經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一本

頁數: 四三一

上              欄

山北大海之下二萬一千由旬有脩羅王名曰

羅[&FFFF]#. 統領無量阿脩羅衆. 三羅[&FFFF]#下復過二

萬一千由旬有阿脩羅王. 名曰勇健. 四勇健

下復過二萬一千由旬有阿脩王. 名曰華□.

五華□下復過二萬一千由旬有脩羅王. 名

毘摩質多. 亦統領無量阿脩羅衆. 毘摩之母

本從天生故名劣天. 劫初成時有諸天女. 來

海中洗浴. 水觸其身遂失精氣. 流在水中成

一肉卵. 逕八千歲乃生一女. 有九百九十頭.

頭有千眼有九百九十九口. 口有四牙. 牙上

出火猶如□[&FFFF]#. 二萬四千九百九十九脚. 此

女後時在海色戱. 水精入身生一肉卵. 逕八

千歲生毘摩質多. 有九頭. 頭有千眼. 口中出

水. 有九十九手. 脚唯有八. 其形四倍大於須

彌. 純食□泥及與[&FFFF]#根. 多與天諍如法念說.

迦樓羅者是其鳥神. 於中有其金翅之鳥. 純

食諸龍. 有四生別. 有化生者. 食四生龍. 其胎

生者食三生龍除其化生. 其卵生者食二生

龍除化生除胎. 其濕生者唯食濕生. 此四天

下有一化生迦樓羅王. 名日正音. 受八千歲.

日別□食一大龍王五百小龍. 繞四天下周

而復始. 次第食之. 命終時諸龍吐毒不復能

食. 飢火所燒聳翅直下. 至風輪爲風所吹而

復上來. 往還七返無處停足. 遂至金剛輪山

頂命終. 以食諸龍身肉毒氣遂發猛火. 其難

陀龍王及跋難陀龍王恐燒寶山遂降大雨□

如車軸以滅其火. 身肉消1敬唯有心在. 大如

人脾純靑[&FFFF]#璃. 輪王得之用爲珠寶. 帝釋得

之爲2結中珠. 緊那羅者此名疑神. 體是畜生

中              欄

形狀似人. 面極端正頂有一角. 人見生疑不

知爲人爲鬼爲畜故曰疑神. 此亦是天之樂

神. 摩[&FFFF]#羅伽是腹行神. 世人相傳是魔神也.

下列人衆. 比丘如上尼猶女也. 優婆塞者

名爲善宿男. 懷善而居亦云近善住亦云淸

信士. 優婆夷者如前. 姨猶女也. 上來第二列

其3從衆. 彼時下第三大段明其徒衆雲集所

爲. 於中初明佛與諸衆圍繞說法. 說何等法.

文中不辨不知說何. 下明如來於衆獨勝. 譬

如須彌顯於大海喩說顯勝. 高顯獨出在於

大海名顯于大海. 蔽於諸衆合以顯勝. 上來

由序. 自下約對不思議德悉爲正宗. 如勝□

經歎佛功德正宗所收. 此亦應然無勞致疑.

此正宗中文別有二. 一因寶積獻蓋如來顯

示不思議德令人願心. 二寶積說偈已下因

寶積啓請如來宣說淨土因果令人習學. 前

卽是法身因果. 後卽是其淨土因果. 初之

一段望前爲正宗望後仍有起發之義故亦名

序. 由其蓋中現十方國起後所說淨土因果

故得名序. 於中有三. 一寶積等獻蓋爲由. 第

二如來合蓋現變. 三寶積等[&FFFF]#之敬歎以顯

願心. 初中爾時獻蓋時也. 當爾佛在菴羅園

時次擧獻人. 毘耶離城出其生處. 有長者子

標別其人. 名曰寶積論其名諱. 與五百等兼

列其衆. 下明獻蓋. 持蓋詣佛獻奉方便. 各以

其蓋共供養佛正明獻蓋. 第二如來現變之

中先合爲一次廣4合大. 後於蓋中廣有所現.

前合一中佛威神者明合所由. 此不思議解

脫之力說爲威神. 約通而辨. 是約通力非餘

下              欄

通等. 通有幾種而言非餘. 通有四種. 一如意

通運變自身大音普遍. 二者幻通. 轉變外事.

三法智通. 通達諸法. 四聖自在通. 能於苦中

生樂想. 於樂法中先於苦想. 苦樂法中生不

苦不樂想. 如是一切不隨緣變名聖自在. 今

轉外事故是幻通. 何故悉受合之爲一. 爲令

施者衆聖滿足故悉受之爲成一用故合爲

一. 如佛初成受四王[&FFFF]#合之爲一. 又欲顯示

不思議力故合爲一. 次廣令大. 遍覆三千大

千世界如經說. 一四天下有一須彌. 四大海

水鐵圍圍繞以爲一界. 數之至千名小千界.

小千爲一數復至千名中千界. 中千爲一數

復至千名爲三千大千世界. 此三千世界同

時成壞故合爲一名世界刹. 數此至於□河

沙數名世界性. 此性爲一數復至於□河沙

數名世界海. 海復爲一數至於□河沙數名

世界種. 種復爲一數之至於□河沙數名一

佛界. 依如華嚴如是轉增凡有十重. 最後名

爲世界須彌. 今言三千一刹爲言下明所現.

所現有二. 一現此界二又十方下現他方事.

現此之穢令人同厭. 現他方淨使人同□. 現

此界中事別有五. 一現地相. 廣長悉現. 二現

諸山. 三現衆水. 四現日月星辰等事. 五現諸

天龍神宮等. 現他方事言少可知. 自下第三

明寶積等[&FFFF]#前神變敬歎發心於中初先明諸

大衆[&FFFF]#歎禮敬. 爾時大衆擧敬歎人. [&FFFF]#佛神

力敬歎所由. 歎未曾有口業歎也. 合多爲一

廣小令大普現諸事. 昔所未見名爲未有. 合

掌禮等身業敬也. 觀佛無厭故目不捨. 下明

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一本

頁數: 四三二

上              欄

寶積說偈廣歎. 先擧歎人. 佛前歎處. 偈頌歎

相. 何故偈歎. 解有兩義. 一偈言要略. 少字之

中能攝多義. 寶積今欲以其略言攝佛廣德

故須偈頌. 二偈言美妙. 諸[&FFFF]#歎者多以偈頌.

寶積今欲[&FFFF]#佛美德故須偈頌. 下出歎辭. 辭

中合有三十六行. 四句爲偈有十八偈. 人科

種種今判爲五. 初有兩行以爲初1收. 歎美佛

德. 次有兩行爲第二段. 頌歎向前所現之事.

法王法力超群生下有十三行爲第三段. 乘

歎餘德. 今奉世尊此微蓋下有四行偈爲第

四段. 2訟歎向前所現之事. 大聖法王衆所歸

下有十五行爲第五段. 廣歎3難餘德. 就初段

中初先正歎. 後故稽首總以結敬. 就正歎中

分別不同乃有三種. 一歎身歎德二門分別.

初句歎身餘文歎德. 就難身中偏難佛眼. 何

故而然. 六根身中眼根爲首. 就始偏歎餘略

不論. 又人身中頭最爲上頭中眼勝. 就勝偏

歎. 又人相見先目相[&FFFF]#. 隨見先歎故偏歎眼.

言目淨歎其眼淨. 淨有二種. 一淸白分明色

無闇濁名之爲淨. 二照□分明說之爲淨. 言

修廣者歎其眼相. 修謂長也廣猶闊也. 如靑

蓮者類以歎之. 如有兩種. 一淨如靑蓮喩前

淨也. 二形如靑蓮喩修廣. 下難德中歎三學

行. 心淨已度諸禪定心畢竟離染超出餘人

一切正受名度諸禪. 久積淨業稱無量者歎

佛戒行名戒淨業. 佛修□劫4劫故云久積. 純

淨業故名稱無量. 擧稱無量彰業淨矣. 導衆

以寂歎佛慧行. 由慧明勝故能利人. 擧能利

他彰慧勝矣. 由前見佛爲衆說法故歎導衆.

中              欄

寂是涅槃導衆入中. 又寂眞諦導人趣入. 故

經說言一切世諦若於如來悉第一義. 爲令

衆生得第一義故說世諦. 第二約就身戒心

慧四門分別. 目淨一句歎佛身淨. 心淨一句

歎佛心淨. 此二一對身心分別. 久積淨業依

身歎戒. 導衆以寂依心歎慧. 此二一對福智

分別. 此卽涅槃修身修戒修心修慧四種果

也. 第三約就歎身歎德歎名歎德四門分別.

目淨一句[&FFFF]#歎佛身. 心淨已度久積淨業歎

佛行德. 心淨行體淨業行德. 此二自德. 稱

無量者歎佛名稱. 導衆以寂重歎佛德. 此二

化德. 下結敬德. 佛備前德故我稽首. 此初段

訖. 下次頌前所現神變. 旣見大聖以神變者

5訟歎向前合蓋之事. 旣謂己也以猶用也.

前6以見佛用神通力合蓋爲一故云旣見以

神變矣. 普現已下訟前蓋中所現事也. 向前

蓋中通現此土及他方事. 今此偏訟他方之

事. 此土之事在後別訟. 普現十方無量土者

現其化處. 其中諸佛現其化主. 演說法者現

其化相. 於是一切悉見聞者由佛普現於是

會中一切大衆悉見十方無量佛土及見彼佛

聞其說也. 自下第三乘歎佛餘德有十三行

相7後從爲三. 初有五行歎佛說巧. 次有六行

歎佛化能. 下有兩行歎佛心等. 就初段中前

之三行歎說世諦不違第一. 後之兩偈歎說

第一不違世諦. 前中初行明說益人. 中間一

行明說合法. 末後一行牒以結敬. 就初行中

法王法力超. 群生者歎佛8說德殊勝過人. 佛

於諸法得勝自在故名法王. 知法有餘稱曰

下              欄

法力. 此得過人名超群生. 常以法財施一切

者說能益物法能資潤名爲法財. 常以法財

能常說也. 言施一切能廣益也. 第二行中能

善分別諸法相者巧說世諦  於第一義而不

動者不違眞諦. 第三行中以於諸法得自在

者牒前初行中法王法力. 自在是王之義也.

是故稽首此法王者就之結敬. 就下兩行明

說眞諦不違世諦中. 初行說眞不違有果. 後

行說眞不違有因. 說法不有亦不無者能說

眞諦. 此明法空爲眞諦矣. 眞諦離相亦復離

性名爲9不有. 而有而有實性故曰不無. 如地

持說. 又復眞諦約對名有約對名無. 就實亡

對名非有無. 以因緣故諸法生者不違世諦.

就眞雖說非有非無隨世□說從因得果故云

以緣諸法生矣. 所謂以其善惡因緣苦樂法

生. 無我無造及無受者能說眞諦. 此明生空

爲眞諦矣. 眞中無有我人可得名爲無我. 以

無我故無人作因名爲無造. 無人受果名無受

者. 善惡之業亦不亡者. 眞中雖無世諦□有

用之牽果故曰不亡. 自下第二歎其化能. 初先

別歎. 常禮法海總以結敬. 前中初先歎其化

始. 以斯妙法濟群生下歎其化終. 又復前歎

小乘法化. 後則歎其大乘法化. 復就前中初

先別歎. 三寶於下總以結之. 別中明佛寶現

世. 始在佛樹力降魔者成佛方便. 佛依樹成

所依之樹或名佛樹或稱道樹或復稱之爲菩

提樹. 樹下成佛名爲佛樹. 樹下得道說爲道

樹. 樹下證得菩提之果名菩提樹. 將成託此

故云始在. 魔於爾時恐佛道成而來惱亂菩.

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一末

頁數: 四三三

上              欄

菩薩卽入勝意慈定神力伏魔名力降魔. 又

以慈力令魔□伏名力降魔. 得甘露滅覺道

成者正明成佛. 得甘露滅明證滅諦. 世間

甘露能除□渴. 滅諦涅槃能除渴愛. 是故約

喩名甘露滅. 隨化現證故名爲得. 言覺道成

明得道諦. 覺者是佛道是菩提剋就1就成. 前

得此成言左右耳

維摩義記卷第一(本)

維摩義記卷第一末

次明法寶. 法中有二. 一□邪法. 二三轉下明

化正法. □邪法中以無心意無受行者自無

所著. 以謂由也. 由無心意無受行等便能滅

邪故說爲2以. 言無心意無3忘心體. 此言略

少. 若具應言無心意識. 心意識等有何差別.

依如毘曇. 就一事識隨義以分義別五門. 所

謂名義業世施設. 名者名心意名識. 義者集

起是心義. 思量是意. 別知是識. 業者遠知名

之爲心. 知未來法說之爲遠. 從未來起與身

俱故. 前知是意知過去法. 續知是識知現在

法. 此乃約對三世境界以別其業. 世者約就

三世心體以別三種. 未來說心過去說意現

在說識. 言施設者界施設心謂七心界. 入施

設意所謂意入. 陰施設識謂識陰. 若依楞伽.

七識名心集起本故. 意識名意同諸塵故. 五

識名識了現境故. 今依後門. 識之一字偈□

不論證實除捨. 是以言無. 無受行者無妄心

中              欄

用. 謂無學果行因心也. 亦可初言無心意者

無識陰也. 言無受者無受陰也. 言無行者無

行陰也. 略不說想以偈□故. 此句明其自無

所著. 而悉□伏諸外道者能破邪執伏外之

4想廣如經說. 下明化正. 三轉法輪正明所

說. 此名四諦以爲法5轉. 從喩名之. 如轉輪

王所有輪寶能□剛强轉下衆生上昇虛空.

四諦如是能□衆生惡不善法. 轉下衆生上

入聖道故名爲輪. 聖說授人目之爲轉. 轉有

三種. 一示相轉. 如說三苦及八苦等是其苦

諦. 業煩惱等是其集6說. 苦集盡處名爲滅

諦. 戒定慧等是其道諦. 如是一切. 二者勸轉.

苦汝當知. 集汝當斷. 滅汝當證. 道汝當修. 三

者證轉. 苦我已知. 集我已斷. 滅我已證. 道我

已修. 三轉如是. 初轉何處. 波羅捺國仙人鹿

苑. 本爲誰轉. □陳如等. 於大千者出其說

處. 於大千界百億閻色同時轉也. 其輪本來

常淸淨者嘆其所說. 不同情取故言常淨. 問

曰滅道常淨可爾. 苦集染法云何言淨. 觀此

破染能淨名淨. 又此法相不同情取故亦名

淨. 下明僧寶. 天人得道此爲證者約人顯法.

六道俱益至論得聖天與人故偏擧之. 尋說

悟聖名爲得道. 以此證成佛說不虛. 名此爲

證. 又證如來所說淸淨亦名爲證. 上來別擧.

三寶於是現世間者總以結之. 上明化始下

明化終. 又復前明小乘法化下明大乘. 於中

三句. 前二敎人令得涅槃. 後一化人令出生

死. 前兩句中以斯妙法濟群生者用法敎人.

所謂以此大乘妙法濟度群生. 一受不退常

下              欄

寂然者明受有益. 一納在心名爲一受. 道行

堅固稱曰不退. 永證涅槃名常寂然. 度老病

死大醫王者嘆佛化人出生死也. 敎斷集因不

受來苦. 是故名爲度老病死. 亦敎度生. 偈□

不說. 以老病死苦過[&FFFF]#重爲是偏擧. 佛能敎

人除斯苦患名大醫王. 上來別嘆. 當禮法海

德無邊者總以結敬. 佛具多法名爲法海. 化

德廣多名德無邊. 自下第三嘆佛心等. 初先

正嘆. 孰聞以下結成可敬. 前正嘆中先嘆如

來不爲緣動. 於善已下[&FFFF]#嘆如來於緣平等.

此二之中各有法喩. 前中初言毁譽不動法

說以嘆. 緣有違順毁違譽順. 佛心平等不爲

其動. 此言略少. 若具論之緣有八種. 利衰毁

譽稱譏苦樂. 是其八也. 利衰二種約身以說.

財榮潤己名之爲利殺縛等事說以爲衰. 毁

譽稱譏就口而辨. 過惡罵辱名之爲毁過善

談[&FFFF]#目之爲譽. 當惡而Ｃ名之爲譏當善而

論謂之爲稱. 苦樂就心. 此之八法在世同有.

亦名八風. 能動人心. 如來於此悉皆不動. 偈

言要□且擧毁譽. 如須彌者喩顯不動. 後中

初言於善不善等以慈者法說以歎. 順己名

善違己不善. 佛皆慈之. 心等如空喩說明等.

上來別歎下結可敬. 孰謂誰也. 誰聞如是人

中之寶而不尊敬而不師7永. 次下四行是第

四段重訟前事. 今奉世尊此微蓋者8訟已向

前獻蓋事也. 於中現我三千界者訟前遍覆三

千世界廣長悉現. 諸天龍神所居宮等訟前

天宮龍神等宮悉現蓋中. 悉現世間諸所有

者訟前須彌鐵圍山等. 十力哀現是化變者

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一末

頁數: 四三四

上              欄

頌荷佛恩. 佛具十力將德已呼名爲十力. 由

十力尊哀愍我等現此化變. 衆[&FFFF]#希有皆歎

佛者訟前大衆[&FFFF]#佛神力歎未曾有. 今稽首

三千界尊者結己歸敬. 自下第五乘歎餘德.

行別十五相從爲三. 初有兩行歎佛身業. 中

間六行歎佛口業. 後之七行歎佛意業. 就身

業中大聖法王衆所歸者歎佛人高. 淨心1Ｃ

佛靡不□者歎佛身妙. 靡猶無也. 以佛身妙

淨心. Ｃ者無不□慶. 除邪謗人. 各見世尊在

其前者歎佛化巧. 以化巧故有感斯現. 佛已

過去業得此妙身相. 無心於彼此而能應一

切. 斯則神力不共法者結歎顯勝. 亦得名爲

結歎顯異. 他無此力故云不共. 就歎口中初

有兩行. [&FFFF]#歎如來隨音異說. 佛以一音演說

法者發言不異. 衆生隨類各得解者悟解不

同. 汎解有二. 一約眞說一. 如來眞實法螺聲

相名爲一音. 衆生於中種種異解如一眞身

種種異見. 如來眞實常寂之聲名法螺音. □

有□無名常寂聲. 於淨耳者無時不聞名爲

□有. 有非新發. 無淨耳者無時暫2間名爲□

無. 無非始然. 二就應說一. 於中有二. 一約方

言以說一音. 如來或時作一胡音. 衆生於中

解種種語. 餘亦如是. 二約法說一. 如來或時

說一布施名爲一音. 衆生於中解種種法. 餘亦

如是. 今此所論就應辨一. 等就應中此偈約

就方言說一. 一切衆生於中解種種語故云

隨類各得解矣. 皆謂世尊同其語者謂偏同

己. 斯則神力結歎顯勝. 次有兩行[&FFFF]#歎如來

隨法異說. 佛以一音演說法者發言不異. 衆

中              欄

生各各隨所解者悟解不同. 如來或時對一

衆生說一種法名一音說. 衆生於中解種種

義名各各解. 普得受行獲其利者起行異也.

斯則神力結歎顯勝. 下有兩行[&FFFF]#歎如來隨

心異說. 佛以一音演說法者發言不殊. 此亦

是其隨法一矣. 或有恐怖或歡喜等生心各

異. 趣說一法有人專謂說己罪過3常墮惡道

所以恐怖. 有人專謂說己善業*常生善處所

以歡喜. 有人專謂呵己過非所以厭離. 有人

專謂敎己善義聞法生信所以斷疑. 斯則神力

結歎顯勝. 下歎意中初四行偈歎佛德備. 後

三行偈歎佛解具. 前四行中初兩行偈歎佛

智德. 後兩行偈歎佛斷德. 此二之中各分自

利利他之別. 前智德中稽首十力大精進者歎

佛十力. 力由勳成故歎精進. 已得無畏歎四

無畏. 先成在己故云已得. 住不共者歎佛十

八不共法也. 此歎自德. 向前文中先擧其德

後結稽首. 今此文中先彰稽首後出其德. 文

之左右. 稽首一切大導師者歎其利他. 下斷

德中先歎自德. 稽首能斷衆結縛者除其滅障.

稽首已到於彼岸者明證滅果. 涅槃彼岸. 修

證名4利. 亦可前言能斷結縛離生死因. 能到

彼岸出生死果. 下歎利他. 能度世間謂能於

此度衆生世間出生死因離生死道. 能敎衆

生出生死果度生死因. 得有餘滅離生死道

得無餘滅. 上明德備下明解具. 悉知衆生來

去相者明知5人來. 來是未來去是過去. 以偈

進故不說現在. 下明知法. 善於諸法得解脫

者總明知法. 於諸法中心無偏著名得解脫.

下              欄

下別顯之. 不著世間如蓮華者於有不染此

明離愛. 常善入於空寂行者於空能解此明

離見. 達諸法相無□□者於有能知此明離

癡. 稽首如空無所依者於空能證明離妄想.

如空平等更無所依佛亦如是. 證心僻等無

所取著故無所依. 獻蓋至此望前爲正. 望後

仍有起發之義. 故亦名序. 自下一段唯是正

宗. 因寶積請如來正顯淨土因果. 於中有二.

一從初乃至隨其心淨則佛土淨以爲初段.

爾時舍利永承佛威下爲第一段. 此兩段中

總相[&FFFF]#分. 初段偏明淨土之因. 設使擧果對

以顯因. 後段偏明淨土之果. 以實細論. 初段

因於寶積啓請具明淨土因之與果. 後段因

於舍利疑念拂疑顯淨以成前義. 前中有四.

一寶積等啓請爲由. 二如來[&FFFF]#歎[&FFFF]#聽許說.

三寶積等奉敎聽受. 四佛廣爲說. 初中寶積

標列請人. 說此偈已結前起後. 白佛世尊啓

告所請. 皆已發心申己所願. 前[&FFFF]#如來合蓋

現變顯不思議生心願心名爲發心. 諸人齊

發故云皆發. 發之已竟故云已發. 阿□菩提

是外國語. 此名無上正眞正道. 阿之言無. □

多言上. 三名爲正. □之言眞. 三復名正. 6菩

稱道. 期心此道名爲發心. 菩提心義後當

具論. 何故Ｃ此. 心爲行本. 明已有本唯須修

行生後請也. 願聞得下正宣請亂. 願聞得佛

國土淸淨彰己所心. 心聞常果. 願聞得佛心

聞正果. 願聞土淨心聞依果. 此心依果約正

以辨. 唯世尊說諸菩薩淨土行者請說土因.

唯是敬辭亦是專義. 專心如來說淨土行故

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一末

頁數: 四三五

上              欄

言唯願. 前就果德彰己願聞略不請說. 此就

因行唯明請說不彰願聞. 言之隱顯□道理齊

通. 自下第二如來歎問[&FFFF]#聽許說. 先歎次[&FFFF]#

後許宣說. 歎中善哉是總歎也. 善猶好也. 所

請事善. 哉是助辭. 乃能爲諸菩薩問等出其

善事. 乃者是其希越之辭. 無量衆生皆不能

問至汝方堪故曰乃能. 前兩句中據後以歎.

是故偏言爲諸菩薩問淨土行. 若就前句應

言乃能願聞得佛國土淸淨. 略不云耳. 諦聽

善思[&FFFF]#誡辭也. 諦謂審諦善謂委善. 諦聽得

聞善思得義故[&FFFF]#[&FFFF]#之. 念能堅持文義不1告

故復敎念. 爲汝許說. 於是寶積及五百等是

第三段奉敎聽受. 自下第四佛爲廣說. 於中

應先解淨土義然後釋文. 義如別章. 文中有

二. 一約大悲隨有之行宣說衆生以爲佛土.

二眞心下約就出世. 順菩提行說直心等而爲

佛土. 前中有三. 一總說衆生以爲佛土. 二所

以上釋前衆生爲佛土義. 取土爲生故名衆

生以爲佛土. 三所以下轉釋爲生取佛土義.

初中衆生之類是佛土者緣中說土. 士因 悲

得悲由生起. 以有衆生菩薩起悲. 悲故得土

故名衆生. 爲佛土耳. 無限大悲等衆生界情

無分限故名一切衆生之類悉爲佛土. 第二

釋中所以者何問前起後. 土是己報. 所以乃

說他衆生類爲我佛土. 下對釋之. 釋意如前.

菩薩取土原爲衆生. 得土由生故名衆生而

爲佛土. 文中四句. 前二爲於地前衆生. 後二

爲於地上衆生. 前兩句中化始調終. 化者化

於種性已前令生信解. 調者種性已上令起

中              欄

行修. 亦可化者化令生善. 善心先無今忽令

有故名爲化. 言調伏者調令離過. 離過順法

故名調伏. 隨所化生而取佛土者爲依淨土

化人生善故2耶取佛土. 如彌陀界一生其中

永善不退. 爲調衆生而取土者爲依淨土調

人離惡故取佛土. 如彌陀界一生其中永離

諸過. 後兩句中入佛慧者趣入佛果. 起菩薩

根修起因行. 亦如入慧是慧莊嚴. 起菩薩根

是福莊嚴. 文中初言應以何國入佛慧者隨

物所宜故言應以. 爲依淨土攝諸菩薩修慧莊

嚴故取佛土. 初地已上皆入三世諸佛智地.

爲敎衆生入□智地故取佛土. 應以何國起

菩薩根而取土者應以如前. 爲依淨土攝諸

菩薩修福莊嚴故取佛土. 菩薩所行能爲佛

本. 就人以彰名菩薩根. 亦可菩薩行中根起

初爲後本名菩薩根. 但諸衆生[&FFFF]#處不同起

3前道各異. 是故[&FFFF]#言應以何國. 菩薩爲之取

種種土. 問曰所取爲眞爲應. 體卽是眞用相

是應. 應必依眞故爲現應而取眞土. 自下第

三轉釋爲生取佛土義. 先問後解. 所以問也.

問有兩意. 一問菩薩得土自安. 所以偏言爲

生者何. 二問觀空破相之慧能治染過可得淨

土. 爲生是其取有之心. 所以能得淨土者何.

4不對釋之兩意別解. 菩薩取國皆爲饒益諸

衆生故解初意也. 得雖自安取土之意原爲

衆生. 故說爲生而取土耳. 譬如人下釋後意

也. 釋意如何. 淨土是其功德之果唯空不成.

故爲衆生能得淨土. 先喩後合. 如人欲於空

地造立宮室隨意無□順擧其得. 人喩菩薩.

下              欄

修起淨土名造宮室. 依空修慧依有起悲名

爲空地. 用此心土得土不難名爲無□. 若依

虛空終不能成擧5告顯德. 捨有純空無得土

義故能不成. 下合顯法. 先合前得菩薩合人.

辨法同喩故曰如是. 爲成衆生合於地也. 空

略不合. 願取佛國合造宮室. 隨意無□略而

不合. 願取佛國非於空者合後*告也. 純空

不成故言非矣. 自上第二明其出世順菩提

行爲淨土因. 於中有二. 一明行體. 二如是寶

積隨其直心則能發下明其行修次第成義.

就前段中有十七句. 一一句中皆先擧因對

上請中願說菩薩淨土之行. 後擧其果對上

請中願聞得佛國土淸淨. 文中皆言菩薩成

佛. 對前請中願聞得佛. 不諂衆生來生其國

等對前願聞國土淸淨. 此義須知. 文中有二.

一修善法起淨土行. 二說除難下明離惡法捨

穢土行. 前修善中三句分別. 一約因. 相從爲

三. 一起行心. 二布施下明所起行. 三□向下

明轉行心. 二就果分別. 汎論土果有三莊嚴.

一事莊嚴謂衆寶等. 二法莊嚴風鈴樹等皆

宣法音. 三人莊嚴勝善衆生居住其中. 今此

文中從初乃至三十七品是淨土來明人莊

嚴. 皆說善人來生其國. □向一句明事莊嚴

及法莊嚴. 故下文言得一切具足功德國土.

理實齊通語之隱顯. 三隨文釋. 就因三中先

解初段起行之心. 心別有三. 一是直心. 二是

深心. 三大乘心. 此大乘心下先嚴中名菩提

心. 下先嚴中更有一種名發行心. 此中略無.

起行之意名發行心. 初言直心是淨土者對

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一末

頁數: 四三六

上              欄

果辨因. 對前唯願說淨土行. 淨妙之果虛心

不得故須宣說直心爲因. 直心有二如涅槃.

一自行直起行不虛. 二化他行直利物不曲.

1此能得淨土之果. 世尊因中而與果名故說

直心以爲淨土. 其猶世人說食爲命. 餘行皆

爾. 菩薩成佛不諂衆生來生其國明因得果.

亦得名爲擧果顯因. 此卽對上願聞得佛國

土淸淨. 菩薩成佛是得佛也. 不諂衆生來生

是土淨也. 不諂由是直心2利稱. 菩薩自直安

能使他直心衆生來生其國. 解有四義. 一以

直心淨業之力自然還感彼不諂衆生來生其

國. 如屠殺人自然還感彼屠殺衆生來生家.

二由自直心令他直心衆生樂見愛好親近.

故令不諂衆生來生. 三自直敎他所敎衆生

還來歸從. 故令不諂衆生來生其國. 四由直

心得好淨土. 以土好故物皆樂住. 故令不諂

衆生來生. 餘行悉爾. 第二深心對果辨因. 信

樂3愍至名曰深心. 故地論言其深心者謂信

樂等. 菩薩成等明因得果. 言具功德衆生生

者深心是其諸行之因能生諸德. 以是力故

還令具德衆生來生. 言大乘心是淨土者對

果辨因. 此乃名其心佛之心爲大乘心. 行能

運通目之爲乘. 乘中[&FFFF]#加謂之爲大. 又佛菩

薩名爲大. 大4今所乘名爲大乘. 心此之意名

大乘心. 有經亦言菩提心是皆得無傷由是

得土故名淨土. 得果可知. 上來明其起行之

心. 下次明其心所起行. 於中有二. 一明行體.

二三十七下行熟成道. 前行體中六度自利.

四無量下明其利他. 就自利中布施擧因. 菩

中              欄

薩成下明因得果. 一切能捨猶是布施. 由自

施故感彼衆生來生其國. 持戒擧因. 菩薩成

下明因得果. 言十善道滿願衆生來生國者

十善是戒. 行十善道戒行是也. 言滿願者戒

心極也. 以自持戒故令十善滿願衆生來生

其國. 忍辱擧因下明得果. 經文不同. 又經直

言三十二相莊嚴衆生來生其國此直擧果.

是義云何. 修忍離瞋得端正報菩薩自修忍

辱也. 行得相好未來還有修行忍辱得相衆

生來生其國. 有經說言三十二相柔和衆生

來生其國. 此通因說. 柔和是忍辱之別稱. 菩

薩自修忍辱柔和得相好果. 未來還有如是

衆生來生其國. 三十二相如涅槃說. 地持亦

有. 諸行皆得且就忍論. 精進擧因. 菩薩成下

明因得果. 勤修一切猶是精進. 禪定擧因.

菩薩成下明因得果. 攝心不亂猶是禪定. 智

慧擧因. 菩薩成下明因得果. 正定衆生來生

國者種性已上名正定聚. 慧行成者住正定

5衆. 住正定者由慧行成就. 由自修慧正定不

退還令如是衆生來生. 下利他中初四無量

明利他心. 第二四攝明利他行. 第三方便明

利他智. 利他心中四無量心是菩薩土對果

辨因. 慈悲喜捨是四無量義如後釋. 菩薩成

下明因得果. 愛憐名慈惻愴曰悲. 慶悅名喜

6已懷稱捨. 心無存著故曰亡懷. 利他行中

四攝擧因. 布施愛語利益同事是其四也. 義

如別彰. 此應具論. 今且釋名. 布施如上. 因

其布施錄物從道名布施攝. 此與檀度有何

差別. 同體義分. 直爾與財名爲檀度. 因其與

下              欄

財錄人從道名布施攝. 美辭可翫名爲愛語.

因其愛語錄物從道名愛語攝. 言利益者經

論之中亦名利行. 通釋是一. 於中別事饒潤

名爲利益. 化之起道說爲利行. 因其利行錄

人從道名利益攝. 言同利者經論之中亦名

同事亦名同行亦名同利. 通釋是一. 於中別

分. 事中共同名爲同事. 行中同修名爲同行.

成德共同名爲同利. 初下次中第三是上. 因

同錄生名同事攝同行攝等. 菩薩成下明因

得果. 解脫所攝衆生生者自以四攝攝取衆

生令解脫故. 未來成時還有出世解脫所攝衆

生來生其國. 利他智中方便擧因. 化智善巧

名爲方便. 此應宣說四無□慧爲方便矣. 故

下宣說無□衆生來生其國. 得果可知. 上來

明行. 7下其道. 行熟虛通說爲道矣. 道行衆

多. 今此略擧三十七品. 三十七品是菩薩

土對果辨因. 義如後釋. 菩薩成下明因得果.

念處正勤神足根力覺道衆生來生國者還是

具道衆生來生. 念謂四念. 身受心法是其四

也. 勤謂四勤. 未生諸惡令其不生. 已生令滅.

未生諸善令其得生. 已生令廣. 是其四也. 言

神足者四如意足. 欲定8釋進定念定慧定是

其四也. 根謂五根. 信進念定慧是其五也. 力

謂五力. 名同五根. 覺謂七覺. 念擇精進□喜

定捨是其七也. 道謂八道. 正見正思惟正語

正命正業正精進正念正定是其八也. 以自修

故令此衆生來生其國. 上來明行. 下明□向

轉行之心. 以□向力令前諸行捨遠諸有趣向

涅槃故名轉行. □向擧因□己善法有所趣

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一末

頁數: 四三七

上              欄

向故名□向. □向有三. 一菩提□向. 用己善

根心大菩提. 二衆生□向. 用己善根□施衆

生. 三實際□向. 用己善根□心實際. 廣如別

章此應具論. 菩薩成時明因得果. 亦得1亦

名爲擧果顯因. 言得具足功德國者上來諸

句明人莊嚴以說善人來生其國. 此句明事

及法莊嚴故說具足功德國土. 衆寶莊嚴及

諸佛法名爲具足功德國矣. 上來修善起淨

土行. 下明離過捨穢土行. 所得國土無諸穢

惡. 於中三句. 初說除難敎他離過. 後二自離.

前敎他中說除八難是2句淨土者對果辨因.

敎他除難爲土因矣. 何者八難. 三塗爲三. 人

中有四. 一是生盲難生等聾. 二是世智辨聰之

難. 謂惡邪見. 三是佛前佛後之難. 無佛法時.

四[&FFFF]#單越難. 四中初一就苦說難. 第二就惡. 此

二3常體. 第三就時. 第四就處. 通前爲七. 八

長壽天難. 謂色無色界. 在此無有初入聖道

故名爲難. 除□支佛. 敎人修治捨離此難故

名說除. 修何等治能除八難. 依如成實. 天人

四輪能治八難. 一住善處. 謂生中國. 對治五

難. 三塗[&FFFF]#單及長壽天. 二依善人. 謂値佛世.

對治佛前佛後之難. 三自發正願. 謂正見心.

對治世智辨聰. 四宿殖善根對治生盲聾等

難. 若直約行以論對治. 受持淨戒治三塗難.

樂行法施遠離法□對治生盲生聾等難. 修正

信解治辨聰難. 親近善友願値佛世對治佛前

佛後之難. 願生中國對治[&FFFF]#單越長壽天難.

敎人除難能得淨國故說爲土. 菩薩成下明

因得果. 國土無有三惡八難無惡果也. 敎人

中              欄

除難以爲因故. 淨土無之離辨聰難. 應是無

因. 云何通名無果乎. 涅槃經說一闡提等名

爲報4彰. 多世積習方成就故. 是故離此亦名

無果. 就後兩句自離過中自守戒行不譏彼

闕是淨土者持出家戒離5通過也. 己無毁犯

名自守戒. 不觀他失名不譏闕. 此擧因也. 菩

薩成時明因得果. 國土無有犯禁名者無惡

因也. 尙無犯名. 焉有犯事. 擧此以顯畢竟淨

矣. 行十善道是淨土者持在家戒離俗過也.

如涅槃經第四德中亦廣宣說十善道法爲淨

土因共此相似. 身離三邪口無四過意無三

惡是其十也. 此十6頓益. 名之爲善. 道義有

二. 對思心通暢前思名之爲道. 若對後果通

人至果目之爲道. 此有五階如經說. 所謂凡

夫聲聞緣覺菩薩佛十善. 廣如別章. 菩薩具

修而爲土因故言是土. 下明得果. 通明十善

因果衆生來生其國. 命不中夭無殺生果. 言

大富者無劫盜果. 此明無果. 言梵行者無邪

□行. 所言誠諦無妄語行. 常以軟語無惡口

行. 此明無因. 眷屬不離無兩舌果. 善和諍訟

無兩舌行. 言必饒益無[&FFFF]#語行. 言不嫉者無

貪嫉行. 言不□者無瞋□行. 言正見者無邪

見行. 自修十善而爲因故感此衆生來生其

國. 此後三句通亦是其人莊嚴矣. 上明行體.

下明行修次第成義. 於中初別後總結勸. 別

中初言如是寶積總以告發. 如下所說其事

實是故曰如是. 隨其7惠心是種性心. 種性已

上心無邪僞故名爲直. 則能發行是解行心.

解行發心出世間行故名發行. 隨其發行因前

下              欄

起後. 得深心者初地心也. 初地已上信樂8愍

至故曰深心. 隨其深心則意調伏是二地行.

第二地中持戒離過名爲調伏. 故彼二地十

直心中宣說軟心調伏心矣. 隨其調伏則如

說行是三地行. 依聞修宣名如說行. 故三地

云如說行者乃得佛法. 不可但以口言得淨

入諸禪等. 隨如說行則能□向是其四五六

地行. 修習順[&FFFF]#趣向無生故曰□向. 隨其□

向則有方便是七地修習十方便慧名爲方

便. 隨其方便則成生者還是七地發起勝行.

亦可七地修無量種化衆生德名成衆生. 隨

成衆生則佛土淨是八地行. 八地修習淨佛

國土名佛土淨. 隨佛土淨則說法淨是九地

行. 九地辯才爲人說法名說法淨. 隨說法淨

則智慧淨是十地行. 十地成就智波羅蜜名

智慧淨. 隨智慧淨則心淨者金剛心淨. 隨其

心淨因前起後. 則一切功德淨佛果淨也. 由

金剛心得佛一切淨功德矣. 淨土之果卽是

一切德淨所攝. 上來別論. 下總結勸前諸句

中據後以勸. 餘略不論. 言是故者是前心淨

得佛一切功德淨土故. 若菩薩欲得淨土常

淨其心者擧果勸因. 隨其心淨則佛土淨明

因得果. 有人宣說心淨在果. 當應不然. 下文

宣說. 爲菩薩時意豈不淨. 意猶是心明不在

果. 上來正顯淨土因果. 自下第二拂疑顯淨.

何故須然. 前說淨土因得淨土果. 而佛自身

現居穢國. 事與言乖所說難信. 故須拂疑以

成前義. 諸經多爾. 故涅槃中佛說菩薩修淨

佛土. 德王卽問. 如來何故不修淨土自居穢

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一末

頁數: 四三八

上              欄

國. 佛卽答之我土常淨. 與此相似. 文中有三.

一舍利弗疑念起發. 二佛知念下對之顯淨.

三常佛現此嚴淨時下明化利益. 初中爾時

生念時也. 謂此說時. 言舍利弗擧疑念人. 經

中亦名秋露子. 又亦名爲憂波提舍. 舍利母

名. 母眼似舍利. 此□名身. 弗多羅者此□名

子. 舍利之子名舍利弗. 秋露子者母名. 其母

眼似秋露鳥眼故名秋露. 約母以別名秋露

子. 憂波提舍此名爲論. 其人聰慧善能難論.

從此呼之爲優波提舍. 何故此人偏獨疑念.

良以其人聰慧第一能於深法生疑起發故偏

疑念. 下文數爾. 承佛威神生念所由1不[&FFFF]#

上力說之爲承. 威者威德神者神力. 此承如

來2意力加備故生疑念. 何故須然. 因此疑念

廣有開發所起事大故須承矣. Ｃ承佛威明

念慧常. 作是念者正起疑心. 下顯疑相. 若菩

薩心淨牒佛上言. 生疑由此所以牒之. 下約

生疑. 我世尊者擧所疑人. 爲簡前他方淨土

之佛是故標言我世尊矣. 此佛居穢有疑可

怪故須別標. 佛備衆德爲世欽仰故號世尊.

化我之尊名我世尊. 本爲菩薩意豈不淨而

是佛土不淨若此出所疑事. 本爲菩薩意豈

不淨準果□因疑無淨心. 意猶心也. 豈謂可

也. 佛前自說心淨土淨. 佛今自身住不淨土.

本在因中爲菩薩時所有心意豈不淨也. 而

是佛土不淨若此將因驗果怪無淨土. 本

有淨心應得淨土. 何緣今日所得國土不淨

若此. 下對顯淨. 顯之云何. 明土實淨衆生

不見土隨不見應爲不淨. 文中有三. 一佛正

中              欄

顯淨. 二螺□助顯. 三如來重顯. 此三相成. 佛

是化主兼是所疑. 故佛先顯. 佛雖說淨無人

證見語成難信. 故須螺□彰己所見助成佛

語. 螺□雖復言己見淨舍利不[&FFFF]#猶謂□信.

故須如來重復顯淨助成螺□. 以此三*[&FFFF]#展

轉顯淨穢相始盡. 又復初*[&FFFF]#如來顯淨令使

聞知. 第二螺□明己見淨生其信解. 第三如

來隱穢3顯4含其證見. 此則敎入之次第也.

就初段中佛知其念顯淨所由. 由知所念故

爲顯示. 卽告已下正爲顯淨. 約喩顯之句. 別

有四. 一如來就喩反問舍利. 爲約舍利所知

之事類所不知故須反問. 於意云何就心總

問. 問其意解於汝意中所解云何. 日月豈下

就事別問. 初言日月豈不淨者是其一問. 爲

約此事明土非穢所以問之. 耶者是其不定

之辭. 而盲不見復爲一問. 約此事明舍利等

不見所由故復問之. 二舍利正答. 不也總答.

彰彼日月盲雖不見而非不淨故曰不也. 下

別答之. 是盲者過答其後問推過在盲. 非日

月咎答其初問[&FFFF]#過日月. 明其日月無不淨

咎. 三佛取所答類之顯土. 衆生罪故不見如

來佛國嚴淨取前所答推過屬凡. 非如來咎

取其後答[&FFFF]#過於佛. 此言稍隱. 準喩應5言言

非佛土咎. 但前舍利就佛疑責. 故今還須就

佛[&FFFF]#過. 是故說言6非非如來咎. 此言含通. 別

則有二. 一非如來因中有其不淨心咎. 二非

如來果中有其不淨土咎. 四就所顯結己土

淨推彼不見. 我此土淨結己土淨. 而汝不見

推其不見. 汝自不見何得疑我心土不淨. 自

下              欄

下第二螺□顯淨. 佛雖說淨無人證見淨則

回信. 故復螺□顯淨助成. 又復舍利穢相未

除. 須彼螺□顯淨除遣. 文中有四. 一遮呵舍

利執穢之心. 二所以下螺□自申己之所見明

土實淨成彼不應. 三舍利言我見此下舍利

自彰己之所見明非故違. 四螺□釋其見穢

所由幷解菩薩見淨所以. 就初段中螺□梵

王擧能呵人. 語舍利弗告所呵者. 勿作是意

謂此不淨正是誡辭. 自下第二螺□自申己

之所見明土實淨. 所以者何徵前起後. 所以

不應謂此佛土不淨者何. 我見已下明己所

見彰土實淨成前不應. 我見土淨如自在宮

類以顯之. 此應名彼中間梵王所居之處爲

自在宮. 何者是其中間梵王於初禪中除覺

觀在名中間禪. 彼何處住. 初禪之中有其三

天. 一梵補天二梵衆天三大梵天. 梵衆梵補同

在一處民主之別. 大梵卽是中間梵王. 云何

得知名此大梵爲自在天. 如經中說. 外道所

計自在天因是大梵王. 彼於千世界統王自

在名自在天. 此梵住處名自在宮. 此卽螺□

所居之處. 螺□見土同彼淨矣. 理實佛土淨

過三界. 此亦螺□隨分見耳. 自下第三舍利

自彰己之所見明非惡心故違說穢. 故今說

言我見此土丘陵坑坎棘沙等. 螺□言下是

第四段螺□釋其見穢所由幷解菩薩見淨所

以. 解彼舍利見穢所由令人厭捨. 解釋菩薩

見淨所以使人修學. 先明舍利見穢所由. 心

有高下不依佛慧見穢所以. 心有高下明無

等悲. 於諸衆生分別違順善惡等異名心高

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一末

頁數: 四三九

上              欄

下. 不依佛慧明無深智. 於諸法中分別染淨

空有等別*彰佛深慧故曰不依. 故見此土爲

不淨者正明見穢. 下釋菩薩見淨所由. 於一

切生悉皆平等深心淸淨見淨所以. 於生平

等明有等慈. □前高下. 深心淸淨明有妙慧.

□前舍利不依佛慧. 則能見此佛土淨者正

明見淨. □前舍利故見不淨. 上來第二螺□

顯淨. 自下第三如來重以顯前舍利言見不

淨故須重現. 文中有五. 一如來現淨. 二大衆

同見. 三佛勸舍利1合其觀察. 四舍利答佛明

己已見. 五佛就所見明土本淨. 初中佛以足

指按地現相變土. 卽時三千珍寶嚴飾隱穢

現淨. 譬如已下類以顯勝. 此卽顯佛不思議

德. 問曰前說由心高下不依佛慧故見不淨.

佛今何不改變其心令使見淨乃須按地. 釋

言爲化差別有三. 一變境從心. 二變心從境.

三境心俱變2令依初門變境從心從彼舍利

心淨之意. 爲彰穢境無定相矣. 自下第二大

衆同見. 初歎未有後見自身坐寶蓮華. 先來

□處今時始見. 自下第三如來勸觀. 汝且觀

者暫見非永故曰且觀. 又見不見在於舍利

未可專定故曰且觀. 自下第四舍利答佛明

己已見. 唯然世尊奉命觀察. 唯是敬辭亦是

專義. 然是許可依順之義. 專依佛敎觀察土

淨故曰唯然. 下明所見. 本所不見本所不聞

彰昔未[&FFFF]#. 今佛國土嚴淨悉現明今始見. Ｃ

此語者彰淨殊異. 與前大衆歎未曾有其言

相似. 又欲彰土始淨非本. 自下第五爲遣舍

利始淨之言如來重復明土本淨. 於中初法

中              欄

次喩後合. 法中初言我佛國土常淨若此明

淨非始爲欲度下辨應顯眞成土本淨. 言爲

下劣示土不淨明於上人由來常淨. 問曰穢

土乃是衆生自業所招. 何關佛事. 而言爲度

示土不淨. 釋言衆生見穢見淨實由自業. 然

其所見見於佛土. 良以佛土淨妙無□能隨

衆生現種種相如淨妙珠能隨衆緣現種種

色. 佛土隨緣令人異見故說爲度下劣人故

示不淨耳. 喩中諸天喩見土人. 天福不同見

飯各異. 人行不同見土各別. 故取爲喩. 共寶

器者喩同一國. 用土資身名爲共食. 隨其福

德飯色異者喩行不同見土別也. 於佛一種

圓妙土中種種異見. 如於一飯見色各異. 一

質異見此之謂也. 下合顯法. 如是舍利若人

心淨便見此土功德嚴者合彼勝天見飯好

也. 亦應說言若人心垢見土不淨. 合彼劣天

見食不如. 文略不說. 上來第二因念顯淨. 自

下第三明化利益. 於中有二. 一由現淨利益.

二由還穢利益聲聞. 前中3常佛現國淨時得

益所由. 下正明益. 寶積所將得無生者知土

本淨從來無染無染可起故得無生. 八萬四千

發菩提者[&FFFF]#淨願心所以發心. 後中佛攝還

復如故得益所由. 下正顯益. 三萬二千遠塵

離垢法眼淨者道悟初果由見土變. 知有爲

法皆悉無常不取不執名爲遠塵. 內4者見惑

名爲離垢. 見諦明白名法眼淨. 八千比丘不

受諸法漏盡意解得羅漢果由見土變. 知三

界法悉無定性不生貪取名不受法. 當前遠

塵. 內除愛染名爲漏盡. 當前離垢. 得無學智

名爲意解. 當前得眼

下              欄

方便品者從此已下第二會說. 於中九品此

品之中廣顯維摩權導方便發起後說. 因以

標品名方便品. 方便之義汎論有四. 一進

趣方便. 進趣向果如見道前七方便等. 二

權巧方便. 如二智中方便智等實無三乘權

巧施之. 三施造方便. 如十波羅蜜中方便

波羅所爲善巧故曰方便. 四集成方便. 如

地論說. 此法巧成名方便等. 諸法同體巧

相集成故曰方便. 前三唯德後一通法. 今

此所論義當第二權巧方便. 但權巧中義別

有三. 一身方便. 現形六道無所不爲. 二口

方便. 實無三乘權以施之. 三意方便. 現證

聲聞緣覺之果及起煩惱業苦等事. 今此正

明身業方便亦兼口意. 故下文言以如是等

無量方便饒益衆生. 又復此中巧化衆生. 亦

卽是其施造方便. 明此方便名方便品. 下隨

文釋. 此會之中有序有正. 不定進退有二. 一

唯取維摩現今一會所說之法以爲正宗. 是

卽從初至獨寢以疾臥來通爲由序. 善來文

殊不來相下是其正宗. 序中約人兩門分別.

一通維摩及佛分別. 第二唯就維摩分別. 通

約維摩及佛分別者序中分二. 初方便品明

其維摩現病起發. 二弟子品下彰其如來告

命起說. 前現病中文別有三. 初擧維摩爲起

說人. 二已曾下[&FFFF]#歎維摩彰起說德. 三其以

方便現身疾下現病起說. 後明如來告命序

中文別亦三. 初維摩詰念待聖問起告所由.

二如來因念正告問疾. 三念文殊與衆來下

維摩空室待其所告. 於此分中告問爲宗. 是

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一末

頁數: 四四○

上              欄

故總名如來告問起發序矣. 卽文以心爲序

正爾. 通約維摩及佛如是. 唯就維摩分別云

何. 於中略以三1問分別. 一顯德序二現相

序三興念序. 言顯德者廣顯維摩行德殊勝

令人敬信聞說樂受. 於中有三. 一直歎顯德.

二以疾故國王大臣皆往問下寄就說顯德.

亦得名爲寄化顯德. 三弟子品下寄對顯德.

於此分中先對不堪彰其德高. 問疾品初寄

對所堪顯其德妙. 顯德如是. 言現相者所現

有二. 一現病爲由. 二問疾品空室起發. 論其

現病爲後十原. 語其空室爲後七本. 故得名

序. 十之與七問疾品中當廣辨列. 現相如是.

言興念者爲念有二. 一弟子品初念問爲由.

二問疾品初念文殊來空室相待. 序相如是.

正宗之文至時當辨. 此一序正舊來共傳. 二

通攝維摩一世所說悉爲正宗. 是則從初乃

至方便現身疾來判爲由序. 以其疾故國王

大臣皆往問下悉爲正宗. 廣集維摩一世所

說爲正行法令人學故. 就初序中文別有三.

一標列說人. 二已曾供下歎其說德. 三其以

方便現身疾下現疾起說. 初中毘耶出其住

處. 言有長者標列其人. 德標時望故號長者.

名維摩詰列其名諱. 次歎其德. 於中初先歎

其實德. 欲度人下歎其權德. 實爲化本故先

[&FFFF]#歎. 權爲化由故2復歎之. 實中有二. 一明

維摩內德充盈. 二諸佛咨下美響遐振爲人

敬歎. 前中先歎自分功德. 久於佛道心已純

下歎其勝進. 就自分中先歎自利. 明了生下

歎其利他. 前自利中先歎行圓. 大願成就歎

中              欄

其願滿. 歎行圓中約位以歎. 亦以維摩住於

一地普攝一切諸地功德故約諸位而以歎

之. 已曾供養無量諸佛深殖善本歎七地已

還功用之行. 如地經說. 一一地中多供養佛

名爲已供. 無量諸佛此攝功德. 深殖善本明

攝智慧. 又供諸佛起行所依. 深殖善本正起

所行. 得無生忍歎八地行. 忍別有五. 如仁王

說. 一者伏忍. 種性解行深伏煩惱故名爲伏.

二者信忍. 初二三地. 於後無生深信不壞. 三

者順忍. 四五六地. 趣順無生. 四無生忍. 七八

九地. 見法無起. 五寂滅忍. 十地及佛. 相盡證

寂得大涅槃. 七地雖得無生忍而未淸淨. 八

地已上無生忍淨故就說之. 辯才無□歎九

地行. 彼具四無□辯才爲生說法名辯無□.

遊戱通等歎十地行. 遊戱神通是十地中神

通大地. 化用難測名之爲神. 神而無壅故說

爲通. 於此神通歷涉名遊. 出入無□如戱相

似故復名戱. 逮諸總持是十地中大陀羅尼

也. 獲無畏等是十地中智慧大也. 智有四種.

一□邪智. 二入正智. 此二一對. 三是實智. 四

方便智. 復是一對. 文中初言獲無所畏降魔

勞怨是□邪智. 獲無畏者得四無畏伏外道

也. 降魔怨者得佛十力壞魔怨也. 魔能勞亂

名之爲勞. 敗人善根故說爲怨. 十力堅固能

降伏之. 此皆佛德. 何故說爲十地智大也. 滿

在佛果得在十地. 故大品經發趣品中宣說

十力四無畏等十地悉得. 入深法門是入正

智. 如來藏性是深法門. 證會名入. 此初對竟.

善於智度是其實智. 經說十地智波羅蜜最

下              欄

爲增上名善智度. 此卽證智. 通達方便是方

便智. 隨有巧知名通方便. 此卽敎智. 前歎行

圓. 大願成就歎其願滿. 所心皆得名大願成.

前歎自利下歎利他. 明了衆生心之所趣3智

其欲也. 現起希望名之爲欲*智欲所心名之

所趣. 又能分別諸根利鈍知物根也. 宿習今

成說以爲根. 謂信進等. 根性不同有利有鈍

維摩悉知. 前歎自分下歎勝進. 上攝佛德名

爲勝進. 於中四句. 4文於佛道心已純淑是第

一句明其願成. 大菩提果是其佛道. 純謂精

也. 淑猶善也. 維摩於佛心心精純心心善淑

故名純淑. 決定大乘是第二句明其信成. 佛

果爲佛. 大人所乘名爲大乘. 於此深信決定

不疑故名決定. 諸有所作能善思量是第三

句明其解成. 勝修非一名諸所作. 於此中審

觀不謬名善思量. 住佛威儀心大如海是第

四句明其行成. 住佛威儀身行同佛. 心大如

海心行同佛. 前歎德盈. 下歎名美爲人敬歎.

諸佛咨嗟上爲佛歎. 十方諸佛咨口嗟歎故

云5咨. 弟子釋梵世主敬者下爲人敬. 弟子敬

者爲人敬也. 爲佛四部弟子周敬. 釋梵世主

爲天敬也. 釋謂帝釋梵謂梵王. 世主是其護

世四王. 常爲此等之所尊敬. 六趣同敬且擧

此等. 上歎實德下歎權德. 權中初總. 資財無

量攝貧下別. 以如是等無量方便饒益生下

總以結歎. 就初總中欲度人故現生所爲. 以

善方便現生之智. 方便之義約行汎論有其

三種. 一證方便. 於第一義能捨情相善巧證

入. 故彼地經第八地中名彼證行以爲善慧