經數: 一七七七

經名: 維摩經玄疏卷第二

頁數: 五三一

上              欄

也. 知煩惱卽菩提. 未安道諦令安道諦也. 知

生死卽涅槃. 未得涅槃令得涅槃也. 菩薩如

是慈悲誓願無緣無念而覆一切衆生. 猶如

大雲不加功用如磁石吸鐵. 是名眞正菩提

心也. 三明行菩薩道勤修止觀者. 若知生死

卽涅槃卽是善修止也. 若知煩惱卽菩提卽

是善修觀也. 如陰陽調適萬物長成. 若巧修

止觀卽能一心具萬行也. 問曰. 以何爲集. 答

曰. 依此經及涅槃經. 無明愛一切煩惱爲集

諦. 業屬於苦. 於今對義爲便也. 四明破諸法

遍者. 若知生死卽涅槃. 卽破分段變易二種

生死皆遍. 若知煩惱卽菩提. 則破一切界內

界外煩惱遍也. 譬如轉輪聖王能破一切强

敵亦不有所破. 般若波羅蜜亦復如是. 能破

一切法亦不有所破. 五善知通塞者. 知生死

卽涅槃煩惱卽菩提則一切皆通. 知涅槃卽

生死菩提卽煩惱則一切皆塞也. 六善修道

品者. 觀十法界五陰生死卽是法性五陰. 法

性五陰卽是性淨涅槃. 卽是四念處破八倒.

知涅槃卽生死顯四枯也. 知生死卽涅槃顯

四榮也. 知一實諦是見虛空佛性住大涅槃

也. 因此四念處修正勤如意足根力覺道卽

是道品善知識由是成正覺. 亦是莊嚴雙樹.

是則煩惱卽菩提. 七對治助修諸波羅蜜者.

知菩提卽是重惡煩惱. 是以知生死卽涅槃.

對治諸波羅蜜諸度法等侶助煩惱卽菩提開

三解脫門. 對治若成煩惱卽菩提也. 八善識

位次者. 涅般卽生死菩提卽煩惱此是理卽.

若知生死卽涅槃煩惱卽菩提. 是爲名字卽.

中              欄

因此觀行分明成五品弟子. 卽是觀行卽. 得

六根淸淨名相似卽成四十一地. 卽是分證

眞實卽. 證妙覺果卽是究竟卽. 若能善解此

之次位. 卽不起大乘增上慢大乘□陀羅之

過罪也. 九安忍成就者. 若知生死卽涅槃. 卽

不爲陰界入境病患境業相境魔事境禪門境

二乘境菩薩境之所壞也. 若知煩惱卽菩提.

卽不爲煩惱境諸見境增上慢境之所壞. 能

忍此無作苦集不爲所壞者. 此如大智論說

能忍成道事不動亦不退是心名薩□也. 十

順道法愛不生者. 觀生死卽涅槃. 生一切諸

禪定三昧等功德. 觀煩惱卽菩提. 生諸陀羅

尼門四無所畏十八不共法四無□智一切種

智. 於順道法不愛不著. 是爲觀行乘. 四明相

似卽大乘者. 卽是得六根淸淨. 如法華經說.

五分證眞實卽大乘者. 卽是初發心住乃至

等覺也. 六明究竟卽大乘者. 卽是妙覺地. 如

法華經佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴

也. 故大品經云. 是乘從三界中出到薩婆若

中住. 是乘不動不出. 故理卽突乘從發菩提

心成名字卽觀行卽相似卽. 卽是乘從三界

出也. 法華經云. 乘此寶乘遊於四方. 嬉戱快

樂直至道場. 若得分證眞實卽住於十住開

佛知見. 乘此寶乘遊東方. 若住十行卽是

示佛知見. 乘此寶乘遊於南方. 若住十□

向卽是悟佛知見. 乘是寶乘遊於西方. 若

十地等覺卽是入佛知見道. 乘是寶乘遊

於北方. 若住妙覺卽是乘是寶乘直至道場.

名到薩婆若中住. 理卽大乘性如虛空. 故云

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是乘不動不出也. 略明一心三觀成一佛乘

竟. 第六約斷結釋淨名義者. 三觀成淨名義

略爲三. 一明不思議斷結. 二成淨名義. 三攝

法. 一明不思議斷結者. 若言三觀定斷三諦

惑□三諦理. 智斷德成就名爲淨. 無垢稱者

此同拙度之相. 非此經所明不思議之斷惑

也. 今明不思議之三觀. 見不思議三諦之理.

不斷見思塵沙無明之惑. 與三諦之理相應.

一心三觀之智不□煩惱. 煩惱不障一心三

觀之智. 智不斷惑與理諦相應. 卽是不斷煩

惱而入涅槃. 故此經云. 不斷癡愛起於明脫.

菩薩住是解脫. 能以須彌內於芥子. 種種示

現也. 問曰. 何意決須不斷煩惱而入涅槃是

不思議解脫之相耶. 答曰. 須彌入芥子. 小不

障大大不□小. 故云不思議耳. 今有煩惱

結惑不障智慧涅槃. 智慧涅槃不□煩惱結

惑. 乃名不可思議. 若其無惑有智而入涅槃

稱不思議者. 今卽反難亦應無小有大論不

思議也. 二用三觀釋毘摩羅詰栗致爲淨無

垢稱義者. 淨名居士因緣所生之心三諦之

理性常皎然. 目之爲淨. 不斷三諦惑障能起

一心三觀三智之明脫. 明脫雖處三惑之內.

不爲三惑所染. 故稱無垢. 一心三智會三諦

之理. 大用無方稱機而化故名爲稱. 故云淨

無垢稱也. 三明三觀攝一切法. 三觀旣攝一

切法. 淨無垢稱亦攝一切法也. 所言攝一切

法者. 略明攝七種法也. 一攝理. 二攝結業. 三

攝依正報. 四攝智. 五攝行. 六攝立. 七攝敎.

此七法攝一切佛法. □無不收. 是故若能善

經數: 一七七七

經名: 維摩經玄疏卷第三

頁數: 五三二

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解三觀通達淨無垢之名. 則解一切佛法無

滯□也. 第七三觀通此經文者卽爲三意. 一

釋室外. 二釋室內. 三釋出室. 一釋室外. 三

觀成佛國因果之義. 已如明宗所說. 此是釋

佛國品也. 次折體二種入空可釋方便品

訶諸國王長者也. 體假入空第二觀釋弟子

品. 訶十弟子之意正在此也. 次第三中道第

一義觀釋菩薩品. 訶四大菩薩也. 二明入室

六品. 若問疾品淨名空室以疾而臥. 卽表中

道第一義諦觀相應修智之果. 依常寂國現

空室相也. 慰喩有疾菩薩自調伏其心者. 卽

是用三觀慰喩有疾菩薩. 有疾菩薩亦用三

觀已調三諦之惑疾也. 不思議解脫品卽是

等三觀修智之果住於正道. 雙照二諦. 種種

示現. 次釋觀衆生品者. 卽是正用初觀釋也.

次釋佛道品者. 卽是第二觀釋也. 次釋入不

二法門者. 卽是用第三觀釋也. 次釋香積品

者. 還用第三觀雙照二諦垢淨俱遊釋也. 問

曰. 室內旣正明不思議義. 何得約別相三觀

以通諸品也. 答曰. 經文一往似約別相三觀

而說. 細尋意趣. 悉通入一心中道也. 三出室.

菩薩行品見阿褒佛品者卽用三觀通釋佛國

因果. 同前佛國之意也. 次釋法供養屬累二

品. 流通分是流通室內室外三觀折伏抑訶

之意耳

維摩經玄疏卷第二

中              欄

維摩經玄疏卷第三

天台山修禪寺沙門智□撰

第三明四敎分別者. 前明三觀釋淨無垢稱

約理智無惑. 智能稱理稱緣故受淨無垢稱

之號. 但以衆生機緣不同. 致有頓漸之異不

定□蜜之殊. 是以古今諸師各爲理釋. 今所

立義意異前規. 故無言之理悉檀赴緣而巧

說略撰四敎. 以暢其宗用通毘摩羅詰之名.

若能達斯旨者. 非但此經文義皎然. 漸頓不

定□蜜之□皆無滯也. 今明此義略開七重

第一釋四敎名  第二辨所詮  第三約位

分別  第四明權實  第五對觀心  第六

通諸經論  第七銷此經文

第一釋四敎名者卽爲四意. 一釋三藏敎名.

二釋通敎名. 三釋別敎名. 四釋圓敎名. 第一

釋三藏敎名者. 此敎明因緣生滅四聖諦理.

正敎小乘傍化菩薩. 所言三藏者. 一修多羅

藏. 二毘尼藏. 三阿毘曇藏. 一修多羅藏者. 修

多羅此或言無□. 或言有□者亦有多家不

同. 而多用法本爲□. 所謂出世言敎之本故

云法本. 卽是四阿含經也. 二毘尼藏者. 此□

言滅. 佛說作無作戒滅身口之惡. 是故云滅.

卽是八十誦律也. (因從果得名也)三阿毘曇藏者. 阿

毘曇此□言無比法. 聖人智慧分別法義戒

定無比故云無比法. 若佛自分別法相義. 若

弟子分別法相. 皆名阿毘曇也. 此之三法通

名藏者. 藏以含藏爲義. 但解者不同. 有言文

下              欄

能含理故名爲藏. 有言理能含文故名爲藏.

今言三法之名各是一句. 三名各含文理故

名藏也. 阿含卽是定藏故云次第心也. 毘尼

卽是戒藏故云因緣心也. 阿毘曇卽是慧藏

故云性相心也. 此敎的屬小乘. 故法華云. 貪

著小乘三藏學者. 第二釋通敎名. 通者同也.

三乘同[&FFFF]#故名爲通. 此敎明因緣卽空無生

四眞諦理. 是摩訶衍敎之初門也. 正爲菩薩

傍兼二乘故. 大品經勸學品明欲學三乘悉

敎當學般若. 所言通者乃有多塗略出八義.

一敎通. 二理通. 三智通. 四斷通. 五行通. 六

位通. 七因通. 八果通. 敎通者. 三乘同[&FFFF]#幻化

卽空之敎也. 理通者. 同是遍眞之理也. 智通

者. 同得巧度一切智也. 斷通者. 界內惑斷同

也. 行通者. 見思無漏行同也. 位通者. 從乾慧

地乃至□支佛地位皆同也. 因通者. 九無□

同也. 果通者. 九解脫二種涅槃之果同也. 通

義有八. 而但名通敎者. 若不因通敎則不知

理通乃至成通果也. 故諸大乘方等及諸般

若有二乘得道者. 皆同[&FFFF]#此敎也. 第三釋別

敎名者. 別者不共之名也. 此敎不共二乘人

說但敎菩薩故名別敎. 此敎正明因緣假名

無量四聖諦理. 的化菩薩不涉二乘. 所言別

者義乃多塗略出八意. 一敎別. 二理別. 三智

別. 四斷別. 五行別. 六位別. 七因別. 八果別.

故名別敎. 敎別者說□沙佛法但爲菩薩也.

理別者藏識有□沙俗諦之理也. 智別者道

種智也. 斷別者□沙無知界外見思無明斷

□. 行別者菩薩歷劫修自行化他之行也. 位

經數: 一七七七

經名: 維摩經玄疏卷第三

頁數: 五三三

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別者三十心伏無明是賢位十地發眞斷無明

是聖位也. 因別者無□金剛因也. 果別者

解脫大涅槃四德果也. 別義有八而但名別

敎者. 若不因別敎則不知別理乃至得別

果也. 問曰. 何故不說爲不共敎而作別敎

之名. 答曰. 大智論明大共般若. 卽是不共二

乘人說. 如不思議經. 今明別敎如說方等大

品. 二乘共聞說. 而別敎菩薩兼欲簡非圓敎

別雖異通猶未圓也. 第四釋圓敎者. 圓以不

偏爲義. 此敎明不思議因緣中道實相之理.

事理具足不偏不別. 但化最上利根大士故

名圓敎也. 所言圓敎者義乃多塗略說有八.

一敎圓. 二理圓. 三智圓. 四斷圓. 五行圓. 六

位圓. 七因圓. 八果圓. 敎圓者直說一實諦言

敎不偏也. 理圓者一實卽法界海理不偏也.

智圓者一切種智也. 斷圓者五住圓斷也. 行

圓者一行一切行也. 位圓者從初一地具足

諸地功德也. 因圓者雙照二諦自然流入也.

果圓者妙覺不思議三德之果不縱不橫也. 圓

義有八而但名圓敎者. 若不因圓敎則不知

圓理乃至得成圓果也. 問曰. 四敎出何經論.

答曰. 四敎散在諸經論. 無處而不明也. 如上

引法華經所明貪著小乘三藏學者. 成實論

云. 故我正欲論三藏中實義. 豈非三藏敎也.

大品經勸學品勸三乘同學般若. 中論云. 得

諸法實相有三種人. 豈非通敎也. 無量義經

云. 摩訶般若華嚴海空宣說菩薩歷劫修行.

大智論云. 般若有二種. 一者共二乘說. 二不

共二乘說. 如此等經論豈非別敎也. 華嚴經

中              欄

明圓滿修多羅. 此經明一念知一切法卽是

坐道場. 大品經具足品云. 一心具萬行. 法華

經云. 合掌以敬心欲聞具足道. 涅槃經云. 是

大涅槃名諸佛法界. 大智論云. 三智其實一

心得. 如此等諸經論豈非□明圓敎也. 是義

在下. 自當分明. 問曰. 四敎之文乃當散在經

論. 而未見一處經論聚明. 答曰. 雖復無的四

敎名目. 今映傍大乘經論立四敎名義者. 如

大涅槃經明四不可說. 有因緣故亦可得說

四種之說以化前緣. 卽是四敎也. 大涅槃經

明四番轉四諦法輪. 卽是四敎之意也. 法華

經明三草二木一地所生. 卽是四敎意也. 中

論破諸異執. 旣說因緣所生四句通佛四說.

卽是四敎之意也. 如此等四種說法隨機利

物. 卽是四敎義皆是四敎之異名耳. 問曰. 法

華經云. 佛平等說如一味雨. 何曾定有四說之

殊. 答曰. 上來處處引四不可說有因緣故亦

可得說. 尙未曾定有一說. 何曾定有四敎耶.

但以衆生有四種根性不同. 所謂下中上上

上四根不同. 致感四說四敎之殊. 卽是法華

經明三草二木一地所生之譬譬此四根也.

故此經云. 佛以一音演說法. 衆生隨類各得

解者. 卽是四根異解佛敎不同也. 但諸經明

義不同. 自有異說異解一解一說異解一說

一解無說無解. 故此經云. 其說法者無說無

示. 其聽法者無聞無得. 若達此意四敎點空

立義何所疑哉. 問曰. 四敎義與地論人四宗

義同不. 答曰. 若人問言四諦與四大同不此

云何. 答今不依四宗立四敎者. 意乃多塗略

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出三妨. 一四宗名義言方似滯. 二細尋硏□.

立名作義似如不便. 三四宗名義雖言富博.

一家往望攝佛敎門. 猶有所闕. 一四宗名義

言方似滯者. 彼不依四不可說. 用四悉檀說

則成滯也. 二細尋硏□名義似如不便者. 彼

之四宗毘曇明見有得通可許. 因緣爲宗. 三

假是世諦. 見世諦未得道. 何得以假名爲宗.

成論明見空得道. 何不以空宗也. 且大智論

明三藏敎有三門得道. 空是第二門無假名

門也. 又大智論彈方廣人取十諭. 說一切法

不生不滅失般若意. 豈得幻化爲不眞宗也.

今諮曰. 不眞宗卽是通敎. 眞宗卽是通宗者.

宗則通眞不眞. 不眞何得沒宗而用敎. 眞宗

何意無敎而立宗. 宗若無敎何得知眞耶. 答

曰. 楞伽經云. 說通敎童□宗通敎菩薩. 故以

眞爲通宗也. 又諮曰. 若爾前因緣假名不眞.

皆是敎童□. 不應立宗名也. 如是覆[&FFFF]#[&FFFF]#決

意. 謂立四宗名似如不便也. 今言四敎者. 佛

從初得道至大涅槃. 顯示一切法門無非言

敎也. 三四宗明義. 若比古今實爲富博. 一家

往望攝佛法意. 猶大有所闕. 今採諸經論立

四敎義. 一敎各有四門. 四敎合有十六門. 卽

是十六宗明義也. 彼因緣假名兩宗似此所

明三藏敎有空二門相參猶闕昆勒門及非有

非空門也. 彼不眞宗明如幻化. 似與此通敎

有門相參. 餘三門彼所不明. 彼眞宗似與此

別敎有門相參. 三門彼所不明. 是則四宗明義

但得與三敎四門相參. 圓敎四門彼所不明. 四

敎猶有十二門. 彼四宗所不明也. 又護身法

經數: 一七七七

經名: 維摩經玄疏卷第三

頁數: 五三四

上              欄

師用五宗明義. 四宗如前. 長立法界宗. 似與

此圓敎有門相參. 四敎猶有十一門. 彼所不

明也. 耆□法師用六宗明義. 三宗似與此三

門相參. 如上分別. 彼眞宗與此通敎空門相

參. 彼常宗似與此別敎有門相參. 彼圓宗似

與此圓敎有門相參. 此四敎猶有十門. 彼六

宗所不明也. 故知四宗五宗六宗雖言古今

已來明義富博. 今家往望攝佛敎門猶有所

闕也. 所以前明四悉檀義者. 正是述一家通

敎說法與古今說法運用不同也. 前明三觀

□破諸法略爲數十番. 次此下明四敎所詮

約諸敎立義. 其尋覽者則知與諸禪師及三

論師破義及立義意不同也. 問曰. 四敎遍通

衆經. 何得的用通此經也. 答曰. 今撰四敎義

遍通諸經別有大本. 略撮其要通此經文者.

正言此經具明四敎入道. 故須知大意也. 但

諸師多採經通論. 致令晩生. 皆謂論富經貧.

今採經論通經意. 欲令後生知經富論貧也.

敬重大乘眞佛所說功德無量是入道正因.

輕經重論甚可傷也. 第二辨所詮者. 夫敎是

能詮. 理是所詮. 故因理設敎. 由敎顯理. 卽理

非敎. 卽敎非理. 離理無敎. 離敎無理. 故思益

經云. 菩提之中無文字. 文字之中亦無菩提.

離菩提無文字. 離文字無菩提. 以 離菩提無

文字故約理而施敎. 離文字無菩提故施敎

卽能顯理. 是則敎爲能詮理爲所詮意在於

此. 所言理者卽是諦也. 今約諦明理. 由理起

敎. 敎能詮理. 敎是能詮. 理是所詮. 就所詮義

略爲四意. 一約四諦理明所詮. 二約三諦理

中              欄

明所詮. 三明二諦理明所詮. 四約一諦理明

所詮第一約四諦明所詮者卽爲三意. 一明

所詮四諦理. 二明能詮敎. 三明約經論. 一明

所詮四諦理者有四種四諦. 一生滅四諦. 二

無生四諦. 三無量四諦. 四無作四諦. 大意出

大涅槃經. 二明能詮敎者. 卽是四敎能詮四

種四諦理也. 卽爲四. 一三藏敎詮生滅四諦

理. 二明通敎詮無生四眞諦理. 三明別敎詮

無量四諦理. 四明圓敎詮無作四諦理也. 三

明對經論者卽爲二意. 一對經二對論. 一對

經者. 若華嚴經多明別圓兩敎詮無量無作

二種四諦理. 聲聞經但明三藏敎詮生滅四

諦理. 大集方等及此經明四敎詮四種四諦

理. 摩訶般若多明三敎詮三種四諦理. 法華

經但說圓經詮無作四諦理. 大涅槃明四敎

詮四種四諦理也. 二明對論者. 若別通經論

類經可知. 若通申經論如中論破一切內外

[&FFFF]#側執諍竟. 外人問曰. 若一切世間皆空無

所有者. 卽應無生無滅. 以無生滅故則無四

諦四沙門果三寶. 若受空法. 有如此等過. 論

主答曰. 汝今實不能知空空因緣. 諸佛依二

諦爲衆生說法. 若不知二諦則不知眞佛法.

以有空義故則一切法得成. 若無空義者. 一

切法則不成. 一切法成者有四諦四沙門果

三寶也. 今釋此語論主破執見旣盡明有四

諦四沙門果三寶者. 卽是申摩訶衍敎三種

四諦三種四沙門果三種三寶也. 問曰. 云何

得知. 答曰. 論主說偈故知有也. 偈云. 因緣所

生法我說卽是空. 此偈申通敎大乘詮無生

下              欄

四諦四沙門果三寶也. 偈云亦名爲假名. 卽

是申別敎大乘詮無量四聖諦四沙門果三寶

也. 偈云亦名中道義. 卽是圓敎大乘詮無作

四實諦四沙門果三寶也. 破申之意大乘三

敎祇用一偈. 作論之功妙在於此. 次後說兩

品. 初品云. 問曰. 已知摩訶衍入第一義. 今欲

聞聲聞經入第一義. 論主具明生滅十二因

緣. 六十二見入第一義. 卽是爲鈍根聲聞

弟子說因緣生滅相. 生滅因緣卽是生滅四

諦四沙門果三寶也. 中論前申摩訶衍通別

圓三敎三種四諦四沙門果三寶. 後兩品申

三藏生滅四 諦四沙門果三寶者. 以後世人

根轉鈍. 應須還用此敎. 是則中論文略而義

富. 申佛四敎旣明詮於四諦之理已顯故言

有四諦也. 乃是如意殊論非□水殊論也若

不解此義. 單複織假未知. 若爲通經四假通

經意終難見也. 第二約三諦明四敎所詮之

理者卽爲三意. 一明三諦所詮理. 二明能詮

四敎. 三約經論. 一明三諦所詮理者. 三諦名

義具出瓔珞仁王兩經. 經云. 一有諦二無諦

三中道第一義諦. 有諦者. 如世人心所見理

名爲有諦. 亦名俗諦. 無諦者. 出世人心所見

理名爲無諦. 亦名眞諦. 中道第一義諦者. 諸

佛菩薩之所見理名中道第一義諦. 亦名一

實諦. 故大涅槃經云. 凡夫者有. 二乘者無. 諸

佛菩薩不有不無. 三諦義至釋入不二法門

品當略明也. 二明能詮四敎者卽爲四. 一三

藏敎但詮二諦理. 所以[&FFFF]#敎之流不聞佛性

常住涅槃. 二通敎亦但詮二諦理. 所以[&FFFF]#敎

經數: 一七七七

經名: 維摩經玄疏卷第三

頁數: 五三五

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之流亦不聞佛性常住涅槃. 三乘猶存陸斷

之果也. 三別敎別詮三諦理. 所以[&FFFF]#敎之流

三十心但成二觀二智方便. 登地方乃見佛性

入法流也. 四圓敎圓詮三諦. [&FFFF]#敎之流初心

卽開佛知見. 自然流入薩婆若海也. 三明對

經論者. 華嚴但詮假名俗諦中道. 又解云. 華

嚴敎詮別三諦一心. 三藏漸敎詮眞俗二諦.

方等大乘之敎詮三諦. 一往同華嚴. 摩訶般

若亦具詮三諦. 一往同華嚴. 法華但詮一心

三諦. 涅槃備詮三諦. 一往亦同華嚴也. 諸論

隨經類之可知. 中論偈云. 因緣所生法我說

卽是空. 此卽詮眞諦. 亦名爲假名卽詮俗諦

也. 亦名中道義卽詮中道第一義諦也. 此偈

卽是申摩訶衍詮三 諦理. 若下兩品明聲聞

經入第一義. 此卽是別申三藏. 敎詮二諦理

也. 第三約二諦明所詮者亦爲三意. 一正明

所詮理. 二明能詮敎. 三約經論. 一明所詮理

者卽是二諦理也. 二諦有二種. 一者理外二

諦. 二者理內二諦. 若眞諦非佛性卽是理外

之二諦. 眞諦卽佛性卽是理內之二諦也. 一

理外二諦有二種. 一者不卽二諦生滅二諦

也. 二者相卽二諦無生二諦也. 故大品經云.

卽色是空非色滅空. 色滅方空是不卽二諦.

卽色是空相卽二諦也. 二明理內二諦亦有

二種. 一不卽二諦. 二相卽二諦. 不卽二諦

卽是無量二諦. 故大涅槃經云. 分別世諦

有無量相. 第一義諦有無量相. 非諸聲聞

緣覺所知也. 二相卽二諦無作二諦也. 二明

能詮四敎者. 若三藏敎詮於理外不卽二諦.

中              欄

若通敎詮於理外相卽二諦. 別敎詮於理內

不卽二諦. 圓敎詮於理內相卽二諦也. 三對

經論者. 華嚴經詮理內二種二諦. 三藏敎詮

理外不卽之二諦. 方等大乘詮理內理外四

種二諦. 摩訶般若詮理外相卽二諦理內二

種二諦. 法華經但詮理內相卽二諦. 涅槃經

通詮理內理外四種二諦. 諸論通經類之可

解. 中論偈云. 因緣所生法我說卽是空. 此申

理外相卽之二諦. 亦名爲假名亦名中道義.

此申理內不相卽相卽之二諦. 後兩品明聲

聞入第一義. 卽是申三藏敎詮理外不相卽

二諦也. 第四約一諦理明所詮者亦爲三意.

一者正明所詮理. 二明能詮敎. 三約經論. 一

明所詮理者卽是一諦理也. 何等名爲一諦.

諦名審實. 審實之法卽是不二. 豈是三諦. 二

諦皆名審實. 今明眞俗說爲諦者. 但是方便

實非諦也. 故涅槃經云. 所言二諦其實是一.

如來方便爲化衆生故說爲二. 譬如日月不

轉醉人見轉. 當知唯有不轉之日. 不醉之人

同見. 豈別有□轉之日. 若實有轉日者. 不醉

之人亦應[&FFFF]#見也. 一諦如眞日. 二諦如轉日.

眞日審實可名一諦. 轉日不實何有二諦. 方

便說二. 實義不成故非諦也. 今以此一實諦

爲所詮之理也. 二明能詮之敎者. 若藏敎通

敎正是煩惱惡酒未吐. 唯詮轉日說有二諦.

不能詮一實諦也. 若別敎詮一實諦. 如離轉

日有不轉日. 圓敎詮一實諦. 轉日卽不轉日

也. 三對經論者. 若華嚴敎詮眞俗卽一實諦.

帶不卽之方便. 若三藏敎一向不詮一實諦

下              欄

也. 若方等敎詮一實諦同華嚴. 摩訶般若敎

詮一實亦同華嚴. 故無量義經云. 佛成道以

來四十餘年未顯眞實. 今謂何有不說實諦.

但或時赴緣開二諦三諦不卽一諦之方便.

所覆法華敎詮一實諦. 無復不卽之方便. 但

論一切卽一實諦也. 故法華經說. 二萬億日

月燈明佛. 皆云諸法實相義已爲汝等說. 今

佛放光明助發實相義. 諸佛法久後要當說

眞實. 正直捨方便但說無上道. 若涅槃經同

方等通釋. 入佛性爲異. 諸論隨經類之可解.

如中論偈云亦名中道義. 此卽是申一實諦

之敎也. 故靑目釋云. 遮二邊故名爲中道. 卽

醍遮因緣空邊假邊. 非此二邊則非眞俗二

諦名一實諦也. 故大涅槃經云. 一實諦者則

無二也. 又云. 無二之性卽是實性. 無二之性

卽是入不二法門. 又一實諦者卽是不生不

生不生不生不可說故. 淨名居士默然杜口.

文殊稱歎意在此也. 第三約四敎位分別淨

無垢稱位者卽爲五意. 一約三藏敎明淨無

垢稱義. 二約通敎明淨無垢稱義. 三約別敎

明淨無垢稱義. 四約圓敎明淨無垢稱義. 五

約五味譬以結成. 第一約三藏敎明位釋淨

無垢稱義者. 尋佛三藏敎赴緣多塗. 言其正

要不出四門入道一有門二空門三有無門

四非有非無門. 今正用毘曇有門以判位也.

三門明菩薩義旣不度. 豈可繆論. 今約有門

釋淨無垢稱義卽爲三意. 一明開三乘. 二略

明三藏敎辨菩薩位. 三釋淨無垢稱名. 第一

略明開三乘者. 佛於生生不可說非三之理

經數: 一七七七

經名: 維摩經玄疏卷第三

頁數: 五三六

上              欄

用四悉檀. 約苦集道開三乘敎門. 赴三種行

人之根緣. 令同得滅諦涅槃也. 故法華經云.

爲心聲聞者說應四諦法. 度生老病死究竟

涅槃. 爲心□支佛者說應十二因緣法. 爲心

菩薩者說應六波羅蜜法. 令得三菩提成一

切種智. 若聲聞小乘敎門苦諦爲初觀四諦

入道. 發眞無漏斷正使盡. 位登羅漢具足三

明及八解脫. 旣無慈悲度物. 現身而入涅槃.

故大智論說. 如[&FFFF]#在獵圍. 驚怖跳出都不顧

群. 今不約此判淨名位也. 若緣覺中乘敎門

集諦爲初觀十二因緣. 發眞無漏斷三界結

盡. 侵除習氣具足三明及八解脫. 雖有少慈

悲不能度物. 亦於一世卽入涅槃. 故智度論

云. 如鹿在獵圍. 驚跳自出雖顧Ｃ群怖不停

待. 今亦不就此判淨名位. 若菩薩大乘慈悲

弘誓不捨衆生. 爲物心大敎門. 以道諦爲初

修行六度. 化一切衆生共出三界. 至成佛果

利益功圓方入涅槃. 故大智論云. 如大香象

在於獵圍. 雖遭刀箭擁群共出. 此是大士位

懷. 故須約此判淨名位也. 第二明三藏敎菩

薩位者略爲七. 一發菩提心. 二行菩薩道. 三

種三十二相業. 四六度成滿. 五一生補處. 六

生兜率陀天. 七八相成道. 一明發菩提心者.

如釋迦牟尼菩薩. 於過去世爲陶師. 値前釋

迦牟尼佛. 供養彼佛已卽發菩提心. 願未來

得作佛時還名釋迦. 時佛可其願也. 問曰. 何

名發菩提心. 答曰. 緣生滅四諦起慈悲四弘

誓願卽是發菩提心也. 二明行菩薩行者. 卽

是三阿僧祇劫行六度也. 從過去釋迦牟尼

中              欄

佛至□那尸棄佛名一阿僧祇劫. 從此常離

女人身. 爾時不自知我當作佛不作佛. 今謂

是五停心別相總相四念處觀用此觀心修波

羅蜜也. 爾時未發煖解而有慈悲誓願. 安撫

生死心無怯弱. 故能壞女人業常受男子身

也. 爾時未發煖解位在外凡. 故不自知己身

當作佛也. 次明從□那尸棄佛至然燈佛爲

二阿僧祇劫. 是時菩薩用七莖蓮華供養然

燈佛. 敷鹿皮衣布髮掩泥. 時然燈佛便授其

記. 汝於來世當得作佛名釋迦牟尼. 爾時菩

薩雖自知我必作佛. 而口不稱我當作佛. 今

謂得煖法智慧修六波羅蜜也. 次明從然燈

佛至毘婆尸佛爲第三阿僧祇劫滿. 是時菩

薩內心了了自知作佛. 口自發言無所畏難.

我於來世當得作佛. 今謂此是頂法智慧行

六波羅蜜也. 三明過三阿僧祇劫種三十二

相業者. 今謂此是入下忍之位. 用此忍智修

行六度成百福德. 用百福德成一相. 如是百

劫成三十二相之業因也. 四明六波羅蜜滿

者. 菩薩一切能施乃至不惜身命. 如尸毘王

以身施□心不悔恨. 是爲檀滿. 尸波羅蜜滿

者. 持戒不惜身命. 如須摩提王. 精進持戒常

依實語. 赴鹿足王就死. 是爲尸羅滿. □提波

羅蜜滿者. 菩薩忍辱不惜身命. 如□提比丘.

爲歌利王割截心生慈忍. 發誓身復名□提

滿. 毘梨耶波羅蜜滿者. 精進不惜身命. 如大

施太子. 爲國民入海採寶得如意珠. 海神因

其寢臥盜珠還海. 太子發誓抒海水. 爲衆生

心珠. 困苦垂命心無懈退. 名精進滿. 禪波羅

下              欄

蜜滿者. 菩薩具足禪定. 於外道禪定出入自

在. 如尙□梨仙人. 坐禪時無出入息. 鳥於□

上生子慈悲不動. 乃至鳥子飛出. 是名禪滿.

般若波羅蜜滿者. 菩薩大心分別. 如□頻婆

羅門大臣. 分閻色大地爲七分. 若干大城小

城聚落分作七分. 般若波羅蜜亦如是. 此爲

菩薩六波羅蜜滿. 今謂由是下忍智慧能調

伏諸根滿足六度也. 五住一生補處者. 卽是

釋迦菩薩生迦葉佛所作補處弟子. 淨持禁

戒行諸功德. 迦葉佛授記. 次當作佛. 今謂此

猶是中忍之位也. 六明生兜率陀天者. 捨閻

色提報上生此天爲諸天師. 在於彼天修八

勝處. 今謂此猶是中忍之位也. 問曰. 菩薩何

意初發心伏結而不斷也. 答曰. 若斷結卽不

得受生化物. 菩薩觀無常伏結令諸煩惱脂

消. 用淸淨心修行六度令諸功德肥也. 七明

下生成道者. 卽是三藏敎明八相成菩提道

也. 所言八相成道者. 一從兜率陀天下. 二託

胎. 三出生. 四出家. 五降魔. 六成道. 七轉法

輪. 八入涅槃也. 問曰. 所明三藏敎阿毘曇有

門說菩薩義. 爲是佛說. 爲是佛去世後諸聲

聞弟子說耶. 答曰. 亦有是佛說. 多有是諸羅

漢作毘婆沙說也. 問曰. 若是佛說. 此則可信.

若諸羅漢所說. 云何可信. 答曰. 諸羅漢旣是

聖人. 採佛三藏敎意明菩薩義. 何容頓乖僻

也. 問曰. 若爾智度論何意從始至終一一彈

破. 答曰. 龍樹爲欲申摩訶衍明菩薩義. 以大

破小. 皆可破也. 問曰. 龍樹訶云. 是迦□延弟

子於小乘經有失. 何肉解菩薩義. 答曰.  舍利

經數: 一七七七

經名: 維摩經玄疏卷第三

頁數: 五三七

上              欄

弗佛在世時分別法相猶尙有失. 何肉佛去

世後諸羅漢也. 雖然影傍猶差今時凡夫也.

第三約三藏敎位釋淨無垢稱義者. 正在中

忍補處之位也. 六度之道卽是淨義. 所以者

何. 三種藥中無三種病. 六度是道諦是淨義.

故法華經云. 又見佛子修種種行心無上慧

爲說淨道也. 維摩大士六度行成. 卽是淨義

無六蔽垢. 故言無垢. 賀相似解內稱生滅四

諦之理外稱根緣. 助釋迦如來顯三乘之敎.

故云淨無垢稱也. 是以方便品現疾. 爲國王

長者說無常苦空無我不淨之法. 呵責諸人

勸心佛果. 意在此也. 問曰. 維摩析挫聲聞彈

訶菩薩. 此是不思議之位行. 何得用聲聞經

所明菩薩之位□量. 答曰. 住不思議解脫菩

薩能種種示現. 豈不能現聲聞經所明菩薩

之像輔釋迦而弘化也. 問曰. 何故化國王長

者而示三藏菩薩之形說法. 訶聲聞菩薩卽

現摩訶衍不思議之言敎. 答曰. 凡俗界內結

業未除. 故說生滅四諦. 此正是對治. 羅漢菩

薩界內因疾已除. 但迷不思議三諦之理. 是

故說三種四諦以折聲聞. 說無作四實諦訶

菩薩也. 第二約通敎辨位釋淨無垢稱位者.

此敎旣詮因緣卽空之理. 三乘同[&FFFF]#契理證

眞必有淺深. 故須判位也. 通敎入道亦具四

門. 今約空門以辨位也. 亦爲三意. 一略明約

通敎開三乘. 二略明通敎菩薩位. 三釋淨無

垢稱義. 第一略明約通敎開三乘者. 三乘之

人同[&FFFF]#通敎見第一義. 第一義者卽是無分

別之眞諦理. 而分別說三乘者. 聲聞從聞生

中              欄

解. 總相體假入空. 智慧力弱但斷正使. 緣覺

福德利根生無佛世. 自然體假發眞爲異. 又

解. 緣覺利根能少別相體假入空. 發眞無漏

斷三界結侵除習氣也. 三菩薩乘者. 菩薩修

總相別相智慧體因緣卽空. 起大悲誓願修

諸法門. 若見第一義斷界內煩惱. 用誓願扶

習還生三界. 遊戱神通成就衆生淨佛國土

也. 故中論云. 諸佛以甘露味敎化衆生. 諸法

實相是眞甘露味也. 若得諸法實相滅諸煩

惱名聲聞乘. 若生大悲發無上意名爲大乘.

若佛滅後時世無佛因遠離生智名□支佛

乘. 第二明通敎三乘位者卽爲二意. 一明三乘

共十地. 二簡名別位通. 一明三乘共行十地

位者卽爲二意. 一標名二略解釋. 一標名者.

一乾慧地. 二性地. 三八人地. 四見地. 五薄地.

六離欲地. 七已辦地. 八□支佛地. 九菩薩地.

十佛地. 故大品云. 菩薩從初乾慧地至菩薩

地. 皆行皆學而不取證佛地亦學亦證. 故言

三乘通位也. 二略解釋者. 乾慧地卽是三乘

初心通名乾慧地也. 此是三賢之位. 一五停

心. 二別相念處. 三總相念處. 此三通名外凡.

乾慧地也. 問曰. 若爾與三藏敎明三賢有何

異. 答曰. 一往名同. 拙巧兩度已如前三觀分

別. 豈得不異也. 問曰. 三乘人同觀第一義諦.

亦應同破八倒同見佛性. 何得言通敎入二

涅槃耶. 答曰. 破八倒是一往之言. 分別有四

種不同. 一破八倒不結枯榮. 是則通別圓未

可定判也. 二破八倒結成四枯. 多屬通敎. 三

破八倒結四榮. 定成別敎. 四破八倒雙結枯

下              欄

榮. 卽是圓敎. 今明破八倒. 用淨名訶迦□延.

破三藏五義說摩訶衍五義. 卽結成四枯. 故

彼諸比丘心得解脫. 一往屬通敎意也. 二明

性地者. 若因總相念處初發善有漏五陰名

爲煖法. 增進初中後心入頂法忍法世第一

法. 皆名爲性地內凡. 俱伏界內見惑也. 三明

八人地者. 卽是三乘信法二種行人巧觀發

眞在無間三昧. 十五心八忍之位也. 四明見

地者. 卽是三乘同見第一義無生四諦之理.

同斷見惑三結及八十八使盡也. 五薄地者.

體愛假卽眞發六品無□. 斷欲界六品證第

六解脫. 欲界煩惱薄也. 六離欲地者. 卽是

三乘之人體愛假卽眞斷欲界五下分結盡.

離欲界煩惱也. 七已辨地. 卽是三乘之人體

色無色愛卽眞發眞無漏. 斷五上分結七十

二品盡也. 斷三界惑究竟故言已辨地也. 八

□支佛地者. 緣覺菩薩發眞無漏. 功德力大

故能侵除習也. 九菩薩地者. 從空入假觀行

純熟道觀雙流深觀二諦. 進斷習氣及色心

無知. 得法眼道種智. 遊戱神通淨佛國土. 學

佛十力四無所畏大慈悲等一切佛法. 斷習

氣將盡也. 十佛地者. 大功德力資智慧得一

念相應慧. 照窮眞俗一切界內習氣究竟盡

也. 故智度論云. 聲聞智慧力弱如小火燒木.

雖然猶有炭在. 緣覺智慧力勝如大火燒木.

木然炭盡餘有陸在. 諸佛智慧力大如劫燒

火. 炭陸俱盡亦如[&FFFF]#馬象三獸渡河之諭也.

問曰. 菩薩佛地名異二乘. 何得言通耶. 答曰.

名雖有異同是無學應供. 得二涅槃共歸陸

經數: 一七七七

經名: 維摩經玄疏卷第三

頁數: 五三八

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斷. 證果是一名義不殊. 是則名義究竟俱同

也. 二明名別位通者卽爲二意. 一約前三乘

共十地菩薩別立忍名. 二用別敎名名別而

義通. 一約三乘共行十地爲菩薩別立忍名

者. 大智論云. 乾慧地於菩薩法名爲伏忍. 性

地於菩薩法名爲順忍. 八人地於菩薩法名

無生法名. 見地於菩薩法名無生法忍果. 薄

地於菩薩法名離欲淸淨. 離欲地於菩薩法

名遊戱神通. 已辨地於聲聞經說名爲佛地.

□支佛地乃至佛地如前分別. 問曰. 何意於

菩薩法中別立伏忍等別名. 答曰. 觀理雖同.

方便修行化他心佛果有異. 故於菩薩法別

立伏忍等別名也. 分別其相具在四敎大本.

二明用別敎名名別而義通者. 卽是三乘同

觀第一義諦之理. 菩薩用別敎十信三十心

十地名辨位也. 乾慧地伏忍立名. 十信別名.

性地柔順忍立十住十行十□向名. 八人地

見地卽是得無生忍立歡喜地名. 故大品經

云. 須陀洹智斷是菩薩無生法忍. 薄地向果.

向卽離垢地. 果卽明地也. 故大品經云. 斯陀

含智斷是菩薩無生法忍. 阿那含地向果. 向

卽是炎地果卽是難勝地. 故大品經云. 阿那

含智斷是菩薩無生法忍. 羅漢地向果. 向是

現前地果是遠行地. 故大品經云. 阿羅漢智

斷是菩薩無生法忍. □支佛地卽是第八不

動地侵除習氣也. 故大品經云. □支佛智斷

是菩薩無生法忍. 菩薩地卽是九善慧地十

法雲地. 當知如佛. 佛地如前說. 坐道場時一

念相應慧斷一切習氣盡者. 所謂煩惱障法

中              欄

障之習氣也. 化一切有緣衆生竟入無餘涅

槃. 如薪盡火滅. 八相成道如前說. 是則用別

敎名辨位. 名異而義同. 猶屬通敎. 明菩薩位

也. 問曰. 從初地至七地對四果出何經論. 答

曰. 諸經論非不對當. 但高下不同. 古今法師

對當亦多殊異. 所以然者. 或云見地止對初

地. 此如今所用. 或取三地倂對見地. 仁王經

明四地倂對見地. 此則難可定依. 但通敎見

地本是無間之道不出觀證須陀洹. 豈得從

初地斷見乃至三地或云四地也. 若別敎明

斷別惑不若二乘. 如此明義或當有之. 又或

言. 六地斷結羅漢齊. 或云七地名阿羅漢. 此

難定執. 前後兩果經論明義旣不定. 其間二

果以意可知. 旣不可定依. 今用義推作此對

位. 雖一往小便終不可執也. 第三約通敎明

位釋淨無垢稱義者. 大士位在補處. 眞諦之

理性自皎然名之爲淨. 界內二障正惑已盡

習氣微薄. 故名無垢. 智慧內與眞諦相應. 外

能稱三乘根性. 神通說法. 故云稱也. 是則略

辨通敎大士受淨無垢稱乙名. 所以須示現

此菩薩之像者. 用此形聲託疾. 爲國王長者

說如夢幻之法勸心菩提. 又破三藏敎三乘

封守拙度之迷僻也. 若尋什師生肇注維摩

經同用此意. 梁陳諸大法師講此經文判菩

薩位. □意高下雖小不同. 今家往望皆倂是

用通敎意釋此經耳. 第三約別敎明位釋無

垢稱義者. 此敎通詮假名如如來藏佛性之

理. 菩薩[&FFFF]#此敎門修(行得)證. 從淺至深故須明

位. 此別敎入道亦有四門. 令但約空有門明

下              欄

行位也. 如大涅槃經云. 第一義空名爲佛性.

智者見空及與不空. 聲聞□支佛但見於空

不見不空. 不空者卽佛性也. 就此卽爲三意.

一明經論辨別敎不同. 二略明別敎位. 三約

別敎釋淨無垢稱義. 第一經論辨別敎菩薩

位不同者. 尋別敎正明因緣假名□沙佛法

眞如佛性之理. 菩薩[&FFFF]#此敎觀三諦理. 歷劫

修行斷□沙無知別見思惑. 欲見佛性心常

住四德涅槃. 今明別位不同略爲三意. 一者

諸經明位數不同. 二斷伏高下不同. 三對法

門不同. 一諸經明位數不同者. 如華嚴經. 三

十心十地佛地但有四十一位. 瓔珞經明有

五十二位. 仁王經明五十一位. 新□金光明

勝天王般若及大品經但明十地佛地不開三

十心. 大涅槃經明五行十功德義. 推以開三

十心十地也. 諸論明地位多小不同. 悉是約

經故爾. 二明斷伏高下不同者. 1二十心斷界

內結高下不同. 十地斷界外見思對位有異

也. 具在四敎大本. 三明法門有異者. 如華嚴

經十波羅蜜對十行. 新□金光明經用十波

羅蜜對十地. 如此等諸經約位對諸法門多

不同也. 問曰. 何意別敎明位經論辨數對法

門不同耶. 答曰. 別敎約界外辨十地位行斷

伏對諸法門悉檀方便隨機接引. 是以多不

定也. 第二略明別敎菩薩位者. 今約瓔珞經

明有七種位. 一十信. 二十住. 三十行. 四十□

向. 五十地. 六等覺地. 七妙覺地. 一十信位

者. 十信名義具在大本. 今明別敎菩薩信因

緣佛性常住三寶. 知無量無作四諦. 起慈悲

經數: 一七七七

經名: 維摩經玄疏卷第三

頁數: 五三九

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四弘誓願. 天魔外道二乘所不能阻. 名爲信

心. 若望涅槃經明五行. 卽是戒聖行定聖行.

修生滅四諦慧聖行伏界內見惑. 卽是十信

心位也. 問曰. 別敎菩薩旣緣無量無作四諦

發菩提心. 何故修生滅四諦觀也. 答曰. 別敎

菩薩初心雖信無量無作四諦之理. 而界內

煩惱障重. 必須前斷此惑. 故先修生滅四諦

以調心也. 二明十住位者. 卽是習種性十解

位也. 入理般若名爲住. 所言入理者. 直入偏

眞似入圓眞理也. 若望大涅槃經. 正是修無

生四眞諦觀. 今明此十住皆是修體假入空

觀發偏眞之慧. 斷界內見思得一切智慧眼.

生相似中道之解. 卽是別敎煖法位也. 三明

十行位者卽是性種性. 前明十住旣得入理.

今從理起行學十波羅蜜故名十行. 望大涅

槃經. 卽是修無量四諦觀門. 今明十行修從

空入假觀. 斷□沙無知得道種智法眼. 界內

正使已盡. 相似中道之解漸更分明. 卽是別

敎頂法位也. 四明十□向位者卽是道種性.

解行心合□因向果順入法界故名□向. 望

大涅槃經. 應是修無作四諦觀. 今明此菩薩

修中道正觀. 中道似解轉更增明能伏無明.

得相似一切種智佛眼. 卽是別敎忍法位也.

問曰. 旣明別敎之位. 何用對煖頂忍乎. 答曰.

別敎十地旣對四果三十心位. 豈不對煖頂

忍也. 問曰. 此旣是別敎菩薩. 何得修無作四

諦觀門. 答曰. 此義交加關涉不易. 具在大本.

豈可卽心決也. 五明十地位者卽是聖道性

位從入初地卽發眞. 明見佛性平等法界自

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體. 住持出生諸佛功德. 堪能荷負一切衆生

故名爲地. 若望大涅槃經. 應是分證無作四

諦之理得二十五三昧. 名諸三昧王. 五行具

足次第成十功德入十地. 多恐意在此也. 今

明此十地菩薩若登初地卽證眞中道第一義

諦. 雙照二諦心心寂滅. 自然流入薩婆若海.

能斷無明住地分得種智佛眼. 得如來眞應

兩身十方行化也. 始從初地乃至十地皆斷

無明. 但以位約分爲三道. 初地名見道. 二地

至六地名修道. 從七地已去名無學道. 地論

師言. 二地至七地名修道. 八地已去名無學

道也. 初地菩薩五行具足. 恐是初地功德也.

餘九種功德或可對九地. 所言破無明別見

惑者. 大涅槃經云. 自此已前皆名邪見人也.

是則三藏通敎三乘之人皆未見此理故名邪

見人也. 以大士訶須菩提. 大師是汝之師. 天

魔外道一手作諸勞侶意在此也. 乃至別敎

十信三十心雖伏此惑旣未能斷. 猶是成就

無明別見. 訶諸菩薩意或在此也. 二從二地

至六地名修道者. 斷別惑三界愛. 如大智論

明. 迦葉聞甄迦羅琴聲不能自安. 迦葉云. 三

界五欲我已斷竟. 此是菩薩淨妙功德所生

五欲. 故於是事不能自安. 例色無色愛亦復

如是. 此經大士訶須菩提云. 同於煩惱不到

彼岸. 入於八難不得無難意在此也. 故從二

地至六地通名修道斷此別惑也. 今以義推.

二離垢地卽侵斷別敎欲愛名斯陀含向. 三

明地卽是別敎斯陀含果. 四炎地卽是別敎

阿那含向. 五難勝地卽是別敎阿那含果. 斷

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別愛欲盡也. 六現前地卽是別敎阿羅漢向.

斷別色無色愛也. 七遠行地卽別敎阿羅漢

地. 斷別色無色愛盡. 故從此名無學道也. 問

曰. 此對四果出何經論. 答曰. 別敎明斷伏對

四果經論多不同. 諸大乘法師所用亦異. 地

論師通敎判位云. 初地斷見. 二地斷欲愛. 三

地斷色愛. 四地斷無色愛. 地論師通宗判位.

有用三地斷見名須陀洹. 從四地至六地名

斯陀含. 第二依法師七地至九地名阿那含.

第三依法師十地等覺名阿羅漢. 是第四依

法師有言三地斷見. 四地名斯陀含. 五地名

阿那含. 六地名阿羅漢. 有用仁王經四地斷

見. 五地名斯陀含. 六地名阿那含. 七地名阿

羅漢. 如是等異說不同難可定依. 今以義推

作此對四果也. 一往似便旣無的文. 佛意難

知. 不須苟執也. 問曰. 何故解釋不定. 答曰.

已如前釋. 八不動地卽是別敎□支佛地. 地

論師云. 從此明無學道. 未知的出何經論. 不

但八地得無生忍. 寂而常用用而無相. 無功

心自然斷法界無明惑色習盡也. 九善慧

地無明稍薄斷心習盡. 慧轉分明善入實相

也. 十法雲地慈悲智慧猶若大雲. 慈悲普洽

一切皆雨法雨. 慧雲能持十方諸佛所說法

雨斷十品無明也. 六等覺地者. 卽是邊際智

滿入重玄門. 若望法雲名之爲佛. 望妙覺名

金剛心菩薩. 亦名無垢地菩薩. 三魔已盡餘

有一品死魔在斷無明習也. 問曰. 前通敎何

意不辨等覺佛耶. 答曰. 界內習氣易盡. 故不

須開法雲出等覺. 問曰. 別敎經論何故有處

經數: 一七七七

經名: 維摩經玄疏卷第四

頁數: 五四○

上              欄

明法雲. 之後更有金剛等覺. 自有經論止明

十地行滿便成佛果. 南北法師諍此紛□. 答

曰. 更立等覺未定爲□. 所以然者. 華嚴經明

法雲十地功德智慧. 用此於佛. 如爪上土方

於大地. 若爾雖說一品無明. 而實不可說品.

何以得知. 後心菩薩無功用道其疾甚風. 一

日之間能破無量品無明障惑. 何肉瓔珞經

明等覺地於百千萬億劫入重玄門倒修凡夫

事. 是故開法雲地更立金剛心等覺佛. 於理

無失. 若知一品有無量品無明. 用法雲無□

之智卽盡. 復何須開出等覺地. 妙覺地者. 金

剛後心朗然大覺妙智窮源無明習盡名解脫.

蕭然無累寂而常照名妙覺地. 常住佛果具

足一切佛法名菩提果. 四德涅槃名爲果果.

問曰. 爲定用金剛智斷無明. 爲用妙覺斷無

明耶. 答曰. 涅槃經云. 有所斷者名有上士. 無

所斷者名無上士. 問曰. 何故勝□經云無明

住地其力最大佛菩提智之所能斷耶. 答曰.

若用別接通. 十地等覺卽是佛菩[&FFFF]#智. 所以

者何. 涅槃經云. 九住菩薩名爲聞見. 十住菩

薩名爲眼見. 雖見佛性而不了了. 以無□道

與惑共住故不了了. 諸佛如來了了見者. 卽

眞解脫蕭然累外故了了也. 若別敎明義. 從

初歡喜卽用佛菩提智慧初品無明. 乃至等

覺後心方乃斷盡. 若圓敎明義. 卽是初發心

住得佛菩提智斷初品無明. 乃至等覺後心方

乃斷盡. 第三約別敎位釋淨無垢稱名者. 維

摩旣是一生補處大士. 卽是法身居等覺金

剛心. 無垢菩薩之位也. 佛性理顯故名爲淨.

中              欄

別惑正習俱盡. 無明餘習譬若微煙. 雖有如

無. 故名無垢. 邊際智滿內稱深理外用無方.

法界平等赴緣行化. 故名爲稱. 故云淨無垢

稱也. 豈可同彼三藏通敎辨淨無垢稱義. 所

以敎[&FFFF]#現同補處位者. 爲訶三藏通敎三乘

攝受別敎大乘菩薩也

維摩經玄疏卷第三

維摩經玄疏卷第四

天台山修禪寺沙門智□撰

第四約圓敎明位釋淨無垢稱義者. 此敎詮

因緣卽一實諦不思議解脫虛空佛性大般涅

槃諸佛法界之理. 若菩薩[&FFFF]#此敎門. 理雖非

深非淺而證者不無深淺之位. 今明此敎入

道亦具有四門. 而諸大乘經多用非空非有

門也. 正如此經諸菩薩各說入不二法門. 一

往雖同細檢不無四門之別. 而多用非空非

有門入不思議解脫也. 此義在下. 自當可見.

就此略爲三意. 一簡別圓兩敎明位不同. 二

正明此敎辨位. 三約圓敎位釋淨無垢稱義.

第一簡別圓兩敎明位不同者. 圓敎旣詮圓

理. 略明圓義有八. 異於八別. 已如前說. 今但

約斷無明判位高下不同也. 若別敎明. 三十

心斷界內結卽伏界外無明. 至□向後心發

眞智. 見佛性中道之理斷一品無明名登初

地乃至斷十品無明名爲十地. 等覺後心斷

無明方盡. 妙覺蕭然累外. 此如前分別. 若圓

下              欄

敎所明. 從初假名發心卽一心三觀修隨喜

心入十信位斷界內惑盡卽伏界外無明. 十

住初心發圓眞智慧斷無明初品. 從此四十

心皆斷無明. 至等覺後心方盡. 妙覺極地蕭

然累外. 名究竟菩提無上大涅槃也. 此則判

位高下殊別. 故有別圓兩敎明位不同也. 第

二正明圓敎位者亦還約七位明五十二位不

同. 一十信. 二十住. 三十行. 四十□向. 五十

地. 六等覺地. 七妙覺地. 但解者不同. 有師

言. 圓敎頓悟一悟. 卽是佛無復位別之殊. 說

十地位者爲鈍根人耳. 如思益經云. 如此學

者卽不從一地至一地. 又有師解言. 圓敎旣

是頓悟. 初心一悟卽究竟圓極. 而有四十二

位者. 但是化物方便立淺深之名耳. 故楞伽

經云. 初地卽二地. 二地卽三地. 寂滅眞如有

何次也. 又有師言. 圓敎頓悟至十住卽是十

地. 而說有十行十□向十地者. 此是重說. 意

謂此諸解釋悉是偏取. 但平等法界尙不論

悟與不悟. 孰論淺之與深. 不悟而論悟者不

淺不深論淺深也. 尋諸大乘經明理究竟. 無

過華嚴大集大品法華涅槃. 明法界平等無

說無示. 而菩薩位行終自炳然. 是以今還約

七位以明圓敎菩薩之位也. 一十信者. 若利

根頓悟深妙善根. 聞說一切衆生卽大涅槃

不可復滅一切衆生悉菩提相. 卽發大慈大

悲. 緣無作四實諦. 起四弘誓願. 是名圓敎發

菩提心. 信心者. 信一切衆生卽是眞性解脫

具足一體三寶一心三觀. 觀二諦三諦理通

達無□. 成隨喜心五品弟子因. 是若得三昧