經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第一

頁數: 五七一

上              欄

無緣無念此是性好之道也. 由本垂[&FFFF]#故名

好道. 因[&FFFF]#顯本故居人間好道之國. 說於心

淨佛土淨也. 三約觀心者. 一心三觀能觀心

性卽知心性. 猶如虛空卽具福慧二種莊嚴

無染無著. 畢竟淸淨. 是則心淨. 故佛土淨. 約

好稻者若觀心性卽是百句解脫之本. 名爲

好稻. 約好道路者若觀因緣中道卽是行大

直道無留難. 故無有衆魔群盜得入此道. 最

勝故名好道. 約好平道者若觀偏眞盡苦涅

槃則於一切道法無好樂心. 今觀圓眞之道

則好樂一切. 心無厭足盡未來際故名好道. 二

別方所者. 上通方所助證猶漫. 今的擧所住

則助信轉明亦爲三. 一約事者肇師注云菴

羅是果樹之名. 以果目樹故云菴羅樹. 其果

似桃而非桃也. 又云似[&FFFF]#定非1[&FFFF]#也. 又□云

難分別樹. 其果似桃非桃似*[&FFFF]#非*[&FFFF]#故名難

分別也. 此與大經意同. 經云如菴羅果生熟

難分. 具有四句釋難分別. 有師云此樹開華

華生一女. 國人歎異以園封之. 園旣屬女女

人守護故云菴羅樹園. 宿善冥[&FFFF]#見佛歡喜

以園奉佛. 佛卽受之而爲住所. 次對法門者.

佛住道品總持之法故云住菴羅樹園. 何者

道品爲樹念處爲種子. 正勤爲生長如意爲

芽生. 五根如根莖五力如枝葉七覺爲華八

正爲果. 從七覺華起慈悲心. 爲諸衆生興大

誓願. 因願勤行得發總持. 故說總持以爲園

也. 大集云三十七品是名菩薩寶炬陀羅尼.

陀羅尼者此□爲總持. 園持樹果不致侵犯

故表總持. 華中生女者卽七覺華生慈悲女.

中              欄

女用奉佛者表因中總持□向佛果. 佛受住

者由因成果. 如佛所得佛於中住也. 由本垂

[&FFFF]#故居菴園. 用[&FFFF]#顯本住菴羅園. 說不思議

總持之園苑也. 難分別者如來住園表居中

道. 三十七品雖非有無而似有無. 如來住此

難分別理成於道品佛菩提果. 如此妙果所

依之土七種方便之所[&FFFF]#測. 表難分別之樹

也. 三約觀心者三觀觀心心性不動. 而修道

品因起悲誓. 善根牢固成諸總持. 卽性園也.

故華嚴說菩薩有十種園卽是道品園也. 若

約觀心解難分別者. 如大經明具有四句. 若

修三觀觀不思議難分別理. 亦有四種一自

有觀心都無所以威儀[&FFFF]#□. 如菴羅果內外

俱生. 二自有威儀齊整似如柔和. 內觀之心

不證定慧. 如菴羅果外熟內生. 三自有威儀

不足可觀而觀行淳熟入諸法門. 如菴羅果

外生內熟. 四自有修一心三觀調熟身口. 柔

和似得道相. 三觀開發入諸法門. 或成觀行

或成相似. 如菴羅果內外俱熟. 是故行人難

可分別如菴羅果也. 問那得處處對法門以

約觀心. 佛意豈然. 答佛心如海衆流皆入. 如

如意珠隨 念雨寶. 亦如淨鏡隨對像生. 亦如

大地隨種生長. 大經摸象各不能知. 執見之

徒自謂己解諍論是非. 寧會佛旨. 若言經中

無封法門者. 如普現色身問淨名言. 父母妻

子親戚眷屬悉爲是誰. 大士答言智度菩薩

母方便以爲父等. 淨名旣是在家菩薩何容

無有父母家屬. 而不依事答悉約法門. 當知

不起道法現凡夫事. 雖現凡夫事皆內表道

下              欄

法. 亦如佛涅槃處在枯榮間. 豈可直作樹木

之解. 且佛誠說皆表半滿. 今欲說不思議解

脫法門不捨道法. 現[&FFFF]#同凡住於毘耶. 豈不

表於極地所住法門. 華嚴明十城十園豈止

直是世間城園. 此經下文菩薩行品云. 諸佛

威儀有所進止無非佛事. 何得但作事解而

已不思諸聖善權□密表發之事. 又法華云

欲說是經應入如來室著如來衣坐如來座.

然後於四衆中以無所畏心說. 若彼經不對

法門者. 欲講說時將不入佛殿昇佛座披佛

衣處衆說法得佛意耶. 問法華中佛自解說

其義可然. 今此城園佛不解釋何得師心對

法門耶. 答若佛不釋不得□意者. 一切經文

何曾倂是佛自解釋. 若各師心豈皆有失. 問

華嚴頓敎可得約行明諸法門. 此方等經及

小乘敎何得亦約觀行明義. 答此經旣云諸

佛解脫當於衆生心行中心. 若不約觀行豈

稱斯文. 若不以毘耶菴園對諸法門則不得

約觀心解釋. 何得於衆生心行中心諸佛解

脫. 若不於心心解脫者云何得住不思議解

脫. 若不住不思議解脫云何於一毛吼見諸

佛土變現自在. 廣如不思議品. 又豈得如華

嚴無量諸世界悉從心緣起. 無量諸佛土皆

於毛吼現. 若言小乘不得約觀心解者. 何故

聲聞經中佛爲牧牛人說十一法. 一一內合

比丘觀心. 如是等例豈非方等及三藏經對

諸法門觀心義也. 問三觀四敎懸釋此經. 觀

前敎後入文何得敎前觀後. 答論其玄旨敎

從觀出. 如破微塵出大千經卷. 入文帖釋從

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第一

頁數: 五七二

上              欄

事入理. 故先須四敎消釋經文. 尋文入理必

須觀行. 故次點出三觀章門. 一品一偈一句

無不皆入不二法門住不思議解脫也

維摩經略疏卷第三

與大比丘衆八千人俱此下第六辨同聞衆.

此證阿難與諸聞菩薩天龍八部四衆共聞

豈謬傳也. 就此爲三. 一聲聞衆. 二菩薩衆. 三

雜衆. 問從小爲初應先天龍. 從大爲初應先

菩薩. 答小乘出家得道荷佛恩深故常在佛

側給侍陪奉. 戒行自守物所歸信證經義親.

故須先辨. 菩薩化他不□佛側. 和光利物難

可測量. 世人但[&FFFF]#其[&FFFF]#[&FFFF]#知其本. 證信義[&FFFF]#

故次辨也. 天龍四衆結惑未盡猶居凡地. 內

無得道之功外闕化他之利. 證經爲劣故後

辨也. 復次此有所表. 二乘滯空凡夫滯有. 菩

薩不滯常行不二故處其間. 故大經云凡夫

者有二乘者空菩薩之人不空不有. 問何以

不歎聲聞德耶. 答諸師解言旣被彈呵無德

可歎. 今謂不爾. 菩薩亦彈何故卽歎. 又金剛

般若亦不歎德非爲被呵. 今恐是出經存略.

又云大之一字卽略歎德. 心大論云. 若說小

乘但明比丘衆. 說摩訶衍非但比丘必須菩

薩. 如金剛般若但辨比丘不列菩薩. 豈可金

剛是小乘經. 但是出經者略. 此經不歎意亦

可知. 一明聲聞衆者初明比丘. 卽是通語人

類多種. 如胡越不同. 佛法出家皆名比丘. 釋

此爲五. 一與二大三比丘四衆五數. 一釋

與者此經云與. 大品云共. 與卽是共. 大論辨

七一明共. 所謂一處一時一戒一心一見一

中              欄

道一解脫. 若釋法華須約本[&FFFF]#. 今經旣未發

[&FFFF]#. 但因緣事解觀行而已. 一處者同在菴園.

一時者一會之時. 一戒者同得無作. 一心者

俱得九定. 一見者俱見四諦. 一道者悉得無

學. 一解脫者俱證有餘. 二釋大者. 若依梵本

應云摩訶. 大論云摩訶或云大或云勝或云

多. 大王所敬故名爲大. 勝九十六種故名爲

勝. 數至八千故名爲多. 今明外道有三種. 一

切智二神通三韋陀. 具此三種名大外道.

佛對破此故於三藏說三念處. 謂性共緣. 能

修此三非但止破三種外道. 得入性地證果

之時成三解脫. 謂慧得好解脫心得好解脫

及得無□解脫. 名大比丘名大羅漢. 若別對

者得慧名大得心名勝得無□名多. 三種具

足名波羅蜜. 聲聞成就一切羅漢功德故名

爲大. 問得慧解脫卽名大者. 何須具三. 答如

三德具故名大涅槃. 而摩訶般若亦受大名.

三藏通敎各有四門合有八種. 皆名波羅蜜

聲聞. 故名爲大. 若約觀心卽就折體從假入

空而明觀也. 此八種比丘毘曇成論各有一

種大比丘義. 餘六不明. 三釋比丘者或言有

□或言無□. 言有□者□云除饉. 衆生薄福

在因無法自資得報多所饉乏. 出家戒行是

良福田. 能生物善除因果之饉乏也. 言無□

者名含三義. 智論云一破惡二怖魔三乞士.

一破惡者如初得戒卽言比丘. 以三□磨發

善律儀破惡律儀故言破惡. 若通就行解修

戒定慧. 戒防形非定除心亂慧悟想虛. 能破

見思之惡故言破惡. 二怖魔者旣能破惡. 魔

下              欄

羅念言此人非但出我界域. 或有傳燈化我

眷屬空我宮殿. 故生驚怖. 通而言之三魔亦

怖. 三明乞士者. 乞是心之名士是淸雅之稱.

出家之人內修淸雅之德必須遠離四種邪.

淨命自居福利衆生. 破□慢心謙下. 自卑乞

心資身以成淸雅之德故名乞士. 又解. 破惡

是正義. 下兩助成. 何者受戒破身口惡業. 怖

魔卽破愛惡. 乞士破慢惡. 約觀行者次第從

於陰界入心法喜禪悅. 資無漏慧命成盡無

生智斷之德. 故名乞士. 下文呵身子云. 佛說

八解脫仁者受行豈離欲食而聞法乎. 此具

三義一殺賊從破惡得名. 二不生從怖魔以

受稱. 三應供因乞士以成德. 直言比丘則大

小未定. 或在外凡性地學人之位. 今言大者

卽大羅漢. 當知大之一字無所不含. 卽略歎

德也. 四釋衆者. 梵言僧伽此□爲衆. 直一比

丘不名爲衆. 衆多共集名爲衆也. 律明四人

已上皆名爲衆. 如衆樹共聚乃名爲林. 智論

云僧有四種. 一體癡僧謂破戒放逸僧也. 二

啞羊僧雖持禁戒不能分別三學開遮通塞之

相. 有疑請決默然無對猶如啞羊. 三有羞僧

者. 若出家人修戒定慧. 亦能分別爲人開決.

但未發眞居內外凡. 自愧未能成就聖法謬

墮僧數. 四事敬侍常愧自責. 亦名事和僧. 四

眞實僧者. 從苦忍去四果聖人皆名眞實理

和僧也. 前之二種雖有僧名旣非事和不堪僧

事. 後之二種堪行僧事. 五明數者數有八千

事義可知. 對行明數意則難見. 菩薩者此

下第二辨菩薩衆證成同聞. 何但聲聞. 亦有

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第一

頁數: 五七三

上              欄

大菩薩及三萬二千. 親承演說非謬傳也. 文

爲五. 一明類二辨數三歎德四累名五總

結. 初明人類者夫大乘行人通名菩薩. 是大

乘行人之氣類也. 具存西音應云菩提薩□.

什師恐繁略提□字但云菩薩. □譯不同. 阿

毘曇云. 自覺覺他名爲菩薩有云菩提云無

上道薩□名大心. 謂無上道大心此人發大

心爲衆生心無上道故名菩薩. 安師云開士

始士. 又□云大道心衆生. 古本□爲高士. 旣

異□不定. 須留梵音. 今依大論釋菩提名佛

道薩□名成衆生. 用諸佛道成就衆生故名

菩提薩□. 又菩提是自行薩□是化他. 自修

佛道又用化他故名菩薩. 若不如是己所修

持爲無慧利. 但三乘同名菩提二乘不名薩

□者. 無悲利物故不受斯稱. 是則雖略二字

異乎二乘. 其義宛然. 藏通見眞通名爲道不

名薩□. 別圓見眞如磁石吸鐵. 非但止名菩

提亦卽得名薩□. 故大經云一實諦者卽是

大乘. 若非大乘非一實諦. 問前兩菩薩不名

薩□何異二乘. 答少有慈悲願行異二乘也.

四敎菩薩具如玄義. 此經多由衍三敎意釋

歎德也. 不用三藏者非衍正意. 有時引出正

爲比決大小不同. 觀心明菩薩者約三觀分

別. 折體入空起大悲心亦名菩薩. 修後兩觀

任運卽是菩薩義也  三萬二千二辨數者依

事可知. 表法難見未可定對  衆所知識下

三歎德爲三. 一總二別三結. 初總歎者卽是

初標歎德章門. 若無自行化他之德豈爲衆

所知識. 此諸大士隨緣利物荷澤無邊. 十方

中              欄

衆生[&FFFF]#不知識. 聞名欽德爲知. [&FFFF]#形敬奉爲

識. 但衆生有四根性菩薩卽以四種化之. 卽

有四種知識. 三藏三祇行滿百劫種相. 大人

相現物所歸崇名衆所知識. 通敎八地. 道觀

雙流神通利物名衆所知識. 別敎登地圓敎

初住得如來一身無量身現十界像. 隨緣利

物名衆所知識. 未橫遍十方□高三土. 爲一

切有緣之所知識. 今諸菩薩皆是補處. 橫遍

□高一切有緣之所知識. 故云衆所知識. 若

約觀心三觀心明卽德高名稱. 是則聞名欽德

[&FFFF]#形敬奉亦爲衆所知識也  大智本行下二

別歎德爲三. 一略歎自他德. 二廣歎自他德.

三□果歎德. 一歎德爲二. 一略歎自行二略

歎化他. 自行又二. 一正歎二釋[&FFFF]#. 初二句言

正歎者卽是大智本行. 解此或約一法或約

二法. 約一法者大智卽是本行也. 依本起智

智卽是行. 故言大智本行. 故法華云諸法從

本來常自寂滅相. 佛子行道已來世得作佛.

此經云從無住本立一切法. 若南土舊解多

從八地約位帖釋. 北方諸師從初地約位帖

釋. 什師從下至上漸勝稱歎. 解旣不同未敢

偏用. 何者南方引威神建立文證. 故知初歎

八地. 北方引七波羅蜜證歎初地乃至七地.

一往引證經文各便. 若欲和通則碩乖違. 但

經文對地處處有之. 未足定執謂爲得稱集

經者意. 今謂一往多是歎上地之德. 若歎上

地自攝於下. 何者通論諸位行類是同. 但上

得勝品下得劣品. 今以勝攝劣不可以上下

各歎. 如歎大智本行皆悉成就. 金剛智滿始

下              欄

名成就. 豈可歎下. 如歎能師子吼乃如雷震.

下地亦能有此演說何獨歎上. 故知分別互

有所失. 問近無等等豈非歎上. 答今明諸德

皆歎上地須約□果. 故下結云如是一切功

德皆悉具足. 若通下地無等之言約相待說

互有遠近. 如法華明行處近處. 下地亦名近

也. 華嚴明十地智慧如爪上土. 諸佛智慧猶

如大地. 此則懸殊. 今三敎菩薩行類是同. 而

敎有所主各有淺深. 通八地去但約二諦而品

有優劣. 若約補處自攝下位. 別登地去卽是

三諦入佛智地. 行類是同. 但約品淺深分地

優劣. 若歎補處卽攝下地. 圓敎初住三諦圓

顯具於一切諸佛功德. 但品位不同不無優

劣. 若歎等覺卽下位皆攝. 但諸菩薩外隨所

感見聞不同. 內則本[&FFFF]#高下難測. 豈可定執

非但約敎分別菩薩功德法門. 或時內合觀

心欲令行者知勝妙功德皆從心出. 是則諸

佛解脫皆於衆生心行中心. 若約二法歎者.

大智歎解本行歎行. 若解行互闕如目足互

失皆無所到. 若解行具者如有目足卽能到

池. 故須雙歎所以歎解. 云大智者只是觀解.

若入空出假. 二智方便不名爲大. 中道觀解

一切種智名爲大智. 故大論云我今知力欲

演說大智彼岸實相義. 當知大智卽是觀諸

法實相之觀也. 言本行者卽是歎行. 從大智

本一心具足諸波羅蜜. 故大品云諸法雖空

而能一心具足萬行. 金光明云一切種智而

爲根本. 無量功德之所莊嚴. 當知自行雖有

多門. 但略歎解行橫□諸德磬無不取. 問菩

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第一

頁數: 五七四

上              欄

薩未證極果. 何得言皆悉成就. 答果行未滿

因行已圓. 故云成就. 但約敎成就其義不同.

三藏初緣生滅四諦發誓名大智. 行六度行

名爲本行. 種相業成名悉成就. 通敎初緣無

生起誓名爲大智. 檀三事空乃至般若名爲

本行. 十地如佛名悉成就. 別敎初緣無量生

解名爲大智. 行無量波羅蜜名本行. 十地等

覺名悉成就. 圓敎初緣無作發心名爲大智.

一心萬行名爲本行. 十地等覺邊際智滿衆

事究竟名悉成就. 權實可知. 若觀心解約三

觀明. 初觀觀生滅四諦. 大悲弘誓名大智. 用

觀行六度卽是本行. 此三藏敎折假入空觀.

體假通敎入假別敎一心圓敎. 尋之可知

諸佛威神二句二釋歎也. 亦傍得成化他. 此

正明佛加. 金剛論云. 於菩薩身佛與功德智

慧之力. 故名加也. 今明解行因圓正由諸佛

威神建立. 智慧加解大智得成. 功德加行本

行得成. 內因雖是菩薩自修外緣必假諸佛

冥護. 譬如種子. 內雖自有1雖生之因外無地

土因光風雨等緣豈得成實. 菩薩亦爾. 雖有

慈悲智慧精進禪定自行化他之因. 若不假諸

佛慈悲地智慧光神通風說法雨. 自行化他

之因豈得圓也. 如大鵬影覆子得生長. 故華

嚴云. 八地欲比空佛加奬2觀方得發起. 若約

觀心修三觀時必須懺悔請十方佛. 若心志

者佛卽加護自然行成. 世有邪見學禪之人

但信有心佛不信諸佛威神所加. 此正釋前

傍成後化他者. 若加化他如華嚴明. 法慧菩

薩說十住. 諸佛放光加方乃得說. 乃至金剛

中              欄

藏說十地亦如是. 此卽成後爲護法城. 若約

觀心三觀卽成. 若欲利物必須懺悔請十方

佛威神建立. 有感□加隨所利生如風靡草

爲護法城下二略歎化他德爲三. 一歎化他

心二歎功成三釋歎. 初二句歎化他心者. 佛

法如城能爲行人防非擬敵故名爲城. 若護

佛法卽是護城. 又解陰入界法. 此法卽空卽

空之理名涅槃城. 衆生是王而種性具足□

沙佛法. 如城中人物. 故文云一切衆生卽大涅

槃卽菩提相. 但此妙理外爲天魔外道之所

破壞內爲通別見思所侵. 菩薩爲護衆生本

有涅槃之城不令妄起諸愛見也. 受持正法

者卽是四敎之正法也. 菩薩從十方佛聞此

敎法得陀羅尼. 總持無忘名爲受持. 將用此

法降魔制外. 及破衆生內外愛見諸煩惱賊

護涅槃城. 令諸衆生法王種性皆得安穩. □

沙佛法不致散失. 名護法城受持正法. 約觀

心者假空空假護小涅槃. 假中中假護大涅

槃 能師子吼二句二正歎化他功成. 大經

云佛性者名師子吼三昧. 菩薩住此三昧能

師子吼. 師子吼者名無畏說(云云)若約觀心三

觀若成所行如所說. 說於四敎心無怯弱. 如

師子子若滿三年卽能吼也. 名聞十方者此

亦化他功成. 化功旣著十方□益咸共傳揚.

聲聞馳遠如大將破敵功名蓋世  衆人不請

下三釋歎化他. 衆人不請初二句此釋化他

之心爲護法城也. 菩薩悲誓豈待祈請. 如寇

賊圍逼連官大將救其危急. 何待城內來祈

請也. 問若菩薩是不請之友者. 佛何故待梵

下              欄

王天帝請轉法輪. 答菩薩尙不須請豈肉於

佛. 但是說法之儀生物慇重故須待請. 問菩

薩不待請者凡是有心必應救不. 答有緣卽

赴非請有無支而安之. 此釋受持正法. 世人

以同志爲友. 菩薩善巧同物根緣. 共修四種

四諦各得無漏道果. 故法華云我等二人亦

共汝作. 若開權顯實則同乘佛乘直至道場.

此卽法親之友也. 而安之者未安道諦令其

得安. 如是四種衆生令安四種道諦. 若開權

顯實皆令安住無上涅槃. 故言友而安之. 若

約觀心折體入空假名中道. 此四種心不請

三觀. 三觀自觀卽不請友義. 觀折成心令此

四心住四道諦. 卽是友而安之也紹隆三

寶二句此正釋. 化他功成能師子吼名聞十

方. 菩薩用無畏心說於四敎卽是紹隆四種

三寶. 若頓赴圓機卽入佛慧. 初心成就一體

三寶增進不斷. 乃至妙覺湛然安住. 此卽大

乘一體三寶常住不斷故言使不斷絶. 若漸

敎赴機次第明不斷者. 初三藏乃至圓敎一

體三寶不斷絶展轉興謝敎權實. 故菩薩用

此四敎三寶引接衆生使佛種不斷. 皆令安

住大般涅槃常住三寶皆是菩薩說法之功卽

是能師子吼. 化功歸己卽名聞十方故言紹

隆不斷也. 若約觀心紹隆不絶者若佛在世

紹隆三寶事如前說. 佛去世後佛法付屬二

衆弟子. 所以優3田造像□王結集育王度人.

若此相從三寶不絶. 則彌勒出世眞正三寶

紹隆不絶. 若彌勒滅後亦復如是. 若行人能

於今末世造立尊容書寫大乘度人出家. 卽

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第一

頁數: 五七五

上              欄

是相從三寶紹隆不絶. 若住三觀之心觀此

相從三寶不滯空有人. 第一義一體三寶紹

隆不絶1故經云敬像如眞佛得福亦復然. 故

文云無離文字說解脫相. 文字性離卽是解

脫. 解脫者卽諸法也. 賢愚經云未來多有破

戒比丘. 猶應供養恭敬如舍利弗目□連. 所

得功德亦復無量. 紹隆三寶功德最大. 譬如

大臣治正國家功勳重大. 菩薩紹三寶種使

不斷絶. 功德無量十方諸佛說不能盡  降

伏魔怨二句此卽傳釋紹隆不斷. 只由衆生

內有愛結外有鬼神六天魔王. 內有諸見外

有十八六師及九十六種外道. 能壞法城使

三寶斷絶今明菩薩化物內修禪定伏愛外用

神力降伏魔怨. 內以智慧斷結外則說法制

諸外道. 內外魔怨旣伏內外外道咸歸則涅

槃城存. 三寶不絶故得紹隆也. 若約四敎界

內愛見用生無生道諦禪定伏愛. 智慧制見

界外愛見則用無量無作道諦定莊嚴伏愛.

慧莊嚴制見. 故文云衆魔者樂生死. 外道者

樂諸見. 菩薩於中不捨不動故云衆魔外道

皆吾侍也. 若降界內愛見魔外卽護化城涅

槃. 藏通三寶使不斷絶. 若降界外愛見魔外

卽護大涅槃城使. 別圓三寶不斷絶也. 故知

□是釋前化他. 問界內可有魔外界外何得

有耶. 答大經說八魔四內四外也. 華嚴十魔

通界內外. 分別可知. 涅槃迦葉自歎云. 自此

之前皆名邪見. 則藏通三乘聖人皆名界外

魔外. 故呵善吉云入於邪見不到彼岸. 汝與

魔外一手作之. 豈非異外有魔外耶. 問聲聞

中              欄

可爾菩薩云何. 答華嚴明菩提心魔三昧魔

善知識魔. 皆菩薩魔也. 鴦掘魔羅訶文殊云.

外道亦修空. 尼乾但默然卽是界外外道. 若

不爾者何故八千被呵不能加報. 若約觀心

者假空空假觀成降伏界內魔外. 假中中假

觀成降伏界外魔外   悉已淸淨下二廣歎

自他爲二. 一從此下訖不起法忍是廣歎自

行. 二從已能隨順訖及心所行是廣歎化他.

歎自行爲二. 一斷德二智德. 一歎斷德爲三.

一總二別三釋. 一總歎者明此菩薩結惑生

死皆斷. 故言悉已淸淨. 結惑生死有二種. 一

界內二界外. 若三藏補處止伏見思未斷結

惑. 通敎補處雖除習氣界外見思未斷. 別敎

補處雖斷十一品無明餘三十一品在. 此三

□非悉已淸淨. 圓敎補處四十一品□盡. 雖

餘一品有若微[&FFFF]#乃可得名悉已淸淨. 如地

持明. 第九淸淨淨禪至離一切見淸淨淨禪

二障斯斷. 菩薩依此禪故得大菩提果. 故約

圓敎補處說悉已淸淨. 若約觀心. 假空空假

假中中假二處觀成界內惑盡. 非悉已淸淨

界外煩惱障盡名悉已淸淨  永離蓋纏二別

歎斷德. 蓋謂五蓋纏卽十纏. 有言蓋纏所障

旣近豈足以歎大菩薩德. 今謂不爾. 只約此

五蓋十纏開出一切界內外惑. 離此更無別

能生惑. 界內爲枝界外爲本. 若離界內五蓋

具出八萬四千. 何者貪欲嗔□睡疑屬癡. 掉

散是戒取卽是等分. 此四各出二萬一千合

八萬四千界. 外根本類作宛然. 問界外何得

有五蓋亦對八萬四千. 答旣有三毒何得無

下              欄

五蓋耶. 取涅槃卽貪捨生死是嗔迷實諦是

癡. 旣有根本三毒則有根本五蓋. 得具八萬

四千. 今約敎明離蓋不同. 數人明蓋障於初

禪上界無蓋若成論明貪嗔二蓋□通上界二

論俱是三藏尙明蓋不同. 若三藏菩薩離蓋

發禪與凡夫同. 未足以歎補處之德. 若通別

圓離蓋類悉已淸淨. 可知十纏開五百纏. 分

別永離類蓋可知. 若約觀心假空空假假中

中假2一處觀成離二蓋纏准上可知心常安

住無□解脫三釋歎斷德. 無□解脫卽不思議

解脫之異名也. 故大論云於諸解脫中無□解

脫最大. 藏通皆云無□斷解脫證. 有師言. 無

□伏解脫斷此但界內思議無□解脫. 別敎

十地亦言無□道斷解脫道證. 雖離界外見

思猶約定斷. 非不思議無□解脫. 圓敎明義

解惑相. 卽智不斷惑3而究竟永離二種蓋纏.

故名無□解脫. 故文云不斷癡愛起於明脫.

心常安住者. 若思議照寂非究竟安住. 若不

思議寂照不二. 住大涅槃名究竟心常安住

也. 無□解脫卽大般涅槃之異名耳. 次約觀

心. 若別相三觀非究竟安住. 一心三觀卽是

心常安住無□解脫也

維摩經略疏卷第四

念定總持辨才不斷下二歎智德爲三. 一總

二別三釋成. 一總歎者卽是念定總持. 若類

餘經悉歎三昧陀羅尼德. 今歎念定總持卽是

歎三昧陀羅尼也. 4以此雙標歎章者. 念卽念

佛三昧等諸三昧. 菩薩得此三昧十方諸佛

常現在前. 若得一心卽名王三昧. 何者若根

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第一

頁數: 五七六

上              欄

本觀練[&FFFF]#修□俗諦三昧. 觀諦緣三空是眞

諦三昧. 自性等1力及般舟一行首楞嚴等百

八三昧. 皆中道一心三昧. 名王三昧. 故知歎

念定是歎三昧德也. 約敎者若折俗體俗入

眞. 但約二諦名王三昧. 若從根本俗諦及眞

諦. 次第入中. 卽別敎三諦名王三昧. 若一心

圓入三諦卽圓敎三諦. 三昧名王三昧. 大論

出異家解三昧王三昧不同. 意在此也. 若約

觀心卽三觀觀三諦成王三昧. 任運可知. 總

持者卽歎陀羅尼德. 此言能持能遮. 持善不

失遮惡不起故名遮持. 亦名總持. 持諸善法

不漏失也. 法華明三陀羅尼. 一旋陀羅尼. 二

百千萬億旋陀羅尼. 三法音方便陀羅尼. 旋

者旋轉也. 轉假入空得入眞諦. 但破界內卽

屬通敎. 一心圓破卽屬圓敎. 百千萬億者卽

是從空入假. 旋轉分別破塵沙惑顯出□沙佛

法. 若別破界外無知則是別敎. 一心圓破卽

圓敎也. 法音方便者卽是二觀爲方便. 得入

中道. 次第斷入中是別敎意. 不斷無明一心

圓入中道卽圓敎也. 又法音方便者得此陀

羅尼卽解一切言音. 亦能一音說法隨類待

解. 得此三陀羅尼卽入無□陀羅尼. 具足一

切陀羅尼也. 問此經歎補處. 何得約初心而

釋. 答發心畢竟二不別. 故但後心入三諦無

□. 橫廣細極□深窮源. 卽是補處無□陀羅

尼也. 問三藏菩薩有陀羅尼不. 答如尸毘王.

得歸命救護陀羅尼. 當知亦有諸小陀羅尼

也. 輪王尙得肉於菩薩. 問聲聞得不. 答其旣

入滅故不須也. 約觀心陀羅尼三觀類2作易

中              欄

見. 辨才者卽四辨也. 大品七辨大集二十四

辨華嚴四十辨. 約敎明四辨者. 初約三藏. 生

滅四諦名字之法無滯. 卽法無□辨. 於四諦

義無有滯□卽義無□辨. 達六道言辭亦同

其語. 說生滅四諦言辭無滯卽辭無□辨. 若

稱根緣於生生不可說四悉赴機. 說無窮盡

卽樂說無□辨也. 辨是辨了才卽才能. 以蜜

助藥服之者易才助. 3又言. 化道無壅. 通約

無生. 別約無量. 圓約無作. 類解可知. 言不斷

者不盡也. 法義緣苦集知病無盡. 又法義緣

道滅識藥無盡. 辭及樂說卽授藥無盡. 復次

從生滅辨起無生辨乃至無作. 無作四辨如

風於空中. 說法無障□. 故言不斷. 約觀心修

四辨義類解可知  布施至具足二別歎智德.

還從定慧開出七度. 從定開四慧開方便故

言別也. 若作十度對十地者. 開禪出力願開

般若出方便及智. 若約敎者德約四四諦. 修

布施等卽四敎明七度也. 言無不具足者皆波

羅蜜. 波羅蜜者□事究竟亦云到彼岸. 布施

乃至方便皆事理究竟. 見檀等法界卽究竟

彼岸. 故云無不具足. 觀心七度者一心三觀

不見□施. 乃至不見巧拙. 而能善巧分別□

施. 乃至巧拙冷然自曉. 卽無不具足也  逮

無所得二句三歎位釋成. 逮之言及不起者.

不起內外煩惱生死無境可觀. 故名不起法

忍. 卽是大無生忍. 亦名寂滅忍. 無所得者. 大

品云無所得以爲得卽是得無所得. 仁王五

忍瓔珞四忍. 兩經雖殊俱明寂滅忍. 寂滅忍

有上下. 若金剛心名下忍佛地名上忍. 若開

下              欄

十地別出等覺亦得作三品謂下中上. 今歎

□果復言逮者. 當逮下忍也. 約敎各明四忍

者. 三藏無文義作亦有四忍. 初紙爲伏二三

祇爲順. 百劫爲無生三十四心名爲寂滅. 通

敎乾慧名伏性地名順. 從須陀洹乃至九地

名爲無生. 十地如佛名爲寂滅. 別敎鐵輪名

伏三十心名順. 初地至九地名無生. 十地金

剛心名寂滅. 圓敎五品名伏鐵輪名順. 初住

乃至九地名無生. 十地金剛心名寂滅. 通論

圓敎初心已上□具四名. 故仁王云. 從初發

心至金剛頂皆名伏忍. 普賢賢首意. 在此也.

問下文歎淨名但言無生. 當知不起法忍只

是無 生. 何以用寂滅釋不起法忍耶. 答在因

讓果說名無生. 若通論無生只是寂滅之異

名也. 故大經云. 涅言不生槃言不滅. 不生不

滅名大涅槃. 故文云法本不生今則無滅. 是

寂滅義. 若然者寂滅卽是無生何所疑也. 約

觀心者一心三觀三諦. 惑不起者卽是修不

起法忍. 故法華云著如來衣. 如來衣者柔和

忍辱心是  已能下二廣歎化他爲二. 一內具

化他之法二正明化他. 初爲三. 一明內具. 二

明外具. 三總釋內外. 如大論云. 內具智慧名

爲力外用無怯名無畏. 若內智不明外儀不

具. 處衆有畏何能伏物. 若內外備足所化皆

從. 初明內具化他法者. 卽是已能隨順. 隨順

有三. 一順佛. 二順理. 三順根緣. 佛爲衆生轉

四法輪. 菩薩隨轉卽順佛也. 因緣生滅卽空

假中. 順理而解. 順解而說名順理. 根性雖多

不出四種. 赴機無謬名順根緣. 復次順解而

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第一

頁數: 五七七

上              欄

說是順實智. 順衆生說是順權智. 順佛方便

是順權實二智也. 今言隨順具此三義也. 轉

不退法輪者. 四種四諦是輪體. 用四悉檀爲

轉也. 有四種不退. 一事不退法輪轉生滅四

諦. 二位不退轉無生. 三行不退轉無量. 四念

不退轉無作. 若三藏但事者. 以三藏敎明不

退位不取斷結. 但言不生四惡道. 不受女人

身. 不生邊地. 諸根具足. 得宿命智. 具此五事

名爲跋致. 通敎初果已去齊羅漢位不退. 七

地行不退八地念不退別敎以住行向對三

不退. 地證念不退向但修耳. 圓敎者一心具

三不退. 初住法身不墮前位名位不退. 具一

切行名行不退. 念念流入卽念不退. 約別相

三觀者以空假中對三不退. 約三別判此義

猶[&FFFF]#. 今約一心正觀中道名位不退. 雙照二

諦名行不退. 自然流入名念不退. 善解法相

知衆生根者. 善解法相是如法相解. 知衆生

根性名識病. 善解四種四諦之藥善知四種

衆生之病. 以此化他無差機之失. 十力中有

是處非處力. 卽是如法相解. 有知根力. 卽是

知衆生根. 皆是內力具足也  蓋諸大衆二

句二明外具化他法. 以無緣慈覆十法界故

言蓋諸大衆. 又蓋之言過深達四種四諦. 出

過不達之上故也. 得無所畏者. 慈悲福慧能

蓋一切故無所畏. 卽是釋外用無怯無畏法

也  功德智慧下三總釋內外化他法爲三.

一釋內心無畏二釋外用無畏三結成無畏.

初二句釋內心者. 具二莊嚴能師子吼釋成

內心無畏也. 心卽是自性淸淨心亦名法身.

中              欄

福慧能顯出自性淸淨心. 故言以修其心. 還

用莊嚴自性淸淨心. 卽具二嚴莊嚴法身. 四

敎福慧三權一實. 總此權實以修其心. 故心

無所畏也相好至飾好二釋外用無畏法者.

種性色身物所尊重. 如迦□延子所明種三

十二相業. 小福所致. 何足爲奇. 故非第一. 通

敎約眞修相. 諦理未極相非第一. 別敎以緣

修. 緣修是智障故相亦非第一. 圓敎相好者.

法身若顯相好具足. 故法華云. 深達罪福相

遍照於十方. 微妙淨法身具相三十二. 法身

具此妙相衆生無由能識. 爲顯此相故於應

身示白女相. 表中道理. 示紺眼相表無緣悲.

餘各有表. 故知此相卽是法身三十二相. 色

像第一者法性色也. 大經云妙色湛然常安

住. 不爲生老病死遷. 此之妙色於諸色中最

爲第一. 現十界像如如意珠. 應色表眞眞色

第一. 應佛身色於所化身色亦第一也. 捨諸

世間二句傳釋前眞相好也. 非捨世間嚴飾

之具. 若捨此者外道亦能. 何足可歎. 今言捨

者三藏菩薩捨人天飾好. 百劫種相爲菩提

器. 通菩薩捨有所得心世間嚴飾. 故大論破

百劫相. 金剛般若云. 若以色見我是人行邪

道. 別敎菩薩捨界內空心飾好. 用界外緣修

修相好也. 圓敎菩薩界內外修皆世飾好悉

皆倂捨. 法身若顯卽是眞相. 故云相好嚴身

色像第一. 豈同虛妄修因世間飾好  名稱

高遠逾於須彌三結成爲二. 一結外二結內.

初二句結外無畏者. 菩薩外化遍十方十界

名爲高遠. 又解. 通別敎佛如須彌山. 今圓敎

下              欄

金剛心高兩敎佛. 故言逾於須彌. 又須彌盤

固高遠如法性不動理高. 無上智有顯理之

功. 故言逾於須彌也  深信堅固二句二結

內無畏法也. 信有二種. 一聞二證. 四敎分別

各有1依次. 今但約圓. 若五品弟子一向聞信.

信不思議三德之理. 六根淸淨亦聞亦得似

證. 初住已上亦聞分證. 佛地但證. 今諸菩薩

旣居高位二信圓深. 故云深信. 言堅固者二

信不爲內外之所壞也. 猶若金剛譬顯深信.

金剛二義. 一利徹本際. 內合二信定慧利用

窮實際也. 二體堅萬物所不能壞. 譬二信煩

惱生死所不能損  法寶普照下二正明化他

爲三. 一放光說法明化他二正說法明化他.

三明進修化他門. 初爲二. 一正明放光說法

二明釋成. 初又爲三. 一放光. 二說法. 三釋歎.

一放光者明菩薩悲智緣三諦理. 生善法寶

用化一切有緣. 言普照者入放光三昧普光

三昧故能普照. 若諸凡夫應以世善光照. 若

出世善及出世上上善而得度者. 菩薩隨其

所應用何三昧放善法光各令得度. 故華嚴

思益大品悉云. 佛有光明名無□. 若放此光

照□衆生卽能行施等. 如是種種利益令其

得道. 若一光除□一光除嗔是別敎意. 不名

普照. 若放二諦光亦不名普. 今諸菩薩只放

一光具一切光照一切處. 十界衆生各得利益

隨機入道故名普照. 問光照云何能破惡生

善. 答譬如[&FFFF]#藥[&FFFF]#觸病苦卽除身得安樂. 光

觸亦爾. 以此光從諸善法而出隨觸苦除. 故

文云有以生明而作佛事  而雨甘露二明說

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第一

頁數: 五七八

上              欄

法. 甘露是諸天妙藥服之不死. 中論云實相

名天甘露. 能令三乘同得聖道. 實相甘露卽

有二種. 一眞二中. 衆生應以何實得度雨何

甘露各令得益. 此諸菩薩但說中道實相甘

露. 隨其偏圓所得不同. 故法華云佛平等說

如一味雨. 隨衆生性所受不同   於衆言音

微妙第一三明釋歎. 雨甘露雨何故能說甘

露法雨. 以有微妙之言音也. 如法華欲以一

妙音遍滿三千界. 隨意卽能至. 鐵輪尙爾何

肉補處. 而不能以一音遍滿隨類各解普獲

其利. 降佛已還[&FFFF]#能過者故言微妙第一. 又

解. 法性言音故微妙第一  深入緣起下二

明釋成放光說法爲二. 一明入緣起歎智慧

以釋成. 二斷諸邪見下歎斷德以釋成. 初文

者所以放光說法利益深普. 良由智能深入

緣起. 緣起有二. 一生死. 卽是無明十二因緣

一切生死. 二解脫緣起. 是觀因緣智起一切

佛法. 今明深入者. 深入生死緣起卽成佛法

緣起. 故大經云十二因緣有四種觀. 若深入

者得上上智了了見性. 何者若觀因緣生滅

卽三藏意. 卽空通敎意. 入假破界內外塵沙

進入中道. 破十一品無明是別敎意. □非深

入. 圓敎菩薩一心圓觀. 從初住至補處破四

十一品. 乃名深入. 是諸菩薩□入十二因緣

正報緣起. 亦入依報成壞緣起. 以深入故. 是

以能說因緣實相. 甘露深信之義意亦顯也

斷諸至餘習二歎斷德. 釋成放光說法者. 只

以自無惑闇能普放光照衆生闇. 只以自

無繫縛能雨甘露解衆生縛. 令斷有無二邊

中              欄

邪見. 邪見有二. 界內界外. 界內六十二等皆

屬有無. 界外種種諸見亦屬有無. 今總界內

屬有邊界外屬無邊. 故大經云凡夫者有二

乘者無. 菩薩之人不有不無. 正見中道則破

二邊一切邪見. 故言斷諸邪見等. 又解. 正觀

中道破眞俗二邊. 至金剛頂邊際智滿. 中道

體顯三惑方盡. 無復餘習者. 圓敎始從初住

終至法雲. 圓斷諸見猶有習在. 等覺入重玄

門千萬億劫重修凡事. 見理分明習氣微薄.

事等微[&FFFF]#故名無復餘習. 如以少鹽投於大

河無復[&FFFF]#味. 故大論云. 有無二見滅無餘. 諸

法實相佛所說. 常1從但云斷界內二見. 用地

論別義. 登地離凡夫我相障斷有無二見. 豈

得消此經文. 問此有何過. 答藏通見道卽斷

諸見. 別敎登地斷界外見. □不可歎補處之

德. 優婆塞經云九地斷見習十地斷愛習. 地

持云離一切見淸淨淨禪. 此據等覺. 故今約

之以消此文. 一家圓斷義轉分明  演法至過

量二正明說法歎化他. 初雙擧兩譬歎化他

成就. 後一總歎化他功德. 初譬云師子吼者

名決定說. 說諸衆生皆有佛性. 演法無畏者.

演之言廣心無怯弱故名無畏. 能於四不可

說以四悉赴緣廣起四敎. 猶師子吼譬演實

相甘露法門得無所畏也. 如師子吼時非但

不畏禽獸. 亦能令香象失糞飛者墮落. 此諸

菩薩演甘露法非但於諸魔外及諸衆生心無

怯弱. 亦能令魔外失愛見糞高心墮落. 亦令

一切愛見皆滅  其所講說乃如雷震. 次譬

雨甘露法雨能令生善. 大論具出四種法師.

下              欄

雷喩多聞雨喩美行具在論文. 今明雷以驚

蟄雨以潤生. 說甘露法雨震八音雷. 用驚二

邊邪見之蟄. 使一切善根萌芽開發. 謂三草

二木一地所生使一切行人宿善開發故也

無有量已過量二句次總歎化他功德. 無有

量者. 此諸菩薩神通智慧放光說法十方所

化無有限量. 七種方便所不能量. 已過量者

過圓十地所化之量也  集衆法寶下三進修

化他法. 明諸菩薩化功雖大. 未證極果. 猶須

進修化他之法. 卽是等覺. 千萬億劫入重玄

門修化他行. 重玄門者地持云. 入住地力禪

捨復入力禪. 入者從凡心入一切法門乃至

上地. 起力者從等覺地起入一切法門. 住者

隨住一法門卽住一切法門. 捨復入力者百

千萬億劫重修也. 故法華彌勒歎下方菩薩

云. 善入出住無量百千三昧等. 如海導師者.

將導衆人入海採寶衆人得寶. 亦已自獲. 菩

薩入生死海非但能令衆生得佛法寶. 化功

歸己入重玄門法利亦多. 故此經云不入大

海不得無價寶珠. 菩薩不入煩惱巨海則不

能得一切智寶. 了達諸法者. 入重玄門內慧

增進了達. 是智之異名. 諸法卽十界之法也.

深妙之義者十法界法二諦三諦之理甚深.

故名爲深. 見三德不縱不橫故名妙也. 善知

至所行二句正明菩薩住重玄門. 增進外見

所化衆生根緣. 此諸菩薩得眞天眼常在三

昧. 不以二相見諸衆生. 死此生彼名往. 死彼

生此名來. 言所趣者知善惡業緣之因趣受

報好醜之果. 及心所行者用種智之力知其

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第一

頁數: 五七九

上              欄

宿世習因所行. 三草二木一地所生根性不

同. 三草二木卽七方便. 一地所生卽圓根緣.

前明用藥今明知病. 旣識藥知病卽能隨病

授藥. 故知住重玄門化他之德轉深大也

近無等等下三約□果歎德爲三. 一歎自行.

二歎化他. 三總釋成. 自行爲二. 一歎智德二

歎斷德. 初爲二. 一總二別. 一總歎自行智德

者. 卽近無等等佛自在慧. 言無等等者十方

諸佛無與等者. 今等諸佛故言無等等也. 約

理者實相之理無能與等  佛種智圓極能等

實相. 故言無等等. 又若圓敎初住雖發眞見

理得無等法. 猶有四十一品無明去妙1寶尙

遠. 不名□果. 約佛約理猶非近無等. 豈得與

無等等. 金剛心菩薩約佛約理皆近故言近

無等. 見理已圓故云無等等也. 若約敎傳作

可知  十力無畏十八不共別歎自行智德.

如大論解. 此有二. 一云菩薩自有無畏不共.

二云菩薩分得佛力無畏不共. 補處如十四

日月. 佛如十五日月. 相□近也. 若約敎者如

三藏. 明十力無畏名同大乘. 毘曇釋不共法

別立名敎. 故大論彈云. 力無畏名旣同大乘.

不共何得別立. 今但約斷伏分別同異. 名義

非妨. 通敎約照二諦. 八地分得十力無畏等.

故云近無等. 十地如佛故云無等等. 別敎初

地分得十力等法名近無等. 十地所得十力

等法名無等等. 圓敎初住已上分得力無畏

不共等法名近無等. 華嚴明初住. 云得如來

是處非處等十力智也. 今取至等覺位乃至

近無等. 近佛十力無畏等法也. 因用已圓卽

中              欄

無等等也. 前敎□非云. 佛自在慧者佛慧中

無無明. 故究竟自在. 菩薩雖有無明猶如微

[&FFFF]#. 將得佛慧故以此爲歎也關閉一切諸惡

趣門此歎自行斷德. 惡趣門者惡趣雖多不

出二種緣集. 藏通見空關閉有爲惡趣之門.

別圓見不空關閉無爲惡趣之門. 此諸菩薩

見中道之源能閉有無一切諸惡趣門. 或屬

歎化他關閉衆生諸惡趣門也  而生至服行

二歎化他. 若開修羅卽是六道. 若三藏帶結

願生. 或用神通示五道身. 於染淨土敎化衆

生. 通敎七地界內結盡. 願扶餘習五道示身.

亦神通生也. 別地已上圓住已上得一身無

量身. 淸淨妙法身湛然應一切. 卽是二十五

三昧力[&FFFF]#生二十五有也. 今是補處慈善冥

[&FFFF]#隨機應現五道利生. 義論亦現界外諸土

之身. 化彼衆生. 爲大醫王善療衆病者. 旣生

五道意在利物治衆生病. 對小明大. 三敎菩

薩及圓下地皆是小. 醫今諸菩薩力用□佛

名大醫王. 治界內外不善業病. 應病與樂者

用四悉檀說四法藥. 令得服行者衆生聞法

斷界內外結. 得大小乘聖道解脫  無量功

德至不唐捐三總釋成□果歎2得  無量功

德皆成就者釋自行滿. 無量佛土皆嚴淨釋

化他滿. 其見聞者無不□益者. 法身非色非

聲隨感見聞. 必獲其益. 令得世間出世間樂.

諸有所3依亦不唐捐者. 唐虛捐棄亦失也. 釋

自行者隨心所行任運契理必成勝因. 感果

不失故不虛棄也. 釋化他者衆生雖不入第

一義不失三悉檀. 歸向生善破惡獲利. 及化

下              欄

功歸己□不虛棄  如是一切功德皆悉具足

三結成歎德. 如上所歎皆悉成就. 若依南北

摘句配地豈得一切皆悉具足. 一家解釋理

自冥會. 又解菩薩功德無量無邊. 如上所歎

數十句耳. 豈可具述  其名曰下4說法王子

四累名證成同聞. 雖歎勝德不的顯名[&FFFF]#知

其人. 故略出五十二人以證同聞也. 若約四

敎事轉繁多. 今略就三觀釋名足知大5肉. 等

者以二觀入中. 卽是平等故云等觀. 不等者

但照二諦無量殊別不等觀. 等不等者正觀

中道雙照二諦. 入中名等照二不等. 體用合

論名等不等. 須用六卽則不混濫. 一切衆生

卽是實相名理等觀. 聞實相名深知其理是

名字等觀. 若觀中道通達無□卽觀行等觀.

發相似解. 卽相似等觀. 若發眞明名分證等

觀窮實相源名究竟等觀. 今此乃是分證位

□究竟故名等觀也. 不得聞觀心卽是. 而便

混濫生增上慢作菩薩□陀羅. 若不受此語

卽是不信諸大乘經了義之說. 下去一一名

下皆先加一心三觀. 然後依文. 如言一心三

觀卽能觀心性等. 定自在王者能觀心性名

爲上定. 得此上定於一切法卽得自在. 如世

國王. 法自在者正觀三諦心無滯□. 於十法

界法而得自在. 法相者觀十法界三諦法相.

光明者此之慧光能顯實相故也. 光嚴者心

智光明莊嚴法身也. 大嚴者觀於心性. 其性

廣博猶如虛空. 境大智大以嚴法身. 寶積者.

觀心雖空而具足萬行. 萬行衆寶積之於理.

故名寶積. 辨積者與法性相應卽具四辨蘊

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第二

頁數: 五八○

上              欄

積也. 寶手者觀心成就卽具權實二智之寶手

也. 寶印手者觀實相印印觀智手也. 常擧手

者正觀心手上心佛果. 常下手者觀智之手卽

無緣大慈下化衆生也. 常慘者住正觀心悲

愍衆生. 喜根者得如來藏大喜遍心. 喜王者

得中法喜所願自在如世王也. 辨音者分別

十界殊方異音通達無□. 虛空藏者觀於心

性. 猶如虛空無所積聚乃名爲藏. 執寶炬者

觀道品寶炬照顯心源也. 寶勇者見諸法寶

能於生死意而有勇. 寶見者觀實相寶了了

見性. 帝網者譬如帝釋網目無量. 正觀三諦

具足無量諸法之網. 網諸煩惱及諸衆生. 明

網者正觀心性. 智網光明網諸煩惱及諸衆

生. 無緣觀者觀於心性. 眞修體顯無緣無念

寂而常觀. 慧積者觀於實相. 具智慧聚. 寶勝

者正觀之寶. 勝方便之寶. 天王者得第一義

天自在如王. 壞魔者觀於心性能壞二邊八

魔. 電德者見中道迅速卽成三德. 如夜見電

光卽得見道. 自在王者得眞我性. 於一切法

自在如王. 功德相嚴者正觀心性具一切法

莊嚴法身. 師子吼者得見佛性成師子吼三

昧也. 雷音者正觀心性中道. 多聞美行如雷

電吼. 驚一切二邊水1執蟄也. 山相擊音者如

二山相擊音遍四方. 境智相應出四辨之音

也. 香象者無煩惱毒臭. 能以慈力荷負一切.

白香象者法性之本本無黑惡. 理淨智淨五

分身香起諸慈悲荷負一切. 如白香象. 常精

進者見法性常住成無作正勤. 不休息者觀

空不空不住偏空化城而休息也. 妙生者觀

中              欄

於心性不生. 則一切法不生而般若妙生. 華

嚴者福慧因華莊嚴法身. 觀世音者如請觀

音云. 觀於心脈使想一處卽見觀世音也. 得

大勢者正觀心性降制界內外魔怨外道. 梵

網者正觀淸淨法網. 網諸煩惱及一切衆生.

寶杖者具福慧二種爲寶杖. 策發進趣菩提

果所. 又云衆生憑杖心入中道也. 無勝者得

實相法世出世智[&FFFF]#之能勝. 嚴土者心淨則

佛土淨也. 金□者實相慧明如金. □者卽權

智也. 以嚴心首故云金□. 珠□者卽實相智

慧. 如法華王. 解□中明珠與之與之者權智

也. 彌勒者得無緣慈慈攝一切也. 文殊師利

者若見佛性卽具三德. 不縱不橫故云妙德.

如是等菩薩隨觀標名引物歸心. 一人各具

一切觀門. 名字互通. 卽字等語等身等法等.

如是解者於心觀中見諸佛菩薩. 故法華云.

若人有能信汝所說則爲見我. 亦見於汝及

比丘僧幷諸菩薩. 華嚴云十方諸如來同共

一法身一見一智慧. 力無畏亦然. 故諸佛菩

薩皆約觀心明也. 問凡夫觀心何得用釋佛

菩薩義. 答此經云. 諸佛解脫當於衆生心行

中心. 若執文字離心而心佛菩薩解脫者. 可

謂抱石投淵夜遊去燭   如是等三萬二千人

等五大段結衆數. 問此諸菩薩定皆是十地

等覺位不. 答北方諸師從初地至十地. 南土

諸師云是八地九地十地也. 復有師例如大

品云. 皆補處也. 今謂不爾. 前明本[&FFFF]#高下[&FFFF]#

測何須定判

維摩經略疏卷第一

下              欄

維摩經略疏卷第二

天台沙門湛然略

佛國品之二

復有萬梵下三辨雜衆證成不謬. 此中具有大

小凡聖故名爲雜. 此有權實. 實隨業生. 若法

身住二十五三昧. 應[&FFFF]#受生此謂權也. 故上

歎菩薩云. 而生五道以現其身. 又下文云衆

生病則菩薩病. 此諸天等預座聞經者今傍

大經開爲四句. 彼云於戒緩者不名爲緩. 於

乘緩者乃名爲緩. 解此多途. 今取義便用通

經文. 但作四句. 一戒乘俱急二戒緩乘急三

戒急乘緩四乘戒俱緩. 若通論戒乘一切善

法一切觀行皆通乘戒. 今別判者三歸五戒

十善八齋出家律儀. 乃至定共能防身口遮

惡道果得人天報名之爲戒. 若聞經生解. 若

觀智推尋四諦十二緣生無生理. 智能破惑

運出三界. 名之爲乘. 故大品云. 有相之善不

動不出. 無相之善能動能出. 但戒有[&FFFF]#細乘

有大小. 今爲二別. 一玄釋二帖文. 玄釋爲七.

一値佛不同二信法根性三大小根性. 四頓

漸根性五應[&FFFF]#同凡六觀心七化他. 一戒乘

緩急値佛不同者. 正釋前四句. 一戒乘俱急.

戒急受人天報乘急見佛得道. 卽此經天人

來會是也. 二戒緩乘急. 戒緩生三惡趣乘急

値佛得道. 今龍神等皆來聽法者是也. 乃至

說方等陀羅尼時. 婆藪從地獄出將諸罪人

共來聽法. 又諸餓鬼亦來聽法. 說大經時諸