經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一末

頁數: 四四一

上              欄

方便矣. 二助方便. 於彼隨有助道行中善巧

修習故名方便. 故地持中宣說十二巧方便

行. 於此門中巧修自利巧能利他悉名方便.

三不住行中善巧修起. 於中有六. 一觀空不

著能起有行名爲方便. 如地經說. 十方便慧

發起勝行. 卽其事也. 第二行有不染心常證

寂故名方便. 三卽淨常染得大涅槃不捨世

間故曰方便. 四卽染□淨不捨世間而常涅

槃故曰方便. 五自利兼他不偏自利故名方

便. 六他利兼自不失自善故名方便. 今此所

論不住方便. 於不住中證空隨有卽淨隨染

卽自兼他名方便智. 居毘耶離正明現生. 別

中有二. 一以道攝俗謂以六度攝取衆生. 文

相可知. 二從雖爲白衣已下卽俗以通道. 於

中有三. 一處俗不同. 二入治正下以法化益.

三若在長者長者尊下居上攝下. 初中合有

十三句文. 攝爲三對. 自利利他. 初七一對次

四一對後二一對. 就初對中前六自利後一

利他. 前自利中初一約形道俗分別. 雖爲白

衣奉持沙門淸淨律行. 次一約處. 雖處居家

不著三界. 次二約人. 示有妻子常修梵行現

有眷屬常樂遠離. 後二約就資具分別. 雖服

寶飾相好嚴身雖1服飮食禪悅爲味. 食有二

種. 一世間食二出世食. 世食有四. 所謂段食

思食觸食及以識食. 出世之食有其五種. 法

食禪食念食願食及解脫食. 然今維摩雖處

段食禪悅爲味. 禪卽禪食. 禪定釋神名之爲

悅甘神曰味. 此前自利. 博□戱處輒以度人

是其利他. 博謂六博. □謂碁□. 此等戱處輒

中              欄

以度人. 此初對竟. 第二對中初二自利. 受諸

異道不毁正信明信不壞. 雖明世典常樂佛

法明願不壞. 後二利他. 一切見敬供養中最

身業益物. 維摩巧化今他見者悉共尊仰. 是

故名爲一切見敬. 維摩德深有不尊敬者獲無

量福. 故爲一切供養中最. 執2治正法攝諸長

幼口業益物. 以佛正法大小同敎故攝長幼.

此兩對竟. 第三對中初自利. 少集多慶名作

諧偶. 心無貪愛故獲俗利不以喜悅. 後句利

他. 遇人便化故遊四衢饒益衆生. 上來第一

在俗不同. 自下第二以法益物. 於中五句. 入

治正法救護一切正法益物. 入講論處道以

大乘佛法攝人. 入諸學堂誘開童□俗法敎

物. 入諸□舍示欲之過入諸酒肆能立其志.

此之兩句行法利生. 此兩段竟. 自下第三居

上攝有十一句. 前八人尊後三天尊. 六道

俱3上人天益多. 所以偏擧. 人中初言長者中

尊說勝法者. 凡是長者人多諮[&FFFF]#須敎勝法.

居士中尊斷貪著者居士有二. 一廣積資産

居財之士七口爲居士. 二在家修道居家道士

名爲居士. 今據初門. 彼多貪財故敎斷貪. 刹

利中尊敎忍辱者刹利王種. 自在難寢故須

敎忍. 婆羅門中除我慢者彼多博學喜生慢

高故敎除之. 大臣中尊敎正法者臣吏宰俗

喜生4柱罰須敎正法. 王子中尊示忠孝者王

子於父是臣是子. 爲臣須忠爲子宜孝. 所以

敎之. 王子貪位喜行逆害故敎忠孝. 內5官中

尊化宮女者. 中曹奄人6主常宮女易以法化.

故敎以正. 庶民中尊令興福者凡庶薄福. 故

下              欄

須敎引令修福業. 下爲天尊. 梵天中尊誨勝

慧者梵者多樂習禪不修聖道. 須敎勝慧. 帝

釋中尊示無常者彼多著欲須示無常令生厭

離. 護世中尊護衆生者彼四天王防護世間

不令鬼神枉害人民名護世王. 維摩在中常

護衆生. 諸天無量且擧斯耳. 上來別難. 以如

是等無量方便饒益生者總以結歎. 上來第

二歎其說德. 其以方便現身有疾是第三段

現病起說. 假病弘道故曰方便. 此亦是前諸

方便中一方便耳. 上來由序. 下爲正宗. 於中

略以五門分別. 一約所化凡聖分別. 二約所

敎凡夫二乘菩薩分別. 三就維摩顯德分別.

四約所顯因果分別. 五隨文釋. 初言所化凡

聖別者盡此品來因凡問疾明敎凡夫法. 弟

子品下因聖問疾明敎賢聖中先對不堪彰昔

所說. 問疾品下對其所堪明今所說. 此一門

竟. 言約所敎凡夫二乘菩薩別者盡此品來

敎凡夫法. 第二一品敎聲聞法. 菩薩問疾盡

香積品敎菩薩法. 於中初先寄對不堪彰其

法體. 問疾品下對7所堪明其修相. 此兩門竟.

就維摩顯德分別者. 初盡菩薩問疾品來廣

擧維摩巧說難敵彰其智勝. 問疾品下廣顯

維摩神變難測明其通勝. 細實兼通[&FFFF]#判如

是. 此三門竟. 言就所顯因果別者因果有二.

一法身因果二淨土因果. 從初盡入不二門

品明法身因果. 香積一品明淨土因果. 就前

法身因果之中隨人分三. 此品之中對化凡

夫顯法身因果. 常樂佛身是法身果. 從於無

量功德生等是法身因. 弟子品中對化聲聞

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一末

頁數: 四四二

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顯法身因果. 對前九人明法身因. 對後一人

彰法身果. 菩薩問疾盡不二門對敎菩薩顯

法身因果. 初彌勒明菩薩德是法身果. 先嚴

已後明法身因. 就明因中先對不堪辨出行

體. 問疾品下約對所堪明修成相. 法身因果

辨之[&FFFF]#爾. 就明淨土因果之中香積品初明

淨土果. 寄就香積如來以顯. 香積品末修平

修八明淨土因. 所顯如是. 次釋其文. 此品之

中因凡問疾明敎凡法. 於中有三. 一因前

現病國王大臣婆羅門等皆往問疾. 二其往

下因其問疾廣爲說法. 三長者維摩爲諸問

疾而說法下明說利益. 初段可知. 第二段中

初言往者廣爲說法總明爲說. 下別顯之. 別

中有二. 一說生死過令其生厭. 二說佛功德

使其生欣. 前厭生死護煩惱行. 後令生欣護

小乘行. 前敎厭中初先別敎觀身五過. 下諸

1人者此可厭患結勸生厭. 前別敎中敎觀無

常. 苦空無我及與不淨通後佛身合有六法.

然諸法門開合不定. 總準一法謂一法界. 或

分爲二生死涅槃. 此二之外無第三法. 約之

說人凡聖之外無第三人. 或分爲三謂三自

性. 如楞伽說. 所謂緣起自性及成緣起妄想

是生死法. 生死之中有境無實. 從緣集生說

爲緣起. 心虛不眞說爲妄想. 成是涅槃性不

壞故. 或分爲四謂四法印. 如地持說. 一切行

無常一切行苦諸法無我涅槃寂滅是其四

也. 前三生死後一涅槃. 問曰無我理通諸法.

何故偏判以爲生死. 此義不定進退四門. 一

就情分別. 生死有我涅槃無我. 以著我故世

中              欄

間受生. 是故有我偏在生死離我不生. 爲是

涅槃一向無我. 二就法相相對分別. 生死無

我涅槃有我. 生死之法體無性實用不自在

故說無我. 涅槃性實故說有我. 三就性實及

與假用. 生死涅槃二俱有我. 是義云何. 生死

法中有二種我. 一性實我所謂佛性. 故經問

言二十五有有我不也. 佛答我者卽如來藏.

藏卽佛性. 一切衆生. 悉有佛性. 卽是我義. 二

假用我五陰和合集成我人. 故經云言衆生

佛性不卽六法不離六法. 言六法者五陰及

我. 此我卽是假用我也. 生死有此涅槃亦然.

如來法身是其性我. 如涅槃說. 若法是常是

眞是實是主是依名爲我者是性實我. 說諸

佛五陰集成假人. 是假用我此是第三. 四就

因緣破相空理生死涅槃二俱無我. 如經中

說. 今就第二. 是故無我判屬生死. 故涅槃說

生死法爲無常苦無我不淨. 涅槃之法常樂

我淨. 或分爲五. 如楞伽中五法是也. 名相妄

想正智如如是其五法. 名相妄想是生死法.

名之與相是生死境. 境體無實但是名有說

之爲名. 事相差別說之爲相. 妄想是其生死

之情. 正智如如是涅槃法. 正智能證如如所

證. 又復如下迦□延中所說五法亦是五也.

彼生死中宣說無常苦空無我. 涅槃說一. 故

合爲五. 空與無我有何差別而須分二. 依如

毘曇. 陰體非我名爲無我. 陰非我所說以爲

空. 若依成實. 衆生空者名之爲空. 法體空者

說爲無我. 故於彼論中衆生空觀名空. 通遣

十六神故. 法空觀者名無我行. 若依此經. 衆

下              欄

生空者名爲無我. 故下文言衆生是道場知

無我故. 法空名空. 故2不文言一切法是道場

知諸法空故. 以有此異故別分爲二. 如此中

說. 生死宣說無常苦空無我不淨涅槃合一

故有六種. 或分爲八. 如涅槃說. 生死法中宣

說無常苦無我不淨涅槃宣說常樂我淨是其

八也. 或說爲十. 生死宣說無常苦空無我不

淨涅槃宣說常樂我淨及與有義故合有十.

或說十六. 如涅槃說. 涅槃有八常樂我淨眞

實善有. □對涅槃生死亦八故有十六. 廣則

無量. 今據一門且說六矣. 就前生死五法之

中. 先敎無常次敎觀苦次敎觀空次敎觀無

我後敎觀不淨. 明無常中是身無常生無常

也. 生分始起故曰無常. 無彊是老. 老失健故

曰無彊. 無力病也. 病奪彊力故云無力. 無堅

死也. 性不堅固易可滅壞. 此[&FFFF]#無常. 速朽法

者是念無常. 念念遷滅名速朽法. 不可信者

□結顯過. 身相如是. 世人謂常不可信也. 就

明苦中初先正辨. 如此身下約智顯過. 前正

辨中爲苦心苦. 爲惱病集. 是身苦也. 爲惱

外苦違緣逼惱. 病集內苦. 就下約智顯過之

中如此身者牒前苦身. 道言智者所不□者

諸佛賢聖明智慧人終不持□如此苦身. 就

明空中句別有十. 前五別就五陰以論. 如華

嚴說色如聚沫受如水泡想如野馬行如[&FFFF]#[&FFFF]#

觀識如幻. 文中初言身如聚沫不可撮磨是

彼色陰. 是身如泡不得3文應是彼受陰. 是身

如炎從渴愛生是彼想陰. 炎謂陽炎. 色動相

似野馬. 故華嚴中說爲野馬. 身如[&FFFF]#[&FFFF]#中無

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一末

頁數: 四四三

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有堅是彼行陰. 如[&FFFF]#[&FFFF]#樹衆葉相□中無堅

實行亦如是. 諸心數法聚合成行中無性實.

是身如幻從[&FFFF]#倒起是彼識陰. 如世幻法依

事妄起. 心識如是依法妄起. 後五通就五陰

明空. 於中前三約就所依因緣辨空. 後之兩

句就身體性無常顯空. 就前三中是身如夢

虛妄見者約就所依明身虛妄. 此身依於妄

識心起. 如夢中身依睡心起. 謂依七識妄心

起也. 是身如影從業現者約對所因明身虛

假. 身從過去善惡業生. 業如形質. 身如影像.

故取爲喩. 是身如響屬因緣者約對所緣明

身虛□. 身從過去煩惱緣生. 亦假現在父母

精血飮食緣成. 緣如聲形如響矣. 就後兩句

以性無常顯空1之. 身如色雲須臾滅者此句

擧其分段無常以顯空也. 是身如電念念不

住以念無常顯眞空也. 就無我中句別有八.

前之五句約就四大以顯無我. 後之三句*常

相辨無. 就前五中初四別約四大之喩以顯

無我. 後一總約四大之法以顯無我. 就前四

中是身無主爲如地者衆塵和合假以爲地.

地雖昇持而無主宰. 身亦如是. 假衆法成. 雖

有作用而無主宰. 是身無我爲如火者自實

我體. 自在我用. 火得草木自在焚蕩. 似有我

用而無我實. 衆生如是. 雖有作用而無我實.

是身無壽爲如風者相續名壽. 風雖相續偃

山移岳而無壽者. 身亦如是. 雖復相續從此

到彼而無壽者. 是身無人爲如水者宰用名

人. 水雖汎潤而無人體. 身亦如是. 雖有作用

而無人體. 就下總中是身不實四大爲家攬大

中              欄

成身. 所以不實. 大爲神宅故名爲家. 上來約

大明身無我. 自下三句*常相辨無. 是身爲空

離我我所明無我體. 解釋有2三. 3內外分別.

約報名我. 外境是其我家所有名爲我所. 二

就內總分別. 五陰和合集成假人名之爲我.

五陰是其我家所有名爲我所. 三就五陰相

望分別. 說色爲我餘陰爲所. 說受作我餘陰

爲所. 如是一切. 云何無我及我所. 分別有三.

一無橫計十六神我名爲無我. 以無我故諸

法便非我家所有名無我所. 如毘曇說. 二假

衆生中無有我性名爲無我. 假名法中無有

定性名無我所. 如成實說. 第三假名人相令

無名爲無我. 假名相全無所有名無我所. 此

義如下觀生品說. 今言如空離我我所含此

多義. 此無我體. 自下兩句明無我用. 是身無

知如草木等約就心法明無我用. 現見有知

云何言無. 法有四重. 一事二法三理四實. 陰

界入等事相分別. 名之爲事. 苦無常等諸法

之數說以爲法. 破相之空名之爲理. 非有非

無. 如來藏性說以爲實. 此四重中約初事門.

其實有知. 就法推心. 知則無知. 是義云何.

一念之心具足四相. 初生次住終異後滅. 此

四相中何者是知. 若生是知餘三應非. 若餘

非知生亦應非. 乃至滅相類亦同然. 若使四

相各別是知便是四念別知四法. 何關一念

具足四相. 若使四相各別非知. 四相和合方

爲知者. 非知共聚云何能知. 如一盲不見雖

伴衆盲豈有見理. 又復四相無和合義. 生相

現時餘相未來. 共誰和合. 住相現時生相已

下              欄

謝. 餘二未現與誰和合. 乃至滅相現前之時

餘相已謝. 復與誰合. 是故進退都無合義. 何

處生知. 就法如是. 就理推心. 法相尙無. 知復

安寄. 就實以心. 破相之理亦不可得. 肉法與

知云何4□得. 法若曾有可對說無. 由5未不

有對何說無. 是故亦無無相可存. 此四重中

今據後三故說無知. 現見此身有動有止. 云

何無知. 故復擧草木事類以顯無動. 而無知

事同草木不動. 無知猶如瓦礫. 是身無作風

力轉者約就色法明無我用. 進止施爲但是

風轉. 非是我作. 無我如是. 次論不淨句別有

八. 初之一句正顯不淨. 後七更以餘義助顯.

就初句中是身不淨*常相正擧. 穢惡充滿釋

以顯之. 不淨有五. 一種子不淨. 是身過去結

業爲種. 現在父母精血爲種. 二住處不淨. 在

母腹中生藏之下熟藏之上安置己體. 三自體

不淨. 三十六物集成己體. 四自相不淨. 九孔

常流. 五畢竟不淨. 此身死已. □食成糞火燒

成陸埋6爲爲土. 究竟推心無一淨相. 今言不

淨穢惡充滿. 卽是五中自體不淨. 餘略不擧.

下以餘義助顯不淨. 謂以無常苦無我等而

助顯之. 又苦無常空無我等不淨法故亦名

不淨. 於中初句以無常義而顯不淨. 其次五

句以其苦義而顯不淨. 末後7一以空無我而

顯不淨. 就初句中是身虛僞是性無常. 因緣

虛集而無性實名曰虛僞. 虛僞無性說何爲

常名性無常. 此破常性. 雖假衣食畢歸磨滅

是相無常. 前後遷變是無常相. 破去常相無

常爲體. 身云何淨. 次五以苦顯不淨中初三

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第二本

頁數: 四四四

上              欄

以其老病死苦而顯不淨. 次一以其四大違

苦而顯不淨. 後一五陰生滅之苦而顯不淨.

就前三中是身爲災爲一病惱是病苦也. 一

大不調百一病生. 四大不調四百四病同時

俱作. 今約一大且言百一. 是身如丘井爲老

所逼是老苦也. 高丘必頹深井必滿有身必

老. 故取爲喩. 爲老所逼約喩顯法. 亦得名爲

辨法同喩. 是身不定爲要當死是死苦也. 此

前三竟. 亦應說生苦. 微故不論. 如毒蛇者是

其四大違損苦也. 譬如四蛇盛之一□共相

違害. 四大如是. 盛一身□性相乖反故取爲

喩. 云何乖反. 論地則堅而重. 風則動而輕. 水

則濕而冷. 火則熱而[&FFFF]#. 故曰相反. 如怨賊者

是其五陰生滅苦也. 何故五陰說爲怨賊. 人

皆樂住. 而此五陰共相□滅違反人情. 故名

怨賊. 以此相害經中亦說爲□陀羅. 是義云

何. 於五陰中識陰始生想來□滅. 想陰始現

受來□滅. 受陰始起行來□滅. 行陰始生識

復□滅. 想於色陰中根用相代生滅相功. 故

名怨賊. 苦想如是. 以苦爲身. 身云何淨. 言如

空聚陰界諸入共合成者以空無我顯不淨

也. 上來別敎. 言諸仁者此可患厭結勸令厭.

上敎生厭護煩惱行. 下敎生欣護小乘行. 於

中有二. 一約自行. 敎心佛身護彼小心. 二欲

得佛身斷生病下約就利他敎心菩提護彼狹

心. 前中復二. 一勸心佛果. 二從無量功德生

下明果由因勸修佛因. 前中初言常樂佛身

擧果正勸因. 聲聞厭有則心取滅. 菩薩異彼

故須樂佛. 下釋勸意. 所以者何. 徵前起後. 所

中              欄

以勸汝心佛者何. 下對釋之. 佛卽法身故須

樂之. 有人見佛示同有爲疑不可心. 爲遮此

意故說佛身卽是法身. 爲是須心. 佛具三義.

廣如別章. 今言法身是佛報身. 說從無量功

德生故. 以佛一切功德法成故名法身. 就下

明果從因生中初從無量功德生者總以標

擧. 從戒下別. 下從如是無量淨法生如來身

總以結之. 就初總中言從無量功德生者報

身本無. 方便修起故從德生. 德別衆多故曰

無量. 別中有二. 一從敎行生. 二從眞實下從

證行生. 就敎行中初先別論. 從斷一切不善

法下總以結之. 別中有四. 一明行因. 二從六

通下明其行果. 三從三十七品下明其道因.

四從十力四無畏下明其道果. 就初段中文

別有四. 初從戒等是自利行. 其戒定慧解脫

知見餘處名爲五分法身. 義如別章. 今且釋

名. 防禁名戒. 住緣稱定. 觀遠名慧. 此三相因

從斯得果. 果絶[&FFFF]#縛說爲解脫. 謂心解脫慧

解脫等. 於已解脫時照知顯了名解脫知見.

此五猶是戒定慧三行所攝. 初一是戒. 次一

是定. 後三通攝皆是智慧. 二慈悲等是利他

行. 此前一對. 三布施等復明自利. 施戒忍進

四種可解. 就禪度中禪是四禪. 定者是其四

無色定. 言解脫者謂八解脫. 言三昧者謂三

三昧. 就波若中多聞敎智. 智慧理智. 亦名證

知. 上來別論. 諸波羅蜜總以結之. 四從方便

生復明利他. 謂方便智. 此復一對. 上來行因.

六通三明是其行果. 言六通者身通天眼天

耳他心宿命漏盡是其六也. 言三明者宿命

下              欄

天眼及以漏盡. 亦如別章. 從三十七道品生

從止觀生是其道也. 十力無畏十八不共是

其道果. 四無畏義此應具釋. 此三皆是十地

中得. 是故從之得生佛身. 上來別竟. 從斷一

切不善法生集一切善法生總以結之. 上來

敎行. 下明證行. 從眞實生是所證理. 如來藏

性是其眞實. 此佛正因故佛從生. 從不放遭

是其能證. 妄情色蕩名爲放逸. 證實除捨名

不放逸. 此卽般若不放逸根. 前總次別. 從如

是法生如來身總以結之. 前約自行敎心佛

身. 下約利他敎心菩提. 是故告言欲得佛身

斷生病者當發阿□三菩提心. 前明諸人皆

往問疾. 次爲說法下明說益. 長者維摩爲問

疾者而爲說法. 令無數人發菩提心

維摩義記卷第一(末)

維摩義記卷第二本

沙門慧遠撰

弟子品者此品之中命聲聞弟子問疾. 良以

聲聞學在佛後故名爲弟. 從佛化生故復稱

子. 從其所告以題章目名弟子品

次隨文釋. 於中略以三門分別. 一對上生起

以釋來意. 二對後科分. 三依文正解. 來意如

何. 兩義釋之. 一約序義釋其來意. 二就正宗

以解來意. 言約序者曲復有二. 一就佛以釋.

前品維摩現病起發. 維摩現病原爲起說須佛

影響故. 從此已下如來告問起彼所. 說1所告

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第二本

頁數: 四四五

上              欄

人先告聲聞故此品來. 二就維摩顯德以釋.

前品之初直嘆顯德. 前品之末寄說顯德. 1二

得名爲寄化顯德. 從此已下寄對顯德. 先對

聲聞顯其德高故此品來. 約序如是. 言就正

宗釋來意者. 前品之中因凡問疾明敎凡法

從凡至聖. 從此已下因聖問疾明敎聖法. 敎

聖之中先敎聲聞故此品來. 來意如是. 次科

其文. 於中有二. 一約序科判. 從此至後獨寢

一床以疾臥來文別有三. 一維摩詰念問爲

由. 二如來因念告命問疾. 三維摩念文殊師

利與衆來下空室待問. 二就正宗科判其文.

從此訖盡香積品來文別有二. 一維摩詰念待

聖問. 二佛知下如來告問顯其所說. 科別如

是. 次釋其文. 先解初段維摩所念. 言爾時者.

生念時也. 長者維摩起念人也. 自念疾等正

興念心. 然此句中念待聖問. 非念爲病. 良以

維摩悲物情深. 徒化如渴. 故興此念. 維摩現

病專情爲物. 心雖爲物得佛影響化事方成.

故念自己寢疾于床. 世尊大慈寧不垂愍病

爲慈境. 故念自己寢疾于床. 愍苦唯佛故念

世尊. 佛有深慈於苦多憐故念大悲. 擧佛大

慈欲使如來愍己病苦幷憐所化爲己必問.

有大慈者2見應憐故復怪□. 寧不垂愍寧謂

安也. 我今病苦安能忍此而不垂愍. 上心憐

3不名之爲垂. 愍謂悲愍. 下佛知心遣人往

問. 佛知其意興告所由. 下正告之. 先告不堪.

後告所堪. 4便足佛以何義通告不堪. 解有三

義. 一爲彰如來心等不偏. 所以通告. 與涅槃

中普告大衆令問相似. 第二爲欲廣寄衆言

中              欄

顯維摩德故須通告. 告命不堪彰其德高. 告

命堪者顯其德妙. 第三爲欲廣寄衆言以顯

維摩所說之法故須通告. 故下文中先告不

堪彰昔所說. 後告所堪明今所說. 等是通告.

以何義故. 先告不堪後告堪者. 解有兩義. 一

者欲次第等告令問成上三義. 以是義故先

告不堪. 若先告堪後則無宜告不堪者. 第二

爲欲約對不堪顯後能問. 所問人高所說必

深. 令人渴仰. 以是義故先告不堪. 告不堪中

先告聲聞後告菩薩. 如來熟知聲聞不堪. 何

勞通告. 解*二有三. 第一爲顯佛心平等. 與

涅槃中先告比丘令問相似. 第二爲欲廣對

衆人顯維摩德故須通告. 故下文中先告聲

聞. 對之以顯維摩德高超出二乘. 後告菩薩.

對之以顯維摩德高過諸菩薩. 第三爲欲廣

寄衆言. 以顯維摩所說之法故須通告. 故下

文中先告聲聞明其所說敎聲聞法. 後告菩

薩明其所說敎菩薩法. 等是通告. 以何義故

先告聲聞後告菩薩. 解有三義. 一聲聞近佛.

隨近先告. 菩薩不爾. 爲是後告. 第二爲欲聲

聞菩薩等告令問成前三義. 以是義故先告

聲聞. 若使如來先告菩薩. 後則無宜更告聲

聞. 以彼劣故. 第三義者約法次第. 前品之中

明敎凡法從凡至聖. 故此品中次告聲聞. 對

之以顯敎聲聞法從小至大. 故至後品方告

菩薩. 對之以顯敎菩薩法化法應爾. 就此品

中所告聲聞凡有五百. 前十別列. 餘悉總擧.

就前十中對初九人明法身因. 對後一人明

法身果. 就前九中對初八人明修行法. 對後

下              欄

一人明出家法. 就前八中對前七人明修善

法. 對後一人彰滅惡法. 就前七中對前六人

明修道行. 對後一人明起通行. 修道行體. 起

通行用. 就前六中初舍利弗明不住行. 次對

目連明入證行. 對後四人明助道行. 此卽地

經同相三道. 就初人中先告後辭. 卽告舍利

汝行問疾是告言也. 舍利名字已如上辨. 是

王舍城波羅門子. 其父本是南天竺人. 外祖

先是王舍城中大論義師. 王與封邑. 舍利父

至與其論義. 外祖受闕. 王奪其封與舍利父.

外祖因卽嫁女與之生舍利弗. 其舍利母先

與其兄摩呵[&FFFF]#□羅共爲言論□不及兄. 至

懷舍利論常得勝. [&FFFF]#□因是入出更學後生舍

利. 年始七歲. 十六國中論義第一. 後佛出世

從佛出家. 佛弟子中智慧第一. 故餘論中[&FFFF]#

嘆舍利唯5餘佛世尊. 一切衆類智慧及多聞

欲比舍利. 於十六分中不能及其一. 今先告

之. 何故先告. 以其慧勝弟子中標爲是先告.

問曰前說聲聞德劣故佛先告. 舍利旣是弟

子中勝. 何故先告. 釋言舍利慧行雖上餘行

劣他故6後先告. 以聲聞人各有第一殊勝事

故. 我不堪等是辭言也. 於中初辭次釋後結.

我不堪任至彼問疾是初辭也. 所以下釋. 故

我下結. 釋中所以自徵起後. 我有何所以云

言不堪. 下正辨釋. 昔曾彼呵爲是不堪. 於中

先擧被呵由緣. 時維摩下出被呵辭. 時我世

尊聞是語下由己卑闕彰己不及. 初中憶昔

擧被呵時. 曾於林中出被呵處. 宴坐樹下彰

被呵事. 宴猶默也. 默坐樹下名爲宴坐. 宴晏

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第二本

頁數: 四四六

上              欄

相監. 晏是安義宴是默義全別. 今彰宴矣. 下

出呵辭. 所以須呵爲使舍利捨小擧大幷利

餘人. 於中初言維摩來謂總以標擧. 言告稱

謂不別顯之. 先呵後敎. 唯舍利弗不必是坐

爲宴坐者是呵言也. 唯是敬辭. 舍利出家. 維

摩在俗. 俗須敬道. 是以言唯. 下悉同然. 勝坐

未彰未可全非故云不必. 下出敎辭. 於中先

擧次敎後嘆. 夫宴坐者是總擧也. 夫是語端.

此擧菩薩勝坐之法. 下別敎示. 於中六句. 相

從爲四. 初句爲一敎離凡行捨相證寂. 次二

爲一敎離小行卽寂起用在淨□染. 次一爲

一重敎離凡1捨證寂. 後二爲一重敎離行在

染□淨. 就初句中不於三界現身意者欲色

無色是其三界. 凡夫在於欲色兩界受色形

果名爲現身. 在無色界受心法果說爲現意.

菩薩了知三界虛妄但是心作. 證實除捨無

處可在. 爲是不於三界地中而現身意. 是爲

結之. 次兩句中初句依定卽寂起用. 後句依

慧. 在淨□染. 就初句中不起滅定現威儀者

滅定是其九次第中滅盡定也. 滅盡心想名

爲滅定. 義如別章. 此應具論. 威儀是其四威

儀也. 行住坐臥是四威儀. 聲聞滅定捨四威

儀菩薩常現. 何故而然. 聲聞威儀事識心起.

入滅定時事識心滅. 故捨威儀. 菩薩威儀起

處有三. 初則依於事識心起. 次則依於妄識

心起. 終則依於眞識心起. 如實三昧法門之

力自然而現. 如如意珠無心分別能雨寶物.

三種心中前二無常. 滅定能滅. 後一常心. 滅

定不滅. 其所滅者在滅定時不起威儀. 其不

中              欄

滅者雖在滅定常現威儀. 今據後義以敎舍

利. 是故說言不起滅定而現威儀. 不捨道法

現凡事者聖慧是道. 煩惱業等是凡夫事. 聲

聞在道捨凡夫事. 菩薩常現. 何故而然. 聲

聞之人未得法空. 見煩惱等有而可畏. 斷已

入聖. 故得聖已不能現前. 菩薩窮空知有如

幻. 在而不畏. 故常行攝化衆生. 所以不捨. 故

下文中說行非道爲通佛道. 又復菩薩證入

緣起三昧法門. 法門力故自然普現共凡夫

事. 如涅槃說. 大般涅槃能建大義. 卽其事也.

聲聞之人未得此法所以不能. 次一句中心

不住內亦不在外爲宴坐者六根是內六塵名

外. 凡夫心識依於六根增上緣生名爲住內.

依於六塵緣緣而起說爲在外. 菩薩不爾. 知

根與塵妄想心起如夢中根夢中塵. 心外無

法. 以知無故2離不起. 不復依之集起心識.

故不住內亦不在外. 故下文言不念內外行

於平等. 又復妄心是無常法六識□起. 始起

之心必有依託. 所託中强者名根弱者稱塵.

眞心常住無所依託. 以無依故不可宣說强

根弱塵. 今敎舍利捨妄取眞故. 不住內亦不

在外方爲宴坐. 後兩句中初句明其現起見

惑而行聖道. 後句明其現起修惑而證涅槃.

就初句中於諸見不動而修行三十七品爲宴

坐者五見之心名爲諸見. 身邊邪見戒取見

取是其五也. 菩薩隨化常現3超之名爲不動.

以不離故. 故下文言八萬四千諸煩惱門. 而

諸衆生爲之疲勞. 諸佛以此而作佛事. 雖現

起之內心□止. 故常修行三十七品. 不斷煩

下              欄

惱入涅槃者隨化現起貪嗔癡等名爲不斷.

內心□寂名入涅槃. 是爲結之. 此等諸行4難

言方成故名爲宴. 聖所安處說之爲坐. 上來

別敎. 若能如是所印可嘆勝令學. 上擧呵辭.

時我世尊聞是默止不能加報申己卑Ｃ彰己

不及. 此語順於外國語法. 順此應言世尊我

時聞是默止不能加報. 前辭次釋. 故我不任

結己不堪次告目連令往問疾. 目連5性字[&FFFF]#

律陀. 父先無子從[&FFFF]#律陀樹神心得. 因與立

稱6名律陀. 是王舍城輔相之子. 先與舍利同

事那若. 心專心道而無所得. 設謂無道. 那若

垂終病中微嘆. 二人請問. 師何所嘆. 那若答

曰吾念世人恩愛所縛. 其南天竺金地國王

身喪火殯. 夫人戀憶投火而死. 吾爲之嘆. 二

人私記. 那若死後有諸商人金地國來. 二人

訪問如那若語. 二人便言師定得道. 但我非

人遂共要契. 若有所得必相告語. 爲要之後

佛始出世. □□比丘入城乞食. 舍利見其進

止異常知有勝師. 待乞□還舍利便問. 汝師

是誰. □□答言是大沙門. 重問汝大沙門何

所宣說. □□答言諸法因緣生大沙門所說.

諸法因緣滅大沙門所說. 舍利問之豁然悟

解. 卽於言下道證初果□至本處. 目連遙見

卽知有得尋便問之. 舍利還以所聞具答. 目

連聞之亦悟初果. 二人因卽投佛出家. 徒衆

*二從往至佛所□得羅漢. 目連於佛弟子之

中神通第一. 今命問疾. 於中先告後辭不堪.

辭中初總所以四釋是故下結. 初總了知. 釋

中所以自徵起後. 下正辨釋. 於中有四. 一擧

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第二本

頁數: 四四七

上              欄

己昔被呵由緣. 二時維摩下彰被呵辭. 三說

是法時八百居出發菩提下敎呵利益. 四我

無此辨自申卑Ｃ彰彼難及. 初中憶昔擧被

呵時. 入毘耶離於里巷中出被呵處. 爲居士

說陳被呵事. 說何等法. 文中不辨. 當應爲彼

白衣居士說戒說施生天法等. 故下被呵. 自

下第二明敎呵辭. 何故須然. 爲益目連及諸

居士所以敎呵. 文中維摩來謂總擧. 唯下是

別. 別中不當如仁者說是呵辭也. 敎不應法

故曰不當. 又不應機亦是不當. 夫說法下敎

其正說. 於中有二. 一約所說法體以敎. 二夫

說法者無說無示下約就能說之儀以敎. 前

中廣顯法寶之相令人證入. 於中初總. 法無

*不別. 法相如是豈可說下以理1及責. 就初

總中夫說法者總擧說事. 當如. 法說總以敎

勸. 當如法寶體性而說. 法無生下隨法別敎.

於中廣顯法寶體相令依宣說. 法寶體相如

涅槃經念法中說. 妙寂離相圓具衆義. 諸佛

菩薩所遊行處常□不變. 此卽經中佛性眞

法如來藏矣. 藏是一切諸法實性. 是實性中

無諸法相. 故此文中破相顯之. 宣說無生亦

無諸法. 言雖說空約實而辨. 故下文中皆就

法體說無衆生無壽命等. 然法虛融義無不

在. 今此且約五陰及與十八界門而演說之.

餘類可知. 先就五陰明法離相法無我所. 離

我所下就十八界明法離相. 衆生起計多在

此處故就論之. 前五陰中句別有十. 辨義唯

二. 前之四句明人無我. 後之六句明法無我.

二無我義廣如別章. 此應具論. 人無我中四

中              欄

句何別. 初句明其眞法體中無有衆生. 第二

無我第三無壽第四無人. 此卽是彼勝□經

中如來藏者非我衆生非命非人四種義也.

我衆生等四種何異而須別遣. 通釋一物其

猶眼目. 於中別分非無差異. 異相如何. 宣說

陰體以爲神主名之爲我. 和合之中計有定

實說爲衆生. 相續之中計有神性任持不斷

名爲壽命. 作用之中立有主宰說之爲人. 2番

對彼故說無我人衆生壽命. 故彼轉女身經

說云觀內無我外無衆生. 內外和合無其壽

命畢竟淸淨. 所以無人. 觀內無我陰體非神.

外無生者五陰集用望其陰體名之爲外. 於

中無實名無衆生. 內外和合無壽命者陰共

假生相續名命. 無別命體畢竟淸淨. 名無人

者宰用名人. 以無我體人用亦無畢竟淨. 文

中初言法無衆生正明理無. 謂於眞實法寶

體中無有衆生. 所無有三. 一無橫計神我衆

生. 二於假名衆生之中無其定性. 三無假名

衆生之相. 此等皆是情相之有故悉無之. 餘

用類爾. 離生垢者3彼情顯理. 取我之心名衆

生垢. 眞法之中無此我心名離生垢. 以無垢

心故無衆生. 第二句中法無我者正明理無.

亦眞法中無三種我準前可知. 離我垢者破

情顯理義同前解. 此兩句中破情顯理. 後二

句中破相顯理宜須記知. 第三句中法無壽

命正明理無. 亦眞法中無三種壽. 準前可知.

離生死者破相顯理. 若眞法中有其生死. 故

可就之說有壽命. 旣無生死就何說壽. 第四

句中法無人者正明理無. 亦眞法中無三種

下              欄

人. 準前可知. 前後際斷破相顯理. 有爲之法

前後相起. 前爲前際後爲後際. 若眞法中有

此二際. 則可就之以說於人. 眞中無此. 就何

說人. 於情爲有於理本無. 番情顯理故說爲

斷. 非有所除. 就後六句明法空中初二離相

次二離名. 次有一句結前離相. 末後一句結

上離名. 初兩名中前之一句正明離相. 4相後

之一句破去心緣成前離相. 就初句中法常

寂然正明理無. 眞法不動故曰寂然. 滅諸5法

者破相顯寂. 五陰是相於眞本無名滅諸相.

有相不寂無故寂矣. 就後句中法離於相正

明理無. 於眞法中無五陰相名法離相. 無所

緣者破相顯理. 若眞6此中有相可緣不名離

相. 於眞法中無相可緣故法離相. 以無所緣

能緣亦無. 次兩句中前之一句破名破說. 後

之一句破去心覺成前離說. 就初句中法無

名字正明理無. 謂眞法中無彼妄想所立名

字. 言語斷者破去言說顯成無名. 名是言本.

以無名故言語不生名言語斷. 擧語言斷成

名無矣. 就後句中法無言說離覺觀故破情

顯理. 覺觀言因. 以眞法中無覺觀故言語不

生故無言說. [&FFFF]#思名覺7納思稱觀. 此皆8精

道. 眞法出情故無覺觀. 次下一句結前離相.

法無形相正辨理無. 謂眞法中無陰形相. 以

此結前離相之義故說無相. 如虛空故類以

顯之. 眞法離相似世大虛故言如空. 自下一

句結前離名. 法無戱論正明理無. 理外名言

斯成戱論. 眞中離此名無戱論. 以此結前離

名之義故說無戱. 畢竟空故釋以顯無. 永絶

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第二本

頁數: 四四八

上              欄

言論名畢竟空. 上來就陰明法離相. 自下第

二就十八界明法離相. 六根六塵及以六識

是十八界. 文中句別有其十九. 初之一句明

人無我. 後十八句明法無我. 就初句中法無

我所正明理無. 明眞法中無我及所義如上

解. 離我所故釋以顯無. 法空中句雖十八相

從爲三. 初有六句明六根空. 法無動下五句

之文明六識空. 法離好下七句之文明六塵

空. 初六句中前三破相. 後三卽實. 就前三中

初句約識以明根空. 第二1得塵以彰根空. 第

三約自而顯根空. 就初句中法無分別正明

理無. 於眞法中無有六根生識了塵名無分

別. 離諸識故釋以顯無. 於事分齊六根生識.

眞中無此名離諸識. 以離諸識故無分別. 第

二句中法無有比正明理無. 根塵相對名之爲

比. 眞中無此名法無比. 相待者無釋以顯無.

以無根塵相形待故說爲無比. 第三句中法

不屬因正明理無. 於事分齊根從因起與因

作果名爲屬因. 眞中無此名不屬因. 不在緣

故釋以顯無. 親生名因[&FFFF]#助稱緣. 有緣可在

則可對之說其屬因. 無緣可在知復對何說

爲屬因. 亦可緣者因之別稱. 言不在緣當知

猶是不在因矣. 不能重言彰不在緣. 生不離

緣因之爲在. 眞不假緣故曰不在. 不在緣故

不屬因耳. 後三句中約如法性實際三藏以顯

卽實. 此三何異. 於眞法中空名爲如. 有名法

性. 非有非無說實際. 眞云何空. 離相離性. 云

何不空. 具諸佛法. 云何復名非有非無. 有無

同體. 此如法性實際之義. 廣如別章. 此應具

中              欄

論. 所顯眞法共此三門同體義分. 故得以法

卽如法性實際等也. 就初句中法同法性當

相正辨. 如來藏中一切佛法名爲法性. 所辨

眞法與彼一體. 一而不異故說爲同. 法性云

何而說同乎. 法性淸淨常□不變. 所辨亦爾

故說同矣. 入諸法故釋以顯同. 入猶順也. 順

諸法性故名爲同. 此一體法云何名順云何

名入. 體性雖一義門□別. 義別體同故得云

入. 下皆同爾. 第二句中法隨於如當相正辨.

不異如義. 法界雖別空理不異故說爲如. 所

辨之法順彼如理故名爲隨. 此與如一何得

言隨. 義如前解. 門別義同故得說隨. 前同此

隨言左右耳. 無所隨故釋成隨義. 以於有法

無有隨故. 隨順如也. 第三句中法住實際當

相正辨. 際謂際畔處之別稱. 窮實之處名爲

實際. 所辨眞法卽於實際名之爲住. 前隨此

住言左右耳. 諸邊不動釋成住義. 不爲有無

二邊傾動故住實際. 其次五句明識空中前

二破相後三卽實. 前兩句中初約塵以明識

空. 後句正就識體明空. 就初句中法無動搖

正明理無. 六識之心往來取塵名爲動搖. 眞

法常住不同於彼名不動搖. 不依六塵釋以

顯無. 不同六識六塵生故無動搖. 就後句中

法無去來正明理無. 六識之心三世流轉名

爲去來. 去是過去來是未來. 眞法不爾故無

去來. 常不住故釋以顯成. 現在名住. 若使眞

法曾住現在故可對之說去說來. 法無現住.

知復望何說去說來. 此二遣相. 下三卽實. 卽

三脫門. 三脫之門義如後解. 法順空者順空

門也. 隨無相者隨無相門. 應無作者應無作

下              欄

門. 前順次隨後說其應. 2綺亦言耳. 亦以眞

法與此三門義異體同故得說順說隨說應.

就後七句明塵空中初有四句. 正就塵體以

說其空. 次有一句. 約根辨空. 次有一句. 復說

塵體以明其空. 末後一句約識論空. 就初四

中法離好醜明離塵相. 於事分齊塵有美惡

名爲好3惡爲名醜. 眞法無此故說爲離. 法無

增損明離塵4法用. 順益名增違5總稱損. 眞

法離此名無增損. 法無生滅法無所歸明離

塵體. 六塵之體有起有盡說爲生滅. 屬人曰

歸. 眞法無此故無生滅. 亦無所歸. 此一分竟.

法過眼耳鼻舌身心約對六根以明塵空. 於

事分齊六塵是其六根所行不名爲過. 眞中

無塵根等不及故名爲過. 此兩分竟. 法無高

下還就塵體以辨其空. 於事分齊塵有勝劣.

上地塵勝名之爲高. 下地塵劣說以爲下. 眞

法離此故無高下. 常住不動釋無高下. 此三

分竟. 法離觀行約識辨空. 於事分齊塵爲識

緣不離觀行. 於眞法中無塵可緣. 是故名離

一切觀行. 上來別敎. 法相如是豈可說者以

理反責. 牒前所辨名法如是. 名相但絶心行

亦無豈可宣說. 上來得就所說以敎. 下次約

就能說以敎. 於中先敎離四種心. 然後說下

結勸宣說. 何者四心. 一敎除見心. 二當了下

敎離癡心. 三以大悲*不敎捨小心. 四念報

恩下敎遠凡心. 初句之中敎令遠離我人之

報名除見心. 於中初先法說以敎. 夫說法者

無說無示明無說人. 將言對法名之爲說. 以

言對人目之爲示. 於理實無名無說示. 夫聽

法者無得明無聽人. 以聽對言目之爲聞. 將

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第二本

頁數: 四四九

上              欄

聽對法說以爲得. 於理亦無名無聞得. 次以

喩顯. 譬如幻士喩無說人. 爲幻士說喩無聽

人. 當建下勸. 第二句中敎知根法然後起說

名離癡心. 當了衆生根有利鈍勸知根也. 以

前目連說不應機故勸了根. 善於知見所□

□勸知法也. 以前目連言不當理故勸知法.

第三句中敎修廣心. 敎生大意名捨小心. 以

大悲者敎修廣心. 廣念衆生名爲大悲. [&FFFF]#于

大乘敎生大心. 以心大故稱[&FFFF]#大乘. 第四句

中敎離魔業外道邪學名遠凡心. 念報佛恩

敎離魔業. 依佛法而得利益*及欲加損名背

佛恩. 菩薩番彼念欲護法名報佛恩. 不斷三

寶敎離外道. 外道習邪1乘違正法名斷三寶.

菩薩番彼自心正法轉敎他人能令三寶相續

不絶. 是故名爲不斷三寶. 上來別敎. 然後說

法總以結勸. 上來第二明敎呵辭. 第三敎益.

第四目連自2中卑闕. 文顯可知. 前辭後釋.

是故不任總結不堪. 前對舍利明不住法. 次

對目連明其證法. 下對四人明助行法. 於中

初對迦葉須菩明乞食行攝功德法. 後對富

樓及迦□延明入法行攝智慧法. 就前二中

初對迦葉明乞食法. 後對須菩明取食法. 就

後二中初對富樓明起行法. 後對迦□明生

解法. 所辨如是. 先告迦葉令3法問疾. 迦葉

是姓. 字摩訶波羅耶檀那. 此□名爲大施先

矣. 摩訶是大. 檀那是施. 波羅耶者名之爲先.

是王舍城波羅門種家極4臣富. 婦名婆山. 其

人昔於5遊葉佛時作薄像師. 時有一女. 時一

金玔. □此像師修營佛像. 由斯福善□相逢

中              欄

遇. 今値佛世還爲夫婦. 身□金色. 在俗無欲.

同皆出家齊得羅漢. 其中委曲事如經說. 迦

葉卽於佛弟子中頭陀第一常行乞食. 今命

問疾. 於中先告汝行問疾. 迦[&FFFF]#衆多將大以

標. 下辭不堪. 於中初總所以下釋是故下結.

釋中所以自徵起後. 下對辨釋. 文別有三. 一

擧昔日被呵由緣. 二時維摩下出被呵辭. 三

時我世尊聞說是下自彰卑闕顯彼難敵. 初

中憶昔擧被呵時. 於貧里乞出被呵事. 迦葉

立意6立憐其貧者無有福善現受貧7總. 今

受其施欲令當富. 故貧里乞. 由斯不等故後

被呵. 自下第二維摩敎呵. 何故須然. 爲使迦

葉棄小學大是以敎呵. 文中維摩來謂總擧

下別顯之. 別中先呵. 住平等法應次行下是

敎辭也. 呵中初言有慈悲心而不不能普是

正呵也. 捨富從貧出8不普不普事. 又復前句

有慈不普違於菩薩等慈故呵. 捨富從貧違

頭陀中次乞故呵. 敎中有三. 一正敎. 乞食9二

名乞心. 二以空聚下就乞食時敎10妨過儀. 三

者若能不捨八邪已下就乞食後敎生道法.

前中四句準事不次. 次而論之. 行乞爲始次

乞第二取爲第三受爲第四. 但今文中爲欲

次乞敎令利他故在先論. 行乞與後取之爲

受同敎自利. 故□後說. 又得次乞敎捨二乘

居使之過故在先論. 行乞與後取受二事同

敎捨凡生死之過. 故□後說. 初次乞中住平

等法敎修等心. 番前有慈而不能普. 應次行

乞敎修等行. 番前捨富從貧里乞. 後二句中

斯敎自爲言有隱顯. 初句爲離生死之緣須

下              欄

行乞食. 第二爲斷生死之因須取□食. 第三

爲捨生死之果須受彼食. 就初句中爲不食

故應行乞者食是身緣. 得淨法身方能捨遠.

彼淨法身要修捨世資生之業. 乞食資身行

道方得故爲不食. 須行乞也. 第二句中爲壞

和合應取食者因能聚果名爲和合. 內證眞

道方以永離. 其道必由捨世資生. 從他取食

資身起行方能證會. 是故爲壞和合之相應

取□食. 自從他心. 爾時名取. 爲不受故應受

食者不受生死有爲之果名爲不受. 不受唯

佛. 佛果*二由捨世榮生. 從他受取資身起道

方能剋證. 故爲不受. 須受彼食他與領得方

名爲受. 自下第二敎防過儀. 以空聚想入聚

落者就入聚時敎離人想. 觀聚無人故名爲

空. 入聚多起男女等結故敎修空. 所見色下

就行乞時敎離法想. 於乞食時多於六塵而

生諸結. 故敎防離. 然此文中於六塵境治法

各異. 於色塵境敎觀根空而爲對治. 於聲塵

境敎觀境虛而爲對治. 於香塵境敎類[&FFFF]#事

而爲對治. 於味塵境敎離取心而爲對治. 於

11觸塵敎離能取及所取事而爲對治. 於法塵

境敎觀境空而爲對治. 立從皆得爲約此六.

敎人多治顯隱異論. 初言見色與盲等者盲

人無根於色不著. 行者應爾. 觀眼體空同盲

無根於色不取. 故下文言若知眼性於色不

貪不□不癡. 餘亦應然. 言所聞聲與嚮等者

嚮虛12無無可貪取. 觀聲似彼虛假無實無可

貪取. 餘亦應爾. 言所嗅香與風等者風事色

[&FFFF]#人多不著. 觀香似彼[&FFFF]#生貪著. 餘皆應然.

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第二本

頁數: 四五○

上              欄

言所食味不分別者標杓無心雖在諸味不生

分別. 行者應爾. 當如標杓除去心想[&FFFF]#生分

別. 餘悉應爾. 言受諸觸如1香證者智證法時

不見己心以爲能取. 不見前境以爲所取. 行

者應爾. 知身體空無其能覺. 亦觀境空無其

所覺. 故如智證餘亦應然. 知法如幻無自他

性敎觀性空. 幻無定性諸法像此. 幻法無體

名無自性. 此幻法中亦無妄計我人等實名

無他性. 本自不然今亦不滅敎觀相空. 如彼

幻化因緣法相畢竟空寂何但無性. 相亦不

有. 以無相故無法可生. 故本不然. 無法可盡

故今不滅. 又知如幻明法非無. 無自性等顯

法非有. 無自他性明非性有. 本自不然今亦

不滅明非相有. 義如前解. 又復知法如幻相

者明知世諦. 無自性等明解眞諦. 無自他性

性空眞諦. 本自不然今亦不滅相空眞諦. 亦

如上釋. 觀法旣然餘塵類爾. 上來第二於乞

食時敎防過儀. 自下第三就乞得後食用之

時敎生道法. 句別有十. 前之三句正敎起道.

中間五句彰益勸爲. 末後兩句嘆勝勸學. 就

前三中初二敎起利他之行. 後一敎修自利

之行. 復前二中不捨八邪入八解脫約因以

敎. 聲聞獨善故捨八邪入八解脫. 菩薩兼利

隨物現同故不捨八邪入八解耳. 言八邪者

番八正說八邪. 邪見邪思邪語邪業乃至邪

定. 言八解者一義名彼八正之道爲八解脫.

彼八與邪正相番故. 亦可名彼內有色相外

觀色等爲八解脫. 修彼能治貪食過故. 故下

文中佛說八解仁者受行.  豈雜欲食而聞法

中              欄

乎. 故敎人中言以邪相入正法者約果以敎.

邪相世間正法涅槃. 聲聞獨度捨邪入正. 菩

薩兼益隨物現同. 不捨世間而證涅槃. 故不

捨邪入正法矣. 上敎利他下敎自利. 言以一

食施一切者下施衆生. 施有二種. 一施令食.

二以食施之. 共將奉佛及衆賢聖爲是須施.

供養諸佛及賢者上用奉聖. 作決定意勿

得隨冥. 爲此施竟然後自食. 上來三句正敎

起行. 次下五句彰益勸爲. 初有兩句. 就上初

句不捨八邪入八解脫以明彼益. 如是食者

牒前起後. 下就論益. 非有煩惱非離煩惱約

慧辨益. 非入定意非起定意約定彰益. 以前

不捨八邪義故非離煩惱非入定意. 於八邪

中有邪見故非離煩惱. 有邪定故非入定意.

以前入於八解義故非有煩惱非起定意. 以

八解中有正見故非有煩惱. 有正定故非起

定意. 次有一句. 就前第二邪相入正以明證

益. 非住世間是前文中入正法也. 非住涅槃

是前文中以邪相也. 下有兩句. 就上第三食

施一切供諸佛等以明修益. 其有施者牒前

一食施於一切供佛及聖. 下就論益. 言無大

福無小福者就因辨益. 以等施故無有偏施.

凡夫小福亦無偏施. 賢2聖大福. 言不爲益不

爲損者約果辨益. 以等施故無有偏施. 持戒

之益3施破戒之損. 上來彰益. 下嘆顯勝令人

習學. 於中兩句. 初言是爲正入佛道不依聲

聞. 前三句中結嘆初二不捨八邪入八解脫

以邪入正. 行無偏著上順佛德名正入道. 不

同聲聞捨邪取正. 所以不依. 爲不空食人之

下              欄

施者結嘆第三施以一食施於一切供佛及聖.

生福廣大故不空食人之施也. 自下第三自

彰卑闕顯彼難敵. 於中四句. 一彰己昔日聞

法欣慶得未曾有. 二卽於下明已聞說準此

類餘4乘於一切菩薩深敬. 三復作念下彰己

昔日5敎嘆維摩斯有在家俗人之名. 辨才智

慧乃能如是自在無□. 四其誰下明已因是

[&FFFF]#大厭小. 其誰不發三菩提心是[&FFFF]#大也. 從

是不復勸人聲聞□支佛行是厭小也. 前辭

次釋. 是故不任總結不堪. 次告須菩提令往

6得疾. 外國正名爲須色帝. 傳者音殊名須菩

提. 其須色帝此名善吉亦曰空生. 初生之日

家物悉空故名空生. 其人於佛弟子之中解

空第一. 又傳無諍三昧亦勝. 今命問疾. 先告

後辭. 辭中初總次釋後結. 釋中所以自徵起

後下對釋之. 於中有四. 一擧己昔日被呵由

緣. 二時維摩下出被呵辭. 三時我世尊聞此

[&FFFF]#然不識已下自申己闕彰彼難敵. 四說是

法時二百天子得法眼下敎呵利益. 初中憶

昔擧被呵時. 入舍乞食陳被呵事. 自下第二

維摩敎呵. 何故須然. 爲益須菩幷淨二百天

子法眼故須敎呵. 於此之中維摩初先取[&FFFF]#

盛飯. 後正呵詰. 何不直呵乃先取[&FFFF]#滿飯

乎. 此有三義. 一取其[&FFFF]#爲盡言論. 若不取[&FFFF]#

彼得切難喜畏捨去. 故須取[&FFFF]#. 雖取其[&FFFF]#7下

須菩提猶欲捨去. 說令不取. 二若不盛飯望

直設難相涉□過. 爲拂此[&FFFF]#故先盛飯. 三欲

寄食以興言端故先取[&FFFF]#盛滿飮矣. 下正呵

之謂我總擧唯下是別. 呵意如何. 釋者不同.