經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一本

頁數: 四二一

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1刊維摩經義記序

余[&FFFF]#見天僧統敎藏總錄曰. 維摩經義記四

卷. 慧遠撰. 因謂吾祖智者大師疏觀經也多

採用淨影. 於維摩經想亦當然. 頃一書賈齎

義記一帙至. 余得之欣然. 讀之雖不 如素意

而其釋最委. 至其伸釋一義多先徵起後方

解之. 實不忘本母之體. 關中嘉祥不得抗衡

也. 吾祖釋義事理兩圓. 而以理觀爲主. 事解

稍略. 故先讀斯記而後以智者融譚則可乎.

但脫誤尤多. 後之得善本者幸正之

[&FFFF]#

正德壬辰冬十月旣朔比叡山寶珠沙門可透

謹序

維摩義記卷第一(本)

沙門慧遠撰

聖敎雖衆要唯有二. 其二是何. 謂聲聞藏及

菩薩藏. 敎聲聞法名聲聞藏. 敎菩薩法名菩

薩藏. 聲聞藏中所敎有二. 一是聲聞聲聞二

緣覺聲聞. 聲聞聲聞者是人本來心聲聞道

常樂觀察四眞諦法成聲聞性. 於最後身値

佛欲小. 如來爲說四眞諦法而得悟道. 本聲

聞性故今復聞聲而得悟道. 是故名爲聲聞

中              欄

聲聞. 經言爲心聲聞者說四眞諦. 據斯爲論.

緣覺聲聞者是人本來心緣覺道常樂觀察十

二緣法成緣覺性.  於最後身値佛爲說十二

緣法而得悟道. 本緣覺性於最後身聞聲悟

道. 是故名爲緣覺聲聞. 經言爲心緣覺者說

十二緣法. 據此爲言. 此二雖殊同期小果. [&FFFF]#

敎2處齊等. 以是義故齊號聲聞. 對斯二人所

說之法名聲聞藏. 菩薩藏中所敎亦二. 一是

漸入二是頓悟. 言漸入者是人過去曾習大法

中退住小後還入大. 大從小來謂之爲漸. 故

經說言除先修習學小乘者. 我今亦令入是

法中. 此卽是其漸入菩薩. 言頓悟者有諸衆

生. 久習大乘相應善根. 今始見佛卽能入大.

大不由小目之爲頓. 故經說言或有衆生世

世已來常受我化. 始見我身聞我所說卽皆

信受入如來慧. 此是頓悟. 漸入菩薩[&FFFF]#淺階

遠. 頓悟菩薩一越解大. 頓漸雖殊以其當時

受大3受處一是故對斯二人所說爲菩薩藏.

聖敎雖衆不出此二. 故龍樹云佛滅度後迦

葉阿難於王舍城結集三藏爲聲聞藏. 文殊

阿難在鐵圍山集摩訶衍爲菩薩藏. 地持亦

云佛爲聲聞菩薩行出苦道說修多羅. 結集經

者集爲二藏. 以說聲聞所行爲聲聞藏. 說菩

薩所行爲菩薩藏. 地持復言十二部經唯方

廣部是菩薩藏. 餘十一部是聲聞藏. 故知聖

敎無出此二. 此二亦名大乘小乘半敎滿敎

等. 名雖變改其義不殊. 今此經者二藏之中

菩薩藏收. 爲根熟人頓敎法輪. 已知敎之分

齊. 次釋其名. 今言維摩詰所說經一名不可

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思議解脫者蓋乃樹經部別名也. 諸經所以

皆首題其名者爲示所明法. 此經以不思議

解脫爲宗故始標擧. 但諸經立名不同乃有

多種. 或就法爲名如涅槃經波若經等. 或就

人爲目如薩和檀須達拏等. 或就事立稱如

枯稻4[&FFFF]#經等. 或就喩彰名如大5云經寶□

經等. 或人法[&FFFF]#彰如勝□經等. 或事法雙擧

如彼方等大集經等. 或法喩俱題華嚴經法

華經. 或人事雙立如舍利弗問疾經等. 如是

非一. 今此經者人法爲名. 維摩所說是其人

名不可思議解脫是其法名. 法[&FFFF]#人通故須

標人. 法是所顯故須擧法. 但諸經首列人有

四. 一題說人如勝□等. 二擧問人如彼彌勒

所問經等. 三擧所說人如□子經薩和檀等.

四擧所化人如玉耶經須摩提女等. 今擧說

人. 說者不同有其五種. 一是佛說. 二是聖弟

子說. 三是諸天說. 四禪仙等說. 五變化說. 此

經維摩中聖弟子說. 然此經中三會差別. 初

會佛說. 第二會是維摩說. 第三一會是佛及

維摩共說. 由佛有說故. 下文言佛說經已大

衆歡喜. 由維摩說故始擧之. 以不思議解脫

之法寄其人故. 始標擧. 維摩詰者是外國語.

此方正□名曰淨名. 隨義傍□名無垢稱. 良

以其人法身體淨妙出塵染. 內德旣盈美響

外彰寄名顯德名無垢稱亦曰淨名. 又復其

人內懷眞道能權化無方. 雖6不同塵俗而心

栖累表. 卽染無汚. 故名爲淨亦曰無垢. 無垢

淨德妙出言7頑. 假以名顯令人歸趣. 顯德之

名謂無垢稱. 言所說者此維摩詰智慧內盈

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經名: 維摩義記卷第一本

頁數: 四二二

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道尊衆聖. 能以無量大悲方便現居毘耶. 託

疾招問以通法化宣德被人故稱爲說. 經者

外國名修多羅此□名□. 聖人言說能貫諸

法如□貫花. 是故就喩說之爲□. □能貫花

經能持緯. 其用相似故復名經. 若依俗訓經

者常也. 人別古今敎義□定故名爲常. 經之

與常何相1閣預. 以常釋經經者是其經歷之

義. 敎之一法經古歷今□有曰常. 一名不思

議解脫就法以名. 前約說人已立一稱. 今2後

就法更立一號. 故曰一名. 不可思議解脫是

一名矣. 此第十地所得無量諸解脫中初解

脫門. 彼維摩詰德充法界. 隨其化相偏住此

門以彰其目. 今於此經說自所得令人趣心

故始擧之. 然此不思議解脫之門乃是神通

化用之本. 諸佛菩薩證入此門神知永亡取

捨心滅. 直以解脫法門之力能現種種神通

化事. 如如意珠雖無分別而能普雨一切種

物諸佛菩薩所得法門例皆同爾. 不可思者

歎深之辭. 不思據心不議就口. 解脫眞德妙

出情妄心言不及. 是故名爲不可思議. 分

別有三. 一就體論. 此不思議解脫之門眞心

爲體. 體絶名言心意不及名不思議. 二就相

說此解脫門諸德爲相. 德窮法界難以限算

妙過情分名不思議. 三就其用. 此解脫門神

通爲用. 體雖妙寂而是緣起作用之性. 諸佛

菩薩證入其中能現無量神通化用. 毛孔納海

芥受須彌. 種種變現情緣[&FFFF]#測名不思議. 言

解脫者出其法體. 前言不思議通衆德. 未知

是其何法不思. 爲簡餘德故彰解脫. 然其解

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脫亦復漫通. 故須約前不思以別. 眞德絶累

無□自在故稱解脫. 分別亦三. 一就體論. 眞

心體淨性出塵染. 自體無3綺故名解脫. 二就

相說. 羈□永除淨德無累故曰解脫. 三就用

辨. 妙用無方所爲自在故稱解脫. 問曰此法

名爲解脫. 於彼心慧二解脫中何門所收. 釋

言兼通. 體則心脫用則慧脫. 眞識之心離染

名脫故. 體是心慧用無爲名解脫故用是慧

故. 涅槃中說慧解脫開出五道. 明知通用悉

是慧脫. 又問此解脫有爲無爲二解脫中何

脫所收. 義亦兼通. 體則無爲離染寂滅用則

有爲妙用煩興. 此擧通名. 佛國品者就初以

列. 諸經立品大例有三. 一是從廣. 如菩薩行

品等是. 彼品初首非菩薩行. 從其後廣名菩

薩行. 二者從略. 如下文中觀生品初首少許

經文明觀衆生餘者悉非. 攝廣從略名觀衆

生. 三者當相. 如下文中弟子品等. 今言佛國

從廣爲名. 若從初略應名序品. 言佛國者佛

如後釋. 標人別處故擧其佛. 國猶處也. 經亦

名土又亦稱界. 安身曰土攝民稱國. 國土不

同分別稱界若論其土有身皆有. 若說其國

統王者有不王者無. 今就如來統王以彰故

言佛國. 此國實與衆生共居. 佛窮土實爲化

之主故偏言耳. 法身平等實無栖託示化在

方故言佛國. 又復身土雖復平等隨其義門

身土□異. 故以其平等法門之身還依平等

法門之土如海十相亦以相依故云佛國. 品

者品別. 前品所明異於後品所明. 後品所明

異於前品所明. 故云品別. 亦可品者是其品

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類. 義4留類相從稱爲品. 此經始終品別十

四. 此品建始故云第一. 此經始終四門分別.

一就處分別二就會分別三就義分別四就文

分別. 言就處者據今一說次第以論. 處別唯

二. 一菴羅樹園二維摩詰舍. 若通維摩一世所

說處別衆多. 言就會者據今一說次第以論.

會別有三. 一菴羅會二維摩室三重會菴羅.

若通維摩一世所說會別無量. 言就義者此

經宗歸不思議解脫之義. 此不思議解脫之

法是法界中一門義也. 門別雖一而妙旨虛

融義無不統. 無不統故一切諸法悉入其中.

所攝之法雖復衆多要唯二種. 一是理法二

是行法. 理謂眞如. 如隨詮異門別種種. 故下

文中或時宣說如法性實際以爲理法. 或說

三空或說二諦或二無我不二門等. 行謂因

果. 因謂法身淨土之因. 果謂法身淨土之果.

故下文中具以顯之. 顯相如何. 人多[&FFFF]#判. 初

之二會偏明如來淨土因果. 第三會中偏明

如來法身因果. 細心則通. 是義云何. 如初中

合蓋現變顯示如來不思議力是法身果. 寶

積[&FFFF]#歎發心願心卽法身因. 寶積5復卽是顯

示淨土因果. 第二會中從初極盡入不二門

廣明如來法身因果. 香積一品顯示如來淨

土因果彼初明果修十修八是淨土因. 第三

會中菩薩行品雙明法身淨土之因. 見阿褒

佛品雙明法身淨土之果. 彼見釋迦及無動

佛是法身果. 現妙喜界是淨土果. 故下佛言

菩薩欲得淸淨佛土學無動佛所行之道. 下

文復言願一切生得淸淨土如無動佛. 明知

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一本

頁數: 四二三

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彼文亦顯淨土. 此皆爲明不思議法寄事顯

之. 所辨雖衆[&FFFF]#不皆成一不思議解脫門矣.

此不思議法顯證在人. 1二者所謂諸佛菩薩.

據此一化且就維摩釋迦以顯. 故下文中初

會寄就釋迦以顯. 後之兩會寄就維摩而以

顯之. 然不思德成之在內. 內德難彰寄就用

相而以顯之. 顯相云何. 下初會中2令蓋現變

案地令淨顯示如來不思議相. 第二會中借

座燈王取飯香積顯示維摩不思議相. 第三

會中掌持大衆往至菴羅. 遠接妙喜安置此

土. 以顯維摩不思議相. 此是第三就義分別.

次第四門就文分別. 文中細分有其八分. 相

從唯三. 言其八者三會之中各有序正則有

六分. 經初如是我聞之言是其一部證信通

序. 別以爲一. 佛告舍利汝見妙喜無動不下

明其一部流通之義. 別以爲一. 通餘說八. 相

從三者. 此之八分要攝唯是序正流通. 於中

進退凡有五階. 第一偏約維摩現說以爲正

宗. 是則從初乃至獨寢一床已來悉爲由序.

善來文殊不來相下是其正宗. 佛告舍利汝

見喜無動不下是其流通. 問曰初會云何作

序. 由其初會大衆雲集後得告命令往問疾

故得爲序. 第二一品現病爲由. 弟子品後因

苦起發故故得爲序. 昔來相傳多依此判第

二約對維摩一世所說之法悉爲正宗. 是則

從初乃至方便現身有疾來悉爲由序. 以其

疾故國王大臣皆往問疾下悉爲正宗. 正顯

維摩一世所說不思議法令人學故. 流通如

前. 問曰初會云何爲序. 此義似前因其初會

中              欄

大衆雲集如來告命令往問疾廣顯維摩一世

所說故得爲序. 第二品初列人歎德起後所

說故亦名序. 第三通約佛及維摩所說之法

悉爲正宗. 是則從初盡偈已來見其由序. 寶

積請後是其正宗. 正顯所說令人學故. 流通

如前. 第四通約諸佛菩薩不思議德以爲正

宗. 是則從初乃至蔽於諸來大衆判爲由序.

毘耶離城有長者子名寶積下悉爲正宗. 顯

不思議解脫德故. 流通如上. 第五約對三會

別經以別三分. 是則最初如是我聞以爲一

部證信通序. 一時佛在毘耶離下三會別經.

流通一文備如前判. 此與華嚴大肉相似. 彼

經最初如是我聞是其一部證信通序. 一時

佛在摩竭提下八會別經. 流通一文外國不

來. 此經科分[&FFFF]#與彼同. 今卽依此最後一判

科分解釋. 就解證信通序之內三門分別. 一

解如是我聞有之所由. 二解如是我聞3達立

之意. 三正解如是我聞之言. 有之所由者諸

經之首何因緣故悉有如是我聞之言. 阿難

立故. 阿難比丘何因緣立. 由佛敎故. 佛何故

敎. 阿難請故. 阿難比丘何因緣請. 阿尼樓[&FFFF]#

敎故. 彼何因緣敎. 由見阿難以憂惱故. 阿難

比丘何故憂惱. 由見如來般涅槃故. 佛將滅

度. 在於雙林北首而臥. 阿難爾時以佛將滅

在佛繩床後. 悲號啼泣[&FFFF]#能自勝. 阿尼樓[&FFFF]#

見其悲泣開覺阿難. 汝是傳法人. 何不請佛

未來世事. 徒悲何益. 阿難對曰我今心沒憂

海. 知何所問. 阿尼樓[&FFFF]#遂敎阿難請佛四事.

一問世尊滅度之後諸比丘等以何爲師. 二

下              欄

問佛滅後諸比丘等依何而住. 三問惡性比

丘云何共居. 四問一切經首當置何字. 阿難

被敎心少惺悟受敎請佛. 佛依請而答. 一切

比丘何爲師者. 當依波羅提木叉爲師. 若我

住世無異於此. 木叉是戒比丘所學故說爲

師. 諸比丘等依何住者. 當依四念. 何謂四念.

所謂比丘觀內身修身觀精勤一心除世貪

憂. 如是觀外身內外身. 身受心法亦復如是.

是謂比丘所依住處. 故經說言若住四念名

自境界. 不爲魔縛. 若行五欲名魔境界. 爲魔

所縛. 惡性比丘云何共者. 梵檀治之. 若心調

伏爲說離有無經. 梵檀是其默不共語. 一切

經首置何字者. 4共者當置如是我聞佛在某

方某聚林等. 由佛敎置故有斯言. 次第二明

立意. 佛本何故敎置如是我聞之言. 爲生物

信. 如是之言若爲生信. 言如是者阿難彰己

信順佛語. 導佛所說爲如言佛所說爲是. 令

他衆生同己生信. 我聞云何生信. 阿難自是

不足之人. 若言此法是己所說人多不信. 由

言此法從佛聞故人皆歸信. 信有何義而爲

生乎. 信者入法初門攝法上首. 凡入佛法要

先起信. 故華嚴中說信爲手. 如人有手至珍

寶所隨意採取. 若5常無手空無所獲. 入佛法

者事亦同爾. 有信心手隨意採取道法之寶.

若無信心空無所得. 信有此要故爲生之. 次

第三門解釋如是我聞之言. 先解如是. 於中

初先就人以定後正解釋定之云何. 昔來相

傳就阿難釋. 所言如者阿難所傳如於佛語

故名爲如. 爲欲簡去相似之如故復云是. 如

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經名: 維摩義記卷第一本

頁數: 四二四

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世人言此物似彼得稱爲如. 不妨體非不得

言是. 今言如者不同彼如故須彰是. 究尋此

言乃是就佛非就阿難. 云何得知. 如龍樹釋

言如是者信順之辭. 其信順者言是事如是.

其不信者言是事不如是. 阿難信順佛語故.

名佛語以之爲如. 導佛所說以之爲是. 非是

阿難自信己語Ｃ己所說爲如爲是. 故溫室

經初言阿難曰吾從佛聞於如是. 故知名佛

所說爲如Ｃ佛所說以之爲是. 但方言不同.

彼溫室經順此方語. 是故先Ｃ吾從佛聞後

出所聞. 如是之法餘經多1[&FFFF]#外國人語先擧

如是[&FFFF]#云我聞. 定之[&FFFF]#爾. 解釋云何. 言如是

者阿難Ｃ佛所說之法如於前事故名爲如.

說理如理說事如事. 說因如因說果如果. 如

是一切如法之言是常道理故名爲是. 乖此之

言名爲非故. 如法之言得稱爲是. 此約法解.

若約人論. 阿難Ｃ佛所說之法如過去佛所

說不變故名爲如. 如諸佛說是正非邪故復

言是. 準涅槃經釋如來義亦有此相. 言我聞

者. 阿難對彼未來衆生陳己[&FFFF]#說故曰我聞.

聞實是耳得言我. 諸根之別皆我用具. 是故

就主說言我聞. 法中無人. 何處有主而言就

主說我聞乎. 釋言法中雖無定主非無. 假名

納御衆生故得就之宣說我聞. 故涅槃云譬

如四兵2令以成軍. 雖無定主亦得稱言我軍

勇健我軍勝彼. 此亦如是. 故得稱我. 問曰阿

難得理聖人. 以何義故同凡說我. 釋言阿難

雖復說我不同凡夫. 云何不同. 說我有三. 一

見心說我. 謂諸凡夫我見未亡我見心中稱

中              欄

說有我. 二慢心說我. 謂諸學人見使雖3言慢

使猶在. 我慢心中稱說有我. 三隨世流布宣

說有我. 謂無學人見使久除慢使亦盡. 隨世

流布所以說我. 阿難常於結集法時身居無

學. 直是隨世流布說我. 非見非慢故不同凡.

問曰無我眞諦有我世諦. 無我是勝有我是

劣. 何不從勝宣說無我. 就劣說我. 化我衆生

法須如是. 若不說我何由可得標別彼此. 令

人識知故須說我. 是故乃至佛對衆生亦常

說我. 上來明期證信通序. 下次明其三會別

經. 盡此品來是期初會. 方便品下是第二會.

菩薩行品下是第三會. 三會何異. 異有三種.

一由序異. 初會之中佛衆雲集而爲由序. 第

二會中維摩現病以爲由序. 第三會中維摩持

衆行至菴羅而爲由序. 二明法異. 法義衆多

難可具論. 大約[&FFFF]#分唯因與果因異有二. 一

約人分別. 前之兩會爲化娑婆穢土衆生專

敎心淨. 所修所行專心淨土. 後之一會爲化

衆香淨土菩薩專敎隨染. 不盡有爲不住無

爲. 二4常法分別. 初會之中直出法體未辨修

相. 後兩會中明修成相. 於中前會敎修趣寂.

破捨有無趣入不二. 第三會中從寂起用. 不

盡有爲不住無爲. 是其用也. 因異如是. 果異

如何. 先就身論後就土說. 身中初會明應身

果. 下寄寶積歎而顯之. 始在佛樹力降魔等

悉是應也. 第二會中明報身果. 宣說佛身從

於無量功德生故. 第三會中明法身果. 如下

文說. 觀身實相觀佛亦然. 我觀如來前際不

來後際不去. 如是等也. 細實兼通[&FFFF]#分且然.

下              欄

若論其土初會寄就釋迦顯淨土. 第二寄就

香積如來辨淨. 第三會寄就無動如來彰淨.

初寄釋迦卽染彰淨明淨土體. 第二寄就香

積如來染外彰淨明淨土相. 第三寄就無動

如來取之置此彰淨隨染明淨土用. 法異如

是. 細心兼通非全一向. 三利益異. 三會之中

得益人別. 就初會中先序後正序正不定進

退兩判. 一唯取如來所說爲正. 是則從初盡

偈. 已來通判爲序. 偈後爲正. 因請正說淨土

因果序中有二. 一佛衆雲集. 二毘耶離有長

者子名寶積下現相起發. 蓋中普現十方佛

國起後所說淨土因果. 二通攝如來所現神

變不思議德悉以爲正. 是則從初盡蔽大衆

判爲由序. 從寶積等獻蓋已後悉爲正宗. 正

顯如來不思議解脫之德. 準勝□經歎佛章

後齊爲正宗此亦應然. 序中有三. 一明佛化

主. 二從與大比丘已下辨其徒衆. 三彼時佛

與無量衆下總明佛衆雲集所爲. 前中有三.

初言一時明佛化時. 第二佛標列化主. 第三

在毘耶下彰其化處. 釋一時中先序異說次

辨過非後正議. 異說如何. 昔來相[&FFFF]#. 傳言佛

說時阿難聞時更無先後. 簡去傳聞成上我

聞故云一時. 異說如是. 次辨過非. 先以事驗

後引文證. 事驗如何. 如經說. 阿難是佛得道

夜生. 如小乘中. 佛成道已過六七日卽便說

經. 何難爾時猶在懷抱身不豫會. 佛成道已

過二十年方始出家. 三十年後方爲侍者. 自

斯已前所說諸經多不親聞. 雖不親聞而所

集經亦云一. 5明知一時非簡傳之辭. 又小乘

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一本

頁數: 四二五

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中不得說言阿難是權. 何由得言說聽一時.

人復反徵云何得知. 阿難是佛得道夜生. 將

來破我爲證此義. 須知阿難立字因緣. 阿難

陀者是外國語. 此名歡喜. 歡喜之名三因緣

立. 一過去因緣如經中說. 釋迦過去行菩薩

道時作一陶師名曰大光. 値過去世釋迦文

佛. 父名淨飯母名摩耶. 侍者弟子名曰阿難.

國土眷屬如今無別. 因卽發願. 願我當來成

得佛道還如今佛. 由斯本願今得成佛. 故今

侍者還字阿難. 二現在因緣. 阿難比丘面貌

端正. 世人見者[&FFFF]#不歡喜故字歡喜. 是故經

中[&FFFF]#歎阿難. 面如滿月目若靑蓮. 佛法海水

入阿難心. 三父母立字因緣. 與字歡喜喜時

生故. 何者喜時所謂如來得道夜時. 如來十

九踰城出家. 旣出家已五年習定六年自餓

身極羸瘦. 父王遣人□往瞻伺. 知極微□常

恐不全. 菩薩後時知餓非道受食乳□欲取

正覺. 魔作是念. 若佛道成空我境界. 1曼道未

成當敗其志. 遂2卒官屬十八億萬持諸苦具

來怖菩薩. 菩薩于時入勝意慈定. 令魔眷屬

[&FFFF]#倒墮落. 魔旣被降便作是念. 菩薩力大非

我能勝. 當惱其父. 遂便往詣淨飯宮上唱如

是言. 悉達太子昨夜了矣. 王時聞已從床而

墮. 良久乃甦更爲傷歎. 念子在家當爲輪王.

何期出家空無所拔. 未久之間菩提樹神以

佛道成復持天華慶賀父王. 當成佛時天雨

妙華而爲供養. 故持慶王. 其時亦往淨飯宮

上唱如是言. 大王當知. 地天太子昨夜明星

出時降魔兵衆成佛得道. 王時生疑. 向者有

中              欄

天言我子死. 今復有天云子成道何者可信.

菩提神曰我言可信. 向者是魔故相惱耳. 我

是菩提樹神. 以佛於我樹下得道故相慶賀.

王時作念. 我子在家當爲輪王. 今日出家爲

法輪大王. 彼此無失. 3自者聞死今忽聞言一

重大喜. 復聞道成兩重大喜. 未久之間王弟

斛飯夜生阿難. 寅抱詣王. 弟於昨夜生此一

男. 王時對曰我子成道汝復生男. 衆慶幷集.

與字歡喜. 以斯準驗定知阿難成道夜生. 阿

難旣是道得夜生. 何由得言說聽一時. 事驗

如是. 次以文證. 佛初成道. 在波羅捺仙人

鹿苑爲五比丘轉四諦法名轉法輪. 4經佛滅

度後阿難比丘先集此經. 將集此經先昇高

坐說偈自言. 佛初轉法輪. 爾時我不見. 如是

展轉聞. 佛遊波羅捺爲五比丘衆轉四諦法

輪. 彼經之中道己傳聞復言一時. 明知一時

非簡傳之辭. 辨非如此. 次顯正義. 言一時者

就佛解釋. 爲化之辰目之爲時. 於佛一代化

時衆多. 爲簡餘時是故言一. 一時之言經中

大有. 如涅槃說. 我於一時在加尸國. 我於一

時在□河岸. 我於一時在尸5首林. 我於一時

在王舍城. 如是非一. 今言一時共彼相似. 云

何得知一時從6復非是屬前. 準依地經所以

得知. 華嚴大本十地品初云言爾時佛在天

中. 龍樹別傳改爾爲一. 爾時之言不可成上.

改爾作一寧不屬下. 云言佛者標列化主. 佛

天竺語此□名覺. 覺有二義. 一者覺察二者

覺悟. 言覺察[&FFFF]#對煩惱障. 煩惱侵害事等如

賊. 唯聖覺知不爲其害故名爲覺. 此之一義

下              欄

如涅槃釋. 言覺悟者對其智7彰. 無明眠寢事

等如睡. 聖慧一起朗然大悟如睡得寤. 故名

爲覺. 所對無明有其二種. 一是迷理. 性結無

明迷覆實性. □對彼故覺知自實. 如來藏性

從本常寂無爲不動故名爲覺. 二事中無知

迷諸法相. □對彼故覺知一切善惡無記三

聚之法故名爲覺. 故地持言於義饒益聚非

義非非義饒益聚平等開覺故名爲佛. 義益

善義利人故. 非義不善不利人故. 非非義是

無記. 於此悉知故名爲佛. 旣能自覺復能覺

他覺行窮滿故名爲佛. 云言自覺簡異凡夫.

Ｃ言覺他簡異二乘. 覺行窮滿別異菩薩. 是

故獨此得名爲佛. 下彰化處. 在毘耶離就通

擧之. 此□名爲廣博嚴事. 菴羅樹園隨處別

指. 人謂此園饒菴羅樹名菴羅園. 事實不爾.

蓋乃從其園主彰名. 有女從於菴羅樹生. 卽

呼以爲菴羅樹女. 與經中說[&FFFF]#女相似. 此園

是其菴羅女園. 從主作名名菴羅園. 佛至其

國. 此女捨園造立精舍. 故仍本名名菴羅園.

遊化8更中目之爲在. 法身平等實無栖託示

化有方是故言在. 上來明佛下列其衆. 衆別

細分有其十七. 一聲聞衆. 二菩薩衆. 三梵. 四

釋五餘天衆龍鬼八部. 通前十三. 人衆之中

四部差別. 通前十七. 相從爲五. 一聲聞衆. 二

菩薩衆. 三是天. 四鬼神衆. 五是人衆. 要攝唯

二. 聖與凡. 前二是聖後三是凡. 聖中先列聲

聞之衆後列菩薩. 諸經多爾. 何故而然. 汎解

有四. 一近遠分別. 二形相分別. 三就德分別.

亦云約敎. 四多少分別. 言近遠分別者. 聲聞

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一本

頁數: 四二六

上              欄

弟子多近如來故隨近先列. 菩薩不爾在後

而列. 何故聲聞偏多近佛菩薩不近. 解有兩

義一聲聞弟子習道未久. 雖得聖果進止威

儀常須佛敎爲是近佛. 是故如來乃至涅槃

常爲制戒 如制聲聞不食害等. 又如律中制

阿那律不聽與其女人同宿. 制婆伽1隨不聽

飮酒. 如是等輩雖得聖果. 須佛敎制故多近

佛. 近故先列. 菩薩之人久閑道法不假佛敎.

故不近佛. 以不近佛在後而列. 二聲聞弟子

現□佛度. 捨凡成聖荷恩深重. 雖得聖果常

隨如來圍侍供養. 菩薩之人雖荷佛恩. 攝化

衆生利物爲事故不近佛爲是後列. 此是第

一近遠分別. 次第二門約形分別. 聲聞之人

同佛出家. 執持威儀形相似佛世共尊敬爲

是先列. 菩薩隨化形儀不定或道或俗先列

人怪故後列之. 次第三門約德分別. 亦得名

爲約敎分別. 如龍樹釋. 敎有二種. 一顯示敎

彰相隱實. 二□密敎□相顯實. 顯示敎中宣

說羅漢及□支佛同佛漏盡. 宣說菩薩現行

煩惱不斷諸結. 於此敎中若聞菩薩在羅漢

上入多驚怪. 以是義故先列聲聞後列菩薩.

若依甚深顯實之敎. 菩薩德尊理須在先. 聲

聞行卑宜須後列. 如華嚴經. 次第四門多少

分別如涅槃經. 一切諸衆少者先列. 聲聞衆

少爲是先列. 菩薩衆多是故後列. 此後一義

2居在涅槃. 今此文中先列聲聞後列菩薩具

前三義. 就聲聞中先標衆別後列其數. 與大

比丘是標衆也. 約佛辨衆以身兼彼目之爲

與大者歎亂. 外國語名曰摩訶. 此□有三. 一

中              欄

者是多. 衆數非一如世多人名爲. 大衆此通凡

聖. 二者勝. 勝過餘衆. 於諸異學最殊勝故. 此

亦該通. 三□名大. 曠備高德過喩近學. 今言

大者義當第三. 言比丘者是外國語. 義□有

五. 一名怖魔. 就始彰名. 初出家時魔心戰怯

故名怖魔. 比丘出家何關魔事乃令魔怯. 魔

性[&FFFF]#弊懼他勝己. 又恐其人出家之後化他

同出空其境界. 爲是戰怯. 二名乞士. 旣出家

已無所貯畜乞心自言. 三名淨命. 於乞心時

正命乞心離五邪命故曰淨命. 五邪命法如

龍樹說道品義中具廣分別. 此之兩名據中

以立. 四名淨持戒. 精持禁戒無所毁犯. 五名

破惡. 以持戒故能離諸過. 此後兩名據終以

立. 非一稱衆. 八千人俱彰其數也. 略無歎德.

何故而然. 大敎有二. 一漸二頓. 若論漸敎[&FFFF]#

3少而入須歎聲聞. 語其頓敎不由小入故不

歎小. 此經頓敎不[&FFFF]#小入. 爲是不歎. 次列菩

薩文別有五. 一標別其衆. 二辨其數. 三歎其

德. 四列其名. 五總結. 初言菩薩標別衆也. 外

國名菩提薩□. □譯之者不4殊煩廣. 菩下去

提薩下略□直云菩薩. 此方□之名道衆生.

菩提名道薩□衆生. 良以此人內心心道備

有道行. 以道成人名道衆生. 若爾聲聞緣覺

皆心道[&FFFF]#有道行同以道成. 以何義故不名

菩薩. 釋言賢聖名有通別. 通則義齊. 涅槃說

乃至須陀亦名菩薩. 心索盡智無生智故. 亦

名爲佛. 正覺共道不共道故. 但今爲分賢聖

之別. 隱顯異名等分賢聖. 何故獨偏名菩薩.

解有三義. 一就願心望果解釋. 唯此衆生心

下              欄

大菩提餘悉不心. 是故獨此名道衆生. 故地

論言上決定願大菩提獨言菩薩故. 二就解

心望理解釋. 凡夫著有二乘住無. 有無乖中

不會中道. 是故不得名道衆生. 唯有菩薩妙

捨有無契會中道. 是故偏得名道衆生. 三就

行分別. 入佛法中有三門. 一敎二義三者是

行. 敎淺義深行爲最勝. 聲聞最劣從敎爲名

故號聲聞. 聲者是敎[&FFFF]#聲悟解故曰聲聞. 緣

覺次勝從義立目. 緣者是義於緣悟解故名

緣覺. 菩薩最上從行立稱. 以能成就自利

利他俱利之道故名菩薩. 故地持言聲聞緣

覺但能自度. 菩薩不爾. 自度度他是名道勝.

以道勝故名道衆生. 三萬二千辨其數也. 衆

知識下歎其德也. 初5無別歎. 如是一切功德

具足總以結歎. 菩薩德6度非別不彰故先別

歎. 非別能盡故復宜須總結顯多. 別中初先

歎其所成自分功德. 近無等下歎其所修勝

進功德. 自分先成是故先歎. 勝進後起爲是

後歎. 己所成處名爲自分. 仰習之所說爲

7勝. 諸經歎德多依此二. 前自分中文別有

三. 一明其人. 行德顯著爲衆知識. 二名聞下

明其8成. 行德寬廣名聞十方. 三名稱高下明

其所成. 行德殊勝名稱高遠. 就初段中先明

其人. 爲衆知識大智本下辨其行德. 成前知

識. 就初段中衆知識者謂知其德識其形也.

亦可下人咸共聞知上人同識. 就下辨德成

知識中先明自利. 爲護法下明其利他. 行

能益己名爲自利. 行能兼潤說爲利他. 諸經

歎德多皆依此. 前自利中大智本行皆成就

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一本

頁數: 四二七

上              欄

者直歎行成. 佛威建立明成所以. 由佛威神

敎化建立所以成就. 亦可前句歎其行成佛

威建立歎其德就. 就前句中言大智者是佛

智也. 佛慧深廣故名大智. 言本行者約果顯

因. 菩薩所修能爲佛因故名本行. 斯具名皆

成就. 就後句中諸佛威神諸佛神力名佛威

神. 菩薩修成名爲菩薩之所建立. 始起名建

功德曰立. 下利他中爲護受法明能護正. 能

師子吼明能□邪. 亦可初句爲護受法利他

方便. 軌則名法法能遮防名爲法城. 爲護此

法不令他人違謗毁滅故須受法. 護法之相

如涅槃經金剛身品說. 又如地經說護有三.

一護敎法. 於佛敎法書寫讀誦爲他宣說. 書

寫護誦自行護持. 爲他演說外他護持. 二護

證法. 自證敎他自證自護敎化他護. 三護

行法. 自依修行. 他修行時有諸障難攝護救

濟. 此之三護皆須知法故須受持. 飮法稱受

□守名持. 所持非邪故云正法. 能師子吼正

明化他. 借喩名法. 所說決定心無1性懼如師

子吼. 說能□邪如師子吼. 說能寤寐如師子

吼. 說能安立如師子王. 能安群輩如師子吼.

說能敎告如師子王. 敎告諸子名師子吼. 如

涅槃說. 師子吼者爲十一事如來是也. 菩薩

亦然. 不可具列. 自下第二彰其德廣名聞十

方. 於中初先擧名. 顯德寬廣故名十方. 名稱

號等有何差別. 通釋是一隨相別分非無差

異. 異相如何. 顯體爲名標德爲稱. 名稱外彰

號令天下說之爲號. 今言名者通相言耳. 由

名2矣大十方共聞. 衆人不下辨德顯名. 於中

中              欄

亦二. 自利利他先明利他悉已淨下明其自

利. 前利他中初明敎正. 降伏魔下明其□邪.

前敎正中衆人不請友而安者爲化始也. 不

待物請强爲非友. 化令住正名友安之. 解有

兩義. 一所化衆生無機感聖名爲不請. 菩薩

彊化爲作因緣名友安之. 二所化衆生雖有

道機無其樂欲不知心聖名爲不請. 菩薩隨

機而爲彊化名友安之. 紹隆三寶使不斷絶

爲化終也. 其義云何. 如華嚴經明法品說. 彼

有三3[&FFFF]#. 其一*[&FFFF]#能令衆生發菩提心. 是故

能令佛寶不斷. 開示演說十二部經深妙法

藏. 是故能令法寶不斷受持一切威儀行法.

是故能令僧寶不斷. 第二*[&FFFF]#中[&FFFF]#歎大願. 是

故能令佛寶不斷分別顯示十二緣起甚深之

義. 是故能令法寶不斷修六和敬. 是故能令

僧寶不斷. 第三*[&FFFF]#中下佛種子於衆生田生

正覺牙. 是故能令佛寶不斷護持正法不惜

身命. 是故能令法寶不斷善御大衆心無憂

悔. 是故能令僧寶不斷. 此之三*[&FFFF]#亦有階

降. 初下次中第三最上. 先就佛寶以顯不同.

第一*[&FFFF]#中令生發心標果令心. 此爲初始. 第

二*[&FFFF]#. 中[&FFFF]#大願者[&FFFF]#起行願令人修行. 此以

爲中. 第三中下佛種子於生田者化人成行.

此爲最上. 化人成行堪爲佛因名下佛種於

生田矣  次就法寶以顯不同. 第一[&FFFF]#中開

示演說十二部經宣通敎法. 第二*[&FFFF]#中分別

顯示十二緣起辨釋理法. 第三*[&FFFF]#中護持法

者興建行法. 敎淺義深行爲最勝. 次就僧寶

以辨階降. 第一*[&FFFF]#中受持一切威儀法者僧

下              欄

行方便. 第二*[&FFFF]#中修六和敬行成不乖. 第三

*[&FFFF]#中善御大衆德成攝他. 此亦初下次中後

上. 以此敎他傳學不息故令三寶永不斷絶.

上來敎正. 下明□邪. 先除衆魔後制外道. 魔

羅胡語此云殺者. 害人善故. 汎論有四. 或廣

說八. 言其四者. 一煩惱魔. 謂貪瞋等一切煩

惱能害善法. 二者陰魔. 謂五陰身共相□滅.

三者死魔. 能壞命根. 四者天魔. 於彼第六他

化天上別有魔天好壞他善. 四中初一是生

死緣. 中間陰死是生死果. 此之四種大小通

說. 所言八者如涅槃說. 前四種上更加無爲

四倒之心合爲八也. 無爲四倒能壞大乘常

樂我淨四種正解故. 涅槃中說之爲魔. 小乘

法中未以爲患故多不說. 又此通亦煩惱中

收. 故諸經中多亦不說. 魔法如是. 通論此八

[&FFFF]#須降伏. 何故如是. 煩惱陰死無爲四倒妨

違自行故須降伏. 伏法不同. 彼煩惱魔小乘

多用諦觀降伏. 大乘多用空慧降伏. 陰魔小

乘多用無餘涅槃得滅捨故. 大乘多用常住

法身. 無爲四倒於大因中正解降伏. 於大果

中菩提涅槃眞德降伏. 天魔一種妨於自行

亦妨化他故須降伏. 用法不同. 自行因中正

智降伏. 知邪不從彼自退故. 自行果中十力

降伏. 十力固牢不爲魔邪所傾動故. 自行如

是. 化他之中用法不定. 若在因中. 自身降魔

多用神通. 敎他降魔多用神[&FFFF]#. 彼無神通能

降伏故. 若在果中. 自身降魔多以慈心. 敎他

降魔亦用神[&FFFF]#. 彼無慈力能降伏故. 降魔如

是. 今就利他偏降天魔. 菩薩自降多用神通

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一本

頁數: 四二八

上              欄

下制外道. 法外妄計斯稱外道. 此亦妨於自

行外化. □須制伏. 但隨行別用法不同. 自行

因中正見降伏. 正見道理不從邪故. 自行果

中無畏降伏. 外道邪智難佛無德. 如來有德

於彼不怯能降伏故. 自行如是. 化他純用四

辨降伏. 四無□辨廣知法義能難論故. 今就

化他. 四辨□邪名制外道. 上來利他1不明

自利. 於中初先明其斷德. 心常安下明其行

德. 前斷德中悉已淸淨明其攝治. 永離義等

彰其離障. 又悉淸淨明離惡業. 正習斯亡名

悉淸淨. 永離蓋纏明無煩惱. 蓋謂五蓋. 貪欲

瞋□睡眠悼悔及疑是也. 廣如別章. 亦可一

切諸煩惱結通名爲蓋. 蓋衆生故蓋淨心故.

纏謂十纏. 無□無愧睡2眠悔□嫉掉眠忿及

覆是其十也. 亦如別章. 亦可一切諸煩惱結

通名爲纏. 纏衆生故纏3傳心故. 於此蓋纏正

習斯亡故云永離. 下行德中文別有二. 一隨

德別歎. 二布施下隨位別歎. 前隨德中心常

安住無□解脫空解脫也. 亦可安住一切法

界無□解脫此卽十地解脫大也. 念謂正念.

念門不同. 或說三種念佛法僧. 或說四種身

受心法. 又如地論上念同法功德心義亦是

四也. 或說六種. 念佛法僧戒施及天如涅槃

釋. 或說八種如龍樹說. 前六種上更加二種.

一念出入息繫心住於數息法門. 二者念死

常修死相. 或說十種如大智論摩訶衍品說.

前八種上更加二種. 一者念滅念彼涅槃無

爲寂滅起意趣心. 二者念身自念己身無常

苦空無我不淨修行厭離. 或說十一如地經

中              欄

說. 念佛法僧念菩薩行念菩薩波羅蜜念十

地念不壞力念無畏念不共法乃至不離念一

切智. 廣則無量菩薩悉念. 定者所謂九次第

定. 八禪滅盡是九定也. 亦可一切所得三昧

悉名爲定. 此卽十地三昧大也. 言總持者是

陀羅尼. 此卽十地大陀羅尼. 言辨才者四無

□辨. 知法辨了名之爲辨. 又說辨了亦名爲

辨. 言辭才巧故名爲才. 念念常現故云不斷.

又說無間亦言不斷. 上來第一隨德別歎. 人

言此歎地前功德. 當應不然. 歎地前行多不

擧此勝上功德. 自下第二隨位別歎. 初地至

十地德何故須然. 菩薩住於一地之中普攝

一切諸地功德. 故歷諸位而以歎之. 言布施

者初地功德. 言持戒者二地功德. 言忍辱者

三地功德. 言精進者四地功德. 言禪定者五

地功德. 言智慧者六地功德. 六度之義廣如

別章. 此應具論. 今釋名. 言布施者以己財事

分布與他名之爲布. □己惠人目之爲施. 言

持戒者胡名尸羅. 此方正音名爲淸□. 三業

炎非焚燒行人事等如熱. 戒能防息故號淸

□. 此淸□行有能禁防止息之義故復名戒.

堅守名持. 言忍辱者他人加惡名之爲辱. 於

辱能安說之爲忍. 言精進者4陳心於法名之

爲精. 精心務達說以爲進. 言禪定者禪那胡

語. 此□名爲思惟修習. 上界靜法審觀方成

名思惟修. 又亦名爲功德叢林. 此乃從其所

生爲名. 能生多德是故爲功德業林. 言智慧

者照見名智觀達稱慧. 此六經中名波羅蜜.

是外國語. 此名度. 又亦□之名到彼岸. 所言

下              欄

度者地持論中說有三義. 一者時度. 此之六

行種性已上度三阿僧祇方始成滿. 二者果

度. 此六能得大菩提果. 三自性淸淨度. 此六

能得破情相到法實際. 具此三義故名爲度.

言到彼岸者如龍樹說. 解有三義. 一能捨離

生死此岸到於無上涅槃彼岸. 同前果度. 二

能捨離生死涅槃有相此岸到於平等無相彼

岸. 與前自性度義相似. 三能捨離六弊此

岸到於六度究竟彼岸名到彼岸. 因修至成

故名始修爲能到矣. 具此三義名到彼岸. 此

六同時隨位且分. 檀寄初地乃至波若在第

六地. 如地經說. 及方便力無不具足七地功

德. 七地修習十方便慧發起勝行名方便力

無不具足. 逮無所得不起法忍八地功德. 逮

謂及也亦曰至也. 無5生所得者理中無淨可

得. 此諸菩薩破去情相到無得處. 是故名爲

逮無所得. 不起法忍猶是經中無生法忍. 由

逮無得是故便成不起法忍. 不見淨法可生起

故. 已能隨等九地功德. 已能隨順轉不退輪

是九地中說成就矣. 謂能隨生轉妙法輪久

堪化益故曰已能. 化順物機名爲隨順. 說授

名轉. 不退輪者經中或說三業爲輪. 或復宣

說佛法爲輪. 今此所論名爲輪者. 如彼轉輪

聖王輪寶能□剛强轉下衆生上昇虛空. 佛

法如是. 能□衆生惡不善法轉下衆上入

佛道故名爲輪. 一得永住故故不退. 善解法

相是九地中智成就也. 知衆生根是九地中

入行成就. 蓋諸大衆得無畏下十地功德. 蓋

諸人衆得無所畏利他功德. 十地學窮故蓋

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一本

頁數: 四二九

上              欄

大衆. 起說不怯故得無畏. 功德已下明其自

利. 功德智慧以修心者妙德嚴心. 功者是其

功德莊嚴. 智慧是智慧莊嚴. 此二莊嚴廣如

別章. 此應具論. 然今且可釋其名字. 其功德

者亦名福德. 福謂福利. 善能資潤福利行人

故名爲福. 是其善行家德故名福德. 如淸冷

等是水家德. 功謂功能. 善有資潤利益之功

故名爲功. 還是善行家德故名功德. 言智慧

者. 依如毘曇決斷名智對諸忍故. 若依成實

無著名智別想識故. 通相以論. 知法名智觀

達稱慧. 此智與慧通釋一物. 隨義別分非無

差異. 異相如何. 依如地持知世諦者名之爲

智. 知第一義說以爲慧. 故彼文言於一切法

部分知者名智波羅蜜. 於第一義開覺名波

若波羅蜜. 涅槃亦然若. 依地論證第一義名

隨智者. 了達敎法名隨慧者. 皆德無傷. 此二

經中名爲莊嚴亦名律儀亦曰助法亦復說之

爲菩提具. 言莊嚴者如涅槃說. 能嚴行人故

曰莊嚴. 又復諸行共相莊飾亦曰莊嚴. 如莊

嚴具衆寶間錯. 言律儀者如地持說. 此二內

調故名爲律令法稱儀. 言助法者望果爲言.

資順菩提故云助法. 能爲佛因故復說之爲

菩提具. 依此二行修練己心故曰修心. 相好

己下勝相嚴身表德名相. □情稱好. 用此莊

形故曰嚴身. 相好嚴身過餘世報名色第一.

不假餘瑩故捨世間所有飾好. 自下第三彰

德殊勝故名高遠. 於中先擧名稱高遠顯德

殊勝. 名聞上徹名爲高遠. 高遠如何踰於須

彌. 踰謂過世. 須彌胡語. 此名妙高山亦名安

中              欄

明山. 擧高三百三十六萬里. 縱廣亦然. 四寶

所成. 六萬諸山而爲眷屬. 深信堅下辨德顯

名. 於中有三. 一明其信二深入緣起下彰其

解三無有量下顯其行. 此三分中皆利自他.

就初分中深信堅固猶若金剛是其自利. 決

定名信. 信門不同. 或說爲二如地經說信菩

薩行及諸佛法. 或分爲三信佛法僧. 或說四

種信佛法僧及以信戒如成實論說. 或說八

種如地持說信佛法僧卽以爲三. 信佛菩薩

神通之力通前爲四. 信種種因果是其世諦.

信眞實義是其眞諦. 通前爲六. 得義爲七. 得

方便八. 無上菩提名爲得義. 一切菩薩所修

學道名得方便. 隨別細分亦可無量. 1愍厚曰

深難壞稱堅. 此是法說. 猶如金剛喩以顯之.

下明利他. 法寶普照而雨甘露明2眞能益. 法

寶普照慧法敎人. 聞思修等三慧之法名之

爲法. 此法可珍又能照曜故說爲寶. 隨機等

示故名爲普. 開曉明心除其闇3彰說之爲照.

而雨甘露功德敎人. 世間甘露能除□渴. 功

德善法能潤行人故名甘露. 授之稱雨此明能

益. 於衆言音微妙第一彰其能說. 說前法時

能宣吐也. 謂於世俗言音之中最爲第一. 第

二解中深入緣起斷邪見等. 是自利行. 入深

緣起明其攝治. 觀窮曰深解順名入. 言緣起

者謂十二緣. 經名因緣亦稱緣起亦曰緣集.

[&FFFF]#因託緣諸法得生故名因緣. 法藉緣起故

曰緣起. 法從緣集故稱4德集. 名字是何. 謂

從無明乃至老死. 云何深入因緣之法. 唯眞

不生單妄不成. 眞妄和合方得集起. 於中開

下              欄

合廣略不定. 或分爲二唯眞與妄. 據妄統攝

十二因緣皆妄心起名之爲妄據眞統收皆眞

心起說以爲眞. 或分爲三. 一事緣起. 十二因

緣皆從六種事識所爲. 二妄緣起. 據妄統收

十二因緣皆是七識妄想心作. 如夢所見. 故

經說言三界虛妄分一心作. 妄心作矣. 三眞

緣起. 據眞統攝十二因緣皆眞心作. 如波水

作. 此如地經六地中說. 故彼經言十二因緣

皆一心作. 謂阿梨耶眞心作矣. 細分有六. 於

前事識因緣之中義別有二. 5事相因緣. 三世

流轉非我我所如毘曇說. 二虛假因緣. 十二

因緣皆是名6用. 虛假之有無有自性. 如成實

說. 於前妄識因緣之中義別亦二. 一妄相因

緣. 十二因緣皆是虛7約妄相之有. 如化如

炎. 無相爲相相卽無相. 不但無8性相亦□

得. 二妄想因緣. 十二因緣皆妄心起. 心外無

法如夢所[&FFFF]#. 但是心見心外無法. 於前眞識

因緣之中義別亦二. 一眞用因緣. 如來藏性

不染而染起十二緣. 故經說言如來藏性是

其一切善不善因. 能遍興造一切趣生. 猶

如伎兒變現衆趣. 又經亦言卽此法界輪轉

五道名曰衆生. 此等皆是眞用因9緣. 眞體因

緣. 如來藏性是因緣體. 名因緣而此因緣相.

良以眞實如來藏性是緣體故. 經中宣說. 十

二因緣以爲佛性. 見十二因緣名爲見佛見

法見僧. 因緣如是. 此諸菩薩皆能窮達故曰

深入. 此明攝治. 下明離障. 斷諸邪見正使永

亡. 五見非一說以爲諸. 法外推心名爲邪見.

見實除捨目之爲斷. 有無二邊無復餘習殘

經數: 一七七六

經名: 維摩義記卷第一本

頁數: 四三○

上              欄

氣亦盡由證因緣. 非有無性故. 使有無二邊

之見永無餘習. 下明利他. 演法無畏猶師子

吼自心不怯. 其所講說1爲如雷震說能益物.

又演無畏說能□邪講如雷震語能生善. 前

中初言演法無畏法說利他. 依大智論. 菩薩

別有四種無畏. 一總持無畏. 於法廣知不畏

屈短. 二知根無畏. 明了諸根隨而授化不2具

違失. 三斷疑無畏. 隨問能決不懼不堪. 四益

難無畏. 隨難能通不懼屈滯. 如師子吼喩以

顯之. 後中講說利他如雷喩顯. 天雷一動卉

[&FFFF]#生牙. 法音一闡道根普長. 故取爲喩. 第三

行中初無有量已過量者明其自行. 行德深

廣無有分限故曰無量. 非是世人算數能及

故曰過量. 又非世人算數能及名爲無量. 超

出世人算數之限故曰過量. 集衆法下明其

利他. 集衆法寶如海導師攝他方便. 法如珍

寶門別非一名衆法寶. 導人趣心名集法寶.

如海導師喩以顯之. 海中導師導人採寶. 菩

薩如是. 導人心法故取爲喩. 了達已下化德

成就. 先知法藥後知衆生. 知法藥中了達諸

法知世諦也. 了達深義知眞諦也. 知衆生中

言知衆生往來所趣知過未也. 知過去因名

爲知往. 未來果名來所趣. 及心所行知現

在也. 其知現在心行善惡而敎化之. 上歎自

分下歎勝進. 於中先明修法身行. 無量功德

皆成就下修淨土行. 此二之中各利自他. 修

法身中先明自利. 關閉已下明其利他. 前自

利中近無等等明修至果. 佛比餘生名爲無

等. 佛佛道齊故復言等. 剋證不遙故名爲近.

中              欄

佛自在慧辨3出等. 佛智無□故曰自在. 十力

無畏十八不共顯自在慧. 言十力者一處非

處力二者業力三者定力四者根力五者欲力

六者性力七者至處道力八宿命力九天眼力

十漏盡力. 義如別章. 此應具論. 四無畏者一

一切智無畏二漏盡無畏三能說4彰道四能

說盡苦道. 備如後釋. 所言十八不共法者毘

曇宣說. 十力四無所畏大悲三念處以爲十

八. 依大品經別有名字. 三業無失無異想無

不定心無不知已捨是其初六. 欲無減精進

無減念無減智慧爲減解脫無減解脫知見無

減是其中六. 三業隨慧行了達三世是其後

六. 亦如後釋. 下利他中關閉一切諸惡趣門

自無惡因. 三塗修羅是其惡趣. 諸業煩惱通

人趣入名惡趣門. 聖道遮防稱曰關閉. 而生

五道以現其身隨物現受 . 三塗人天是其五

道. 若分修羅道別有六. 初入名生終出稱現.

爲大醫下隨生攝益. 爲大醫王療治衆病總

明化益. 能治曰醫自在名王. 醫王中勝故名

爲大. 下別顯之. 應病藥量宜授法. 貪敎不

淨瞋敎慈心. 如是等也. 令得服等5筋物修

習. 令得服者敎起聞思攝受法也. 令得行者

敎使依法起修行也. 下淨土中先明自利. 無

量功德皆成就者淨土因成. 如下文說. 無量

佛土皆嚴淨者淨土果就. 自報離染名之爲

淨. 又用自在亦名爲淨. 淨滿法界故曰無量.

下明利他. 其見聞者無不□益親近益也. 見

形聞名皆得益也. 諸有所作亦不唐捐順行

益也. 唐謂虛捐謂棄. 無有順行虛然唐去世

下              欄

名6不唐捐. 上來別歎. 如是一切德具足總以

結歎. 言皆具者解有兩義. 一就人以論. 所列

菩薩齊具前德故云皆具. 二就德而辨. 於前

德中無不備之故云皆具. 次列其名. 菩薩衆

多文中7具列五十二人. 菩薩之名皆依德立.

言等觀者多觀眞諦平等法也. 不等觀者多

觀世諦差別法也. 等不等者二諦通觀. 此約

慧別. 定自在王依定立稱. 此前約行. 其法自

在及與法相約法以別. 如是等也. 如是菩薩

三萬二千第五總結. 上列聖衆下列凡衆. 於

中初先列其天衆次列鬼神後列人衆. 鬼神

是其天之輔從次天以列. 天中初先列其梵

衆次列帝釋後列餘天. 梵中初言萬梵天王

列數辨衆. 8此皆應是初稱梵王尸棄列名. 此

云頂□蓋乃是其9偏髮梵王. 下言螺□應是

其人. 從餘天下辨其來處. 此言稍略. 若具應

言從餘四天下. 上來之詣佛所至聽法所. 就

帝釋中復萬二千擧其數也. 天帝辨衆. 帝猶

主也. □利天主名爲天帝. 亦從餘天還彰來

處. 在會所至. 下列餘天. Ｃ言幷餘大威力者

辨前兼後故說爲幷. 謂欲界中餘天衆也. 次

列鬼神. 龍是畜生. 於中具有四生差別. 有大

神德能來聽法故今列之. 夜叉是輕捷鬼也.

乾□婆者是天樂神亦鬼道攝. 阿修羅者人

釋言名不酒神. 不知是非. 或云劣天. 依如毘

曇修羅唯鬼. 依法念經有鬼有畜. 如彼羅[&FFFF]#

阿修羅王是師子兒體是畜生. 依伽陀經有

天鬼畜三種差別. 修羅凡有五地之別. 一在

地上衆相山中如地經說. 勢力最下. 二須彌