意同. 唯迦□延在富樓那後

界耳. 但如來法王導三界. 初開三藏必須輔

翼2王. 此十聲聞互有所長. 各掌一法助佛開

化. 身子智慧. 目連神足. 大迦葉頭陀苦行. 善

吉空行無諍. 富樓那辨才說法. 迦□延論義

往復. 阿那律天眼. 優婆離持律. 羅[&FFFF]#密行. 阿

難多聞. 皆稱第一. 問若十德互長從長標稱

者. 如身子持衣帶. 目連盡其神力三千皆動.

而不能動身子之帶. 目連以事白佛. 佛言佛

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第三

頁數: 六○九

上              欄

入禪定身子不知其名. 身子入定目連不知

其名. 若目連神足不長於身子. 餘八未必各

有所長. 答或是偏長或非偏長. 何者形他未

必定有所長. 就其十德自有偏長. 故稱第一.

但佛爲法王所置法臣如世國臣. 雖各諸能

而八座卿各有所掌. 十大弟子雖各有所兼.

不可一人獨當二事. 故分十德各屬一人. 助

佛宣揚十種敎門令物[&FFFF]#仰. 故各稱第一. 隨

彼根緣歸心有在. 雖各助宣終歸一道. 三總

對十心數者. 毘曇偈云. 想欲更樂慧念思

及解脫作意於境界三摩提以痛. 此通大

地扶於心王起一切數. 如國十臣共輔一主.

若共行非法民皆造惡. 共行正治民皆有善.

衆性心王與通心數亦復如是. 以此通心通

善惡故與王俱起無量善惡. 復次王卽是師

數卽弟子. 相扶善惡亦復如是. 故文云弟子

衆塵勞隨意之所轉. 佛爲法王弟子爲臣共

化王數. 若衆生信受修行慧行卽成見道諸

善心數. 修習行行卽成修道諸善心數. 復次

十數卽十法門能通入涅槃. 初以十數爲種

子. 從此修習遂致成道. 如合抱之樹起於女

末. 今法王欲以半滿之敎化諸衆生. 先隨樂

欲. 故下文云先以欲鉤牽. 後令入佛智. 今十

弟子各弘一法者. 人以類聚物以群分. 隨其

樂欲各一法門攝爲眷屬. 雖各掌一法. 何曾

不具十德. 如十心數隨有一起餘數隨起. 雖

一數當名而實其十  四別對者. 想對富樓

那. 以其想數偏强從想入道. 是故弟子中說

法第一. 何者成論云. 識得實法得假名. 其

中              欄

用想數分別. 故能分別名相. 辨才無滯於說

法人中最爲第一. 諸有樂說法者皆師滿願.

何者佛德尊高無敢輒問. 新學之徒各隨所

好師而事之. 故二比丘不敢問佛. 是故十人

隨用一數入道. 於聲聞中各稱第一. 對文一

一隨其義便. 准想說之. 如今世人隨其三學

各有所師. 故云毘尼毘尼共等. 是則發起如

來枯榮入道之敎. 欲數對大迦葉. 以其欲數

偏强因此入道. 何者一切善法欲爲其本. 迦

葉絶榮志樂山谷. 是則因善欲心捨世惡欲.

其有樂頭陀者卽以師之. 攝爲眷屬顯發枯

榮頭陀入道之敎. 更樂數對迦□延. 以其此

數偏强用之推獲以爲入道. 何者問答往復

無有滯□此數力也. 餘如迦葉. 慧數對身子.

以其此數入道故爲轉法輪之大將也. 余如

迦葉. 念數對波離.  其用念數持律入道. 何者

造緣憶持名之爲念. 對緣詮量而無忘失. 持

律之上此數力也. 餘如迦葉. 思數對羅云. 以

其思數偏利密行入道. 何者行陰是思. 思數

若利修諸戒行. 覆藏功德密行之上. 餘如迦

葉. 解脫數對善吉. 以其此數偏利用爲入道.

故無諍三昧蕭然獨脫不與物競. 餘如迦葉.

作意數對那律. 以其憶數偏利. 因其失眼佛

令起此數修天眼入道. 何者夫修天眼. 必須

住心緣境取日月光明. 方發天眼通也. 餘如

迦葉. 三摩提數對目連. 以其定數偏利修此

入道. 何者凡夫皆有此數. 若無定者平地[&FFFF]#

墜. 以衆生不能修習故不得深定. 餘如迦葉.

痛數對阿難. 以其受數偏利以聽受入道. 何

下              欄

者受數四卷稱之爲痛. 雜心爲受. 今通言

受. 受以領納爲義. 故此數分明領持佛法.

如完器盛水. 餘如迦葉. 五明雙樹者. 上雖

明枯榮語少義隱. 是十弟子共輔如來. 莊

嚴半滿引物見性住大涅槃. 卽雙樹間涅槃

義也. 三藏無常破常四倒. 莊嚴四枯引接衆

生. 一一數中四悉攝物. 隨其善巧輔佛法王.

成半字敎利益一切. 若一人四悉十人卽有

四十莊嚴. 乃至五百卽有二莊嚴四枯也.

問若十人對十數五百如何答. 法王所說必

有所以. 今旣未見五百所傳不可妄擬. 今尋

義理聊爲解釋. 一數有十十數卽百. 束對五

根五百數. 又大經五百各說身因皆是半字.

四枯入道. 次明對十數法門輔佛弘於滿字

四榮. 衆生不堪以方便力設四枯之敎. 是十

弟子皆是法身內□外現. 如來旣託生王宮

弟子亦隨緣應出. 如來樹下覺道. 弟子皆聰

明利智爲外道師. 故法華云我本著邪見爲

諸梵志師. 世尊知我心拔邪說涅槃. 所以爲

其師者調伏爲易. 如來成道悉來歸命受習

四枯. 師主旣降學徒風靡. 過是已後心相體

信入出無難. 是故淨名呵諸二乘令欣大棄

小. 故示居不及之砧受彈呵之槌. 共熟物器

令成大事. 顯於如來方便. 密敎衆生皆恥小

[&FFFF]#大開佛知見. 得常樂我淨入滿字法門. 皆

由弟子以十數法門助成佛事. 五味之義委

在法華. 非此正意不具明也. 又大經明莊嚴

四榮. 應具標十人. 但取六者爲對破六師毁

壞雙樹故也. 何者一切衆生皆有王數. 卽萬

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第四

頁數: 六一○

上              欄

佛性義. 王卽正因慧卽了因. 餘數緣因佛性

宛然. 煩惱數覆不能得發. 是故如來共十弟

子槌砧□發成生熟蘇. 令入滿字開佛知見

顯三佛性入□密藏. 今以弟子對數如來爲

王成半滿益. 其義冷然. 自古及今不明此義.

豈知命弟子意在扶成不思議解脫之敎. 六

明生果報土果. 十大弟子用此十門助嚴雙

樹. 若所化衆生成就四枯入無餘時生有餘

土. 是人根鈍以於佛道紆□. 今對淨名轉入

四榮. 若至法華開佛知見得無生忍. 捨報卽

生果報淨土. 爲盧舍那眷屬. 唯聞圓敎心心

寂滅自然流入. 七明淨佛國土者. 此十弟子

用十法門莊嚴雙樹. 卽是成就衆生淨佛國

土. 至法華經爲佛授記. 後成佛時所化皆住

十種法門修枯榮因淨佛國土. 成佛之時如

是衆生各生其國. 若齊此敎只是呵□聲聞.

[&FFFF]#諸菩薩住不思議淨佛國土. 二乘永絶. 根

敗無堪. 是故迦葉聲振三千. 今取法華意望

授身子等記. 卽汝等所行是菩薩道. 又言少

欲厭生死實自淨佛土. 理而推之淨名呵折

皆爲二乘. 展轉皆成淨國之因. 是則弟子重

述扶成佛國品. 其意宛然. 自古及今誰知之

也. 八明觀心者. 今案前解亦是觀心. 何以故.

行人王數卽是師資. 但衆生日夜常生無量

邪正諸法皆由王數. 是故行人須善此意. 若

勤修習思惟分別發半滿智. 自行化他卽同

身子莊嚴雙樹. 如是一一皆約心數行成化

物. 行顯由心. 若能諦觀心性卽見佛性. 住大

涅槃卽同如來莊嚴雙樹. 若觀行心明見於

中              欄

心. 王卽法王數卽弟子. 莊嚴雙樹猶如目前.

觀心語密疏豈盡心. 九料簡問疾前後. 問如

來何不先遣菩薩. 答菩薩若各述不堪聲聞

望崖則失五百法門. 若先命聲聞聲聞各述

則五百法門皆印成經. 次遣菩薩卽得具述

昔說法門. 問若劣爲始應前遣阿難. 答互有

所掌先遣無咎  爾時下三入文解釋文爲二.

一淨名默念二如來遣問. 初爲二. 一自念寢

疾二念佛垂旨. 初文者淨名位居等覺當有

何疾. 今自念者正欲託玆起敎利生故也. 自

念是解脫知見法身. 住等覺三德整位. 寢表

般若. 疾表解脫. 床表法身. 此不縱不橫如世

伊字. 所以然者. 法身卽是自性淸淨心. 隱名

如來藏顯名法身. 卽是眞性解脫. 寢表般若.

如人寢息息諸勞煩及諸事業. 大經云誰得

安穩眠. 所謂諸佛是. 常觀空三昧身心寂不

動. 今以般若觀空修因已圓諸行休息. 本淨

理顯故約寢明般若. 卽實慧解脫. 疾表解脫

者. 般若與眞性理合. 卽有無緣大悲不捨衆

生. 慈悲熏身故能方便現疾. 大經云調伏衆

生之處名爲解脫. 以衆生疾故淨名亦疾. 善

巧和光不同其塵. 卽是方便淨解脫. 問淨名

何以自念寢疾. 答寢旣是法身般若. 大悲示

同衆生緣縛之疾. 事旣未彰內懷不暢. 故寄

自念  世尊大慈寧不垂愍者. 二念佛垂問.

我今居因尙悲衆生欲拔三種緣集之苦. 而

自現疾. 如來果地無緣大慈常欲與物大涅

槃樂. 復甚於我. 寧不垂愍. 若遣參問便得自

述疾懷. 此意若彰則三種緣集衆生因果之

下              欄

患皆愈. 此段衆生疾愈淨名又愈. 豈非如來

大慈普覆  佛知下二如來遣問文爲二. 一

佛知心念二正遣問. 初言佛知其意者. 佛以

寂照之智懸鑑託疾之懷. 無緣大悲爲衆生

疾. 智人知智如蛇知蛇. 告舍利下二佛遣問

爲二. 初命十弟子次命五百. 初命身子文爲

二. 一佛命二奉辭. 初先命者. 身子是佛左面

侍者. 以聲聞衆中名高德重內外敬揖. 淨名

雖復在家精通佛法. 神解辨才難爲酬對. 故

先命之. 但身子因緣甚多難可具說. 今略言

之. 託胎已來聽智過人. 欲化一切聰明外道

皆先爲弟子. 後値佛出家成羅漢者. 引一切

聰明外道爲佛弟子顯四枯之敎. 今爲所呵

默然不對者. 欲令四枯之徒內心鄙折[&FFFF]#仰

四榮智慧之敎. 至說摩訶般若前對身子說

者. 令諸聲聞信解滿字四榮之智. 至法華中

先對身子開佛知見. 八部四衆皆開佛知見

歡喜稱歎. 而說偈曰. 大智舍利弗今得受尊

記. 我等亦如是必當得作佛. 是則悉悟四榮

眞解. 故大經師子吼菩薩問佛. 何人能莊嚴

娑羅雙樹. 佛答大智舍利弗卽其人也. 有云

法華是無常之敎. 身子佛未涅槃三月已取

滅度. 旣不聞涅槃雙樹之敎. 如何得云堪莊

嚴雙樹. 當知法華授八部四衆記. 卽雙樹義

顯. 此探取法華意耳. 以是因緣佛遣問疾

舍利弗下二身子奉辭不堪文爲四. 一奉辭不

堪二述不堪之由. 三正述不堪之事. 四結成

不堪. 初文者往昔被彈不識其言. 故不堪奉

命往問疾也   所以者何至樹下二述不堪之