經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第三

頁數: 三五一

上              欄

死劫數苦盡自得. 如轉縷丸於高山縷盡

自止. 何假心1耶

阿耆多翅舍欽婆羅  什曰. 阿耆多翅舍字

也. 欽婆羅[&FFFF]#衣也. 其人起見非因2計因.

著[&FFFF]#3皮衣及拔髮煙熏鼻等以諸苦行爲

道也. 肇曰. 阿耆多字也. 翅舍欽婆羅[&FFFF]#弊衣

名也. 其人著弊衣自拔髮. 五熱炙身以苦

行爲道. 謂今身倂受苦. 後身常樂者也

迦羅鳩馱迦□延  什曰. 外道字也. 其人應

物起見. 若人問言有耶答言有. 問言無

耶答言無也. 肇曰. 姓迦□延. 字迦羅鳩馱.

其人謂諸法亦有相亦無4相

尼□陀若提子等  什曰. 尼□字也. 5陀若提

母名也. 其人起見謂. 罪福苦樂盡由前

世. 要當必償. 今雖行道不能中斷. 此六師

盡起邪見. 裸形苦行自稱一切智. 大同而小

異耳. 凡有三種六師. 合十八部. 第一自稱

一切智. 第二得五通. 第三誦四韋陀經. 6上

說六7師是第一部也. 肇曰. 尼□陀其出家總

名也. 如佛法出家名沙門. 若提母名也. 其

人謂. 罪福苦樂本8自有定因. 要當必受. 非

行道所能斷也. 六師佛未出世時皆道王

天竺也

是汝之師因其出家  生曰. 旣不見佛聞

法. 是受道於邪見之師. 因其得爲邪出家

也. 順在六師之理是悟之所由爲師又從

以成出家道也

彼師所墮汝亦隨墮9乃可取食  肇曰. 生隨

邪見. 死墮惡道. 生曰. 旣以師彼. 彼墮三惡

中              欄

道. 不得不隨其墮也. 順在若師六師理

爲出家者10雖三惡道而不乖墮也. 別本

云. 不見佛乃至隨六師所墮. 什曰. 因其

見異故誨令等觀也. 若能不見佛勝於六

師. 從其出家與之爲一11不壞異相者. 乃

可取食也

若須菩提入諸耶見不到彼岸   什曰. 此以

下明其未應平等則未出衆累. 故言入邪

見. 住八難同煩惱具此衆惡乖彼衆善.

下句盡是其所不得也. 肇曰. 彼岸實相岸

也. 惑者以邪見爲邪彼岸爲正. 故捨此邪

見適彼岸耳. 邪見彼岸本性不殊. 曷爲捨

邪而12欣彼岸乎. 是以入諸邪見不入彼

岸者. 乃可取食也. 自六師以下至乎不得

滅度. 類生逆談以成大順. 庶通心君子有

以標其玄旨而遺其所是也. 生曰. 師邪見

師則入諸邪見矣. 到於彼岸本由正見.

入邪見者則不到也. 順在解邪見理爲

入也旣入其理卽爲彼岸無復彼岸之可

13到

住於八難不得無難  肇曰. 夫見難爲難者.

必捨難而心無難也. 若能不以難爲14難.

故能住於難. 不以無難爲無難故不得

於無難也. 生曰. 旣入邪見便生八難. 不

得無難處也. 順在已解邪見便得住八

難理中無復無難之可得也

同於煩惱離淸淨法  肇曰. 夫能悟惱非惱.

類二雖惱而淨. 若以淨爲淨. 則雖淨而惱. 是

以同惱而離淨者. 乃所以常淨也. 生曰. 入

下              欄

邪見在八難生者. 便無結不起. 爲煩惱

所牽. 不能得自異之也. 愈遠淸淨法15矣.

順在旣住八難理中心與煩惱理冥卽之

爲淨無復淨之不可離*也

汝得無諍三昧  什曰. 無諍有二. 一以三昧

力將護衆生令不起諍心. 二隨順法性

無違16無諍. 善業常自謂深達空法無所

違諍. 今不順平等而云無諍者. 則與衆

生無差也

一切衆生亦得是定  肇曰. 善吉之與17衆

生性常自一. 曷爲善吉獨得而群生不得乎.

此明性本不偏也. 善吉於五百弟子中解

空第一. 常善順法相無違無諍. 內旣無諍

外亦善順群心令無諍訟. 得此定名無諍

三昧也. 生曰. 上詰其恃定不等. 是言其

不得定也. 意雖在此而未指斥. 是以終就

其事以貶之焉. 須菩提若得此定. 衆生無

有不得之*者也. 順在彼之不得亦是此

得也則無異矣

其施汝者不名福田  肇曰. 我受彼施令彼

獲大福. 故名福田耳. 猶大觀之. 彼我不

異. 誰爲18福者. 誰爲田者

供養汝者墮三惡道   肇曰. 五逆之損供養

之益大觀正齊. 未覺其異. 若五逆而可墮.

供養亦墮也. 生曰. 報應影響若合符契. 苟

施邪見之人則致邪見之報而墮在三惡

道也. 報以邪見者言無福田也. 旣無福

田何有可名哉. 順在終獲正見則解無

有福田可19名得出三惡道而不異墮也

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第三

頁數: 三五二

上              欄

爲與衆魔共一手作諸勞侶   肇曰. 衆魔四

魔也. 共爲1□塵勞之黨侶也. 生曰. 施能造

果謂之爲業. 若於業生邪致受三界報

者. 爲勞2苦衆生也. 斯則邪見與業爲侶.

然後得之三界報矣. 而此業成勞乃與魔

所作同. 故云共一手. 順在旣得正見不

異於魔所作勞侶也

汝與衆魔及諸塵勞等無有異  肇曰. 旣爲

其侶. 安得有異. 夫以無異故能成其異

也. 生曰. 若受施而使施主得邪見報者. 是

害其慧命爲內外魔也. 順在令彼獲等則

生其惠心必不見與害者殊也

於一切衆生而有怨心  生曰. 害其慧命爲

魔者. 怨之甚者也. 順在起彼惠心是親友

之義而不見異於怨也

謗諸佛毁於法   肇曰. 怨親之心毁譽之意

美惡一致. 孰云其異. 苟曰不異亦何爲不

同3焉

不入衆數終不得滅度   生曰. 爲害之由由

乎謗佛毁法. 斯人則爲入不入四衆數矣. 順

在親友之義以歎佛譽法爲體亦不異謗.

故云謗也

汝若如是乃可取食  什曰. 汝若自知有過

如是之深者. 乃可取食也. 肇曰. 犯重罪者

不得入賢聖衆數. 終不得滅度. 若能備如

上惡乃可取食也. 何者夫捨惡從善人之

常情耳. 然則是非逕心猶未[&FFFF]#于累. 是以

等觀者以存善爲患. 故捨善以心宗. 以捨

惡爲累. 故卽惡而反本. 然則卽惡有忘

中              欄

累之功. 捨善有無染之勳. 故知同善未

爲得. 同惡未爲失. 淨名言意似在此4乎

時我世尊聞5此[&FFFF]#然不識是何言  生曰. 若

以語言之. 我則不然. 就意而取. 已所不

及. 故竟不識是何6言

不知以何答便置[&FFFF]#欲出其舍   肇曰. 淨名

言逆而理順善吉似未思其言. 故不識是

何說. 便捨[&FFFF]#而欲出也. 生曰. 進退無據故

不知7以何答. 則有屈矣. 向言若爾乃可

取食. 不爾故不取也. 有屈便應輸[&FFFF]#. 故

置之欲出

維摩詰言唯須菩提取[&FFFF]#勿懼  生曰. 懼無

答而置[&FFFF]#. 卽復著言相矣. 欲解此滯使

得取[&FFFF]#. 故先言取[&FFFF]#勿懼也

於意云何如來所作化人若以是事詰寧有懼

不  肇曰. 淨名欲令善吉弘平等之道. 無

心以聽美惡斯順. 而善吉本不思其言迷

其所說. 故復引喩以明也. 生曰. 言乃至如

所作化亦不能有心於所詰也

我言不也維摩詰言一切諸法如幻化相汝今

不應有所懼也   肇曰. 若8於弟子中解空

第一. 旣知化之無心9亦知法之如化. 以

此而聽曷爲而懼. 生曰. 化旣無懼. 諸法如

化亦不得生懼也

所以者何一切言說不離是相  肇曰. 是相

卽10幻相也. 言說如化聽亦如化. 以化聽

化. 豈容有懼. 生曰. 所以言諸法如幻便

應無懼者. 以諸法11化幻言說亦然故也. 言

說苟曰如幻. 如何以言致懼12耶

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至於智者不著文字故無所懼13何以14故文字

性離  肇曰. 夫文字之作生於惑取. 法無可

取則文相自離. 虛妄假名. 智者不15著

無有文字是則解脫   肇曰. 解脫謂無爲眞

解脫也. 夫名生於不足. 足則無名. 故無有

文字是眞解脫. 生曰. 不復縛在文字故言

解脫也

解脫相者則諸法也  肇曰. 名生於法法生

於名. 名旣解脫故諸法同解也. 生曰. 向以諸

法如幻明無文字. 文字旣解還復16悟解在

諸法也

維摩詰說是法時二百天子得法眼淨故我不

任詣彼問疾佛告富樓那彌多羅尼子   什

曰. 富樓那秦言滿也. 彌多羅尼秦言善知

識. 善知識是其母名也. 其人於法師中第一

善說阿毘曇17論也. 肇曰. 富樓那字也. 秦言

滿. 彌多羅尼母名也. 秦言善知識. 18通母

名爲字. 弟子中辨才第一也

汝行詣維摩詰問疾富樓那白佛言世尊我不

堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔於大林中

在一樹下爲諸新學比丘說法   什曰. 近毘

耶離有園林. 林中有水. 水名□□池. 園林

中有僧房. 是毘耶離三精舍之一也. 富樓那

於中爲新學說法也

時維摩詰來謂我言唯富樓那先當入定觀此

人心然後說法肇曰. 大乘自法身以上得無

□眞心心智寂然未[&FFFF]#不定. 以心常定故

能萬事19普照. 不假推心然後知也. 小乘心

有限□. 又不能常定. 凡所觀察在定則見

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第三

頁數: 三五三

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出定不見. 且聲聞定力深者見衆生根極

八萬劫耳. 定力淺者身數而已. 大士所見見

及無窮. 此新學比丘根在大乘. 應聞大道.

而爲說小法. 故誨其入定也

無以穢食置於寶器  肇曰. 穢食充飢小乘

法也. 盛無上寶大乘器也

當知是比丘心之所念無以琉璃同彼水精

肇曰. 當識其心念之根本. 無令眞僞不辨

也

汝不能知衆生根源無得發起以小乘法彼自

無瘡勿傷之也   肇曰. 彼大乘之體自無瘡

1□. 無以小乘之刺損傷之也

欲行大道[&FFFF]#示小徑無以大海內於牛跡  肇

曰. 大物當置之大處. 曷爲□龍象於[&FFFF]#徑

2注大海於牛跡乎

無以日光等彼螢火   肇曰. 明昧之殊其喩

如此. 而欲等之3者何耶

富樓那此比丘久發大乘心中忘此意  肇

曰. 未得無生. 心皆有退忘也

如何以小乘法而敎4導之我觀小乘智慧微

淺猶如盲人不能分別一切衆生根之利鈍時

維摩詰卽入三昧令此比丘自識宿命曾於五

百佛所殖衆德本□向阿□多羅三□三菩提

肇曰. 淨名將開其宿心成質本意. 故以

定力令諸比丘暫識宿命. 自知曾於五百

佛所殖衆德本. 曾5以□此功德向無上

道. 此其本也

卽時豁然還得本心於是諸比丘稽首禮維摩

詰足時維摩詰因爲說法於阿□多羅三□三

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菩提不復退轉我念聲聞不觀人根不應說法

是故不任詣彼問疾佛告摩訶迦□延    什

曰. 南天竺婆羅門姓也. 善解契經者也. 肇

曰. 迦□延南天竺婆羅門姓也. 6卽以本性

爲名. 弟子中解義第一*也

汝行詣維摩詰問疾迦□延白佛言世尊我不

堪任詣彼問疾所以者何7憶念昔者佛爲諸

比丘略說法要  什曰. 法要謂一切法略說

有二種. 有爲無爲也. 迦□延於後演. 有爲

則四非常. 無爲則寂滅義也. 肇曰. 如來常略

說. 有爲法無常苦空無我. 無爲法寂滅不動.

此二言總一切法盡故言略. 生曰. 爲悟所

津. 若出之由戶*焉

我卽於後敷演其義謂無常義苦義空義無我

義寂滅義  肇曰. 如來言說未[&FFFF]#有心. 故其

所說法未[&FFFF]#有相. 迦□延不諭玄旨. 故於

入室之後皆以相說也. 何則如來去常故

說無常. 非謂是無常. 去樂故言苦. 非謂

是苦. 去實故言空. 非謂是空. 去我故言

無我. 非謂是無我. 去相故言寂滅. 非謂

是寂滅. 此五者可謂無言之敎無相之談. 而

迦□延造極不同. 聽隨心異. 聞無常則取

其流動. 8至聞寂滅亦取其滅相. 此言同旨

異. 迦□延所以致惑9也. 生曰. 迦□10延是

分別佛語中第一*也. 佛旣略說於前. 迦□

乃敷述於後也. 存旨而不在亂. 故曰演

其義也

時維摩詰來謂我言唯迦□延無以生滅心行

說實相法  什曰. 若無生滅則無行處. 無

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行處乃11至實12相也. 因其以生滅爲實

故. 譏言無以生滅說實相13法. 通非下五

句也. 肇曰. 心者何也. 惑相所生. 行者何也.

造用之名. 夫有形必有影. 有相必有心. 無

形故無影. 無相故無心. 然則心隨事轉. 行

因用起. 見法生滅故心有生滅. 悟法無

14生. 則心無生滅. 迦施延聞無常義. 謂法

有生滅之相. 法有生滅之相故影響其心同

生滅也. 夫實相幽深妙絶常境. 非有心之

所知. 非辨者之能言. 如何以生滅心行而

欲說乎. 生曰. 佛旣稱迦□延爲善分別義.

豈應有謬哉. 於封其言者論之故有闕

耳. 夫佛與迦□延所明是同. 至於不達取

之亦不得15不異. 而佛無致譏之義. 迦□

有受詰之事. 其故何耶. 佛以窮理爲主. 言

必在通. 迦□未能造極. 容有乖旨. 故可

寄之以貶諸闕焉. 無常者變至滅也. 苦者

失所愛也. 空者非16己有也. 無我者[&FFFF]#主

之也. 寂滅者無此四也. 然則四爲可惡之

法. 無之是可樂理也. 原夫五本爲言以表

理之實也. 而謂盡於生滅之境者心所行

耳. 諸比丘行心所行故不解脫. 超悟其旨

然後是也

迦□延諸法畢竟不生不滅是無常義   什曰.

凡說空則先說無常. 無常則空之初門. 初門

則謂之無常. 畢竟則謂之空. 旨趣雖同而

以精[&FFFF]#爲淺深者也. 何以言之. 說無常

則云念17念不住. 不住則以有繫住. 雖去

其久住而未明無住. 是[&FFFF]#無常耳. 未造其

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第三

頁數: 三五四

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極也. 今此一念若令繫住則後亦應住. 若

今住後住則始終無變. 始終無變據事則不

然. 以住時不住所以之滅. 住卽不住乃眞

無常也. 本以住爲有. 今無住則無有. 無有

則畢竟空. 畢竟空卽無常之妙旨也. 故曰畢

竟空是無常義. 迦□延未盡而謂之極者.

故自招1妄計之譏也. 肇曰. 此辯如來略說

之本意也. 小乘觀法生滅爲無常義. 大乘

以不生不滅爲無常義. 無常名同而幽致超

絶其道虛微. 固非常情之所測. 妙得其旨

者淨名其人也. 生曰. 夫言無常者據事滅

驗之也. 終苟有滅始無然乎. 始若果然則

生非定矣. 生不定生滅孰定哉. 生滅旣2已

不定. 眞體復何所在. 推無在之爲理. 是諸

法之實也. 實以不生不滅爲義. 豈非無常

之所存耶. 然則無常雖明常之爲無. 亦所

以表無無常也. 畢竟者不得不然也

五受陰洞達空無所起是苦義   什曰. 無常

壞法. 所以苦也. 若無常[&FFFF]#則壞之亦[&FFFF]#. 壞

之亦[&FFFF]#則非苦之極也. 今妙無常則無法

不壞. 無法不壞則法不可壞苦之甚也. 法

不可得空之至也. 自無而觀則不壞不苦.

自有而3之散苦義所以生也. 肇曰. 有漏五

陰4愛染生死名受陰也. 小乘以受陰起則

衆苦生爲苦義. 大乘通達受陰內外常空本

自無起誰生苦者此眞苦義也. 生曰. 夫苦

之爲事會所成也. 會所成者豈得有哉是

以言五受陰空是苦義也. 五受陰苦之宗也

無常推生及滅事不在一. 又通在有漏無

中              欄

漏故言諸法. 苦卽體是無義起於內. 又得

無漏者不以失受致苦. 故唯受陰而已

*也. 洞達者. 無常以5據終驗之云畢竟耳.

苦以空爲6其體故洞達也. 無所起者. 無

常明無本之變理在於生. 苦言假會之7法.

所以配其起也

諸法究竟無所有是空義  什曰. 8本言空

欲以遣有. 非有去而存空. 若有去存空非

空之謂也. 二法俱盡乃空義也. 肇曰. 小乘

觀法緣起內無眞主爲空義. 雖能觀空而

於空未能都9泯. 故不究竟. 大乘在有不

有. 在空不空. 理無不極. 所以究竟空義

也. 生曰. 惑者皆以諸法爲我之有也. 理旣

爲苦則事不從己. 已苟 不從則非我所保.

保之非我彼必非有也. 有是有矣. 而曰非

有. 無則無也. 豈可有哉. 此爲無有無無

究竟都盡. 乃所以是空之義*也

於我無我而不二是無我義  什曰. 若去我

而有無我. 猶未10[&FFFF]#於我也. 何以知之. 凡

言我卽主也. 經云有二十二根. 二十二根

11亦卽二十二主也. 雖云無眞宰. 而有事用

之主. 是猶廢主而立主也. 故於我無我而

不二乃無我耳. 肇曰. 小乘以封我爲累. 故

尊於無我. 無我旣尊則於我爲二. 大乘是

非齊旨. 二者不殊爲無我義也. 生曰. 理旣

不從我爲空. 豈有我能制之哉. 則無我矣.

無我本無生死中我. 非不有佛性我也

法本不然今則無滅是寂滅義  什曰. 明泥

洹義也. 由生死然盡故有滅. 生死卽不然.

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無泥洹12滅. 泥洹滅眞寂滅也. 肇曰. 小乘以

三界熾然故滅之以心無爲. 夫熾然旣形故

滅名以生. 大乘觀法本自不然. 今何所滅.

不然不滅乃眞寂滅也. 生曰. 法旣無常苦

13空. 悟之則永盡泥洹. 泥洹者不復然也.

不然者事之靖也. 夫終得14寂滅者. 以其本

無實然. 然旣不實. 滅獨實乎

說是法時彼諸比丘心得解脫故我不任詣彼

問疾佛告阿那律  什曰. 天眼第一也. 肇曰.

阿那律秦言如意. 刹利種也. 弟子中天眼第

一

汝行詣維摩詰問疾阿那律白佛言世尊我不

堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔於一處經

行時有梵王名曰嚴淨與萬15梵俱放淨光明

來詣我所稽首作禮問我言幾何阿那律天眼

所見  肇曰. 梵王聞阿那律天眼第一故問

所見遠近

我卽答言仁者吾見此釋迦牟尼佛土三千大

千世界如觀掌中菴摩勒果  肇曰. 菴摩勒

16果形似檳□. 食之除風冷. 時手執此果.

故卽以爲喩也

時維摩詰來謂我言唯阿那律天眼所見爲作

相耶無作相耶   什曰. 色無17定相. 若見色

有遠近精[&FFFF]#. 卽是爲色. 爲色則是邪惑[&FFFF]#

倒之眼. 故同於外道. 若不爲色作相. 色則

無爲. 無爲則不應見有遠近. 而言遠見三

千. 則進退無可. 故失會於梵天. 受屈於二

難也. 肇曰. 三界報身六情諸根從結業起

名爲有作相也. 法身出三界六情諸根不

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第三

頁數: 三五五

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由結業生名爲無作相. 夫以有作故有所

不作. 以法身無作故無所不作*也

假使作相則與外道五通等  肇曰. 外道修

俗禪得五通. 然不能出凡夫見聞之境. 此

有作相也. 欲等之1哉

若無作相卽是無爲不應有見  肇曰. 若無

作相卽是法身無爲之相. 豈容見聞近遠之

2言

世尊我時默然  肇曰. 欲言作相則同彼

外道. 欲言無作則違前見意. 故不知3所

答也

彼諸梵聞其言得未曾有卽爲作禮而問曰世

4孰有眞天眼者  什曰. 以阿那律天眼爲

色作相非眞天眼. 若不作相則是眞眼. 未

知誰有. 故問言孰5耶. 肇曰. 諸梵謂天眼正

以徹視遠見爲理. 而淨名致詰殊違本塗.

疑有眞異故致斯6問

維摩詰言有佛世尊得眞天眼常在三昧悉見

諸佛國不以二相  什曰. 言不爲色作精[&FFFF]#

二相也. 肇曰. 眞天眼謂如來法身無相之目

也. 幽[&FFFF]#微形巨細兼[&FFFF]#萬色彌廣. 有若目前.

未[&FFFF]#不見而未7[&FFFF]#有見. 故無眼色之二

相8也. 二乘在定則見. 出定不見. 如來未

*[&FFFF]#不定未*[&FFFF]#不見故常在三昧也

於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天皆發阿□

多羅三□三菩提心禮維摩詰足已忽然不現

肇曰. 其所發明成立若此

故我不任詣彼問疾佛告優波離  什曰. 長

9夜誓願世世常作持律. 故於今持律第一

中              欄

也. 肇曰. 優波離秦言上首. 弟子中持律第

一

汝行詣維摩詰問疾優波離白佛言世尊我不

堪任詣彼問疾所以者何憶念昔者有二比丘

犯律行以爲恥  生曰. 犯律者必有懼罪之

惑也. 原其爲10懷非唯畏苦11困. 已交[&FFFF]#所

爲也

不敢問佛  什曰. 以佛尊重□愧深故. 亦

於衆中大恐怖故. 復次將如來明見法

相. 決定我罪陷於無12淺. 則永出淸衆望

絶眞路也. 生曰. 旣違聖禁. 加所爲愚鄙.

故不敢以斥問佛也

來問我言唯優波離我等犯律誠以爲[&FFFF]#不敢

問佛願解疑悔得[&FFFF]#斯咎   肇曰. 愧其所犯

不敢問佛. 以優波離持律第一故從問也.

疑其所犯不知輕重. 悔其旣往廢亂道

行. 故請持律解[&FFFF]#斯咎也. 生曰. 違禁誠重.

能改爲貴. 是以許有改法也. 優波離13解律

第一故以問焉. 疑者恐罪及己而猶有不

至之異也. 悔者旣已懼之必自悔所爲也

我卽爲其如法解脫  肇曰. 如法謂依戒律

決其罪之輕重. 示其悔過法也

時維摩詰來謂我言唯優波離無重增此二比

丘罪  生曰. 未知罪相猶封以致懼. 旣明

所屬而改之. 法重封懼之情愈致深也. 深

乎惑者罪彌重矣

當直除滅勿擾其心   什曰. 犯律之人心常

戰懼. 若定其罪相復加以切之. 則可謂心

擾而罪增也. 若聞實相則心玄無寄. 罪累

下              欄

自消. 故言當直除滅也肇曰. 二比丘旣犯

律行疑悔情深. 方重結其罪則封累彌厚

封累14旣厚則罪垢彌增. 當直說法空令悟

罪不實. 悟罪不實則封累情除. 封累情除則

罪垢斯滅矣. 曷爲不察其根爲之決罪. 擾

亂其心重增累乎. 生曰. 除罪用術. 於理旣

迂. 又應病則是其方. 乖之更增其病矣

所以者何彼罪性不在內不在外不在中間

肇曰. 覆釋所以直除之意也. 夫罪累之生

因緣所成. 心其實性不在三處. 如殺因

彼我. 彼我卽內外也. 自我卽非殺. 自彼亦

非殺. 彼我旣非. 豈在中間衆緣所成. 尋之

悉虛也. 生曰. 封惑本出入耳. 彼罪豈當有

哉. 苟能體之. 不復自縛於罪也. 旣不復

縛罪. 便是出其境矣. 已出罪境者罪能

得之乎. 不在內者不在我心也. 若在我

心者不應待外也. 不在外者不在彼事

也. 若在彼事者不應罪我也. 不在中間

者合我之與事也. 罪爲一矣. 豈得兩在哉

如佛所說心垢故衆生垢心淨故衆生淨  什

曰. 以罪爲罪則心自15然生垢. 心自*然生

垢則垢能累之. 垢能累之則是罪垢衆生.

不以罪爲罪此卽淨心. 心淨則是16淨衆生

也. 生曰. 引佛語爲證也. 心垢者封惑之情

也. 衆生垢者心旣有垢罪必及17之也. 若能

無封則爲淨矣. 其心旣淨其罪亦除*也

心亦不在內不在外不在中間  生曰. 罪雖

18由心垢而致. 悟之必得除也. 向已明罪

不在內外中間. 故言心亦不在三19處

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第三

頁數: 三五六

上              欄

如其心然罪垢亦然  肇曰. 1尋知其本也.

夫執本以知其末. 守母以見其子. 佛言衆

生垢淨皆由心起. 心心之本不在三處. 心

旣2不在. 罪垢可知也

諸法亦然不出於如  肇曰. 萬法3云云. 皆由

心起. 豈獨垢淨之然哉. 故諸法亦然. 不離

於如. 如謂如本相也. 生曰. 心旣不在三處.

4罪垢亦然也. 反覆皆不得異諸法豈容有

殊耶. 則無不如也

如優波離以心相得解脫時寧有垢不  什

曰. 心相謂羅漢亦觀衆5生. 心實相得解脫

也. 今問其成道時. 第九解脫道中觀實相

時. 寧見此中有垢6不. 生曰. 以優波離驗

之也. 心相者無內外中間也. 得解脫者不

復縛在心也. 以心相得7解脫者無垢可

8見

我言不也  肇曰. 得解脫時謂其初成9阿

羅漢. 第九解脫. 爾時心冥一義無復心相.

欲以其心類明衆心故先定其言也

維摩詰言一切衆生心相無垢亦復如是  肇

曰. 群生心相如心10解相. 生曰. 衆生心相無

垢. 理不得異. 但見與不見爲殊耳

唯優波離妄想是垢無妄想是淨   什曰. 罪

本無相而橫爲生相. 是爲妄想. 妄想自生

垢耳. 非理之咎也. 肇曰. 優波離分別罪相

欲以除垢. 罪本無相而妄生罪相. 乃更增

塵垢也. 其言雖汎意在於是. 生曰. 垢實無

也. 在妄想中是垢耳. 若無妄想垢卽淨也.

妄想者妄分別之想也

中              欄

[&FFFF]#倒是垢  生曰. 見正轉也. 見轉於內則妄

分別外事也

無[&FFFF]#倒是淨  肇曰. 11無罪而見罪[&FFFF]#倒也

取我是垢   生曰. 取我相者不能發己從

理也. 旣取我相見便轉也

不取我是淨  肇曰. 見12罪卽存我也

優波離一切法生滅不住   什曰. 此已下釋

罪所以不可得也. 生曰. 諸法皆從妄想而

有. 悉如此也

如幻如電諸法不相待乃至一念不住   什

曰. 前心不待後心生竟然後滅也. 肇曰. 成

前無相常淨義也. 諸法如電新新不停. 一

起一滅不相待也. 彈指頃有六十念過. 諸

法乃無一念頃住. 肉欲久停. 無住則如幻.

如幻則不實. 不實則爲空. 空則常淨. 然則

物物斯淨. 何有罪累於我哉

諸法皆妄見   什曰. 皆由妄見故謂其有

耳

如夢如炎如水中月如鏡中像以妄想生  肇

曰. 上明外法不住. 此明內心妄見. 俱辯空

義. 內外爲異耳. 夫以見妄故所見不實. 所

見不實則實存于所見之外. 實存于所見之

外則13所見不能見. 見所不能見故無相

常淨也. 上二喩取其速滅. 此四14喩取其妄

15想

其知此者是名奉律   什曰. 奉律16梵本云

毘尼. 毘尼秦言善治. 謂自治□怒癡亦能

治衆生惡也. 生曰. 作如此知無復犯律之

咎也

下              欄

其知此者是名善解  肇曰. 若能知法如此

乃名善解. 奉17法律耳. 不知此法而稱持

律第一者何耶. 令18知優波離謬敎意也.

生曰. 善解律爲理也

於是二比丘言上智哉是優波離所不及持律

之上而不能說  肇曰. 二比丘悟罪常淨無

復疑悔. 故致斯歎

我答言自捨如來未有聲聞及菩薩能制其樂

說之辯  肇曰. 內有樂說智生則說法無窮

名樂說辯也. 此辯一起乃是補處之所歎.

而肉聲聞乎

其智慧明達爲若此也  肇曰. 其明達若此.

吾豈能及

時二比丘疑悔卽除   什曰. 有罪則憂怖自

生. 罪無則疑悔自滅也

發阿□多羅三□三菩提心作是願言令一切

衆生皆得是辯故我不任詣彼問疾佛告羅[&FFFF]#

羅  什曰. 阿修羅食月時名羅[&FFFF]#羅. 羅[&FFFF]#羅

秦言覆障. 謂障月明也. 羅[&FFFF]#羅六年處母

胎所覆障. 故因以爲名. 19明聲聞法中20密

行第一. 菩薩出家之日諸相師言. 若今夜不

出家. 明日七寶自至爲轉輪聖王王四天

下. 王卽於其夜更增伎樂以悅其心. 於時

菩薩欲心內發. 羅[&FFFF]#羅卽時處胎. 耶輸陀羅

其夜有身. 於時淨居諸天相與悲而言曰. 菩

薩爲欲所纏. 迷於女色. 衆生可愍. 誰當度

者. 卽時變諸21妓女皆如死人. 甚可怖畏.

令菩薩心厭. 卽勸出家. 車匿牽馬四天王接

足踰22域而去. 到菩提樹下思惟. 苦行六年

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第三

頁數: 三五七

上              欄

已夜成佛. 時羅[&FFFF]#羅乃生生已佛乳母問言.

悉達出家於是六年. 汝今何從有身. 若六年

懷妊世所未聞. 諸釋聞之相與議言. 此是

不祥. 毁辱釋門. 必□私竊. 欲依法殺之. 耶

輸曰. 願見大王爾乃就死. 王於是隔1慢

與語. 具以事詰問其所由. 耶輸如實自陳.

我非私竊. 是太子之2胤耳. 自太3子出家

我常愁毒寢臥冷地. 故此兒不時成就耳.

語王言. 自看此兒顔貌色相爲是孫子不.

王卽抱而觀之. 見其色相與太子相似. 王

乃流淚而言曰. 眞是吾孫子也. 佛欲證明

化作梵志. 來入王宮見兒問言. 汝名何等.

答言. 我名羅[&FFFF]#羅. 梵志[&FFFF]#言. 善哉汝以業

因緣故處胎六年. 所覆障4故應名此也.

王問何業因緣. 答曰. 我知業5因緣. 不知何

業. 佛後還國. 羅[&FFFF]#羅見佛身相莊嚴. 敬心

內發願欲出家. 其母語言. 此人出家得成

聖道. 道非汝分. 何用出家. 羅[&FFFF]#羅言. 若令

一人得道. 我要當得使人6剔髮. 髮已垂

盡唯有7頂上少許. 復言. 若髮都盡則與死

人無異. 決定汝心無從後悔. 答言. 國位8寶

珍無量妙樂我能棄之. 肉惜少髮耶. 道心

堅固遂棄國出家. 以舍利弗爲和9尙羅[&FFFF]#

羅因緣及出家事以聲聞法略說也. 肇曰. 羅

[&FFFF]#羅秦言覆障. 六年爲母胎所障因以爲

名. 弟子中10密行第一

汝行詣維摩詰問疾羅[&FFFF]#羅白佛言世尊我不

堪任詣彼問疾所以者何憶念昔時毘耶離諸

長者子來詣我所稽首作禮問我言唯羅[&FFFF]#羅

中              欄

汝佛之子  生曰. 言其承聖之11基

捨轉輪王位  什曰. 轉輪王亦有不入胎

者. 如頂生王是也. 昔轉輪王頂上生瘡. 王

患其痒痛. 婆羅門欲以刀破之. 王時怒曰.

云何以刀著大王頂上耶. 更有婆羅門. 以

藥塗之. 至七日頭瘡乃壞. 視瘡中見有

小兒. 威相端正取而養之. 後遂爲王. 因從

頂生故名頂生王. 或有從肩臂手足等生.

12此皆從男13女生也. 佛若不出家則大轉輪

王王四天下. 羅[&FFFF]#羅不出家. 王一閻色提.

地下十由旬鬼神空中十由旬鬼神皆屬羅

[&FFFF]#羅爲其給使. 羅[&FFFF]#羅失會. 其旨有四. 一

不見人根. 應非其藥. 二出家功德無量. 而

說之以限. 三卽是實相而以相說之. 14四出

家法本爲實相及涅槃. 出家卽是二法方便.

今雖15主得已有16其相. 羅[&FFFF]#羅雖說出家

之美. 而不說其終之相. 故違理喪眞受屈

當時也. 二人雖俱說世家功德. 而羅[&FFFF]#羅

以四失乖宗. 維17摩以四得應會. 其得失

相反差別若此也. 生曰. 羅云有轉輪王相.

王閻色提也

出家爲道  生曰. 意云. 不應捨此而出家

也

其出家者有何等利  什日. 長者子見其毁

形[&FFFF]#衣持[&FFFF]#救命. 徒見其所棄之利. 而未

見其所得. 自外而觀可愍之甚. 戀昔悲今

冀其有利. 故問其利也. 肇曰. 佛18不出家.

應爲金輪王王四天下. 羅[&FFFF]#羅不出家. 應

爲鐵輪王王一天下. 以其所捨不輕. 所

下              欄

期必重. 故問其利也. 生曰. 然捨而出家. 故

當必有勝事耳. 竟有何等利於此耶

我卽如法爲說出家功德之利  肇曰. 不善

知其根. 爲說有爲功德利也. 生曰. 世榮雖

樂難可久保. 出家之理長樂無爲. 豈可同

年語其優19劣

時維摩詰來謂我言唯羅[&FFFF]#羅不應說出家功

德之利  生曰. 諸長者子本以貪樂存榮.

爲懷聞之更移其著. 則乖出家利矣. 於彼

爲不應故言爾也

所以者何無利無功德是爲出家  肇曰. 夫

出家之意妙存無爲. 無爲之道豈容有功德

利乎. 生曰. 正以無利無功德爲出家理也

有爲法者可說有利有功德  生曰. 貪樂是

無窮法爲有爲也

夫出家者爲無爲法無爲法中無利無功德

什曰. 無漏道品一切20法及律儀皆名出家

法. 出家法21皆名無利也. 若世俗法則受生

死不絶. 報利愈積. 若出家法於今雖有. 終

期則無. 何以言之. 本欲假事以息事因有

以之無. 將出於功德之域入於無利之境.

無利之境卽涅槃也. 今就有利而言無利.

是因中說果*也. 肇曰. 夫有無爲之果必有

無爲之因. 因果同自然之道也. 出家22者

爲無爲. 23卽無爲之因也. 無爲無利無功

德. 當知出家亦然矣. 生曰. 無爲是表理之法

故無實功德利也

羅[&FFFF]#羅出家者無彼無此亦無中間    什曰.

此卽因中明涅槃相也. 肇曰. 僞出家者惡

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第三

頁數: 三五八

上              欄

此生死尊彼涅槃故有中間三處之異. 眞

出家者1遣萬累亡彼此. 豈有是非三處之

殊哉. 生曰. 彼者出家也. 此者我也. 中間者

此二法也. 功德之利出於此三. 三旣爲無.

何有功德利哉

離六十二見   什曰. 無利故離見也

處於涅槃   什曰. 出家法名爲處. 言是向涅

槃處也. 肇曰. 旣無彼此則離衆邪見同涅

槃也. 上直明出家之義. 自此下明出家之

事. 雖云其事. 然是無事事耳. 何則出家者

以去累爲志. 無爲爲心. 以心無爲故所

造衆德皆無爲也

智者所受  什曰. 一切賢聖大人悉[&FFFF]#歎. 受

持出家法也

聖2所行處   什曰. 衆聖履之而通也. 肇曰.

賢智聞之而從. 衆聖履之而通. 可謂眞出

家之道乎

降伏衆魔  肇曰. 衆魔四魔也. 正道旣夷邪

徑自塞. 經曰. 一人出家魔宮皆動

度五道   什曰. 凡夫能出四趣. 不能出於

天道. 出家心滅則五道斯越物我通度也. 肇

曰. 五道非無爲之路也

淨五眼  肇曰. 淨五眼如放光說也

得五力立五根不惱於彼   什曰. 在家雖行

善. 然有父母妻子眷屬之累. 若物來侵害必

還加報. 是故在家是惱彼因緣. 出家無此

衆累則惱因自息. 故言不惱彼他. 肇曰. 道

超事外與物無逆. 何惱之有耶

離衆雜惡  什曰. 凡以雜心而興福業皆

中              欄

名雜惡也. 出家修善則滅除妄想. 又爲涅

槃故離衆雜惡也. 肇曰. 俗善雖善猶雜不

善. 道法眞淨故純善不雜也

□諸外道   什曰. 出家不以□物而諸惡自

消. 猶如日出衆冥自滅也. 肇曰. 日月不期

去闇而闇自除. 出家不期□外道而外道

自消也

超越假名  什曰. 緣會無實. 但假3空名耳.

若得其眞相卽於假不迷. 故名超越也. 肇

曰. 萬事萬名虛假以生. 道在眞悟故超越

假名

出□泥   什曰. 在家沒欲泥. 出家沒見泥.

今明眞出家故總言出也

無繫著  什曰. 若有所繫亦未爲出家. 一

切不著是眞出家也. 肇曰. 出生死愛見之□

泥. 無出家愛道之繫著*也

無我所   什曰. 於我所法中一切捨離. 故言

無也. 肇曰. 出家之道本4乎無爲

無所受   什曰. 受義言取. 取有四種. 在家

人有愛取. 出家人有戒取見取愛取. 眞出家

者無此四受. 亦於一切法無所受也. 肇曰.

無四受也. 欲受我受戒受見受

無擾亂   什曰. 凡心有所在方便不息. 是

名擾亂. 出家無事一切永離也

內懷喜   什曰. 喜有5二種. 一者有現世功

德. 自然欣預. 二者後6得涅槃心常安悅. 旣

具二喜. 又無想著. 乃眞喜也. 肇曰. 夫擾亂

出于多心. 憂苦生乎不足. 出家寡欲. 擾亂

斯無. 道法內充. 故懷喜有7餘

下              欄

護彼意  什曰. 謂能奬順衆生不乖逆其

心也

隨禪定   什曰. 出家凡有三法. 一持戒二禪

定三智慧. 持戒能折伏煩惱令其勢微. 禪

定能遮如石山斷流. 智慧能滅畢竟無餘.

今持戒淸淨則結薄. 心靜與禪相順. 故言隨

也

離衆過  肇曰. 諸長者子應聞出家無爲之

道. 而示以有爲功德之利. 是由不隨禪以

觀其根不審法以將其意. 衆過之生其在

此乎. 故因明出家以誡之也

若能如是是眞出家  肇曰. 若能不違上說.

乃應出家之道. 出家之道非存利之所能也

於是維摩詰語諸長者子汝等於正法中宜共

出家  生曰. 無利之利眞利也. 故勸之耳

所以者何佛世難値   什曰. 佛常在世. 於罪

者爲難耳. 肇曰. 淨名知其不得出家而勸

之者. 欲發其無上道心耳

諸長者子言居士我聞佛言父母不聽不得出

家   什曰. 長者子不得出家. 而重出家之

美. 所以深其惱耳. 肇曰. 非不欲出家. 8不

9欲違親耳

維摩詰言然汝等便發阿□多羅三□三菩提

心是卽出家  什曰. 若發無上道心心超三

界. 形雖有繫乃眞出10家

是卽具足   什曰. 雖爲白衣能發無上心

者便爲出家具足戒行*矣. 生曰. 出家本欲

離惡行道. 若在家而能發意卽11是足矣. 亦

爲具足其道*者也

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第三

頁數: 三五九

上              欄

爾時三十二長者子皆發阿□多羅三□三菩

提心  生曰. 諸長者子旣以有□乖出家

事. 而聞在家有出家之理欣然從1之

故我不任詣彼問疾佛告阿難  什曰. 秦言

歡喜也. 問曰. 阿難持佛法藏. 卽其所聞足

知無病. 今云何不達. 答曰. 眞實及方便悉

是佛語. 故二說皆信. 又云. 阿難亦共爲方

便也. 肇曰. 阿難秦言歡喜. 弟子中總持第

一

汝行詣維摩詰問疾阿難白佛言世尊我不堪

任詣彼問疾所以者何憶念昔時世尊身小有

疾當用牛乳  生曰. 佛而有疾. 現去物不

遠. 使得有企仰之情也. 而用牛乳者. 有

遍應從此化故也

我卽持[&FFFF]#詣大婆羅門家門下立  生曰. 未

便乞乳. 有待然2乎

時維摩詰來謂我言唯阿難何爲晨朝持[&FFFF]#住

此  生曰. 晨非乞食時. 必有以也

我言居士世尊身小有疾當用牛乳故來至此

生曰. 以事對也

維摩詰言止止阿難[&FFFF]#作是語   肇曰. 至人

擧動豈虛也哉. 如來現疾之所度. 淨名致呵

之所益. 皆別載他經. 生曰. 於不達者

爲不應也

如來身者金剛之體   什曰. 小乘3人骨金剛.

肉非金剛也. 大乘中內外金剛一切實滿.

有大4勢力無5病處故. 生曰. 如來身無可

損若金剛也

諸惡已斷衆善普會當有何疾當有何惱  肇

中              欄

曰. 夫6痛患之生行業所爲耳. 如來善無不

積. 惡無不消. 體若金剛. 何患之有. 生曰.

且略示其無病理也. 言都無致病之本. 而

有樂因普會. 自應有何疾耶

默往阿難   肇曰. 默然而往

勿謗如來   肇曰. 如來無疾. 言疾則謗. 生

曰. 苟云是實爲謗佛也. 以此言之. 無乞

乳理故令還去7焉

[&FFFF]#使異人聞此[&FFFF]#言  生曰. 病爲常近8[&FFFF]#之

極也. 不達聞之必爲然矣

無令大威德諸天  什曰. 謂五淨居天上別

有淸淨諸天名世間頂. 悉十住菩薩所生

也. 若聞此言則知阿難不達方便而生劣

想. 故誡言無令得聞. 恐此似當時所宜

非實言也

及他方淨土來菩薩得聞斯語  生曰. 彼

推已無疾必達佛矣. 而此言實病. 不亦□

斯語之不得乎

阿難轉輪聖王以少福故尙得無病   什曰.

有羅漢名薄拘羅. 往昔爲賣藥師. 語夏安

居僧言. 若有須藥就我取之. 衆竟無所

須. 唯一比丘小病受一訶梨勒果. 因是九

十劫生天人中受無量快樂. 但聞病名而

身無微患. 於此生年已九十亦未曾有病.

肉佛積善無量. 疾何由生. 問日. 善惡相對報

應宜同. 五逆重罪一劫受苦. 云何一果之善

受福無量耶. 答曰.  罪事重而力微. 善事輕而

勢强. 譬9有惡蛇將取人食. 先吐毒沫在

地. 人踐其上卽時昏10熟不能11起去. 然後

下              欄

以氣吸之. 三寶中作功德亦復如是. 初作

功德時. 其事雖微冥益已深. 然然方便引

入佛道. 究竟涅槃其福乃12盡

豈肉如來無量福會普勝者哉  肇曰. 轉輪

聖王隨命脩短終身無病. 生曰. 以事推之

使人悟也. 轉輪聖王乃不及欲界諸天. 但

以人中少福尙得無病. 豈肉如來普勝三

界. 而有疾哉

行矣阿難勿使我等受斯恥也   生曰. 推事

旣爾. 必應還去也. 苟執不去. 非徒佛有斯

謗. 我等亦受其恥也

外道梵志若聞此語當作是念何名爲師自疾

不能救而能救諸疾人  生曰. 師不可師之

人. 便應受此恥辱*矣

可密速去勿使人聞  肇曰. 正士聞則謂汝

不達. 邪士聞則謂佛實13有疾. 何名爲法之

良醫. 身疾不能救. 而欲救人心疾乎. 生

曰. 急宜還去也

當知阿難諸如來身卽是法身  什曰. 法身

有三種. 一法化生身. 金剛14身是也. 二五分

法身. 三諸法實相和合爲佛. 故實相亦名法

身也

非思欲身   什15曰. 非肉身卽法化身也. 非

三界之形故過於三界. 雖有生滅而無老

病衆惱十事之患故名無漏. 無漏則體絶衆

爲故名無爲. 形超五道非物之數故曰無

數也. 肇曰. 三界有待之形名思欲身也. 法

身之義已記之善權. 生曰. 以向來語當知

必如下說也. 思欲是妄想16之懷. 致病本也.

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第四

頁數: 三六○

上              欄

如來身從實理中來. 起不由彼. 應有何

病耶

佛爲世尊過於三界  生曰. 旣以思欲爲原

便不出三界. 三界是病之境也. 佛爲悟理

之體超越其域. 應有何病耶. 言佛爲世

尊者. 以明過於世間也

佛身無漏諸漏已盡  肇曰. 夫法身虛微妙

絶常境. 情累不能染. 心想不能議. 故曰

諸漏已盡過於三界. 三界之內皆有漏也. 生

曰. 雖出三界. 容是最後邊身猶是漏法. 漏

法豈得無病哉. 佛旣過之無復斯漏. 何病

之有耶

佛身無爲不墮諸數  肇曰. 法身無爲而無

不爲. 無不爲故現身有病. 無爲故不墮

有數. 生曰. 雖曰無漏或有爲也. 有爲是起

滅法. 雖非四大猶爲患也. 佛旣以無漏爲

體. 又非有爲. 何病之有哉. 爲則有數*也

如此之身當有何疾   生曰. 幷合四句語也

時我世尊實懷□愧得無近佛而謬聽耶  肇

曰. 受使若此. 致譏若彼. 進退懷愧. 或謂

謬聽也. 生曰. 近佛而謬. 所以應□也. 謬必

致罪不得不懼也. 得無之言誠是從容之

辭. 而意在必謬也

卽聞空中聲曰阿難如居士言但爲佛出五濁

惡世   什曰. 劫濁衆生濁煩惱濁見濁命濁.

多歲數名由泓. 多由1泓名爲劫. 大劫如賢

劫比也. 大劫中有小劫. 多諸惡事總名劫

濁. 善人旣盡淳惡衆生衆生濁也. 除邪見已

諸煩惱如三毒等增上重者不以道理能

中              欄

障聖道必入惡趣. 如是結使煩惱濁也. 除

四見已唯取邪見謗2無因果罪福及聖道

涅槃是名見濁也. 大劫初時人壽無量. 爾

時佛未出世. 後受命漸短人壽六萬歲. 爾時

拘留孫佛出世. 乃至百二十歲時釋迦牟尼

佛出現于世. 自後漸短乃至人壽3三歲. 百

二十歲已下盡名命濁也. 彌勒生時小劫更

始人壽更長也

現行斯法  什曰. *梵本云4貧法. 現病行

乞等是貧法也

度脫衆生  生曰. 解阿難意使得取乳也.

實如維摩詰語. 但佛應五濁惡世自應5爾

行矣阿難取乳勿□  肇曰. 以其愧惑故

6空聲止之. 如居士言. 何有無漏之體□世

之患. 但爲度五濁群生故現斯疾耳. 取乳

勿□也. 五濁者劫濁衆生濁煩惱濁見濁命

濁. 生曰. □跡應在必行7矣. 故令取乳勿

□也

世尊維摩詰智慧辯才爲8若此也是故不任

詣彼問疾如是五百大弟子各各向佛說其本

緣稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼問疾

注維摩詰經卷第三

注緣摩詰經卷第9四

*後秦釋僧肇選

菩薩10品

於是佛告彌勒菩薩   11什曰. 彌勒旣紹尊

下              欄

位. 又當於此土而成佛. 衆情所12宗故先命

之. 彌勒維摩大小之量未可定也. 或云. 維

摩雖大或有以而不成佛. 或云. 彌勒雖大

將有爲而故辭13行或此是分身彌勒非其

正體. 以此三緣故有致屈之[&FFFF]#也. 彌勒不

堪14便應超命文殊. 而兼命餘人者. 將以

一雖不堪衆不可抑故. 推衆心能廣命之

也. 亦欲令各稱所聞以盡維摩之美也.

15肇曰. 彌勒南天竺婆羅門姓. 出此姓卽以

爲名16焉

汝行詣維摩詰問疾  肇曰. 五百弟子皆已

不任故復命菩薩者. 將備顯淨名難17[&FFFF]#

德也. 18生曰. 彌勒者婆羅門姓也. 雖生兜

19率爲諸天師. 猶以本姓稱焉. 以其親承

佛弟20子. 使亦宜在衆菩薩先也

彌勒白佛言世尊我不堪任詣彼疾所以者

何憶念我昔爲兜率天王及其眷屬   什曰.

是人中說法也. 此天以彌勒將上爲天師.

豫懷宗敬. 故常來聽法也

說不退轉地之行  什曰. 卽無生法忍也. 維

摩21詰不先遣忍心而先遣受記者. 良由

諸天見彌勒受記. 故有補處之尊. 遂係心

成22得. 希想受記. 故先明無受記. 受記必

由23心生. 故尋生以心記. 生壞則記亡. 故推

世以去生也. 肇曰. 下呵云. 實無發心亦無

退者. 以此而24推. 似存不退之行以勸發

無上之心也. 雖曰勝期. 猶未[&FFFF]#乎累. 敎[&FFFF]#

不泯故致斯呵. 然經云. 補處大士心無不

一. 智無不周. 應物而動. 何闕之有. 是由