經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第四本

頁數: 五○一

上              欄

界爲在何許. 娑婆胡語此□名忍. 悲華經釋.

此土衆生忍受三毒及諸煩惱. 土從人稱故

名爲忍. 佛號釋迦於五濁世爲1小樂衆生敷

演道敎. 答上問中云何樂小法者. 彼佛所化

五濁惡世. 樂小衆生名樂小者. 彼有菩薩名

維摩下. 答上問中今此上人從何所來. 明此

化人維摩遣來. 先列維摩住不思議辨其所

得. 爲菩薩說明其所作. 故遣化來彰其所遣.

稱揚我名幷[&FFFF]#此土令彼菩薩增益功德. 明

遣所爲使此[&FFFF]#心. 名增功德. 自下第二彼諸

菩薩審定. 維摩其人何如乃作是化. 問其人

也. 德力無畏神足若斯. 問其德也. 下佛答之.

佛言甚大2差其人高. 對其初問. 一切十方皆

遣化往歎其化廣對其後問. 第三彼佛以衆

香[&FFFF]#盛滿香飯授化菩薩. 文顯可知. 自下第

四衆香菩薩請佛來此. 彼佛聽許聽中先請.

初列請人. 俱發聲等發言正請. 供養釋迦見

維摩等. 彰請所爲. 下佛聽許. 可3往聽去下.

爲誡約. 先誡其身後誡其心. 身有二. 一敎攝

身香. 無4今已下明敎所爲. 彼見受染名起惑

著. 二敎捨本形. 勿使已下明敎所爲. [&FFFF]#勝卑

退名自鄙恥. 誡心中又汝於彼[&FFFF]#壞輕賤而

作□想. 正勸捨過於人[&FFFF]#輕. 於直[&FFFF]#□畏而

不入. 名爲□想. 所以下釋. 先徵後解. 十方如

空明5古實淨. 土等如空. 非無如空. 又爲6他

小不盡現淨. 明化現穢. 亦可十方皆如虛空.

明其性淨. 佛爲化小不盡現淨. 明其報淨. 彼

土實淨爲化不現. 故[&FFFF]#輕賤而作□想. 自下

第五化及彼衆承力至此. 時化菩薩旣受[&FFFF]#

中              欄

飯. 所心遂心. 與九百萬所攝稱意. 俱承佛威

及維摩力. 明來所依. 於中分別. 衆香菩薩承

彼佛威. 其化菩薩承維摩力. 通則義有. 於彼

世界忽然不現. 發之速也. 須臾之間至維摩

舍. 所至疾也. 由承聖力故彼不現. 須臾至此.

彼彰忽然. 此云須臾言左右耳. 上來五段合

爲第二. 自下第三明維摩詰從化受飯. 幷顯

維摩不思議力小室廣容. 令彼新來菩薩深

敬. 於中有四. 一維摩詰化九百萬師子之坐.

高廣如前. 令彼新來菩薩坐上. 二化菩薩以

所取飯7受維摩詰. 三明飯香普[&FFFF]#毘耶及三

千界. 四由香普[&FFFF]#諸衆雲集. 此卽香8之飯益

也. 於中初明聞香快樂口歎9未有. 明雲集

中. 初明人衆雲集. 諸地神下餘衆雲集. 人中

初先辨列其衆. 次來入舍. 後明所見歡喜設

禮. 下明[&FFFF]#住. 餘衆可知. 此第三竟. 自下第四

維摩得飯. 命衆同食. 卽顯香積少飯廣竟. 令

此尊敬. 於中有二. 一命共食彰食無盡. 二其

諸菩薩聲聞已下明食身樂. 顯食殊勝. 前中

偏告聲聞令食不命菩薩. 問曰前坐大小通

告. 今此何故偏命聲聞. 解有四義. 一前者念

坐通爲大小. 故前等告. 今此念食偏爲菩薩.

恐彼聲聞不敢取食. 故偏告之. 第二床坐大

小通須. 故所通告. 食中聲聞別有乞法. 於此

所取無心欲食. 故偏告之. 第三義者. 前所取

坐至極高大. 通此人量. 須敎菩薩變身如坐.

須敎聲聞禮佛而坐. 爲是通告. 今所取食至

少不多. 聲聞心局畏少不足. 無心欲食. 爲是

10次告. 菩薩意廣知少11竟多. 不慮不食. 是故

下              欄

不告. 第四義者. 向前取坐不簡大小. 故前通

告. 今此取食云言此樂小法者得弘大道. 彼

佛與食意亦如之. 良以聲聞正是所爲. 故今

偏告. 欲使共食知飯無盡發心願心. 義意如

是. 文中有三. 一告聲聞直勸12命食. 二13自果

聲聞念其食小. 化菩薩彰食無盡. 三於是[&FFFF]#

飯悉飽衆下者食無盡. 初中先告舍利弗等.

勸之令食. 大悲14勳下誡捨小意. 食從悲起

名大悲勳. 取爲定少名爲限意. 用不應法名

爲不消. 此食無宜故須預誡. 無以限意使不

消也. 第二段中文別有二. 初異聲聞念其飯

少. 異有兩種. 一別大稱異. 大乘法中見道

已前依敎明行.  名大聲聞. 彼不同此. 故名爲

異. 二於小中簡大稱異. 簡彼舍利目健連等

諸大聲聞. 故名爲異. 而此大衆人人15常食.

二化菩薩下呵其所念明食無盡. 勿以聲聞

小德小智稱量如來無量福慧. 言小德者聲

聞福德莊嚴少也. 言小智者聲聞智慧莊嚴

小也. 無量福者佛福多也. 無量慧者佛智多

也. 用少量多理所不合. 故云勿以. 四海竭下

明飯無盡. 成念不應. 四海有竭此飯無盡假

約16也事. 明食無盡. 一切人食□若須彌乃至

一劫亦不盡者. 假約世人明食無盡. 一切人

食食人廣也. □若須彌所食多也. 17人別須彌

乃至一劫食時18文也. 假使如此猶亦不盡 . 所

以下釋. 初先徵問. 一[&FFFF]#之飯所以我言不盡

者. 何下對釋之. 無盡德人所食之餘終不可

盡無盡. 19惑等是五分身. 功德具者餘德具

也. 於是[&FFFF]#飯悉飽衆下. 是第三段明諸大衆

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第四本

頁數: 五○二

上              欄

共食不盡. 上來三段1令爲第一明食無盡. 下

明食者身安快藥. 顯食彌勝. 於中初明食者

身樂. 次喩顯. 後明食者身皆出香. 下以喩顯.

此第四2境. 自下第五明香積佛攝化儀. 令此

衆生捨言習學. 維摩先問香積如來以何說

法. 下具答之. 彼菩薩曰. 我土如來無文字說

彰彼異此. 但以衆香令諸天人得入律等. 正

辨其相. 但以衆香得入律行. 依香3離道. 菩薩

各各坐香樹等. 依香具善. 文顯可知. 自下第

六彰此如來開導之法. 4彼使習學. 於中初先

衆菩薩問維摩詰. 釋迦牟尼以何說法. 維摩

下答. 於中初總5須別後結. 此土衆生剛强難

化佛爲說剛强之語. 以調伏之. 是初總也. 是

地獄等是其別也. 別中約就四諦分四. 一苦

二集三道四滅. 何故偏約此四明法. 上說6說

釋迦於五濁世爲樂少衆生. 敷演道敎. 敎少

衆生多說四諦. 故偏擧之. 苦中地獄畜生餓

鬼是三塗難. 是諸難處者. 謂[&FFFF]#單越長壽天

等難處也. 愚人生處謂餘邊地無法處也. 次

明其集. 於中雖復因果. 通擧約果顯因. 宗成

集義7無擧三邪. 是殺生等明其十惡. 是□[&FFFF]#.

等彰其8下弊. 文皆可知. 次明其道. 於中雖

復邪政9道擧. 對邪辨10五. 道行雖衆要唯三

學. 先明其戒. 是結戒者明其戒法. 是持戒等

明其戒行. 持戒者是止持也. 是犯戒者是止

犯也. 是應作者是作持也. 是不應作是作犯

也. 是障□者明前二犯能障道也. 是不障者

明前二持不障道也. 是得罪者明前二犯得

罪報也. 是離罪者明前二持離罪報也. 次明

中                      欄

定學. 言是淨者世俗淨定也. 言是垢者味相

應定. 亦可淨者是無漏定垢者一切世俗定

也. 下明慧學. 是有漏者世俗等智. 是無漏者

出世聖智. 是邪道者11解道邪智. 是正道者. 內

學正智下明滅諦. 是非通擧對非彰是. 是有

爲者生死因也. 業煩惱等興集生死. 故曰有

爲. 是無爲者因中之滅. 是世間者生死果也.

是涅槃者果中滅也. 亦可分段因之與果名

曰有爲. 盡此之滅稱無爲. 變易因果名爲世

間. 除此之滅說爲涅槃. 上來別相下總結之.

於中初法次喩後合. 以難化人心如[&FFFF]#□以

若干法制御乃調. 是法說也. 譬如喩12下13食

可知. 上來明果. 自下第二明因. 彼菩薩[&FFFF]#歎

請問明淨土因. 14起因此勝就辨之. 於中有二.

一因彼[&FFFF]#歎彰此明勝. 二因彼請問淨土因

顯此15明法. 又復前段明攝善行. 後明離過. 故

下名爲行無瘡□生乎淨土. 又復前段明攝

土行. 自攝常土. 後段明其生淨土現生他國.

前中先歎. 後對辨勝. 歎中彼諸菩薩聞16也

皆曰未有. 是總歎也. 下別歎之. 初先歎佛. 隱

其無量自在之力以貧樂法度衆生者. 此國

衆生無有大乘法財自資. 名之爲貧. 唯樂小

乘說小以爲貧所樂法. 如來以此度衆生也.

下歎菩薩. 斯諸菩薩亦能勞謙無量大悲生

在士者. 勞謂懃勞. 懃化人. [&FFFF]#謂謙下. 謙卑謙

物. 憐苦隨生名無量悲生是佛土. 上來歎竟.

下維摩詰因歎顯勝. 明此修勝故生此土. 於

中初明菩薩於諸衆生大悲堅固. 一世所行

多於彼國百千劫行. 所言非虛. 故曰誠如. 所

下              欄

以下釋. 先徵後解. 此娑婆界有十事善淨土

所無. 對問總釋. 何等下別. 先問後別. 通皆利

他. 於中別分. 前六以已所修六度攝益利衆

生. 後四以其化他之法隨宜度物. 於中前三

是化他法. 後一化行. 法中初句. 說除難法度

八難者. 小乘法化. 以大乘法度樂小者. 大乘

法化. 以諸善根濟無德者. 人天法化. 化他行

中. 常以四攝成就衆生是爲下結. 自下第二.

因彼17諸聞顯此修法. 於中. 先問此土菩薩

成就幾法於此世界行無瘡□生于淨土. 此

菩薩來意導人往生淨土. 故爲此問. 與涅槃

中無畏菩薩問生淨土其義相似. 維摩下. 答

成就八法行無創□生乎淨土. 是總答也. 行

無瘡□能淨其因. 生乎淨士能招淨果. 又無

創□能捨穢國. 生于淨土能入淨國. 何等下

別先徵後列. 此乃約就修義不同以分18以種.

此八悉是攝修之法. 用此攝起初會之中淨

土行也. 八中初四是利他法. 饒益衆生而不

望報. 是第一句. 慈無量也. 慈[&FFFF]#心益. 故不

望報. 代一切生受諸苦惱. 是第二句. 悲無量

也. 悲心深厚. 故代一切受諸苦惱. 問曰. 若是

衆生法報何可代受. 由其菩薩住苦敎化彼

得出離故名代受. 又復繫囚鞭杖等苦有可

代處. 菩薩亦代. 功德盡施第三句. 喜無量

也. 以喜除嫉故. 能盡施. 等心衆生謙下無等.

19色第四句. 除無量也. 捨除憎愛名爲等心.

齊能卑敬故曰謙下. 絶離怨親差別之異故

言無□. 後20四自利. 於諸菩薩視之如佛所

未聞經聞之不疑. 是21一句. 於自學處起敬信

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第四本

頁數: 五○三

上              欄

心. 於菩薩視之如佛. 於人敬也. 所未聞經聞

之不疑. 於法信也. 不與聲聞而相違背. 是第

二句. 於他學處去□□心. 不嫉彼供不高已

利而於其中調伏其心.  是第三句. 於受用事

1恩癡穢心. 彼供已利言之左右. 有過背捨名

爲調伏. 常省已過不訟彼短□以一心心諸

功德. 是第四句. 於2明行事起專精心. 常省

已過不訟彼短離過心精. □以一心心諸功

德. [&FFFF]#善心專. 不3離餘想名爲一心. 有善皆

欲名心功德. 以此通前合爲八也. 是爲下結

上來辨法. 維摩文殊於大衆下. 大段第二明.

說利益. 此卽通明一會之益. 故言維摩文殊

說時百千天天人發菩提心十千菩薩得無生

忍. 若準此品文殊不說. 第二會竟

菩薩行品者. 於此品中因彼衆香菩薩4諸法.

廣辨菩薩盡不盡行. 因以標品. 是故名爲菩

薩行品. 從此已下第三會說. 於中5頌以四門

分別. 一釋來意. 二就維摩顯德分別. 三就法

分別. 四科文辨釋. 來意如何. 釋有四義. 一維

摩室中所辨之法. 須佛述[&FFFF]#傳6希於後. 故爲

此會. 二維摩所現不思議菴羅. 未[&FFFF]#. 化事未

周故興此會. 三香積之飯菴羅未知. 欲使同

知彼此共心. 故須此會. 四衆香菩薩來爲見佛

土. 上來未[&FFFF]#. 今須往見請法還土. 故集此會.

來意如是. 7次維摩顯德. 分別有8三. 明維

解脫之行. 寄往見佛明因趣果. 趣入如來實

證法身名解脫體. 二彰維摩解脫之用. 掌持

大衆往詣菴羅. 遠接妙喜安置此土. 是不思

議解脫用也. 顯德如是. 須辨其法. 法謂因果.

中           欄

此品總明法身淨土二種之因. 阿褒品明其

身淨土之果. 問曰. 此中所辨因果. 與上何異

而須更論. 異如上辨. 今更顯之. 先就因明. 後

就9異說. 因異有二. 一約人分別. 向前兩會.

爲化娑婆穢土衆生專敎心淨. 明所行專心

淨土. 此會爲化衆香世界淨土菩薩. 敎其隨

深不盡不爲不住無爲. 二常法分別. 前初會

中直出法體未明修相. 後之兩會. 明修成相.

於中. 前會敎修趣寂破離有無趣入不二. 問

疾訖盡觀衆生品. 破離凡夫著有趣10寄. 佛道

一品. 破離二乘著無趣寂. 不二門品. 破離菩

薩差別二見以趣一寂. 此會明其從寂起用.

不盡有爲是其用也. [&FFFF]#分且然. 細分實謙通.

因異如是. 果異如何. 先就身論. 後就土說. 身

中初會明應身果. 前寄寶積歎以顯之. 始在

佛樹. 力降魔等悉明應也. 第二會中明報身

果. 說從一無量功德生等. 此會明其法身之

果. 如下文說. 觀身實相. 觀佛亦然. 我觀如來

前際不來. 後際不去. 如是等也. 細心亦通. [&FFFF]#

分亦然. 土果如何. 前初會中寄就釋迦. 顯其

淨土. 第二會中. 寄就香積而辨淨土. 此會寄

就無動如來而彰淨土. 前寄釋迦卽染彰淨.

明淨土體. 第二寄就香積如來. 染外彰淨明

淨土相. 此會寄就無動如來. 而辨淨土取之

置此. 彰淨隨染明淨土用. 通則前會取飯.

此食亦是用矣. 辨法如是. 次第四門科分辨

釋. 就此會中. 初明由序. 衆坐定下是其正宗.

序中有三. 一維摩詰. 欲往佛所先現瑞相發

起衆心. 二掌持大衆往詣佛所起衆所欲. 三

下                      欄

佛爲化益[&FFFF]#衆令坐. 初中復三. 一維摩現相.

二阿難請. 三如來辨. 初中. 是時佛說法者. 明

現相時. 於菴羅[&FFFF]#明現相處. 其地忽然廣博

嚴等. 正明現相. 爲容多衆故11今地廣. 爲安淨

衆現宣淨法故令嚴淨. 使大衆咸皆[&FFFF]#仰故

令衆會皆作金色. 此亦卽顯不思議也. 二阿

難請. 三佛辨答. 文皆可知. 此初段竟. 自下第

二12常持大衆往詣菴羅. 於中. 維摩初命文

殊. 可共見佛與諸菩薩禮事供養. 次文殊述.

善哉行矣. 今正是時下. 維摩詰正持衆往. 先

標其人. 卽以神力. 明其所用. 謂不思議如意

通力. 持諸衆等. 顯其所作. 先持衆往13須到

著地. 下與諸衆禮敬如來. 維摩先禮. 稽首足

下禮之別稱. 此表敬也. 屈首接足是自卑相.

故用表敬. 右□表愛. [&FFFF]#還不離. 是愛戀相. 故

用表愛. 一心合掌明心專也. 恭15持如來故一

面立. 次諸菩薩後餘聲聞釋梵等衆咸皆避

坐稽首佛足. 以此諸衆前16背在坐維摩持來

故. 須比之. 上來第二. 維摩持衆往詣菴羅. 自

下第三. 佛[&FFFF]#令坐. 先[&FFFF]#後坐. 文顯可知. 上來

由序. 自下正宗. 於中. 有三. 一重辨前事. 令

菴羅[&FFFF]#舊衆同知. 二或有佛土以佛光明作

佛事下. 淨衆心器. 三爾時衆香世界菩薩來

者已下. 以法正敎. 初中有二. 一問舍利所見

維摩神異之事. 令此衆知. 二阿難17自下辨前

所取香積之飯令此衆知. 前中初言衆坐已

定彰問時也. 下正問之. 二問兩答. 佛語舍利

汝見大士之所爲乎. 問其見不. 良以舍利前

與文殊共往. 維摩所現舍利具見故今問之.

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第四本

頁數: 五○四

上              欄

唯然已見. 舍利隨答. 汝意云何. 問其勝劣. 我

[&FFFF]#其爲不可思等. 舍利辨答. 不可思議. 總歎

顯勝. 非意所圖非度所測. 別歎顯勝. 非意所

圖明其不可以識識也. 心意識等眼目之別.

圖謂圖量. 凡夫心識不能圖量. 是故名爲非

意所圖. 非度所測明其不可以智知也. 聖以

智慧測度不及. 是故名爲非度所測. 自下第

二. 辨前香飯令此衆知. 文別有四. 一阿難怪

問如來爲辨. 二舍利弗自說身香. 阿難審問

舍利具答. 第三阿難1維摩詰飯消2文Ｃ. 維

摩爲辨. 四阿難[&FFFF]#歎如來述成. 初中阿難先

問起發. 今所聞香自昔未有是爲何香下. 佛

爲辨. 是彼菩薩毛孔之香. 第二段中. 初先舍

利自說身香. 阿難次問. 此所從來舍利後辨.

長者維摩從衆香國取佛餘飯於舍食者一切

毛孔皆香若此. 故我身香. 第三段中有兩問

答. 初阿難問. 香住久如維摩次答. 至此飯消

阿難重問. 久如當消維摩下答. 於中. 初約行

德以答. 後約斷德. 前約行中初就凡論. 此飯

勢力至于七日後乃消. 凡夫感薄. 故唯七日.

次就聲聞. 未入正位食此飯者得入正位然

後乃消. 謂見道已上. 入正位食此飯者得3正

解脫然後乃消. 謂無學果. 下就大說. 若未發

意食此飯者發意乃消. 種姓已上. 亦可是其

初地已上. 發意食者得無生忍. 謂七地已上.

得無生忍至一生補處然後消者. 謂第十地.

十地學窮度一生已便得菩提. 是故名爲一生

補處. 上來約行明消久近. 下就斷絶. 先喩後

合. 譬如有藥名上味等. 立喩顯食此飯如是

中              欄

滅一切煩惱. 然後乃4消辨食同喩. 問曰. 此

飯爲實是食. 爲5常是法假說爲飯. [&FFFF]#訖之

家言此. 是法假說名飯. 若實是飯安能如此.

若法能然何是稱奇. 飯食能示方是□思. 又

法能示. 淺而非深. 飯食能示方爲深極. 實深

爲淺. 更別心深6入之謬矣. 諸佛菩薩凡所受

用一切境界悉皆如是. 能資行用非獨此飯.

如轉輪王所生[&FFFF]#寶. 聖王居上自然離欲逮

得四禪. 玉女雖見如[&FFFF]#佛像不生欲染. 肉菩

薩所受境界. 如經中說. 菩薩有一照法性冠.

7善此冠時一切法性悉來現心. 諸事齊爾. 第

四段中. 阿難先歎未有總歎. 如此香飯然作

佛事. 重復辨歎. 下佛述成. 如是所歎契當. 故

重印之. 自下第二. 淨衆心器. 心垢染妨於受

法. 故須淨之. 所淨有8三. 淨衆香菩薩之心.

二淨菴羅聲聞之心. 衆香菩薩前來見此生

下劣心. 故須淨之. 菴羅[&FFFF]#中聲聞之衆. 未

[&FFFF]#維摩妙德神奇. 尊化不深. 故9二須淨. 文

中初先淨彼衆香菩薩之心. 且止阿難其有

智下. 淨彼菴羅聲聞之心. 前中初明諸佛如

來法門不同去彼輕心. 阿難汝見諸佛國10地

土若干下. 彰實平等生其重心. 尊重釋迦同

彼佛也. 復就前中. 先明如來化門不同. 是名

入下結明知益. 使彼解入除離心過. 前中文

別有十五句. 初言阿難或有佛土以佛光明

作佛事等. 十四種別. 順行示現. 末後一句. 八

萬四千諸煩惱門作佛事者. 逆行示現. 何者

八萬四千煩惱未見說處. 不可輒言. 若□八

萬四千度門. 而爲八萬四千煩惱義則可知.

下              欄

何者八萬四千度門. 如賢劫經具廣辨列. 彼

11眞菩提名曰喜王. 心自思惟. 行何三昧. 便

速能致八萬四千諸度法門諸陀羅尼解脫門

等. 思已12諸佛. 佛隨答之. 言有三昧. 名了法

本. 菩薩行之便速遂致八萬四千諸度門等.

何者是乎. 彼說. 佛德具有三百五十種門. 一

一門中皆修六度爲因. 便有二千一百諸度.

用此諸度對治四大六衰之患. 便爲二萬一

千諸度. 言四大者. 凡夫用其地水火風四大

爲身. 聖修諸度得淨法身. 捨彼四大名爲對

治. 言六衰者. 六塵大賊衰耗善法故名六衰.

聖修諸度13諸入佛境. 捨彼六塵名治六衰. 用

此二萬一千諸度治四心病. 是故便有八萬

四千. 何者是乎. 治多貪病二萬一千. 治多瞋

病二萬一千. 治多癡病二萬一千. 14毒等分二

萬一千. 是故合有八萬四千. 此諸煩惱驅衆

生. 六道往來受苦不息. 多爲瘦勞. 諸佛現起

攝化衆生. 是故以此而作佛事. 煩惱旣然業

苦亦爾. 文略不說. 化門無量且擧斯耳. 上來

廣擧諸佛化門. 下結知益. 使彼斯來菩薩入

中15際遣心過. 名入一切諸佛法門. 是結言

也. 依前具解. 名之爲入. 下彰知益. 菩薩入此

門者. 擧能知. 下就論益. 益有二種. 一於佛土

離分別益. 二於諸佛齊敬之益. 前中初言若

見一切淨好佛土不以爲喜不貪不高. 見淨

無過. 始無欣慶名爲不喜. 中無貪心偏欲往

生稱曰不貪. 終在離慢說爲不高. 若見一切

不淨佛土不以爲憂不□不沒. [&FFFF]#16深無失. 始

無憂畏名爲不憂. 中無局難捨而不生說爲

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第四本

頁數: 五○五

上              欄

無□. 1身在不下生退沒想. 名爲不沒. 下明

於佛齊敬之益. 但於諸佛生淸淨心. 總以標

擧信佛2地異. 非行不純名淸淨心. 無穢唯淨

故說爲但. 歡喜恭敬未曾有也. 顯前淸淨慶

佛巧化. 所以歡喜. 重佛化能. 故云恭敬. [&FFFF]#佛

化希. 故云未有. 諸佛如來功德平等爲化衆

生現土不同. 出其所敬未曾有事. 上來第一

明佛化異去衆輕心. 自下第二. 明佛實等生

衆重心. 於中. 初明佛實平等生衆等時. 是故

名爲三□已下. 結歎顯勝生衆重心. 前明等.

中阿難汝見諸佛國土地有若干空無若干.

立喩顯法卽明土等. 如是見下. 辨法同喩卽

明佛等. 於中. 初言諸佛色身有若干耳其無

□慧無若干也. 略明佛等. 此卽明佛證智等

也. 諸佛色身威相種等3也. 別明佛等. 此亦

卽顯餘德等也. 於中. 先別具諸下結. 別中初

明身德平等. 後明土等. 前身德中初明自德.

大慈悲下明利他德. 威儀所行及其壽命. 復

明自德. 說法敎4他重明5化德. 自德中有五

種等. 一色身等. 二威神等. 三相好等. 四種姓

等. 五戒定下明功德等. 餘皆可知. 上來明等

生衆等心. 自下第二. 結歎顯勝生衆重心. 尊

重釋迦同於香積. 先法三名後就顯勝. 名別

無量且彰三種. 是故名爲三□三佛. 此□名

爲正眞正覺. 三言正□. 之言眞. 三復名正. 佛

陀名覺. 名爲多陀阿伽度者. 此名如來. 乘

如實道來成正覺. 故名如來. 又復如6後諸佛

而來亦名如來. 名爲佛陀此直名佛. 良以諸

佛功德平等. 是故一切悉名三□. 乃至名佛.

中              欄

下就顯勝. 於中有三. 一正歎顯勝. 明此三義.

若具廣說阿難等輩所不能受. 二阿難聞已

不能受持. 便生退心不敢自謂以爲多聞. 三

如來安慰. 前正歎中. 若我廣說此三句義. 明

其義廣. 汝已劫壽不能受等. 顯其廣相. 於中.

初明阿難一人壽命一劫不能受持. 正使已

下. 假擧三千大千衆生皆如阿難壽命一劫

亦不能受. 如是阿難諸佛阿□菩7薩已下. 擧

佛德廣成前不能受持所以. 阿□菩提無有

限量. 明佛體廣. 智慧辨才不可思者. 明佛用

廣. 阿難白佛不敢自謂爲多聞者. 是第二句.

阿難自退聞已不能受三句義. 故生退心. 佛

告已下. 是第三句. 如來安慰. 佛告阿難勿起

退意. 正安其心. 佛義廣多聞聲不及. 故不能

受非是阿難退失聞持故不能受8已告之勿

起退意. 所以下釋. 初先徵問. 所以9白前道

汝不能受三句義今言勿起退意者何. 下對

釋之. 我昔說汝聲聞人中. 爲最多聞不同菩

薩. 良以說汝聲聞人中. 爲最多聞非菩薩故.

雖復多聞而不能受諸佛功德. 非由退失方

妨不能. 是故勸汝. 勿起退意. 上來一段淨彼

新來菩薩之心. 下次淨彼菴羅[&FFFF]#中聲聞之

心. 令於維摩起深敬意. 於中先明維摩智德

聲聞不量. 後彰維摩所有神通二乘不作. 先

中初言且止阿難止其前言. 亦可止其測度之

心故曰且止. 下正誡之. 其有智者不應限度

諸菩薩也. 明人□測. 一切10海測11高可測等.

明德難量. 別言菩薩. 正論維摩. 下明神通不

可作中. 汝等捨置菩薩所行. 簡去前行. 是維

下              欄

摩詰一時所現神通力等. 正就神通明不能

作. 是維摩詰人之劣也. 一時所現時中12從

也. 一切聲聞□支佛等. 明人多也. 於百千劫

時之長也. 多人多劫尙不能爲. 何肉少人少

時而能作也. 上來第二淨衆心器. 自下第三.

正敎以法. 於中分二. 盡此品來以爲初段. 見

褒品爲第二段. 此兩段中三句分別. 一13約分

別. 此品化益衆香菩薩. 後品化益娑婆之衆.

二約修分別. 此品明其自分所修. 後品彰其

勝進所習. 行修上進入佛境界能見佛故. 三

約. 法分別. 法謂因果. 此品明因. 後品明果.

就此品中文別有三. 一衆香菩薩請法還土.

二佛告下如來爲說. 三爾時彼諸菩薩聞下.

明諸菩薩聞法歡喜禮敬辭去. 就初請中. 先

悔前過. 唯然下請心後法. 悔前過中. 爾時衆

香世界者. 標列其人. 合掌向佛. 啓告所請. 我

見此生下劣心. 自申己過. 今日悔責捨離是

心悔愧前愆. 所以者何下. 領佛14前敎明悔所

以. 諸佛方便不可思議爲度衆生現佛國異.

我前不知妄生分別. 故今自責. 下請法中. 言

唯然者心佛許可. 唯是專義. 然是可義. 專心

如來然可於已. 故15曰然. 願賜少法正請佛

說. 還於彼土當念如來. 明佛敎益. 亦可此言

明己敬順念16簡佛恩. 隨順修行名念如來. 亦

可念佛所敎之法名念如來. 下佛爲說. 說中

有三. 第一總勸. 有盡無盡解脫法門汝等當

學. 二何謂下隨別以妙. 三是爲有盡無盡法

門汝等當學. 結勸修習. 就初總中. 言有盡者

世17帝可思言. 言無盡者眞*帝常住. 此二無

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第四本

頁數: 五○六

上              欄

□名爲解脫. 此擧其法. 汝等當學勸之修習.

下文別敎. 於中初略. 何爲不盡有爲下廣.

略中初言何謂爲盡謂有爲法. 釋前有盡. 世

諦起作名曰有爲. 以有爲故. 經可息滅故名

有盡. 何謂無盡謂無爲法. 釋前無盡. 眞諦常

住. 故曰無爲. 以無爲故. 不可息滅故名無盡.

止釋向前有盡無盡解脫法門. 如菩薩下釋

顯學法. 汎論有三. 一取寂門. 同聲聞行. 不住

有爲不離無爲. 二起用門. 別二乘行不盡有

爲不住無爲. 三[&FFFF]#修具足. 離二邊行於1有法

不住不捨. 無爲亦然. 有爲不住卽於有爲不

生染著. 有爲不捨卽於有爲不生怖畏. 離此

二過名於有爲得解脫矣. 於無爲法不一向

住. 於空不著. 於無爲法不一向捨. 於空不畏.

離此二過名於無爲而得解脫. 今此爲敎衆

香菩薩隨有起用. 是故偏4授第二門說. 如菩

薩者. 標別二乘. 不盡有爲. 卽是地經發起勝

行常隨有也. 不住無爲. 卽是地經修方便智

不住空. 此二爲門. 下廣顯之. 於中. 初就始修

行中以明不盡不住之義. 又具論下終成行

中明其不盡不住之義. 前中先明不盡有爲.

後顯不住無爲之義. 就明不盡有爲之中. 初

問後總結之. 何謂不盡是初問也. 謂不離等.

是廣辨也. 法多難識. 今且言之. [&FFFF]#分爲二. 一

明地前世間之行. 二發行善根下明初地上

出世間行. 世間行中初發正修. 在諸禪定如

地獄下. 敎起正3止. 前正修中. 初敎悲願以

爲行因. 後敎正行. 前敎因中. 不離大慈不捨

大悲. 是利他因. 慈言不離悲云不捨. 左右言

中              欄

耳. 4除發智心而不忽忘. 是菩提願自行因

也. 發意心佛一切種智. 是故名發一切智心.

忽謂輕忽. 於菩提心重而不輕名爲不忽. 堅

守不失故言不忘. 如涅槃說. 下敎正行. 於中

初明自分之行. 心法已下明勝進行. 前自分

中先明利他. 敎化衆生終不厭□. 常化行也.

於四攝法常念順行. 功攝行也. 下明自利. 護

持正法不惜身命堅守正法. 以爲行本. 種諸

善根無疲厭者. 依法造修. 種諸善根明修頓

也. 無有疲厭明修常也. 志常安住5方□向.

用前所修上心佛也. 心心不退名爲安住. 巧

以諸善□心菩提. 是故名爲方便□向. 此三

行修之次第矣. 下勝進中初智後福. 前修智

中. 心法不懈是其自利. 說法不[&FFFF]#是其利他.

後修福中懃供諸佛是共自利. 下不畏等是

其利他. 於中七句. 初不畏生死是勇猛心. 以

不畏故常在敎化. 亦有經言. 入生死而無所

畏. 其義相似. □譯不同. 二於諸榮辱心無憂

喜. 是不動心. 榮辱不動故能常化. 此亦卽是

平等心也. 以無憂喜故能齊化. 三不輕未學

敬學如佛. 是離慢心. 情無慢高故能接化. 四

墮煩惱者令發正念. 是開導心. 敎修六念四

念處等令離煩惱. 五於遠離樂不以爲貴. 是

隨有心. 不遣涅槃遠離樂. 故常能隨有敎化

衆生. 六不著以樂是離著心. 得樂不著. 故能

捨之利益衆生. 七慶於彼樂是隨喜心. 菩薩

專以利物爲意. 故於自樂心不愛著. 6化樂慶

喜. 上來第一敎修正行. 下敎正心. 於中有四.

一利他心. 在諸禪定如地獄想. 離凡夫心得

下              欄

而不味. 故如地獄. 於生死中[&FFFF]#觀想. 離二乘

心常樂遊處. 故如[&FFFF]#觀. 二自利心. 見來心者

起善師想. 起敬喜心. 凡是善師敎人生善. 來

乞心者能生我善心. 故如師想. 捨諸所有具

一切智想. 生福利心. 如施能生一切種智. 故

喜不悔. 三重明利他. 見毁戒人起救護想. 四

重明自利. 諸波羅蜜爲父母想. 能生法身. 道

品法爲眷屬想者. 能親益己. 故如眷屬. 上來

明其世間之行. 下明出世. 於中有二. 一修廣

行. 生死無數劫意而勇下. 明修勝行. 前廣行

中. 發行善根無齊限者. 始修寬廣初地已上.

發生廣願有行皆修名發善根無有齊限. 以

諸淨國成已土者. 成行寬廣. 於中四句. 一依

淨土. 攝報寬廣以諸淨國嚴飾之事成己佛

土. 是義云何. 廣修淨因令一切因莊嚴妙事

於己土中悉皆備有. 故云以諸淨國嚴飾之

事成己佛土. 二依淨土起自寬廣. 行無限施.

亦有經言. 開門大施. 其義相似. 諸行皆因. 且

擧布施. 三依法身. 攝報寬廣具足相好. 四依

法身起因寬廣除一切惡. 淨身口意. 諸行皆

因且擧持戒. 生相好中戒行强故. 故地持云.

三十二相無差別因. 皆是持戒. 若不持戒尙

不能得下賊人身. 7沒大人相. 前明廣行. 下

修勝行. 生死無數意而有勇聞佛無量德志

而不□. 起8以勝也. 於彼9而生死無數劫苦.

力能伏斷. 故意有勇. 聞佛廣德決修不退名

志不□. 前意後志. 眼目異辭. 以智慧下發行

勝也. 於中有二. 一依前生死意而有勇起治

過行. 二不壞下. 依前聞佛志而不□修攝善

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第四本

頁數: 五○七

上              欄

行. 前中四句. 初二破障. 後二攝治. 前破障

中. 初以智慧破諸煩惱障. 後以精進□伏魔

軍遠離業障. 又破煩惱明離解障. 後□魔軍

明除行障. 又破煩惱明除慧障. 1後魔軍明除

福障. 前中初先自破煩惱. 以智慧劍破煩惱

賊. 斷戒因也. 慧能破裂故說爲劍. 煩惱侵害

就喩名賊. 出陰界入2雜戒果也. 下明兼他.

荷負衆生永使解脫. 就後句中. 以大精進□

魔軍者. 魔謂四魔. 煩惱陰死及與天魔. 軍謂

十軍. 如龍樹說. 故彼文言. 欲是汝初軍. 憂愁

爲第二. 飢渴第三軍. 渴愛第四. 睡眠第五軍.

怖畏爲第六. 疑悔第七軍. 瞋□爲第八. 利養

軍第九. 3日高夢人第十. 如是等軍衆塵沒出

家人. 我以禪智力破汝等諸軍. 得成佛道已

廣脫一切. 亦可正名魔衆爲軍令以精進而□

伏之. 上來兩句明其破障. 下二攝治. 常心無

念實相智慧. 對上初句. 明攝對治. 修起向前

破煩惱慧. 眞慧離妄名爲無念. 眞慧證實名

實相慧. 此常心之於世間法. 少欲知足而不

捨世. 對上後句明攝對4法. 修前□5前魔精

進行也. 少欲知足自行離染. 而不捨世隨有

益物. 勤修此行故□魔事. 上來第一依前意

勇. 明修對治破生死行. 自下依前志而不□

修攝善行. 於中初明三業化他. 淨十善下明

具自德. 前中初言不壞威儀能隨俗等. 身

業化. 不壞威儀而能隨俗. 俗法益人. 所謂不

捨道法能隨俗也. 起神通慧引導衆生. 道法

利益. 得念總下明意業化. 得念總持所聞不

忘. 明閑法藥. 善別諸根斷衆生疑. 知物心器.

中              欄

以藥說辨演法無□. 明口業化. 上來利他. 下

明自德. 於中初攝凡夫善法. 勸請說下明攝

佛善. 深修善下攝菩薩善. 攝凡善中淨十善

道明修戒因. 受人天福明具戒果. 於人天中

受八勝報名人天福. 此欲界善. 修四無量明

修定因. 開梵天道明攝定果. 四無量心能生

梵果名開梵道. 此上界善. 次攝佛善. 隨喜[&FFFF]#

善得佛音聲. 具佛口業. 法螺聲相是佛音聲.

良以勸請諸佛說法故得佛聲. 又見衆生所

作善業隨喜[&FFFF]#善. 故得佛聲. 身口意善得佛

威儀. 具佛身業. 下明攝修菩薩善法. 深修善

法6所生轉勝. 因修成德. 亦有經言. 深行善

法. 其義相似. 以大乘敎成菩薩僧. 依法成德.

依大乘法而起行. 故與菩薩行德不乖. 是故

得成菩薩僧矣. 心無放逸不失衆善. 依心成

德. 此三句中. 若就所依初句明勝. 第三心勝.

若論所成初句報. 第二人勝. 第三德勝. 上來

廣辨. 行如此下總以結之. 下次明其不住無

爲. 先問次辨. 後總結之. 何謂菩薩不住無爲.

是初問也. 下廣辨之. 於中初明地前所修. 觀

無常下地上所成. 地前修中依空無相無作

無起四門修之. 諸法體空名7定爲空. 於此空

中無相可得名爲無相. 無果可造名爲無作.

無因可生稱曰無起. 於此四中雖復學觀. 而

不住著故云不證. 以不證故能起有行. 上來

明其世間所修. 下明出世. 如實正觀理實同

時. 寄從且分. 於中初至觀於寂滅. 是初地中

見道解也. 見無常等四法卽名爲見道. 觀於

無常而不厭善本者. 雖見有爲無常多過. 而

下              欄

常在中種善根也. 觀世間苦而不惡生死者.

雖知苦過願□處之度衆生也. 觀於無我誨

人不□者. 見生無實而隨假名常敎誨也. 觀

於寂滅而不永滅者. 雖知涅槃寂滅之樂. 爲

他在有不取證也. 觀於遠離而身心修善. 是

二地上修道行也. 觀第一義離身心相名觀遠

離. 而依身心修智善行. 二地持戒名身8修修

善也. 三地修定名心修善. 觀無所歸而歸善

法. 是四地上順忍行也. 觀第一義無所歸趣

而修順忍. 歸趣9土地無生善法. 觀於無生而

以生法荷負一切. 是七地上無生忍也. 雖復

觀理無生無起. 而常現生敎化衆生. 觀於無

漏而不斷漏. 是七地上發起勝行. 知諸煩惱

本來寂滅名觀無漏. 而常現起煩惱業行名不

斷漏. 觀無所行而以行法敎化衆生. 是九地

中化應生行. 了知諸行空寂不有而以諸行

敎化應生. 觀於空無不捨大悲. 是九地中化

衆生心. 雖知衆生空無所有. 大捨大悲[&FFFF]#念

衆生. 亦可前句以行敎化明其慈益. 此不捨

悲彰其悲益. 觀正法位不隨小乘. 是十地中

見分堅固. 觀法體空名正法位. 於空不著故

不墮小. 觀法虛妄知法假有. 無牢人等知法

實無. 虛妄法中無有眞實堅牢之性. 故曰無

牢. 我人體空名無人主. 假名衆生相10二不有

名爲無相. 下明不著. 隨有起行本昔所發心

佛云願. 十地未滿是故名爲本心未滿爲滿

彼願起修所行. 是故名爲不虛福德禪定智

慧. 實心修行故曰不虛. 所行施戒11辱忍精進

說爲福德. 12禪云度智慧卽是波若度也. 此等

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第四末

頁數: 五○八

上              欄

隨相約位且分. 未可專定. 上來廣辨. 修如此

下總已結之. 上來一對始修行中明其不住

不盡之義. 下次就其終成行中. 明其不盡之

義. 於中四對. 初對自利. 後三利他. 前自利

中. 又具福德不住無者. 福隨有生. 故不住無.

具智慧故不盡有者慧. 知有爲幻化非實於

中不畏. 常能處之. 故具智慧不盡有爲. 後利

他中. 初之一對1見利他始. 第二一對是利他

次第. 三對是利他終. 就初對中大慈悲故不

住無者. 慈悲隨有故不住無. 滿本願故不盡

有者. 本願在有常化衆生. 今爲滿之故不盡

有. 第二對中. 集法藥故不住無者. 從師心於

化衆生法名集法藥. 心法在有. 故不住無. 隨

2據藥故不盡有者. 普隨衆生授法不休. 故不

盡有. 第三對中. 知衆生病不住無者. 知病在

有. 故不住無. 滅衆生病不盡有者. 生病無邊

隨滅難窮. 故不盡有. 前總勸學. 次別敎之. 下

總結勸. 言諸正士告命所勸. 菩薩已修不盡

有爲不住無爲名盡無盡解脫法門. 是結辭

也. 如等當學. 是勸學也. 前諸菩薩3諸法還

土. 次佛爲說. 下明菩薩聞法歡喜禮[&FFFF]#辭去.

於中. 初先三業敬養. 後辭還土. 前中初言彼

諸菩薩聞說喜意業喜也. 以衆華等身供養

也. 於中. 先以香華等事供養三寶. 後爲設禮.

供養中以衆妙華若干種色若干種香散遍三

千供養於佛. 供佛寶也. 及此經法供法寶也.

幷諸菩薩供僧寶也. 上來供養. 下爲設禮. 此

身業竟. 歎未等口業歎也. 上來敬養. 言已不

現還本國者. 辭還土也

中              欄

維摩義記卷第四(本)

維摩義記卷第四(末)

見阿褒品者. 因行旣成入佛境界能見諸佛.

此品具論. 於中初明見釋迦佛後見阿褒. 從

後立稱. 名見阿褒. 阿褒胡語此云無動. 此品

明見無動如來. 是故名見阿褒佛品. 問曰. 此

品亦見釋迦. 何故偏言見阿褒乎. 釋迦此土

□見. 阿褒如來今時4親[&FFFF]#. 就新立稱名見阿

褒. 又見釋迦在於前品. 見阿褒佛在於此品.

以阿褒佛此品始見名見阿褒. 就此品中五

門分別. 一就維摩顯德分別. 二就法分別. 三

釋來意. 四對上辨異. 五隨文釋. 初就維摩顯

德如何. 彼德有二. 一解脫5行內6正觀力見

法身佛. 二解脫用遠7樓妙喜安置此8云令

此衆見. 前卽自利. 後卽利他. 顯德如是. 次

第二門就法分別. 於此品中辨法有二. 一爲

成因約法明見. 因行旣成能入佛境見諸佛

故. 二爲成果約見明佛. 佛果難彰. 寄見顯故.

顯法如是. 次第三門解釋來意有二. 一約見

以解. 前品明其因行之體. 因行增長能入佛

境見於如來. 故次辨之. 二就佛以釋. 前品明

因因成得果. 果體微隱寄見以顯. 故須辨之.

來意如是. 次第四門對上辨異異有三種. 已

如上辨. 一化人異. 前品化益衆香菩薩. 此品

化益娑婆之衆. 二起9明異. 前品明修自分之

行. 行修增長入佛境界能見諸佛. 是勝進也.

下              欄

三辨法異. 前品明因此品論果. 果謂佛德. 辨

異如是. 次第五門隨文解釋. 此品有二. 一見

釋迦. 二爾時舍利問維摩下明見阿褒. 於此

二中有七種異. 一能見人異. 前維摩見後大

衆見. 二所見佛異. 前見釋迦後見阿褒. 三能

見行異. 前維摩詰內心10觀. 故能見佛. 後諸

大衆願心之力. 故能見佛. 四所現身異. 前維

摩詰內*正觀力見法身佛. 後段大衆以維摩

詰勝神通力見色身佛. 維摩德高. 故是法身.

大衆行劣故見色身. 五通局異. 前段之中局

唯見佛. 後段見佛及見佛土. 六成行異. 前段

維摩內*正觀力見法身佛成就自德. 後段維

摩以神通力. 令諸大衆見色身佛成利他德.

七化益異. 前段化人捨相入實成就證行. 證

入如來法身之體. 後段化人發願心生成就

敎行. 故下大衆因見妙喜發願心生. 兩段不

同. 有此七異. 就前段中如來先11門以爲起

發. 欲見如來爲以何等觀如來乎. 維摩向前

自從其舍欲往見佛. 說之以爲欲見如來. 隨

其化相自[&FFFF]#佛形. 名之爲見. 實則內證相應

名見. 內覺證見大衆未知故. 問顯之爲以何

等觀如來乎. 下維摩詰身已所見令衆同入.

於中初先觀身類佛. 略明所見. 我觀已下觀

佛同己. 廣明所見. 問曰. 何不12望直就佛已明

所見. 乃先觀己以類佛乎. 解有四義. 一欲使

人尋因知果. 觀察自實類知如來法身體故.

二欲使人準果知因. 知佛法身與己體同. 悟

窮自實成佛道故. 三欲使人知果與因同體

無別. 於自身處心佛如來一切法故. 四欲使

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第四末

頁數: 五○九

上              欄

人知因與果同體無別. 息去異見證入平等

眞如法故. 前中如自觀身實相. 觀因類果觀

佛同己. 故曰如自. 何者身實謂如來藏佛1往

眞我. 此身本性故名爲實. 實之體狀目之爲

相. 相狀如何. 似下佛身. 要而論之義門唯

2三如實空. 二如實不空. 如實空中略有二

種. 一離相名空. 二離性名空. 言離相者如論

中說. 謂非有相亦非無相. 非非有相非非無

相. 非一相非異. 非非一相非非異相. 非一異

俱相. 非自相非他相. 非非自相非非他相. 非

自他俱相. 如是一切妄心分別悉不相應唯

證境界. 言離性者. 如來藏中具過一切□沙

佛法. 是諸佛法同一體性緣起相成. 以同體

故攝別成總一切皆有. 將別分總一切悉無.

是則眞法常有常無. 今說無義爲離性空. 空

義如是. 言不空者. 如來藏中法雖無量略要

唯二. 一如實色. 二如實心. 如實色者如涅槃

說. 佛性亦色. 亦是色故可以眼見. 又復如彼

如來藏經說. 衆生中具足如來眼耳等根如

橫中像. 此等名爲如實色也. 此乃是其色性

法門而非色事. 相狀如何. 似此比丘無作戒

法. 亦如陰陽五行等法體雖是色而無色相.

無色相故不可靑黃赤白已取眞色. 似彼體

雖是色而無色相. 無色相故聖人證得. 法身

無形體是色故. 聖人證得具足諸根. 又是色

性緣起門故聖人證得. 無緣不現. 如實心者

如經中說. 眞心是也. 如來藏中過□沙. 法緣

起集成集成覺知心性. 是知性故與無明合

便起妄知. 息去無明便爲正知. 此亦是其如

中              欄

實覺知. 心性法同而非情事. 相狀似何. 如鏡

照物而無分別. 眞心亦爾. 體雖是心而無分

別. 無分別故聖人證得神知永亡. 是心性故

聖人證得具知如實慧. 3有是知性緣起門故

聖人證得. 於一切法無不覺了. 此如實色及

如實心名爲不空. 如實空如實不空似後佛

身. 故將類佛觀佛亦然. 正將類佛佛與佛性

同體義分故. 觀佛身同己實矣. 是義云何. 凡

佛體一. 以體一故4授佛望之. 衆生之體從來

常淨無障無染. 卽是諸佛圓淨法身. 故上文

言. 佛知衆生卽涅槃相不復更滅. 5更滅涅

槃旣然佛身亦爾. *授凡望之彼淨法身. 爲惑

隱覆與後顯時. 淨德爲本說爲佛性故與佛

同體無別. 故涅槃說. 實苦集等. 實卽是如來

佛性虛空. 又如彼說. 三歸卽成. 以卽我故觀

身實相. 觀佛亦然. 自下第二觀佛同己廣明

所見. 於中先別後總結之. 別中義多. 要而論

之妙絶諸相圓具諸義. 妙絶諸相乃至無有

一相可存. 圓具衆義乃至無有一相可捨. 經

中說. 眞極唯在斯. 離此別立悉是虛妄. 故下

文言. 作如是觀名爲正觀. 若他觀者名爲邪

邪觀. 以此眞極經中所說悉與此同. 故涅槃經

金剛身品. 明佛法身十功德中明涅槃相. 聖

行品中明性. 梵行品中念法念僧悉皆同此.

無6量經歎佛法身亦與此同. 是故應以此之

所說. 類顯一切眞實法矣. 有人宣說如來法

身唯空非有. 此乃外道所立定空. 宣說如來

法身唯有非空. 此亦外道所立性有非佛法

身. 有人復言. 如來法身定非有無. 此亦外道

下              欄

所立定義非佛法身. 有人復言. 如來法身亦

有亦無. 有眞色心無於衆相. 有不爲無無不

爲有. 此亦外道所立有無非佛法身. 有人復

言. 如來法身出於四句定不可說. 此亦外道

所立第五不可說藏. 如成實說非佛法身. 離

此偏過諸義通取無非法身. 卽無說有. 有非

定有. 卽有說無. 無非定無. 卽此有無說非

有無. 非有非無亦非定性. 卽非有無而說有

無. 當知有無亦非定性. 卽此四句不可定說

名不可說. 彼不可說亦非定性. 佛身旣爾. 菩

提涅槃佛性等法類皆同爾. 文中合有一百

二句. 相從爲三. 初至不可以識識來明7雖

妄總. 智知識識是妄想故. 二無晦下乃至一

切言語道斷明離假名. 名字是其言語道故.

三非福田下乃至不可言說顯示明離言說.

不可言說分別顯故. 問曰. 妄想假名言說何

異而別說離. 妄取之情說爲妄想. 相所施名

呼召諸法說爲假名. 8依起言辨說諸法名爲

言說. 於眞本無名之爲離. 又佛除捨亦名爲

離. 地持論中辨眞實義亦離此三. 就初段中

初先彰其佛體離相. 明離所取. 末後不可智

知識識彰離妄想. 明離能取. 前離相有十四

門. 初八約對諸法別門辨佛體相. 後六約對

諸法通門辨佛體相. 前八門中初六離相明

其非有. 後二顯實彰其非無 就前六中第

一約對三世法門明佛離相. 不從前來不去至

後. 今則不住前際未來今是現在. 有爲遷流

可從前來向後際去. 來去之間住今現在. 佛

身常住性如虛空. 故前不來後際不去今不

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第四末

頁數: 五一○

上              欄

住矣. 餘處多說前際過去後際未來. 今以何

故前際名來□名不來. 後際名去□稱不去.

釋言. 三世是其時分約法而辨. 時雖約法法

□是通時□是局. 如一色法通於三世. 名

之爲通. 三世而別說之爲局. 餘亦如是. 又

時是總法□是別. 一現在時統攝多法. 名之

爲總. 諸法各異目之爲別. 如現旣然過未

亦爾. 時之與法有斯不同. 若將別時別分一

法. 一法隨時分爲三法. 彼三法中. 一分過去

一分未來一分現在. 是以經中前名過去後

云未來今爲現在. 若約三時辨一通法. 得言

此法從前際來住今現在向後際去. 如世人

言. 我從小來向於老去. 故今此中前際名來

□爲不來. 後際稱去□爲不去. 第二約對五

陰法門明佛離相. 先就色說. 不觀色者. 不觀

佛身同色有也. 不觀如者. 不觀佛身同色無

也不觀性者. 非有非無是色自性. 不觀佛身

同彼色性非有無也. 於佛平等法性身中從

來無色. 就何說有. 故不觀色. 色本不有對何

1肉無. 故不觀色如. 有無□絶. 無可就之說

非有無. 故不觀性. 色陰旣然餘陰亦爾. 第三

約對四大法門明佛離相. 非四大地同於虛

空. 第四約對六入法門明佛離相. 六入無積.

眼耳鼻舌身心過現不造因聚積2常果名爲

無積. 先有已捨故云眼耳鼻等已過. 第五約

對三界法門明佛離相. 生死報謝不在三界.

第六約對三毒法門明佛離相. 生死因盡3見

故名爲三垢已離. 貪嗔癡惑名爲三垢. 佛先

斷竟名爲已離. 上來六4內明佛離相. 次下

中              欄

兩門顯佛實得彰其非無. 順三脫門明其稱

理. 空無相願是三脫門. 證會名順. 亦可如來

法身之體與彼三脫同體義分. 同體不乖故

名爲順. 具足三明影其德備. 三明有*三. 宿命

天眼及與漏盡說以爲三. 佛悉具足. 二菩薩

明佛明及與無明明等說以爲三. 佛悉具足.

如涅槃釋. 菩薩明者所謂般若波羅蜜是. 言

佛明者所謂佛眼. 此二當體. 無明明者謂十

一空. 空非慧照故曰無明. 能生智明故復名

明. 如世五塵名爲五欲. 能生欲故. 無明等者.

雖具三明而無分別. 是故說之與無明等. 前

八約對諸法別門而顯佛身. 下六約對諸法

通門而顯佛身. 彼一異等通諸法故. 於中初

明不一不異. 解有兩義. 一遣相分別. 一異幷

絶. 是故名爲不一不異. 二顯德分別. 體備萬

德名不一相. 萬德圓體如世虛空無□不動

非全別體名非異相. 第二明其不自不他解

有兩義. 一遣相分別. 自他□無名不自他. 二

顯德分別. 隨化現形名不自相. 法身體寂不

隨緣變名不他相. 第三明其非無非取亦有

二解. 一遣相分別. 有無俱絶. 是故名爲非無

非取. 言非無相不著無也. 言非取相不取有

也. 二顯德分別. 隨化現形故非無相. 自德常

寂而無分別名非取相. 第四明其不此彼岸

等. 解亦有二. 一遣相分別. 此彼中間一切皆

無名不此岸及不彼岸不中流等. 生死此岸

涅槃彼岸聖道爲中. 對治門中說有此等. 就

實以心本無生死. 故無此岸. 旣無生死知復

對何說爲彼岸. 故上文言有縛有解. 若本無

下              欄

縛其誰心解. 兩邊旣無約何說中. 故無中流.

二顯德分別. 捨相證寂. 故不此岸. 得大涅槃

不捨世間名不彼岸. 染淨俱行不偏在中名

不中流. 第五明其而化衆生觀於寂滅亦不

永滅. 解亦有二. 一遣相分別. 雖化衆生觀於

寂滅不取有相. 爲化衆生導以入寂故. 化衆

生而觀寂滅. 滅而不取義有兩兼. 是以言雖

亦不永滅. 不著無相. 二顯德分別. 雖化觀寂

是入寂行. 而不永滅是隨有行. 第六明其不

此不彼. 解亦有二. 一遣相分別. 不此不彼就

身以論. 法身離相. 故不在此亦不在彼. 又佛

國土一切皆如. 無此可在名爲不此. 無彼可

在名爲不彼. 言不以此不以彼者就心而辨.

以是爲也. 眞心常寂不爲於此名不以此. 不

爲於彼名不以彼. 又復衆生一切皆無. 無此

可爲名不以此. 無彼可爲名不以彼. 二顯德

分別. 法身充滿一切法界不偏在此不偏在

彼. 是故名爲不此不彼. 大悲普覆不偏爲彼

名不以此及不以彼. 上來離相明無所5可. 不

取智知不可識識. 明離妄想彰無能取. 聖不

能解. 是故名爲不可智知. 凡不能緣. 是故名

爲不可識識. 上來第一明離妄想. 自下第二

彰離假名. 於中初明佛體離相彰無所名. 末

後一切言語道斷. 彰離假名明無能名. 前離

相中有十一門. 第一約對明闇6法明佛離相.

解有兩義. 一遣相分別. 明闇[&FFFF]#絶. 是故說言

無晦無明. 晦猶闇也. 明闇在情. 眞處無情故

無晦明. 二顯德分別. 眞慧照明故云無晦. 實

證止緣故曰無明. 二無名無相此直遣相. 稱