經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第二

頁數: 五八一

上              欄

鬼神等悉皆來集. 又說大品時佛放光照地

獄. 捨報生六欲天來下聽法. 皆是往昔戒緩

乘急. 問三惡道處云何得道. 答少謂不得非

都不得. 大論云如身有黑□雖非黑人非不

有黑. 三戒急乘緩. 戒急得人天身乘緩不得

値佛. 設得値佛亦不聞經入道. 如舍[&FFFF]#國三

億不見佛三億見而不聞. 又上界諸天著樂

不來聽法皆是其事. 周時佛興星隕如雨. 而

此土不見不聞亦其義也. 四戒乘俱緩. 戒緩

墮三途乘緩不見佛. 流轉生死未有邊際. 二

兩行不同者卽信法也. 一信行者聞慧[&FFFF]#習

所成. 悉是過去多聞受持讀誦聽法之人. 二

法行者修慧[&FFFF]#習所成. 卽是過去禪觀之人.

二行各具戒乘四句類前思之. 但此中二行

利鈍有別. 利者少聞便能觀達. 1二種行人必

請善之. 三大小不同者還約信法各有大小.

初信行大乘者昔聞大乘戒乘俱急. 戒急生

人天乘急還聞於大. 餘三句類前. 次小乘信

行者. 昔聞小乘戒乘俱急. 戒急生人天乘急

還聞於小. 三句可知. 二法行大小戒乘四句

准前可知. 但利鈍爲異. 四頓漸根性有二. 一

頓大二漸大. 頓大有二. 一信二法. 初大乘信

行頓根性者. 久遠聞大受持讀誦解說書寫.

若乘戒俱急卽生人天. 以釋梵身値舍那七

處2九會. 譬如日出先照高山. 若戒緩乘急墮

三惡道. 以龍鬼修羅風雨等神見於舍那聞法

入道. 若戒急乘緩雖在善道不聞頓說. 若乘

戒俱緩墮三惡道不見不聞. 次明大乘法行

頓根性人. 過去學大乘修一心三觀. 戒乘緩

中              欄

急四句類信行可知. 但利鈍少異. 二明漸大

信法根性人. 一信行漸根性者. 旣無頓機不

預華嚴處會之說. 猶有漸機得聞藏等四味.

戒乘四句類前可知. 此如大經聞毒鼓聲近

遠皆死. 近者如聞華嚴卽便信受入如來慧.

遠者卽如漸悟根緣. 初作二乘遠離佛道次

聞方等般若. 至法華涅槃皆以如來滅度而

滅度之. 五味相生卽其意也. 今此法座而有

八部爲同聞者. 卽是戒乘俱急戒緩乘急. 信

法大小漸頓根緣. 問戒急乘緩戒乘俱緩何

當得道. 答値佛爲作俱急因緣. 若不値佛者

正像法中作俱急緣. 故如來遺囑令依木叉

念處修道. 又付囑流通皆作信行乘戒俱急

因緣. 問若但作俱急因緣何得復有戒緩乘

急根緣. 答諸佛如來用安穩道爲作因緣. 但

衆生罪垢深重而修禪觀行. 不能淨持禁戒.

致成戒緩乘急之緣. 雖復戒緩墮三惡道若

値彌勒千佛得聞漸頓便得入道. 大經云於

戒緩者不名爲緩. 於乘緩者乃名爲緩. 乘緩

戒急雖生人天不値佛聞法. 果報若盡流轉

生死. 故云寧爲調達死入地獄. 不作藍弗生

天受樂. 調達本得煖法. 惡業因緣退墮地獄.

出得3人成□支佛. 聰明利智過舍利弗. [&FFFF]#

頭藍弗雖得生天. 天福報盡卽墮三途. 生死

流轉未有邊際. 五菩薩應[&FFFF]#者. 爲接有緣見

佛聞法住二十五三昧. 應二十五有受四惡

趣身. 是無垢不退心樂歡喜. 四種三昧慈

善根力. 爲引戒緩乘急信法大小頓漸根性

來. 聽頓漸之敎令得入道. 若俱緩者作俱急

下              欄

緣. 次住如幻等二十五三昧. 慈善根力受人

天身. 爲引俱急信法大小漸頓衆生. 聽漸頓

之敎令得入道. 亦爲戒急乘緩作俱急緣. 今

此法座八部四衆. 有法身菩薩現受其身卽

此義也. 六約觀心. 若觀行人大小兩乘. 乘戒

四句受何等身. 得見彌勒聞何等法. 若不見

不聞不得入道. 得失可知. 若無禪觀讀誦說

法卽成信行. 戒急乘緩得失可知. 七化他者.

若觀行講說當自省心行. 用此四意分別得

失. 卽見所化之者行業不同. 未來昇比宛然

可識. 當以此意而化導之. 二釋經文. 就雜衆

爲四. 一梵天衆二釋天衆三八部衆四四

部衆. 初萬梵天王者. 梵是西音此云4離. 或

云淨行. 梵王是娑婆主住初禪中間. 毘曇云.

二禪已上無言語法故不立王法. 瓔珞禪禪皆

有梵王. 今謂但加修無量心報勝爲王無統

御也. 初禪有覺觀言語則有主領. 故作世主.

此由往昔戒乘俱急領初禪衆來聽法也. 若

應[&FFFF]#者住白色三昧種種三昧. 力[&FFFF]#故生初

禪. 引實梵衆來聽法也. 尸棄者此云火. 或

云火首. 又言Ｃ□. 肉□似Ｃ故也. 望法華

序恐是二禪王也. 所言等者等三四禪也. 實

行可知. 若應[&FFFF]#者是住雙雷音[&FFFF]#雨三種三

昧. 引諸梵衆來也. 問何故從餘四天下來. 答

上界處空來處難知. 以下擬上故言從餘四

天下來也  復有至會座次明釋天衆. 地居

天主釋提桓因□爲能作. 若此間帝釋是昔

迦葉佛滅後有一女人發心修塔. 復有三十

二人發心助修. 修塔功德爲□利天主. 其助

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第二

頁數: 五八二

上              欄

修者而作輔臣. 君臣合之名三十三天. 以乘

急故同來聽法. 若作應[&FFFF]#君臣皆是難伏三昧

之力[&FFFF]#生彼天. 爲引諸著樂者共來聽法. 言

從餘者一四天下但一天帝. 旣有萬二千故云

從餘四天下來也. 問勝天甚多何故別出梵

王帝釋. 答梵王是世界主天. 帝是地居天主.

皆是請佛轉法輪主. 又□是佛檀越故先別

列證經親故  幷餘至會座三列八部衆. 八部

義多有所關. 今略案文釋也. 大威力者通貫

八部. 上文但出梵釋今更總擧欲界五天及

四禪中五那含天. 各有王及眷屬俱來聽法.

實行可知. 若是權[&FFFF]#生此等天者. 住不動三

昧. 生四天王天. 悅意生炎魔靑色生兜率黃

色生化樂赤色生他化 照鏡生那含. 皆爲引

諸天來聽法也. 問無想無色何故不來. 答無

想是外道天. 菩薩住如空三昧亦生於彼. 從

多爲論. 戒急乘緩多不來也. 四無色天菩薩

住無□三昧生空處. 常生識處樂生不用處.

我生非有想非無想處. 但彼天無色不來聽

法. 設來不見不可爲證. 此等未辨故重云諸

天. 龍者是畜生道正報似蛇. 依報七寶宮殿

與天相似. 亦能變形爲端正人. 戒緩乘急故

也. 亦如僧護比丘爲四龍說法聞卽得悟. 神

夜叉者皆是鬼道. 夜叉此云輕疾有三種. 一

在地二在空三爲諸天給使. 毁戒故墮鬼神.

以惡毒故受夜叉身. 往修乘故見佛聞法. 少

行布施微有果報. 車馬施故故能飛空. 乾□

婆此云香陰. 此亦凌空之神. 不□酒肉唯香

資陰. 又云是天主幢倒樂神居十寶山. 身1黑

中              欄

相現卽上天奏樂. 往世好觀聽妓樂. 戒緩故

墮神行施. 故果報似天. 阿修羅舊云無酒. 或

云身大. 採四天下華於海釀酒不成. 故言無

酒. 又云非天. 此神果報最勝□次諸天. 而非

天也. 又云不端正. 唯生女舍脂端正絶倫. 眷

屬皆醜故云不端正也. 又云男醜女端正. 往

昔嫉[&FFFF]#惱他故□多怖畏. 迦樓羅此云金翅

鳥. 畜生道攝多慢故墮. 以行施故頸有如意

珠. 以龍爲食. 權者華嚴云. 法身金翅鳥四如

意爲足慈悲明淨眼住一切智樹. 菩薩金翅

王生死大海中搏撮天人龍安置涅槃岸. 此

是住不退三昧金翅法門. 當知法身住諸三昧.

龍神修羅等皆有法門. 類金翅可知. 緊那羅

此云疑神. 頭上有角是諸天系竹之神. 果報

少劣乾□婆也. 好樂音樂生鬼神道還作樂

神. 少修功德微有果報. 菩薩住心樂三昧力

能□生也. 魔[&FFFF]#羅伽此是□神. 亦云地龍. 無

足腹行神. 卽世間廟神受人酒肉悉入□腹.

毁戒邪諂多嗔. 少施貪嗜酒肉戒緩墮鬼神.

多嗔□入其身而□食之. 昔少施謙敬得人

供養乘急値佛聞法. 上來皆乘戒俱急. 戒緩

乘急. 故來聽法. 所以經初皆有八部. 八部一

一皆約信法大小頓漸根緣. 類前可知諸比

丘至會坐四列四衆. 比丘名含三義如前釋.

尼者女也. 古經云除饉男除饉女. 優婆塞優

婆夷此云淸信士淸信女. 亦云善宿男善宿

女. 雖在居家持五戒. 男女不同宿故云善宿.

此解未可定用. 此皆戒乘俱急. 戒急生人道

乘急値佛聞法爲弟子. 問四衆旣皆有戒乘

下              欄

俱急. 何以有在家出家. 答樂厭不同. 雖俱好

佛法有樂披剪入道. 有樂素服形不厭離故不

等也. 菩薩住日光月光如幻熱炎四種三昧.

生四天下爲四衆弟子. 引諸凡夫聽法入道

彼時佛與下訖七言偈是別序. 所以現瑞[&FFFF]#

述皆表欲說此經. 故現相不同餘經. 此爲二.

一從彼時佛與至長行盡名發起序. 二從長者

子說偈竟名[&FFFF]#述序. 一發起者卽是現相別

表欲說此經. 但相以表發爲義. 故現三瑞表

於欲說三德法身三種淨土. 一現巍巍尊特

之身表欲說眞性解脫法身之體. 亦表欲說

性淨眞境常寂光國. 二長者子獻五百蓋. 佛

之威神合爲一蓋. 表欲說衆因圓聚合成一

實慧解脫圓報法身. 亦表欲說圓淨實報之

國. 三現三千國土諸佛說法悉現蓋中. 此是

無方大用. 表欲說方便解脫應身. 亦表欲說

方便應土. 問何以得知. 現尊特身表欲說不

思議眞性解脫法身耶. 答大品明尊特之身

以須彌映海爲喩. 衆山無能及者. 此經亦爾.

復次法華明長者所止一城威德特尊窮子驚

避. 此是如來示尊特身. 說華嚴敎小機不堪.

是故遠避卽脫瓔珞著弊垢衣. 此是作老比

丘身擬說三藏敎. 過是已後心相體信入出

無難. 出現弊衣入現威德. 卽是現尊特身說

方等敎. 長者宅內現威德身命於窮子領知

家業. 是現尊特身命善吉等爲諸菩薩轉敎

說般若也. 又在宅內集國王大臣定父子天

性. 汝實我子我實汝父. 卽是法華現尊特身

爲諸聲聞授記時也. 初見遠避次入出無難.

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第二

頁數: 五八三

上              欄

次則領知衆物後則定父子天性. 凡四度現

尊貴長者瓔珞嚴身. 皆譬釋迦勝應尊特之

身光明色像無量無邊. 悉表欲說實相法身.

此方等敎入出無難. 雖復出處草菴見弊衣.

長者入宅猶見現瓔珞身. 瓔珞長者卽是. 今

佛. 與無量大衆恭敬圍□現尊特身. 問那知

現尊特身表說法身. 答法華云我以相嚴身

光明照世間. 無量衆所尊. 爲說實相印. 大品

云諸法實相卽是佛. 問何得復表寂光淨土.

答此經旣以佛國爲宗. 豈不卽表淨境之國.

法身卽土離身無土. 土卽法身離土無身. 但

眞如實相非智非境. 說智說境非身非土說

身說土. 旣表於身卽是表土. 故金剛論云智

習唯識通. 如是取淨土非形第一體. 非莊嚴

莊嚴. 此經言隨其心淨則佛士淨. 表說實相

眞心豈非表說常寂光土. 但表身義通通前

普集表土義別. 別表佛國. 問合蓋現土何得

知表報應身土. 答五百小蓋合成其一. 豈非

表衆因合成一果. 一果者卽是圓報法身. 身

卽有1土. 故文中菩薩修檀等行成佛之時. 如

是衆生來生其國. 問此明應身成道豈得證

於報土. 答由報身成則有應身應土成也. 就

發起序爲二. 一如來現身二長者獻蓋. 初爲

三. 一佛說法二譬顯三合譬初明 彼時佛

與無量大衆[&FFFF]#. 衆有四種. 一發起衆. 如寶積

文殊彌勒等更相發起者是也. 二影響衆. 此

土他方法身菩薩[&FFFF]#爲八部四衆等 也. 三

當機. 衆聞說得益如五百八部四衆等. 是皆

戒乘俱急戒緩乘急也. 四結緣衆. 爲作未來

中              欄

解悟由漸. 卽是戒急乘緩戒乘俱緩八部四

衆者是也. 此四通攝一切衆也. 恭敬者明內

善機發. 圍繞者如城四門通入見主. 表四門

機動隨佛敎轉得見眞性解脫法身. 而爲說

法者昔2尙統師問長耳三藏云. 佛時與無量

大衆說何等法. 答說普集經卽方等敎攝. 所

以得爲今經作序者. 彼說正報因果今說依

報因果. 由正有依故得爲序. 例如先說無量

義次說法華譬如至大海二譬顯. 須彌山者

此云安明亦云妙高. 何但妙高亦是妙大. 譬

佛實報尊特之身窮實相頂. 故言妙高. 功德

智慧遍滿法界故言妙大. 顯于大海者卽顯

此座有緣四衆四門善根. 亦顯一切衆生生

死海也. 如山盤峙嚮溟而秀出海外. 佛不住

生死. 不捨生死. 不住如山高出不捨如影現

大海. 如海水非其四色而因山現故有四種

色. 此明衆生心非四門佛以悉檀方便而說

四門. 令失惡心. 本相同四門之解. 更無異解

安處至大衆三合譬. 寶是法性萬善之理.

無畏之座是諸法空. 是爲萬善無畏空座. 身

相巍巍與座相稱. 譬實慧微妙與萬善無畏

空理相應. 此合須彌山譬. 蔽大衆者明說大

敎蔽衆妄解. 同其眞解弊諸邪小四門同. 成

大乘四門之解. 此合顯大海譬  爾時下二

明長者子獻蓋爲三. 一先明表發之由二如

來合蓋現瑞三大衆[&FFFF]#瑞歡喜. 獻五百蓋合

爲一者. 表因中慈□向佛果成於無緣. 卽表

圓報法身. 亦表依報淨國. 正表此經以佛國

因果爲宗. 而於蓋中現一切土卽表果地淨

下              欄

土現一切應土. 卽表此經力用也. 又現十方

諸佛說法者. 表於應土必有應佛爲化主也.

大衆歡喜者卽聞不思議解脫. 佛國機發必

沾大利預生喜也. 故知現相密表發起此經.

由籍故爲別序. 一長者子爲表發之由故獻

蓋者. 爲三. 一與同類俱往. 二虔敬. 三奉蓋. 初

文者毘耶離具如前釋. 城表涅槃. 故華嚴云

白淨法爲城觀慧爲牆壁. 無上智樓閣□愧

爲深塹. 三空解脫門正念爲防守. 四道爲正

路遊之出三界. 建無上法幢□滅一切魔. 今

明性淨涅槃如城. 非長者亦非如來而共住

此城. 因故稱子果故稱佛. 性非因果而因果

依性義同城也. 釋寶積如前與五百長者子

事義可知. 若表法門或表五種種性善根. 一

種性有百. 卽是五百善根悉皆是因故稱爲

子. 七寶蓋者表七覺調停生實相眞解名爲

七寶. 歷法起慈名之爲蓋. 蓋以蓋覆爲義.  慈

心覆陰一切衆生. 來詣佛所者因修歷別法

緣之慈. 今發無緣因慈□向無緣之果圓覆

一切也. 二虔敬者頭面禮足是申其敬儀. 表

於因智之上接果智之下. 三奉蓋者因有資

果之義故言供養 佛之威神下二明如來合

蓋現瑞此爲二. 一明合蓋二正明現相. 初文

者五百各獻表各修因. 合爲一者表一圓果.

旣有正因能感正果. 則成依因感得依果. 言

遍覆三千者表一果體無緣大慈普覆法界. 若

論正報普集已說. 今所現相正表依報普覆

一切 而此世界下二正現相又爲二. 一現

國土. 二現佛說法. 國土有四. 一現國土廣長

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第二

頁數: 五八四

上              欄

之相. 二現十山三現大海江河四現日月天

宮. 初文者正表依報世間. 橫極百億稱廣□

至有頂名長. 又解橫極十方稱廣□際四土

名長  又此三千至鐵圍山二現十山. 恐表

衆生世間 大海至泉源三現大海江河. 恐

表五陰世間 及日月至寶蓋中四現日月天

宮. 或表器世間也. 此四世間現蓋中者依報

世間衆生五陰之所依也. 問現無情相何得

表情. 答夫說大乘現相皆爾  又十方至寶

蓋中二明現諸佛說法. 若說依報必有能依.

旣有可化衆生必有應化化導. 故蓋中現佛

及佛說法. 以有四佛住於四土皆名佛國

爾時一切下三大衆[&FFFF]#瑞歡喜文爲三. 一歎

未曾有是口業供養. 自昔已來未曾現合蓋

之瑞. 表當說佛國故也. 二合掌禮佛是身業

供養. 三瞻仰尊顔是意業供養. 以現端故

必聞不思議佛國. 當得三業淸淨三輪不思

議化. 當得是益故喜心預發. 所以皆申三

業供養. 但現瑞表發正爲發起物情. 物情敬

仰旣發大聖卽須赴緣說法. 喜敬爲序義轉

親也

維摩經略疏卷第六

長者子寶積下二[&FFFF]#述序者. 大聖現相難測.

自非寶積神智高明孰知所表. 爲欲起發時

衆令知現瑞表說佛國信解分明. 故說偈以

歎述也. 就三十六行偈爲二. 初十七行述歎

表發之由. 次十九行正述歎現相表發. 發由

爲二. 初九行述歎勝應法身以爲近由. 後八

行述歎劣應以爲遠由. 言勝應者若爲菩薩

中              欄

說大所現相好威德殊勝. 尋此勝應卽得法

身. 言劣應者若爲聲聞說小身相則劣. 尋此

劣應不見法身. 故法華云. 卽勝瓔珞著弊垢

衣塵土□身狀有所畏. 問何故勝應爲近由劣

應爲遠由. 答勝應是卽座說普集經. 由此現

瑞故是近由. 劣應是昔說小敎之身遠爲由籍

故是遠也. 問三藏劣應自是昔事. 何得爲此

作遠由也. 答法華云於二十年中常令除糞.

過是已後心相體信入出無難. 是故今時共諸

聲聞說大乘經現勝應身. 合蓋現瑞表說佛

國. 當知由昔劣應顯今勝應故爲遠由. 就近

爲二. 初兩行略歎形聲兩益. 次七行廣歎形

聲兩益此之略廣皆是歎. 前說普集經正報因

果. 何以得知. 下歎說法不有亦不無以因緣

故諸法生. 就前兩行爲二. 初一行歎形益. 次

一行歎聲益. 初又二. 初上句歎色功德. 次下

句歎心功德. 大經云. 佛性者亦色非色. 云何

名色金剛身故. 云何非色十力無畏非色法

故. 今初歎色. 約眼歎者卽金剛身三十二相

之一也. 但身分雖多所尊者首. 首分又多其

要者目. 歎勝攝劣故也. 力無畏等智慧雖多

歎心皆攝. 是故擧要以歎色心. 目者眼之異

名. 眼主肝肝悲則眼淚. 歎眼卽是歎大悲也.

大論云. 般若是佛母大悲是般若. 母故約此

相歎色功德. 問法身亦有相耶. 答此是勝應

表於法身. 尋此眼相得法身佛眼. 故歎應身

卽是歎法身佛眼. 餘相類此. 故法華云微妙

淨法身具相三十二. 但眼是總名. 從用分別

則有五種. 一肉眼見[&FFFF]#事色. 二天眼見因果

下              欄

細色. 慧眼見[&FFFF]#細色心偏眞之理. 四法眼

見色[&FFFF]#心細因緣假名俗諦諸法. 五佛眼見中

道圓眞佛性之理. 又能雙照[&FFFF]#細因緣事理.

約敎則有四佛五眼不同. 金剛般若佛問善

吉. 如來有肉眼乃至有佛眼不. 善吉言如來

有肉眼至乃有佛眼. 今寶積歎者五眼皆離垢

障故言目淨. 脩廣者脩之言長. 廣之言闊. 五

眼見境□深窮源故名脩. 橫遍法界故言廣.

如靑蓮者西土靑蓮華葉形相脩. 廣相似佛眼

故用譬也. 又復非但形似佛眼. 處在□泥不

爲所染. 五眼亦爾. 非但照境□深橫廣. 雖照

世境不爲所染. 故歎目淨如靑蓮也. 今略以

五眼帖釋. 肉眼者功德果[&FFFF]#無惡業障故名

目淨. □從地獄上至有頂諸色悉見故名脩.

橫遍百億無色不見故言廣. 雖見諸色不染

不著如靑蓮也. 天眼者因禪離蓋發淨眼根.

以眼根淨故名目淨. □見界外名脩. 橫見十

界名廣. 雖見不染如靑蓮也. 慧眼者無界內

外見思名目淨. □照內外眞理究竟名脩. 橫

見內外眞理名廣. 見眞不染如靑蓮也. 法眼

者無塵沙惑名目淨. □見界內外四種四諦之

法名脩. 橫見十方十界四種四諦之法名廣.

不著諸法如靑蓮也. 佛眼者無法界無明名

目淨. □見界內外中道法界窮源盡性名脩.

橫見十界中道一時圓照名廣. 不爲法界無

明生死所染如靑蓮也. 此但略出別圓五眼.

藏通皆約界內二諦以明五眼. 但約隨情色

心分別卽三藏五眼. 約幻化色心分別卽通敎

五眼. 問今長者子定歎何眼. 答經屬方等具

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第二

頁數: 五八五

上              欄

說四敎隨四根緣. 何所聞知歎無乖隔. 下云

一音演說隨類各解. 若觀心者一心三觀照

心因緣[&FFFF]#細及卽空假中. 對修五眼可以意

知  心淨已度諸禪定. 次句歎心. 言心淨

者佛智窮源無法界惑故言心淨. 已度諸禪

定者通論禪定俱通因果. 故大經云大般涅

槃名深禪定窟. 豈得歎言心淨已度大涅槃

也. 今約別義禪定據因佛心據果. 果出因外

故言已度. 問何以得知禪是因名. 答大論

云禪此言思惟修. 佛心智鑒圓明豈發思惟.

究竟無學豈得言修. 又□棄惡. 如來純淨之

智何惡可棄. 故大經云有所斷者名有上士.

無所斷者名無上士. 故思惟等義皆是因也.

約敎者三藏佛心無習故故名心淨. 四禪四

空觀練[&FFFF]#修永離法愛故名已度. 但力無畏

不能等照. 通敎佛心照極眞諦之源. 界內

習盡於諸禪定無□自在.   十力無畏一時照

境故名已度. 別敎緣修智顯自性淸淨之心.

十二品無明究竟永滅. 地持明九種大禪. 菩

薩依第九淸淨禪得大菩提果. 出過淸淨故

言已度. 此約地前修自性禪. 登地得一切禪.

乃至等覺住淸淨禪. 斷十一品無明入重玄

門名淸淨禪. 佛果出過故言已度. 圓敎六根

淸淨卽自性禪. 初發心住卽一切禪. 已究竟

離虛妄顯自性淸淨之心. 如是乃至淸淨禪

破四十一品無明住無垢地. 如來心淨度此

禪定登妙覺果故言已度. 故金光明云. 是時

如來遊於無量甚深法性. 過諸菩薩所行淸

淨. 瓔珞明昔在華嚴明集八禪衆. 卽前八禪

中              欄

爲說華嚴. 得入淸淨禪住無垢地. 常徒舊解

但取四禪四空. 說華嚴時聲聞尙如聾啞. 八

禪外道何足可集. 若約觀心一心三觀. 一一

衆生心卽如來心. 本性淸淨故言心淨. 能度

事禪故言已度  久積下次一行歎化他聲

益. 所以然者. 久遠修禪內成相好. 外具1神

通稱會物情. 又無量劫來常修智慧. 內能離

結稱法相理. 故得心淨度禪定. 外稱無量

衆生根緣. 能於四不可說用四悉檀而起四

敎化2導一切. 證四滅理故云導衆已寂. 形聲

之益荷利恩. 深是可敬重故須稽首. 又解般

若導行至果便息故言已寂. 上句釋成目淨

脩廣. 下句釋成心淨已度  旣見下次七行

廣歎形聲爲二. 初五行廣歎形益次二行廣

歎聲益. 旣見大聖者卽是見佛色用神變. 是

法身. 淸淨無□之色如如意珠亦如明鏡.

故放光動地十方佛土皆悉現也. 是則一切

法趣色. 色爲不思議藏色爲法界海. 是以廣

大猶如虛空無有涯際. 故約色歎功德用也

其中諸佛下一行釋成色用. 若非佛神力

加被此會豈見佛方諸佛聞佛說法. 如法華

中以佛神力令衆得見百千萬億國土虛空菩

薩. 問此卽是現相表發何得是表近由. 答有

師謬謂是合蓋現土. 今尋文不爾. 此歎說普

集現相非合蓋現瑞. 合蓋現瑞如下偈云. 今

奉世尊此微蓋於中現我三千界. 方是正歎

表發也  法王法力下一行歎佛心用. 言法

王者得三昧王三昧故名法王. 法力者於二

諦三諦四四諦一切諸法自在故也. 超群生

下              欄

者佛心淸淨超過二死之外. [&FFFF]#出十界之表

常以法財施一切者. 四種道諦七聖法財

常施十界恣其所用. 問法財爲囑色心用耶.

答財通色心如無盡意及淨名施者皆名法施.

但約能施之心色聲皆是法財攝也  能善分

別下一行約二智. 以釋心用成法施之義. 權

智分別世諦法相. 實智於第一義而不動也.

問上多約三諦今何得用二諦歎也. 答合眞

入中合眞入俗. 通別二諦玄文料簡. 又解若

隨情辨眞卽是權智分別法相. 若隨智之眞

卽是實智寂而常照. 是故歎言於第一義而

不動也  已於諸法下一行結歎色心用. 已

於色法得自在故. 故能轉變普現佛土. 已於

心法得自在故二諦開合隨機利物. 色心功

用旣備. 是可歸依故致敬稽首說法不有

下兩行二廣歎聲益. 述歎上四衆圍繞而爲

說法. 上現尊勝表說大乘. 今猶現說法表當

說依土. 驗非異席所以爲序致有此歎. 不有

不無者中道法也. 不有故非俗不無故非眞.

然說法本約二諦. 旣非二邊說何等法. 當知

正說大乘中道. 何者凡夫者有二乘者無. 菩

薩正觀中道佛性. 是故方等爲諸菩薩多說

中道不二法門. 故言不有亦不無也. 問上用

二諦以歎佛智. 今明說法那約三諦. 答有無

爲俗中道是眞. 卽二諦也. 問外道亦說神及

世間非常非無常. 卽是非有非無. 小乘亦爲

車匿說離有無. 今何得言但是大乘. 答凡夫

外道尙不見眞諦之無肉見非無. 聲聞經中

雖說非有非無. 只見眞諦之無. 何曾見中非

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第二

頁數: 五八六

上              欄

無之理. 約敎明雙非不同者. 若外人計單1復

具足雙非之句及不可說. 皆是妄情不見空

理不出生死. 尙無非有何肉非無. 悉爲三藏

有門所破. 三藏破見凡有四門. 爲車匿說離

有無經. 但是非有非無門耳. 若得方便從門

入理. 但名非有不名非無. 不得方便卽墮有

無與外道等. 縱令入理亦非大乘不有不無.

通敎觀色等皆如幻化不言有無. 若從門入

理此卽非有非無門也. 若向通人聞說見理.

若執爲戱論邪見火燒. 縱令入理亦非中道

不有不無. 別觀中道約破二邊. 明非有非無

者此就藏性四門明非有非無. 異前兩敎. 若

得入理則不須破. 若未悟者是愚癡論. 非眞

中道不有不無. 圓雖四門一門卽四門. 四門

卽一門. 不定有無無所依倚. 將此虛心豁見

中道. 於此生著猶尙須破. 何肉於餘. 今簡僞

顯眞得圓之意. 不有不無以歎勝應不有不

無也. 復次前三雙非是權圓敎是實. 權實皆

說故言說法不有亦不無也. 以因緣故諸法

生者. 歎說法緣起之用也. 緣起有二已如前

說. 今之歎意備含此二. 然體非有無豈得有

生. 有因緣故. 亦得說者. 順界內無明因緣則

二苦集生. 因滅無明卽二道滅生. 界外准說.

故言有因緣故諸法生也無我無造無受者.

此一句結非有非無. 歷四敎明四種無我無

受. (云云)善惡不亡一句結以因緣故諸法

生. 通別無明爲界內外惡. 卽二處苦集不敗

亡. 通別無明滅二處道滅不敗亡. 因緣生滅

比說可知 始在佛樹下次八行歎劣應爲遠

中              欄

由爲二. 初兩行歎形益. 次六行歎聲益. 歎形

爲二. 初歎應色次歎應心. 佛樹者坐此成佛

故也. 有言元吉亦云菩提. 初成道時詣此樹

坐. 魔恐成道化我眷屬空我宮殿. 先遣三女.

菩薩心安不能惑辭. 魔王增忿遂將欲界八

十億鬼神兵鬼在菩薩所. 魔自敗散. 具在瑞

應. 甘露滅者. 魔王去後菩薩中夜人於四禪.

三十四心見四諦理名得甘露. 正習俱盡故

名滅也. 覺道成者. 因四諦發眞見第一義. 時

朗然大悟知常無常知衆生數非數等. 具力無

畏等一切諸法名覺道成也. 神力降魔. 神通

卽是色法功德之用  2已無心意下一行次歎

應心3已. 無心意等者. 得甘露故見愛[&FFFF]#倒

四陰皆滅名無心意. 何者若有心意卽有心

倒. 倒卽三受. 受卽三苦是苦諦也. 行4卽行

陰思數作業. 業招生死卽集諦也. 無心則無

受無受則無行. 無行則無業無業故無業. 無

集則無苦. 苦集若滅卽是得甘露滅覺道成

也. 大品明五受五行. 行是集諦集諦斷故佛

無心意. 無心意故無五見受行. 故能破外道

五見受行. 雖無受行爲調外道說三藏五門.

如佛破長爪云. 汝見受不. 汝有不受之見還

成於受. 受卽是苦與他何異. 而倚不受□慢

輕他. 起身口意行行成名集. 集招生死何名

實相. 長爪信伏得法眼淨. 伏諸外道例皆如

此. 問長爪是後時事. 此歎明未轉法輪前已

伏外道. 是何等外道. 答舊云佛昔爲凡夫時

從阿羅邏仙受八禪定. 菩薩無心從其學但

爲化之. 今謂乖偈歎. 偈明佛未成道前降魔

下              欄

成道後伏外道. 何得以凡夫時受八禪爲伏

外道. 又恐是如來初成道竟未轉法輪. 乃爲

提謂長者說於五戒扶其本習. 辨五行六甲

陰陽曆數. 其旣信伏令歸依佛法. 有當來僧

汝當歸依. 長者得初果. 佛實無心受行五行

六甲. 但爲□伏是故說也. 案結集法藏明從

波羅柰至涅槃夜結爲修多羅藏. 故知伏提

謂在轉法輪前. 從是已後皆以不受之法破

諸外道. 如向所引長爪之類  三轉法輪下六

行二歎聲益爲三. 初兩行歎轉法輪. 次兩行

歎法妙天人受益. 後兩行結歎. 初言三轉法

輪者卽是趣波羅奈說生滅四諦也. 輪者佛

證四諦法有可轉之義故名爲輪. 又解能壞

煩惱名之爲輪. 如輪王寶能壞怨敵. 佛法輪

寶能壞煩惱故名法輪. 如來成道經三七日

方趣波羅[&FFFF]#. 生生雖不可說. 以悉檀方便5起

天人小機而說四諦. 轉入彼心壞彼煩惱故

名轉法輪也. 三轉者. 一示轉謂是苦是集是

滅是道. 二勸轉謂苦應知集應斷滅應證道

應修. 三證轉謂苦我已知集我已斷滅我已

證道我已修. 初轉示見道勸 轉示修道證轉

示無學道. 是三轉十二行法輪. 初轉則生眼

智明覺. 曇無德解三轉不同事如別明. 言大

千者卽娑婆世界釋迦之土. 卽轉法輪所化

之處  其輪本來常淸淨者. 如三種藥中無

三種病. 四諦法輪無見思垢故名本淨. 又解

生生不可說而說四諦. 不可說卽眞諦. 無其

苦集說名本淨. 如大集云. 陳如獲得眞實知

見. 問陳如見眞如成論不. 答陳如依有門成

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第二

頁數: 五八七

上              欄

論是空門. 敎門雖異見眞是一. 空門得道是

須菩提  天人得道者. 天是八萬諸天人卽

[&FFFF]#□五人. 五人聞法初得見諦. 八萬諸天得

法眼淨. 有人云[&FFFF]#□初得道四人至夏初方

得. 恐是經論異出不同. 此經親云天人得道

三寶現世. 若四人不得見道卽非見諦得戒.

但[&FFFF]#□一人不名僧寶. 此爲證者. 佛所說法

契理契緣. 非如六師妄有所說不能令人得

道  三實於是現世間者. 不約一體三寶. 何

者初覺道成始有佛寶. 三轉法輪卽是法寶.

[&FFFF]#□如等見諦得戒卽是僧寶. 自迦葉佛滅

後三寶隱沒但有舊醫. 今佛出興三寶始具

以斯妙法下次二行歎法妙天人受益. 生

滅四諦爲妙法也. 能令衆生畢故不造新謂

之妙法  一受不退常寂然者卽是初見聖諦

永不退失. 若世智斷結遇緣便起. 今無漏智

斷諸戱論畢竟不起故言常寂. 大經云世醫

療治□已還生. 如來所治畢竟不發故言常

寂. 案婆娑見有得道盡智猶退退至初果. 曇

無德見空得道一向無退. 雖敎不同見道不

退. 其義無別. 今之偈意正歎見道不退爲凡

夫也  度老病死大醫王者. 此通歎醫王法

因佛說故也. 佛自度三界思惟老病死已亦能

說法. 令諸衆生度三界死. 一受不退名大醫

王. 言1常禮者衆生病無量. 佛之法藥亦復無

量猶如大海. 是可歸敬  毁譽不動下三兩

行總結歎者. 生身之佛八風不動. 以大悲三

念之德婆羅門女謗而不戚. 諸天大梵[&FFFF]#而

不□. 八風不動如須彌也. 是歎斷德. 於善不

中              欄

善等以慈者歎智德也. [&FFFF]#羅三摩調達三呵.

呵令改惡摩令進善. 慈心一也心行平等者

約三念處以明平等. 一香塗左二刀割右三

不塗不割視之平等無有異想. 此據色法爲

三念處. 順我法不喜違我法不嗔. 不違不順

常行捨心此約心法明三念處. 佛心於此慈

念平等. 孰誰也. 人寶者智人爲寶. 能別眞

僞故聞者敬承  今奉世尊下十九行二正述

歎表發之事文爲二. 初四行總述歎現三瑞

表發. 次十五行別述歎佛三密. 初爲三初平

行述歎奉蓋. 次二行半正述歎合蓋現瑞表

發. 三一行正述歎大衆歡喜. 初奉微蓋者微

之言小因小果. 大表不思議大果. 淨土無方

[&FFFF]#測. 現三千界下二行半. 次述上蓋內現土

現佛說法. 表說應土應身之事. 哀現者慈念

衆生. 欲爲說此佛國因果故先現瑞以作因

漸. 方得開闡故稱哀現  衆[&FFFF]#下一行三述

上大衆歎未曾有  大聖下次十五行別述歎

佛三密文爲三. 初兩行歎身密. 次六行歎口

密. 次七行歎意密. 三密卽是三輪不思議化.

三無失三不護也. 大聖法王衆所歸者是歎

法身勝應. 若法身三昧王三昧三諦自在. 爲

四十一心菩薩聖衆及餘四部所歸. 卽是上

來所明. 佛安處衆寶師子之座蔽於一切諸

來大衆故爲衆所歸也. 淨心者卽四衆大乘

機發. 心無疑濁欲聞淨道. 亦是諸大菩薩淨

心入觀佛三昧故言淨心. 各見世尊在其前

者. 此明應身對十法界各見同已. 譬如一月

影現衆水. 或見如老比丘像. 或見光明相好.

下              欄

或見尊特之身. 或見現大小相坐寶蓮華. 或

見身如虛空. 此是身密之德. 故前釋佛在耶

離. 各見不同意在此也. 不共者如此. 身密不

與二乘及下地共  佛以一音下六行次歎口

密文爲三. 初兩行是辭法二辨. 同其語卽辭

辨. 各得解卽法辨. 辭者一切衆生殊方異類

言音各異. 同其類音故名辭辨. 法者一切諸

法名字差別種種非一. 各有所召. 得法辨者

皆識語法. 卽同其音故名法辨. 佛以一音而

辭法異趣. 二辨應物是口密也. 佛尙非是梵

肉同衆生令異音解卽非辭法. 而現辭法者

口密力也  佛以一音下二行次歎義辨. 一

音說法受行獲利卽是尋言心旨得言所以所

以卽是義也. 如來本無句義豈有義辨. 而能

分別一切句義者卽口密也  佛以一音下二

行三歎樂說辨. 旋轉無窮衆皆樂聞. 四諦逗

機我當爲說怖畏之事. 三界皆苦苦故生怖

卽苦諦也. 心涅槃樂樂故歡喜卽滅諦也. 厭

離者諸苦所因貪欲爲木. 卽集諦也. 斷疑

卽道也. 又約悉檀者三界苦可畏卽世界也.

歡喜卽爲人令生善根故歡喜也. 厭離是厭

離煩惱. 卽對治藥病相對也. 斷疑卽見諦道.

是第一義一音所演. 其力如是. 如來本非四諦

四悉. 能以此法善巧利益卽口密也 稽首

下七行三歎心密. 佛心非權非實能現權實

卽心密也. 文爲二. 初四行約三種權實二智

以歎心密. 次三行約三種二諦結歎心密. 初

文爲四. 初一行約內外歎. 自行十力據內智

圓滿. 無畏據外用不怯. 此爲一雙. 卽約自行

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第二

頁數: 五八八

上              欄

權實歎心密也  稽首不共下次一行歎自行

化他. 不共是自證之法. 導師卽是化他  稽

首能斷下次一行此有兩用. 若歎自行卽歎

佛智斷. 能斷是斷德到彼岸是智德也. 若作

歎化他能斷衆結縛者. 卽是化他權實明智

斷也. 衆是衆人故屬化他. 問何得一偈兩用.

答佛自無縛能解他縛故得兩用  稽首能度

下次一行總結上三種權實之智斷也  悉知

衆生下次三行擧三種二諦結歎1三密文爲

三. 初一行是隨情二諦. 何者俗諦無量心亦

無量. 或是心眞或欲樂俗. 情有去取故言去

來. 去取無量佛亦隨*起說無量二諦. 卽是隨

情不著世間下次一行是約隨情智二諦.

隨情無染隨智空寂達諸法相下次一行是歎

隨智二諦. 智心所照皆入一相而無所□. 如

空無依故名隨智也

維摩經略疏卷第七

爾時長者子下訖阿褒佛十一品半第二正說

分文爲三. 初佛國半品是大聖對機命宗說

佛國因果. 二從方便訖香積九品是大士助

佛闡揚說不思議解脫佛國因果. 三從菩薩

行訖阿褒兩品是淨名接諸大衆還菴羅園.

如來對大衆復宗明佛國因果. 所以如來赴

機酬寶積請說依報者. 或前普集說正報因

果. 所以淨名助佛宣揚. 扶成佛說不思議解

脫佛國因果啓悟有緣. 譬如尙書旨化民.

所以還菴羅園. 佛對大衆具明佛國. 譬如大

臣爲國開境事畢. 還朝至尊悅可而印定也.

問淨名已前彈呵豈得助成此敎. 答佛未說

中              欄

佛國因果. 淨名預彈冥會佛意助成今敎. 云

何不可. 世間國政□外之事將軍裁之. 但合

天心何必待詔. 但弟子述昔如來默印懸會

佛心. 豈非助成今敎. 故昔日彈呵通助正報.

今日重述成今依報. 問此半品及出室兩品

悉佛自說皆明佛國. 其間九品明佛國義蓋

不足言. 何得扶成佛國之敎. 答佛旣始終皆

明佛國. 淨名其間豈乖佛意. 如佛答寶積. 種

種諸行皆淨佛土因. 淨名所說種種諸行何

得非也. 問始終佛國乃是佛說. 其間九品都

無佛國之言. 豈是扶成佛國之敎. 答如佛國

品明淨土義云. 隨其方便則成就衆生. 隨成

就衆生卽佛土淨. 淨名有大方便故室外彈

呵折伏. 室內慰喩攝受. 彈呵折伏心無垢染

慰喩攝受衆善莊嚴. 是則調伏衆生豈過於

此. 若衆生正報淸淨莊嚴則依報國土皆嚴

淨也. 是故文云隨成就衆生卽佛土淨. 如此

推之淨名所說雖不彰言淨土因果隨其所說

攝伏衆生. 卽是扶成佛說淨土. 其義宛然. 問

若爾爲是淨名扶成佛國. 爲是淨名自淨佛

國. 爲是成弟子等淨佛國耶. 答深心其理皆

有此義. 如法華壽量釋迦成道甚大久遠. 今

分身佛在於十方淨土說法. 未來亦然. 此類

淨名扶成釋迦淨土之義. 淨名旣能折伏攝

受有緣之類. 若淨名成佛皆來生其國. 卽是

淨名能調衆生則佛土淨. 弟子菩薩亦受折

伏爲調衆生. 衆生旣因弟子菩薩斷惡生善.

弟子等後成佛時所調衆生皆生其國. 故言

隨所調伏衆生則佛土淨. 問菩薩可爾聲聞

下              欄

取滅豈有此義. 答所以言深心其理方有此

義. 如法華發聲聞[&FFFF]#. 歎言少欲厭生死實自

淨佛土. 又問疾品文殊方至淨名空室表佛國

空. 因此往復論佛國義. 次不思議品2燈王國.

香積品現衆香國. 此不扶成佛說佛國因果爲

此經宗. 若不許佛國因果以當宗者. 古來何

得多云室內六品因空室生. 六品旣因此而生

豈非從佛國生也. 淨名扶成佛國爲宗其義明

矣. 問此經明不思議解脫何關佛國之義. 答

不思議品芥納須彌. 海內毛吼等多約依報

顯不思議也. 就半品爲二. 一寶積請說二如來

答. 初文爲二. 一述同類堪聞二正請說. 初云先

已發心是故堪聞  言阿□多羅三□三菩提

心者此云無止正遍知道心. 但發心有三. 一名

字二相似三分證. 今之五百是相似發位. 何

以知然. 下文佛現淨土方得無生乃是分證.

言相似者通別圓位皆約內凡. 問何以但據

相似發耶. 答聲聞乾慧菩薩伏忍□未有發

義. 若聲聞性地菩薩柔順方有發義. 故多約

此明發心位. 願聞得佛下二正請. 寶積同類

旣有堪聞之機. 騰機請說佛國因果文爲二.

一願聞得佛土淸淨卽是請果. 二願說菩薩

淨土之行卽是請因. 若論次第應因先果後.

今爲時衆[&FFFF]#果行因故先請果後請因也. 初

所以作此請□. 上觀佛合蓋現瑞知佛欲說

佛國之果而現此相. 故請說果. 次請因者淨

國之果必籍勝因. 大衆若聞淨國之果則[&FFFF]#

果行因. 故請因也. 佛言善哉下二佛答文爲

四. 一[&FFFF]#許二誡聽三受敎四佛正答. 善哉

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第二

頁數: 五八九

上              欄

者初明[&FFFF]#許. 所以佛[&FFFF]#許者寶積發問深得

現瑞所表之意. 又能爲同輩致請諮決得宜

故[&FFFF]#許也  諦聽至汝說二誡聽誡念聽者生

三慧善故. 諦聽生聞慧善思生思慧念之生

修慧. 若雖聞不聽無受潤. 因聽而不思無染

旨趣. 思而不修終無證理. 三慧若備入道不

疑  於是至而聽三受敎而聽卽是奉受三慧

之誡也. 佛言下四佛正答文爲五. 一佛正答.

二身子生疑. 三佛爲釋. 四梵王自述顯佛誠

言. 五佛現淨土時衆得益. 初正答爲二. 一答

果二答因. 答果又二. 一正答二譬顯. 正答爲

三. 一標章總答. 二別釋. 三結成. 初文言衆生

之類是菩薩佛土者. 菩薩虛通至寂境智俱

忘無土不土. 但爲化生而取佛土. 故擧衆生

之類是菩薩佛土. 然土不在菩薩衆生. 亦非

共離永寂如空不可說示. 以悉檀方便隨意

赴緣自在無失. 已如前說. 今約所化故言衆

生之類是菩薩佛土. 衆生義如前辨十界中

說. 所言類者卽氣類也氣類無邊1無其正要

不出二種. 一有爲緣集二無爲緣集. 言有爲

者卽是界內染淨國土. 迷眞滯有而起結業

[&FFFF]#分段生死皆其類也. 二無爲者卽是界外

有餘果報及開中下寂光. 此三土衆生迷中

道佛性滯無爲緣集. 2赴諸結業受變易生死

皆是此類. 約敎辨者. 藏通有爲緣集謂生滅

無生之類. 別圓無爲卽無量無作之類. 故約

四敎開兩緣集四種衆生. 問所明三土[&FFFF]#報

不同所居各異. 云何悉同無爲緣集. 答所迷

理同. 皆是無明變易生死故通爲一類. 問若

中              欄

爾云何分別三土不同. 答有餘五人雖同見

眞界內惑盡都. 未見中斷有爲集. 同生有餘

受變易生亦名方便生死. 別圓兩敎斷通惑

者. 見空不空. 以見空故斷有爲集. 及見不空

侵無爲集. 若從初地初住訖于九地. 斷無爲

集同受果報變易生死. 亦名因緣生死. 若十

地下寂滅忍. 餘二生在. 等覺中忍. 餘一生在.

分住寂光. 卽開變易出於有後無有後生死.

雖復報殊所居各異□是界外同迷中道. 悉

是無爲緣集氣類同也. 問何不以四種緣集

對四土明四種衆生類耶. 答一往似便於理

有妨. 無別自體法界異無爲也. 得失之事至

問疾品當更分別. 若還約無爲分出二種是

則無失. 必應須開. 但約四敎開四衆生此卽

便也. 若約觀心者因緣所生卽有爲之類. 從

假入空破有爲集成無爲之類也. 若入假名

中道破無爲未盡皆名無爲之類. 所以者何

下二別釋. 但聖心難測今作五意通此經文.

一橫約染淨土通明四番經文. 二□對四土.

三類通四土. 四約觀心. 五約敎. 初橫約同居

者依經有四. 初云隨所化衆生而取佛土. 今

先明土闊狹不同由所化多少故爾. 如釋迦

用百億以爲同居滿願成佛. 用□沙大千以

爲同居. 如世造宅量其所居. 所化衆生取士

亦爾. 又菩薩所化衆生修善多少異. 故國土

莊嚴優劣亦異. 故云衆生之類是菩薩佛土.

二隨所調伏衆生而取佛土者. 明諸菩薩爲

衆生取土. 淨穢不同皆爲調伏得宜. 非關菩

薩福慧優劣. 如親育子愛3榮雖殊皆爲成就.

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取土亦爾. 自有逼迫妨道則淨國安之. 或□

奢妨道則穢土調伏. 非爲以穢令生苦惱. 非

以淨縱樂不修. 何者菩薩不爲衆生作煩惱

因緣. 豈作淨穢令其流轉. 正由衆生惡盡多

少取土不同. 三隨諸衆生應以何國入佛智

慧而取佛土者. 法華云諸佛爲一大事因緣

故出現於世. 爲令衆生開佛知見. 故今明菩

薩調伏衆生赴淨穢土. 皆爲令得入佛智慧.

應以淨國入者則事理俱急. 令入佛慧. 應以

穢國入者則事寬理急令入佛慧. 根性異故

取土不同. 故云衆生之類是菩薩佛土. 四隨

諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土者. 衆

生入道由根受法而入佛慧. 菩薩觀衆生眼

等六根. 何根偏利. 若耳根偏利卽聲爲佛事.

一切法趣聲. 聲詮三諦及宣四敎. 用起耳根

爲菩薩根聚置一國. 菩薩後成佛時聲爲佛

事. 眼等餘根例此可知. 具如下文菩薩行品.

正由六根偏利故使佛事不同. 皆爲起衆生

根類故也. 如娑婆以音聲爲佛事. 乃至香積

香爲佛事. 皆由衆生根類異故. 同居之土佛

事不同. 故云衆生之類是菩薩佛土. 二□對

四土者. 一隨所化對同居土. 二隨所調伏對

有餘土. 三入佛慧對果報土. 四起菩薩根對

寂光土. 初文者界內具縛未見眞理. 心神動

散善惡無定. 菩薩方便觀其生熟. 生則用穢

熟則用淨. 生熟無量淨穢亦爾. 二調伏者卽

有餘也. 何者諸阿羅漢能調難調是名調伏.

下文云若住調伏心是聲聞法. 當知二乘及

後三敎菩薩界內惑盡皆名調伏. 卽出三界

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第二

頁數: 五九○

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卽應有土. 謂有餘也. 當知菩薩爲此衆生取

有餘土. 三入佛慧者. 初住已上見中道理破

無明一品. 乃至三十九品皆生果報. 當知菩

薩爲此入佛智慧. 四起菩薩根者. 對寂光土

前入佛慧總相見中. 今明起根是別相見中

之類. 如聲聞總相慧爲劣緣覺別相慧爲勝.

故華嚴云佛眼乃至佛意. 鴦掘云所謂彼1眼

於諸如來常具足無減. 修了了分明見. 卽

是於一根塵了達三諦. 一切諸法寂而常照

無不通達. 餘根塵亦爾. 毘盧遮那遍一切處.

是則以常寂土起菩薩根. 當知衆生之類是

菩薩佛土. 以法界海六塵起後身菩薩之類

皆入寂光. 問仁王云三賢十聖住果報唯佛

一人居淨土. 今何以十地亦居寂光. 答因果

與奪無生寂滅一切種智. 三類通四土者. 一

通同居如前四義. 次通有餘者隨所化衆生

住方便觀斷界內結. 衆生不無福慧優劣. 譬

如諸天同寶器食飯色有異. 爲化此衆生以

有餘土淨穢調伏入於佛慧. 以十界六塵起

其諸根. 令於諸塵通達無滯見寂光理. 此

卽爲有餘土衆生之類. □得通用四句. 三

通果報土者. 菩薩取於此土正爲敎化別圓.

諸地功德旣有優劣. 卽是淨穢調伏進諸法

門. 進諸法門卽是法身入佛慧也. 令諸根明

了得佛諸法界海六根卽起根也. 四通寂光

者. 元品無明未盡故須化也. 果報旣有高下

卽是調伏進觀實相. 卽入佛慧入重玄門虛

空法界海. 自行化他橫□轉明卽是起根. 四

約三觀觀四種境者. 謂因緣空假中境. 境是

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心之所依卽土義也. 衆生者. 佛告諸比丘汝

等日夜常生無量百千衆生. 今因緣心多境

多心少境少. 由照境多少名大小國. 如是觀

境名化心衆生. 緣善緣惡卽淨穢國. 調能緣

之心令住正道卽調伏. 如是調心悟解不定.

隨觀善惡取悟不同名淨穢土. 善惡殊入佛

慧不異. 起菩薩根者隨觀善惡了知此塵卽

是法界畢竟常寂. 常寂之境發於眞智. 智所

依境卽是寂光. 復次行人觀是四境非爲著

境. 但伏煩惱心數衆生. 隨一一境觀其闊狹

與不調入與不入起與不起. 深識此意在因

緣境中. 用此四心而起誓願. 願諸衆生皆得

如我. 化此心數悉令淸淨卽是淨土. 安立有

爲緣集衆生以四種觀於空心多少調伏入

慧起根卽發誓願. 願諸衆生如我調伏令心

明卽是淨有餘土. 安立無爲緣集衆生. 若但

有行無願不能淨佛國土. 如有牛無御. 有願

無行如是御有牛. 皆無所到. 行人住三觀心.

願行具足成就衆生. 淨佛國土意在此也. 大

集云欲淨佛土當淨爾心卽四種心也. 故佛

答寶積云. 隨其心淨卽佛土淨. 行人當知一

切菩薩淨佛國土從此而起. 五約敎卽爲四

別. 一所化衆生取同居土. 四敎所化未斷有

爲. 卽是凡夫. 惑斷不盡卽是聖人. 爲此所化

取於同居淨穢諸土. 若四敎所化斷有爲盡

爲此所化取有餘土. 若別圓二敎所化斷有

爲盡見眞中道. 無爲未盡爲此所化取果報

土. 若圓敎所化無爲將盡. 爲此所化取寂光

土. 二爲調伏取佛土者. 四敎調伏衆生. 斷有

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爲無爲盡不盡若凡若聖. 以敎對土例前可

知. 但調伏之言異耳. 三因國入佛慧. 若爲[&FFFF]#

四敎衆生[&FFFF]#何敎斷何惑. 若盡未盡. 於何國

土得開權顯實. 隨其相應之土得入佛慧者.

而取四土. 例前所化可知. 四起根取佛土者.

若爲[&FFFF]#聲四敎起耳根. 本斷有爲未盡. 爲取

聲爲佛事同居之國. 餘五塵爲佛事起五根亦

如是. 若爲[&FFFF]#聲四敎衆生斷有爲盡. 取有餘

音聲佛事之國. 餘五根塵亦如是. 若爲[&FFFF]#別

圓聲敎見中道斷無爲. 取果報國聲爲佛事.

起耳根乃至意根. 但此中衆生六根互用. 隨

一塵起一根卽起六根. 若爲[&FFFF]#圓敎斷無爲

將盡取寂光國. 以六塵起六根者. 皆是寂照

之六根令成妙覺六根. 此釋別爲衆生取土.

傍下文菩薩行品之所明也. 下文多2倒釋故

難見. 至文當別出也所以者何至衆生故

三總明結成. 明此四種取土皆爲饒益有爲

無爲緣集衆生. 卽是總答衆生之類是菩薩

佛土  譬如下二譬文爲二. 一開譬二合譬.

初爲二. 一開成譬二開不成譬. 初開成譬. 欲

於空地造立宮室者. 譬能於空中見不空佛

土卽成義也. 四不可說故名爲空. 有因緣故

說四因果名爲不空. 菩薩約四種苦集衆生

用四道滅成四淨土. 二開不成譬者. 若於虛

空終不成也. 譬於四不可說不見四種四諦.

四種佛土終不成也  菩薩下二合譬爲二.

初合成譬者. 但地無空終不得成. 有地有空

可立宮室. 欲淨佛土須二法合成. 若純用有

凡夫三藏菩薩何能淨土. 若純用空二乘通