經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第二

頁數: 三四一

上              欄

方便. 然後處疾也

以其疾故國王大臣長者居士婆羅門等及諸

王子幷餘官屬無數千人皆往問疾   肇曰.

雖復變應殊方妙[&FFFF]#不一. 然此經之起本

于現疾. 故作者別序其1事

其往者維摩詰因以身疾廣爲說法  什曰.

欲明履道之身未[&FFFF]#斯患肉2於無德而

可保3也. 肇曰. 同我者易信. 異我者難順.

故因其身疾4廣明有身之患

5諸仁者是身無常   什曰. 諸佛常法要先以

七事發人心. 然後說四諦. 何等七. 一施. 二

戒. 三生天果報. 四說味. 味樂味也. 五果報

過患. 雖有少樂而衆苦無量. 衆生迷於少

樂而不覺衆苦. 猶以芥子置於山頂唯

見芥子而不[&FFFF]#6大山也. 六敎厭離世間.

七歎涅槃功德. 今不說七法直說無常者.

將以此會積德已淳慧識修明故也. 復次無

常是空之初相. 將欲說空故先7設無常. 所

以但說身不說餘法. 餘法中少生著故

8也

無力無堅  什曰. 無有能作力也. 無堅體

不實也

速朽之法不可信也  肇曰. 身之危脆强力

不能保. 孰能信其永固者. 此無常義也

爲苦爲惱   什曰. 無常故苦. 苦則惱生

衆病所集   肇曰. 苦八苦也. 亦有無量苦. 惱

九惱也. 亦有無量惱. 病四百四病. 此苦之義

也

諸仁者如此身明智者所不□是身如聚沫不

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可撮摩  肇曰. 撮摩聚沫之9無實. 以喩觀

身之虛僞. 自此下至電喩明空義也

是身如泡不得久立  肇曰. 不久似明無常

義. 然水上泡以虛中無實故不久立. 猶空

義10耳

是身如炎從渴愛生   肇曰. 渴見陽炎惑以

爲水. 愛見四大迷以爲11身

是身如[&FFFF]#[&FFFF]#中無有堅   肇曰. [&FFFF]#[&FFFF]#之草唯

葉無12幹

是身如幻從[&FFFF]#倒13起  肇曰. 見幻爲人. 四

大爲身. 皆[&FFFF]#側也

是身如夢爲虛妄14見   15夢中妄見覺後非

眞

16是身如影從業緣現   什曰. 形障日光光

不及照影17此現. 由無明三業隔實智慧. 所

以有身也

18是身如響屬諸因緣   肇曰. 身之起19于業

因猶影響之生形聲20耳

是身如色雲須臾變滅   什曰. 俄21頓異色須

臾變滅. 身亦如是. □息之間有少有長老

病死變. 從如沫至如電盡喩無常也. 或以

無堅. 或以不久. 或以不實. 或以屬因緣.

明其所以無常也. 下四大喩喩空無我*也

是身如電念念不住  肇曰. 變滅不住似釋

無常. 然皆取其虛僞不眞故速滅不住. 猶

釋空義也

是身無主爲如地   什曰. 地無常主. 强者得

之. 身亦無主. 隨事而變. 22病至則惱. 死至

則滅. 聚散隨緣不得自在也. 肇曰. 夫萬事

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萬形皆四大成. 在外則爲土木山河. 在內

則爲四支百體. 聚而爲生. 散到爲死. 生則

爲內. 死則爲外. 內外雖殊然其大不異. 故

以內外四大類明無我也. 如外地古今相

傳强者先宅故無主也. 身亦然耳. 衆緣所

成. 緣合則起. 緣散則離. 何有眞宰常主之

者. 主壽23人是一我. 義立四名24也

是身無我爲如火   什曰. 焚燒林野威聲振

烈. 若勇士陳師制勝時也. 實而心之非有

敵也. 身亦如是. 擧動云爲興造萬端. 從惑

而觀若有宰也. 尋其所由非有我也. 肇

曰. 縱任自由謂之我. 而外火起滅由薪. 火

不自在. 火不自在火無我也. 外火旣無我.

內火類亦25然

是身無壽爲如風   什曰. 雖飄扇鼓作或來

或去. 直聚氣流動. 非有存生26壽也. 身亦如

是. 呼吸吐納行作語言亦假氣而動. 非有

壽也. 肇曰. 常存不變謂之壽. 而外風積氣

飄鼓. 動止無常27動止無常風無壽也. 外風

旣無壽. 28內類可29知

是身無人爲如水   什曰. 澄淨淸明洗滌30塵

穢. 曲直方圓隨時所適. 實而心之爲者竟

誰. 身亦如是. 知見進止應事而遷. 假緣成

用. 乘數而行. 詳其所因非有人也. 肇曰.

貴於萬物而31始終不改謂之人. 而外水善

利萬形. 方圓隨物. □隆異適. 而體無定.

32體無定則水無人也. 外水旣無人. 內水類

可33知

是身不實四大爲家  肇曰. 四非常訖於上.

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第二

頁數: 三四二

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自此下1獨明身之虛僞衆穢過2患四大假

會以爲神3宅非實家也

是身爲空離我我所  什曰. 離我衆生空. 離

我所法空也. 上四句說空無我喩. 此直說空

無我義也. 肇曰. 我身之妙主也. 我所自我之

外. 身及國財妻子萬物盡我所有. 智者觀身.

身內空寂二事俱離也

是身無知如草木瓦礫   什曰. 會而成知非

眞知也. 心知不得同瓦礫也. 肇曰. 身雖

能觸而無知. 內4識能知而無觸. 自性而心

二俱無知. 旣曰無知何異瓦5礫

是身無作風力所轉   什曰. 無作主而有所

作者風所轉也. 從無知至無作更釋空無

我義也. 肇曰. 擧動事爲風力使然. 誰作之

6也

是身不淨   什曰. 須陀洹雖見四諦猶惑

淨色. 故四非常後次說不淨也. 復次上說

無常苦無我. 此說不淨門. 爲破四[&FFFF]#倒故

說四種觀行. 行此觀已然後能於身不著.

身不著已然後能學法身. 故先說厭法後

說法身也

穢惡充滿   肇曰. 三十六物充滿其體

是身爲虛僞雖假以□浴衣食必歸磨滅   什

曰. 此明無常所壞所以苦也. 自此以下盡

說苦喩也. 爲災病苦也. 丘井以下總喩生

老病死衆苦無量也. 肇曰. 雖復□以香湯

衣以上服. 苟曰非眞. 豈得久立

是身爲災百一病惱   肇曰. 一大增損則百

一病生. 四大增損則四百四病同時俱作. 故

中              欄

身爲災聚也

是身如丘井  什曰. 丘井丘墟枯井也. 昔有

人有罪於王. 其人7怖罪逃走. 王令醉象

逐之. 其人怖急自投枯井. 半井得一腐草.

以手執之. 下有惡龍吐毒向之. 傍有五

毒蛇復欲加害. 二鼠□草草復將斷. 大象

臨其上復欲取之. 其人危苦極大恐怖. 上

有一樹. 樹上8時有蜜*滴落其口中. 以著

味故而忘怖畏. 丘井生死也. 醉象無常也.

毒龍惡道也. 五毒蛇五陰也. 腐草命根也. 黑

白二鼠白9月黑月也. 蜜*滴五欲樂也. 得蜜

*滴而忘怖畏者. 喩衆生得五欲蜜*滴不

畏苦也

爲老所逼   肇曰. 神之處身爲老死所逼.

猶危人之在丘井爲龍蛇所逼. 緣在他

經也

是身無定   什曰. 念有死分無定期也

10爲要當死   肇曰. 壽夭雖無定. 不得不

受死

是身如毒蛇   肇曰. 四大喩四蛇也

如怨賊   肇曰. 五11蔭喩五賊*也

如空聚   什曰. 昔有人得罪於王. 王欲密

殺. □盛四毒蛇使其守護. 12有五怨賊拔

刀守之. 善知識語之令走. 其人卽去入空

聚落. 便於中止. 知識復言. 此處是惡賊所

止. 若住此者須臾賊至. 喪汝身命失汝財

寶. 宜速捨離可得安隱. 其人從敎卽便捨

去. 復見大水. 縛[&FFFF]#而渡. 渡已安隱無復衆

患. 王喩魔也. □喩身也. 四蛇四大也. 五怨

下                      欄

賊五陰也. 空聚落六入也. 惡賊六塵也. 河生

死也. 善知識敎令走者. 謂佛菩薩敎衆生

離惡魔棄四大捨五陰. 衆生從敎雖捨

13患三惡. 而未出14諸聚落未15[&FFFF]#惡賊. 復

敎令乘八正[&FFFF]#度生死流. 度生死流已坦

然無爲無復衆患也. 肇曰. 六情喩空聚皆

有誠16證喩在他17經. 18是故涅槃經云. 觀身

如四大毒蛇. 是身無常. 常爲無量諸蟲之

所□食. 是身臭穢. 貪欲獄縛. 是身可19畏. 猶

如死狗. 是身不淨. 九孔常流. 是身如城. 血

肉筋骨皮□其上. 手足以爲[&FFFF]#敵樓櫓. 目

爲孔竅. 頭爲殿堂. 心王處中. 如是身城諸

佛世尊之所棄捨. 凡夫愚人常所味著. 貪淫

嗔□愚癡羅刹止住其中. 是身不堅. 猶如

蘆葦伊蘭水沫[&FFFF]#[&FFFF]#之樹. 是身無常念念不

住. 猶如電光暴水幻炎. 亦如□水隨□隨

合. 是身易壞. 猶如河岸臨峻大樹. 是身不

久. 虎狼[&FFFF]#梟□鷲餓狗之所食□. 誰有智

者當樂此身. 寧以牛跡盛大海水. 不可

具說是身無常不淨臭穢. 寧團大地使如

棗等漸漸轉小如亭歷子乃至微塵. 不能

具說是身過患. 是故當捨如棄肉20睡

陰界諸入所共合成  肇曰. 陰五陰. 界十八

界. 入十二入. 此三法假合成身. 猶若空聚

21一無可寄

諸仁者此可患厭當樂佛身  肇曰. 吾等同

有斯患可厭久矣. 宜共樂心佛22身

所以者何  肇曰. 近見者謂佛身直是形之

妙者. 未[&FFFF]#生死寒暑之患. 曷爲而心. 將爲

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第二

頁數: 三四三

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辯法身極妙之體也

佛身者卽法身也  肇曰. 經云. 法身者虛空

身也. 無生而無不生. 無形而無不形. 超

三界之表絶有心之境. 陰入所不攝. 稱[&FFFF]#

所不及. 寒暑不能爲其患. 生死無以化

其體故. 其爲物也微妙無1象不可爲有.

備應萬形不可爲無. 彌綸八極不可爲

小. 細入無間不可爲大. 故能出生入死.

通洞2于無窮之化. 變現殊方應無端之心.

此二乘之所不議. 補處之所3不[&FFFF]#. 肉凡夫

無目敢措心於其間哉. 聊依經誠言粗標

其玄極耳. 然則法身在天4爲天. 在人而人

豈5可近捨丈六而遠心法身乎. 6生曰. 夫

佛身者丈六體也. 丈六體者從法身出也.

以從出名之故曰卽法身也. 法者無非法

義也. 無非法義者卽無相實也. 身者此義之

7體. 法身眞實丈六應假. 將何以明之哉. 悟

夫法者封惑永盡□[&FFFF]#亦除. 妙絶三界之表

理冥無形之境. 形旣已無故能無不形. 三

界旣絶故能無不界. 無不8形者唯感是應.

佛無爲也. 至於形之巨細壽之脩短. 皆是接

衆生之影[&FFFF]#. 非佛實也. 衆生若無感9則不

現矣. 非佛不欲接. 衆生不致故自絶耳. 若

不致而爲現者未之有也. 譬日之麗天而

影在衆器. 萬10影萬形皆是器之所取. 豈日

爲乎. 器若無水不則不現矣. 11非不欲現器

不致故自絶耳. 然則丈六之與八尺皆是衆

生心水中佛也. 佛常無形. 豈有二哉. 以前

衆患皆由有身故令樂佛身也. 然佛12道[&FFFF]#

中              欄

交在有. 雖復精[&FFFF]#之殊. 至於無常不應有

異. 而13令樂之. 宜明其意. 旣云卽是法身.

非徒使知無有身患. 乃所以用斷一切衆

生病矣. 斯又引使樂法. 樂法之行下法. 是

以行於法者得佛身也

從無量功德智慧生  肇曰. 夫極妙之身必

生*于極妙之因. 功德智慧大士二業也. 14此

二業蓋是萬行之初門泥洹之關要. 故唱言

有之. 自此下雖別列諸行. 然皆是無爲無

相行也. 以行無相無爲故. 所成法身亦無

相無15爲

從戒定慧解脫解脫知見生  肇曰. 五分法

16身

從慈悲喜捨生從布施持戒忍辱柔和勤行精

進禪定解脫三17昧   肇曰. 禪四禪. 定四空定.

解脫八解脫. 三昧三三昧. 18此皆禪度之別行

也

多聞智慧諸波羅蜜生  肇曰. 諸卽上六度

也. 波羅蜜秦言到彼岸. 彼岸實相岸也. 得

無生以後所修衆行盡與實相合. 體無復

分別也

19從方便生從六通生  肇曰. 七住以上則具

六通. 自非六通20運其無方之化. 無以成

無極之21體

從三明生  肇曰. 天眼宿命智漏盡通爲三

明也

從三十七道品生從止觀生   什曰. 始觀時

係心一處名爲止. 靜極則明. 明卽慧. 慧名

觀也. 肇曰. 止定觀22慧

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從十力四無所畏十八不共法生從斷一切不

善法集一切善法生  肇曰. 必斷之志必集

之情此二心行之綱目也

從眞實生從不放逸生   肇曰. 眞實善根所

以生. 不放逸功業所以成. 此二心行之要用

也

從如是無量淸淨法生如來身諸仁者欲得佛

身斷一切衆生病者當發阿□多羅三□三菩

提心   肇曰. 發無上心豈唯自除病. 亦濟

23群生24病

如是長者維摩詰爲諸問疾者如應說法令無

數千人皆發阿□多羅三□三菩提心

弟子品第25三

爾時長者維摩詰自念寢疾于床  生曰. 自

念寢疾者自傷念疾也. 夫有身則有疾. 此

自世之常26爾. 達者體之. 何所傷哉. 然毘耶

離諸長者27子. 皆覲佛聽法. 維摩詰事應是

同. □疾不豫理在致傷. 故託以28崇法招

佛問疾也

世尊大慈寧不垂愍  肇曰. 上善若水. 所以

□隆斯順與善仁. 故能曲成無[&FFFF]#. 動29善時

30至. 所以會31幾不失. 居衆人之所惡. 故能

與彼同疾. 世尊大慈必見垂問. 因以弘道

所濟良多. 此現疾之本意也. 生曰. 以□疾

不豫妙聽. 良可哀也. 此之可哀理應近者.

是32哀之爲事宜遣慰問. 而佛大慈普念. 今

也無使. 寧不愍之耶. 此蓋因常情以期使

耳. 豈曰存己. 乃遠以通物也. 若佛遣使. 則

向疾之弊23[&FFFF]#化成大休矣. 34返常之致不

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第二

頁數: 三四四

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1亦然乎

佛知其意卽告舍利弗汝行詣維摩詰問病

什曰. 聲聞法中諸羅漢無漏智慧. 勝菩薩世

俗智2慧. 大乘法3中二事俱勝. 今用聲聞法

明大小. 故先命弟子也. 舍利弗於弟子中

智慧第一. 故先命之. 知其不堪而命之者.

欲令其顯維摩4詰辯才殊勝發起衆會

也. 復命餘人者. 欲令各稱其美明兼應辯

慧無方也. 此下宴坐*梵本5云攝身心也.

肇曰. 至人懸心默通. 6不先形言冥機[&FFFF]#應.

故命問疾也. 舍利弗五百弟子之上智慧第

一. 故先[&FFFF]#也. 如來知諸人不堪而猶命者.

將顯淨名無窮之德以生衆會怖仰之情

耳. 舍利其母7名. 弗秦言子. 天竺多以母名

名子. 生曰. 知其意者達其旨也. 今日之使

理歸文殊. 而命餘人者. 託常遣使之8儀.

欲以假顯維摩詰德也. 德以此顯者. □旣

在昔. 今必高推. 推若有理則理可貴矣. 苟

己[&FFFF]#德而[&FFFF]#. 聞理爲貴. 至於論疾之際豈

9有不悟哉. 夫遣使之10體. 要當自近及

遠. 是以先弟子後菩薩也. 舍利弗是親承

之最故首命之焉

舍利弗白佛言世尊我不堪任詣彼問疾  肇

曰. 奉佛使命宜須重人. 淨名大士智11慧

無量. 非是弟子所12堪能也. 且曾爲所呵默

不能報. 豈敢輕奉使命以致漏失之譏. 生

曰. 夫以妙乘[&FFFF]#無往不盡. 而今所□蓋是

近應群生. 於舍利弗豈有不13堪之時14耳.

不堪之意良在於玆. 今欲現之若實要應

中              欄

有寄. 維摩詰[&FFFF]#在辯捷. 爲一國所憚. 往

有致論之理. 而舍利弗曾亦示屈於彼以

爲不堪. 孰謂虛哉

所以者何憶念我昔曾於林中宴坐樹下時維

摩詰來謂我言唯舍利弗不必是坐爲宴坐也

肇曰. 無施之[&FFFF]#效之於前矣. 曾於林下

宴坐時. 淨名來以爲坐法不爾也. 生曰. 有

以致辭. 非拒命也. 託不拒命之辭以取

推維摩詰15美也. 不必是者不言非是. 但

不必是耳. 不言非是者. 實可以爲心定

之筌也. 不必是者. 有以之致病. 病所不

病. 可不呵哉. 舍利弗誠無所復. 假宜由

行以軌物. 所行交是彼之所病. 維摩詰以

其居不足之地. 固可寄以爲呵. 然則舍利

弗[&FFFF]#受屈矣. 宴坐者閑居之貌

夫宴坐者不於三界現身意是爲宴坐   什

曰. 此章大明至16定以誨未能. 非獨明空

也. 菩薩安心眞境識不外馳. 是心不現也.

法化之身超於三界. 是身心俱隱禪17定之極

也. 聲聞雖能藏心實法. 未能不見其身.

身見三界則受累於物. 故隱而猶現. 未爲

善攝也. 亦云. 身子于時入滅盡定能令心

隱. 其身猶18現故譏之也. 肇曰. 夫法身之宴

19坐形神俱滅. 道絶常境. 視聽所不及. 豈復

現身於三界. 修意而爲定哉. 舍利弗猶有

世報生身及世報意根. 故以人間爲煩擾

而宴坐林下. 未能形神無[&FFFF]#. 故致斯呵. 凡

呵之興意在多益. 豈存彼我以是非爲心

乎. 生曰. 原夫宴坐於林20中者. 以隱其形

下              欄

也. 21若不隱必爲事之所動. 是以隱之使

離於事. 以爲心定之方. 而隱者有患形之

不隱. 苟執以不隱爲患. 而隱者猶爲不

隱所亂. 非所22使隱也. 隱形者本欲藏意

也. 意不藏必爲六塵所牽. 是以藏之23以

不見可欲. 得因以息欲. 而藏者有患意之

不藏. 苟執以不藏爲患. 而藏者尙爲不

藏所亂. 非所以藏也. 若能於三界不見

有不隱不藏之處. 則不復爲之所亂爾. 乃

所以是隱藏之意耳. 不隱不藏爲現. 現必

不出三界. 故言不於三界現身意也

不起滅定而現諸威儀. 是爲宴坐   什曰. 謂

雖入滅定而能現無量變化以應衆生. 肇

曰. 小乘入滅盡定則形猶枯木. 無運用之

能. 大士入實相定心智永滅. 而形充八極.

順機而作. 應會無方. 擧動進止不捨威儀.

其爲宴24坐也亦以極矣. 上云不於三界

現身25意. 此云現諸威儀. 夫以無現故

能無不現. 無不現卽無現之體也. 庶參玄

君子有以會其所以同而同其所以異

也

不捨道法而現凡夫事是爲宴坐  肇曰. 小

乘障隔生死. 故不能和光. 大士美惡齊旨

道俗一觀. 故終日凡夫終日道法也. 淨名之

有居家卽其事也. 生曰. 旣隱林中便應心

定. 心定之法先當正身使不動. 不動故不

乖定. 正身故不違道. 斯可以心道定之良

術也. 若封以不正違道而正之動乖定而

住之者. 猶復爲不正及動所辭. 非所以

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第二

頁數: 三四五

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正身不動旨也. 若不起滅定卽是現諸

威儀者. 是則不*現威儀異於定也. 無異

故不相乖矣. 威儀者則是動也. 滅定者滅

心心數法定也. 此定正反形動之極. 故1偏

擧以爲言也. 若不捨道法卽是現凡夫事

者. 是則不見凡夫事異於道也. 凡夫事者

卽是身不正也. 威儀凡夫事在2下句者. 所

病在此故以上牽之也

心不住內亦不在外是爲宴坐  什曰. 賢聖

攝心謂之內. 凡夫馳想謂之外. 言不內不

外者等心內外也. 肇曰. 身爲幻宅. 曷爲住

內. 萬物斯虛. 曷爲在外. 小乘防念故繫心

於內. 凡夫多心故馳想於外. 大士齊觀故內

外無寄也. 生曰. 旣正身不動. 次應攝念.

攝念之法若去所緣卽攝令還. 念去從事

謂之馳外. 攝還從我謂之住內3若以馳

外爲亂住內爲定. 卽復是爲內外所馳.

非所以攝念之意也. 心不住內者則無內

可住也. 亦不在4外. 者則無外可在也. 然

後乃是不復馳5焉

於諸見不動   什曰. 若以見爲6動是見住

也

而修行三十七品是爲宴坐  肇曰. 諸見六

十二諸妄見也. 夫以見爲見者. 要動捨諸

見以修道品. 大士觀諸見眞性卽是道品.

故不近捨7諸見而遠修道8品也. 生曰. 攝

念之義要得其道. 其道爲何在乎正觀. 正

觀卽三十七品也. 三十七品觀是見理之懷

也. 以從理而見故意可住耳. 若貴觀得

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理. 卽復是爲觀所惑. 則失乎理. 非所以

觀也. 若於諸見不動卽是行三十七品

者. 是則不見三十七品異於諸見. 則無復

惑矣. 不動者不去9之. 諸見者邪見也

不斷煩惱而入涅槃10是宴坐   什曰. 煩惱卽

涅槃. 故不待斷而後入也. 肇曰. 七使九結

惱亂群生. 故名爲煩惱. 煩惱眞性卽是涅

槃. 慧力强者觀煩惱卽是入涅槃. 不待斷

而後入也. 生曰. 旣觀理得11性. 便應縛盡

泥洹. 若必以泥洹爲貴而欲取之. 卽復爲

泥洹所縛. 若不斷煩惱卽是入泥洹者.

是則不見泥洹異於煩惱12則無縛矣. 此

上二句亦所病在下. 以上牽13之

若能如是坐者佛所印可  肇曰. 此平等法

坐佛所印可. 豈14若仁者有待之坐乎

時我世尊15聞是語默然而止不能加報  肇

曰. 理出意外. [&FFFF]#知所對也

故我不任詣彼問疾佛告大目□連  什曰.

目連婆羅門姓也. 名16俱律陀. 拘律陀樹神名

也. 以心神得故因以爲名. 生便有大智慧

故名大目□連. 神足第一17者也. 肇曰18目連

弟子中神足第一. 出婆羅門種. 姓目□連. 字

拘律陀也

汝行詣維摩詰問疾  生曰. 夫人才有長短.

所能不同. 舍利弗自可不能餘何必然. 故

不抑之而不告也. 復得因以廣維摩詰之

美19也

目連白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者

何憶念我昔入毘耶離大城於里巷中爲諸居

下              欄

士說法  什曰. 居士智慧利根應直聞實相.

而目連未[&FFFF]#人根. 依常說法. 先以施戒七

事發悟居士. 居士聞施20戒生天受福. 則

起衆生想. 起衆生想已則於諸法妄生衆

相. 故建章明無衆生後破衆相. 乃可以

21返其所迷應其本識也. 肇曰. 經不載其

所說. 依後呵意. 當是說有爲善法施戒之

流*也

時維摩詰來謂我言唯大目連爲白衣居士說

法不當如仁者所說  肇曰. 淨名觀諸居士

應聞空義. 而目連不善觀人根導以有

法. 故致呵也. 生曰. 說法22本欲引使貴法.

23非除法也. 彼旣貴之. 便封著而樂小. 樂

小者專欲離病. 然違其大本封著者則乖

於法理. 乖違誠出彼情. 而說法者可致闇

根之嫌. 又有不如法說之[&FFFF]#. 白衣非取

道之操. 幸可不說捨俗之理以傷其本

也. 居士以貪著爲懷. 不可使見法可貴

以移其著也. 故云爲白衣居士說法不當

如仁者之所說也

夫說法者當如法說  肇曰. 法謂一相眞實

法也. 法義自備之後文

法無衆生離衆生垢故  什曰. 衆生垢卽二

十身見也. 妄見取相. 而法竟無相. 理乖於

見故言離也. 章始終以二義明畢竟空. 一

言離相. 二言離見. 因惑者謂言有相故.

以離相明無相也. 邪者雖起妄見而24法

法中無見. 故以離見明無彼妄見所見相

也. 自此以下凡言無名無說離識離觀. 類

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第二

頁數: 三四六

上              欄

如離見也. 肇曰. 自此以下辯眞法義也. 夫

存衆生則垢眞法. 若悟法無衆生. 則其垢

自離. 衆生自我習著偏重. 故先明其無. 生

曰. 自此以下大論法理也. 法有二種. 衆生

空法空. 衆生空法空理誠不殊. 然於惑者

取悟事有難易. 故分之也. 衆生以總會成

體. 不實之意居然可領. 故易也. 法1以獨

立近實之趣多. 故難也. 今先明衆生空也.

法無衆生者. 以無衆生爲法也. 離衆生

垢故者釋之也. 言衆生自出著者之情. 非

理之然也. 情不從理謂之垢也. 若得見

理垢情必盡. 以離垢驗之知無衆生也.

衆生者衆事會而生. 以名宰一之主也

法無有我離我垢故  生曰. 我者自2在. 主

3爾

法無壽命離生死故 肇曰. 生死命之4始終

耳. 始終旣離則壽命斯無. 諸言離5者皆空

之別名也. 生曰. 6存世曰命. 百年7爲壽. 亦

以名有壽命者矣. 壽命是宿行之報生死之

法. 夫有壽命之垢則有生死之8累. 於累旣

離以驗無壽命者. 9乃10諭明也. 不言壽命

而言生死者. 壽命是人情所愛. 若聞離之

必不11能樂. 生死是人情所惡. 若聞離此

必欣故也

法無有人前後際斷故  肇曰. 天生萬物以

人爲貴. 始終不改謂之人. 故外道以人名

神. 謂始終不變. 若法前後際斷則新新不

同. 新新不同則無不變之者. 無不變之

者則無復人矣. 生曰. 人者有靈於土木之

中              欄

稱. 是往來生死者也. 往來固無窮矣. 斷則

愈可樂也

法常寂然滅諸相故  肇曰. 夫有相則異端

形. 異端旣形則是非生. 是非旣生安得寂然.

諸相旣滅則無不寂12然. 生曰. 上四句衆生

空也. 此下二十六句法空也. 寂然者寂13靜無

事之義也. 相者事之貌也. 衆生易了. 著之

爲惑重故. 以其垢於內明之. 法難悟. 著

之爲惑輕故. 以所惑於外顯14之

法離於相無所緣故   肇曰. 緣心緣也. 15相心

之影響也. 夫有緣故有相. 無緣則無相*也

法無名字言語斷故  肇曰. 名生於言. 言斷

誰名

法無有說離覺觀故   肇曰. 覺觀[&FFFF]#心言語

之本. 眞法無相故覺觀自離. 覺觀旣離則無

復言說. 二禪以上以無覺觀故. 故稱聖賢

默然也

法無形相如虛空故  肇曰. 萬法萬形. 萬形

萬相

法無戱論畢竟空故  肇曰. 眞境無言. 凡有

言論皆是虛戱. 妙絶言境畢竟空也

法無我所離我所故  肇曰. 上直明無我. 此

明無我所. 自我之外一切諸法皆名我所

法無分別離諸識故   肇曰. 分別生于識也

法無有比無相待故  肇曰. 諸法相待生. 猶

長短比而形*也

法不屬因不在緣故   什曰. 力强爲因. 力

16溺爲緣. 肇曰. 前後相生因也. 現相助成緣

也. 諸法要因緣相假然後成立. 若觀法不在

下              欄

緣則法不屬因也. 生曰. 因謂先無其事而

從彼生也. 緣謂素有其分而從彼起也. 因

本以生爲義. 今也不能不生. 豈曰能生

哉. 是則因不成因矣. 因近故難曉. 緣遠故

易了. 今以所易釋所難. 則易也. 因親故言

屬. 緣[&FFFF]#故言在也

法同法性入諸法故  肇曰. 如法性眞際此

三空同一實17耳. 但用觀有深淺故別立三

名. 始見法實. 如遠見樹知定是樹. 名爲

如. 見法轉深. 如近見樹知18見是何木. 名

爲法性. 窮盡法實. 如盡知樹根莖枝葉之

數. 名爲實際. 此三未始非樹. 因見爲異

耳. 所說眞法同此三空也. 入諸法者. 諸法

殊相誰能遍入. 遍入諸法者其唯法性乎. 生

曰. 法性者法之本分也. 夫緣有者是假有也.

假有者則非性有也. 有旣非性. 此乃是其

本分矣. 然則法與法性理一而名異. 故言

同也. 性宜同故以同言之也. 諸法皆異. 而

法入之則一統衆矣. 統衆以一. 所以同法

性者也

法隨於如無所隨故  肇曰. 法自無法. 誰隨

如者. 以無所隨故名隨如也. 生曰. 如者

無所不如也. 若有所隨則異矣. 不得隨

也. 都無所隨乃得隨耳. 良以名異實因故

有隨之言也. 如宜言隨. 故以隨言之也

法住實際別本云. 法同如法性實際. 什曰.

此三同一實也. 因觀時有深淺故有三名.

始見其實謂之如. 轉深謂之性. 盡其邊

謂之實際. 以新學爲六情所牽. 心隨物

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第二

頁數: 三四七

上              欄

變. 觀時見同. 出則見1異. 故明諸法同此

三2法

諸邊不動故  什曰. 故有無非中. 於實爲

邊也. 言有而不有. 言無而不無. 雖諸邊

塵起不能轉之令異. 故言諸邊不動也.

肇曰. 有邊故有動. 無邊何所動. 無邊之邊

謂之實際. 此眞法之所住也. 生曰. 有無諸邊

不能改法3性使變則無際矣. 無際之際

謂之實際. 其不動者是住此也

法無動搖不依六塵故  肇曰. 情依六塵故

有奔逸之動. 法本無依故無動搖. 生曰. 六

塵各有主. 對事相傾奪故有動搖之義也.

旣已動搖便成異矣. 非其實也

法無去來常不住故  肇曰. 法若常住. 則從

未來到現在. 從現在到過去. 法逕三世

則有去來也. 以法不常住故法無去來

也

法順空  生曰. 著有則乖理遠矣. 故空宜

順也

隨無相  生曰. 空似有空相也. 然空若有

空則成有矣. 非所以空也. 故言無相耳.

旣順於空便應隨無4相

應無作  肇曰. 同三空也. 生曰. 遣成無相

似5有意作. 意作非理故言無作也. 旣順

空隨無相. 便應冥符此矣

法離好醜法無增損法無生滅法無所歸法過

眼耳鼻舌身心  肇曰. 超出常境. 非六情之

所6及

法無高下法常住不動   肇曰. 眞法常7住. 賢

中              欄

聖不能移也

法離一切觀行  肇曰. 法本無相. 非觀行之

所見. 見之者其唯無觀乎

唯大目連法相如是豈可說乎  肇曰. 心觀

不能及. 豈肉於言乎

夫說法者無說無示其聽法者無聞無得  肇

曰. 無說豈曰不言. 謂能無其所說. 無聞豈

曰不聽. 謂能無其所聞. 無其所說故終日

說而未嘗說也. 無其所聞故終日聞而未

嘗聞也. 示謂說法示人. 得謂聞法所得. 生

曰. 法旣如前. 何有可說. 此苟無說彼豈

有聞得乎

譬如幻士爲幻人說法當建是意而爲說法

肇曰. 當如幻人無心而說

當了衆生根有利鈍   肇曰. 居士應聞空義

而目連爲說有法者. 由其未了衆生根也

善於知見無所□□   肇曰. 說有不辯空

者. 由其於諸法無□知見未悉善也. 無□

知見卽實相智也

以大悲心[&FFFF]#8于大乘  肇曰. 自捨空義. 諸

有所說皆非弘[&FFFF]#大乘之道. 非弘[&FFFF]#大乘

之道則非大悲之心. 生曰. 9非達其根不

作小說也. 夫說大者必有[&FFFF]#大之辭. [&FFFF]#

大是會其本也. 會本故其人可拔. 能拔然

後爲大悲之懷耳. 此則呵其闇根. 以擊去

彼樂小之情*耳

念報佛恩不斷三寶  肇曰. 夫大悲所以建.

大乘所以駕. 佛恩所以報. 三寶所以隆. 皆

由明了人根善開實相. 而目連備闕斯事

下              欄

故以誨10之

然後說法  肇曰. 若能備如上事. 然後可說

11法也. 生曰. 成大乘爲繼佛種. 使三寶不

斷則報佛恩矣. 然後乃是說法也

維摩詰說是法時八百居士發阿□多羅三□

三菩提心我無此辯是故不任詣彼問疾佛告

大迦葉  什曰. 先佛出家. 第一頭陀者也. 昔

一時從山中出. 形體垢□著[&FFFF]#弊衣. 來詣

佛所. 諸比丘見之起輕賤意. 佛欲除諸比

丘輕慢心故[&FFFF]#言. 善來迦葉. 卽分床坐. 迦

葉辭曰. 佛爲大師. 我爲弟子. 云何共坐. 佛

言. 我禪定解脫智慧三昧大慈大悲敎化衆

生. 汝亦如是. 有何差別. 諸比丘聞已發希

有心咸興恭敬. 迦葉聞是已常學佛行. 慈

12悲救濟苦人. 有是慈悲而捨富從貧. 意

將何在耶. 將以貧人昔不植福故致斯報.

今不度者來世益甚. 亦以造富有名利之

嫌故. 又不觀來世現受樂故. 亦以富人慢

恣難開化故. 亦以貧人覺苦厭心易得故.

從捨之生必由異見故. 譏其不普誨以平

等也. 肇曰. 迦葉弟子中苦行第一. 出婆羅

門種姓迦葉*也

汝行詣維摩詰問疾迦葉白佛言世尊我不堪

任詣彼問疾所以者何憶念我昔於貧里而行

乞  生曰. 大迦葉少欲行頭陀中第一也.

得滅盡三昧亦最勝. 凡得滅盡定者能爲

人作現世福田也. 其自以幸. 能使人得現

世報. 而貧有交切之苦. 故以大悲欲拔之

也. 乞食是頭陀之業. 又至貧里有會少欲

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第二

頁數: 三四八

上              欄

之[&FFFF]#

時維摩詰來謂我言唯大迦葉有慈悲心而不

能普捨豪富從貧乞  肇曰. 迦葉以貧人昔

不植1福. 故生貧里若今不積善後復彌

甚. 愍其長苦2多就乞食. 淨名以其捨富

從貧故. 譏迦葉不普也. 生曰. 從貧乞本以

悲爲主. 故先呵其悲偏也. 夫貧苦爲切旣

交. 自應在先. 何偏之有哉. 於不達者爲

偏耳. (故得寄之以爲呵也言夫大悲以普爲3主)而用之有偏良在

可4怪也

迦葉住平等法應次行乞食  肇曰. 生死輪

轉貴賤無常. 或今貧後富. 或今富後貧. 大而

觀之. 苦樂不異. 是以凡住平等之爲法. 應

5次行乞. 不宜去富從貧也. 生曰. 旣以悲

乞. 乞又偏矣. 故次呵其乞偏也. 乞食有四

事. 以次行爲一也. 次行爲法不越次之謂

也. 不越次者從等來也. 今別詣貧里. 雖不

違其事. 以傷其意也. 住平等者. 出家本

心泥洹. 泥洹爲等則住之矣. 苟住等法理

無偏情. 故言應次行乞食*也

爲不食故應行乞食  什曰. 卽食之實相. 應

以此心乞食也. 肇曰. 不食卽涅槃法也. 涅

槃無生死寒暑飢渴之患. 其道平等. 豈容分

別. 應以此等心而行乞食使因果不殊

也. 生曰. 以6乞爲二也. 在家以生須食. 故

有資生之業. 其業旣繁爲惡滋多. 業繁惡多

則生死愈有. 是謂以食長食也. 將欲絶食

者不得不出家捨生業也. 旣捨生業是

無復資生之具. 不得不乞食以存命行道.

中              欄

故言爲不食故應乞食也. 不食是平等之

法. 而今有偏又違之也

爲壞和合相故應取□食   什曰. 和合相卽

□食. 食有四種. 一曰□隨. 二曰願食. 如見

沙囊命不絶. 是願食也. 三曰業食. 如地獄

不食而言. 由其罪業應久受苦痛也. 四曰

識食. 無色衆生識想相續也. 壞和合相卽是

實相. 令其以是心行乞也. 肇曰. 五陰□食

俱和合相耳. 壞五陰和合名爲涅槃. 應以

此心而取□食也. 若然則終日□食終日涅

7槃. 生曰. 以取□食爲三也. 凡欲界食謂

之□食. □食者□握食也. □是和合之物. 隨

義言之也. 壞和合者壞五陰和合也. 泥洹

卽是五陰壞也

爲不受故應受彼食  肇曰. 不受亦涅槃法

也. 夫爲涅槃而行乞者. 應以無受心而

受彼食. 然則終日受而未[&FFFF]#受也. 生曰. 以

受爲四也. 不受者不受生死也

以空聚想入於聚落   肇曰. 空聚亦涅槃相

也. 凡入聚落宜存此相. 若然則終日聚落

終日空聚也. 生曰. 次呵其少欲也. 若見彼

富此貧而捨富從貧爲少者是惡多也. 惡

多者是不8[&FFFF]#多矣. 非所以少也. 當以空

聚想入於聚落勿見貧富有9主

所見色與盲等  肇曰. 二乘惡厭生死怖畏

六塵. 故誡以等觀也. 盲謂不見美惡之異.

非謂閉目也. 生曰. 六情所欲爲多. 若能無

之然後*[&FFFF]#耳

所聞聲與響等  肇曰. 未有因山響而致

下              欄

喜怒也

所嗅香與風等  肇曰. 香臭因風. 風無香

臭. 又取其不存也

所食味不分別   什曰. 法無定性. 由分別

取相謂之爲味. 若不分別時則非味也. 雖

食當如本相也

受諸觸如智證  什曰. 證義同於觸. 觸時當

如以智觸實相也. 肇曰. . 得10漏盡智無生

智自證成道. 擧身柔軟快樂而不生著. 身

受諸觸宜若此也. 生曰. *梵語智證與觸

音相比. 故卽以爲喩也. 泥洹是智之所證也

知諸法如幻相無自性無他性  什曰. 指會

成拳故無自性. 指亦如是故無他性也. 肇

曰. 諸法如幻. 從因緣生. 豈自他之可得. 夫

有自故有他. 有他故有自. 無自則無他.

無他亦無自也

本自不然今則無滅  什曰. 迦葉自謂滅生

死能爲福田. 故以不然明無所滅. 以遣

其所謂也. 肇曰. 如火有然故有滅耳. 法性

常空本自無起. 今何所滅. 猶釋意所對法

也. 生曰. 從他生故無自性也. 旣無自性豈

有他性哉. 然則本自不然. 何有滅乎. 故如

11幻

迦葉若能不捨八邪入八解脫  肇曰. 八邪

八解本性常一. 善觀八邪卽入八解. 曷爲

捨邪更心解12脫乎. 若能如是者. 名入解

*脫也. 生曰. 然後呵其以滅盡定欲福於

人. 爲不得也. 若以定欲福於人. 則是滅盡

定異於八邪矣. 苟有異心不能福也若能

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第三

頁數: 三四九

上              欄

不捨八邪入八解脫者則無異矣

以邪相入正法   肇曰. 若本性常一者. 則邪

正相入不乖其相也. 生曰. 向在八事. 今取

邪正之義也

以一食施一切供養諸佛及衆賢聖然後可食

肇曰. 因誨以無□施法也. 若能等邪正.

又能以一食等心施一切衆生. 供養諸佛

賢聖者. 乃可食人之食也. 無□施者. 凡得

食要先作意施一切衆生. 然後自食. 若得

法身則能實充足一切. 如後一[&FFFF]#飯也. 若

未得法身但作意等施. 卽是無□施法也.

生曰. 乞食得好而在衆食者要先分與上下

坐以爲供養也. 若等解脫者則能無不供

養也. 力旣如此. 然後必能福彼也

如是食者非有煩惱非離煩惱  肇曰. 有煩

惱食凡夫也. 離煩惱食二乘也. 若能如上

平等而食者則是法身之食. 非有煩惱而

食. 非離煩惱而食也. 生曰. 旣受食食之.

便應著味生煩惱也. 以旣解脫心而食者.

則不生煩惱. 故言非有煩惱也. 旣無煩惱

又不見離之矣

非入定意非起定意  肇曰. 小乘入定則不

食. 食則不入定. 法身大士終日食而終日

定. 故無出入1之名也. 生曰. 比丘食法食時

作不淨觀觀食也. 雖入此定不見入也.

不見入爲非入耳. 非起定也

非住世間非住涅槃  肇曰. 欲言住世間.

法身絶常俗. 欲言住涅槃. 現食同人欲. 生

曰. 食旣充軀則命存住世*也. 旣得存命行

中              欄

道以取泥洹. 故不兩住也

其有施者  什曰. 乃至不依聲聞此盡是施

主所得2矣

無大福無小福不爲益不爲損  肇曰. 若能

等心受食則有等敎. 旣有等敎則施3主同

獲平等. 不計福之大小己之損益也. 生曰.

4施平等人應得平等報. 故施主亦不見

有大小福也

是爲正入佛道不依聲聞  肇曰. 平等乞食

自利利5人. 故正入佛道不依聲聞道也.

生曰. 得平等報者必不偏局爲小乘也

迦葉若如是食爲不空食人之施也    肇曰.

食必有益. 生曰. 言必能福彼也. 然則非徒

拔其貧苦而已. 乃所以終得大乘之果也

時我世尊聞說是語得未曾有卽於一切菩薩

深起敬心復作是念斯有家名辯才智慧乃能

如是其誰不發阿□多羅三□三菩提心  肇

曰. 時謂在家大士智辯尙爾. 其誰不發無上

心也

我從是來不復勸人以聲聞□支佛行  肇

曰. 始知二乘之劣. 不復以勸人也

6是故不任詣彼問疾

注維摩詰經卷第二

注維摩詰經卷第三7(弟子品)

*後秦釋僧肇選

佛告須菩提   8什曰. 秦言善業. 解空第一.

下              欄

善業所以造居士乃致失9者. 有以而往亦

有由而失. 請以喩明之. 譬善射之人發無

遺物. 雖輕翼迅逝不能翔其舍. 猶維摩

10詰辯慧深入言不失會故五百應眞[&FFFF]#敢

□其門. 善業自謂智能深入辯足應時. 故

直造不疑. 此往之意也. 然當其入觀則心

順法相. 及其出11定則情隨事轉. 致失招

屈良由此也. 維摩以善業自謂深入而乖

於平等故. 此章言切而旨深者也. 諸聲聞體

非兼備則各有偏能. 因其偏能謂之第

一. 故五百弟子皆稱第一也. 又上四聲聞復

有偏德. 有供養者能與現世報. 故獨名四

大聲聞. 餘人無此德. 故稱第一而不名大

也. 12肇曰. 須菩提秦言善吉. 弟子中解空第

一13也

汝行詣維摩詰問疾須菩提白佛言世尊我不

堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔入其舍從

乞食  14生曰. 須菩提得無諍三昧人中第

一也. 無諍三昧者. 解空無致論處爲無諍

也. 維摩詰機辯難當. 鮮有敢□其門者. 而

須菩提旣有此定. 又獨能詣之. [&FFFF]#入恃定

矣. 便有恃定之[&FFFF]#而致詰者. 豈不有爲

然乎

時維摩詰取我[&FFFF]#盛滿飯  生曰. 維摩15[&FFFF]#在

居士有悟惜之嫌. 若未與食便詰之者. 物

或謂之然矣. 故先取[&FFFF]#盛滿飯而不授之

者. 恐須菩提得[&FFFF]#便去不盡言論16也

謂我言唯須菩提若能於食等者諸法亦等

生曰. 苟恃定而來者. 於定爲不等矣. 卽

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第三

頁數: 三五○

上              欄

以食詰之者. 明於食亦不等也. 不等於

食豈等定哉. 是都無所等也. 旣無所等. 何

有等定而可恃乎

諸法等者於食亦等  生曰. 更申前語也. 食

事雖[&FFFF]#其理自妙. 要當於諸法得等. 然後

可等之1矣

如是行乞乃可取食  肇曰. 須菩提以長者

豪富自恣多懷貪[&FFFF]#不慮無常. 今雖快意

後必貧苦. 愍其迷惑故多就乞食. 次入淨

名舍. 其卽取[&FFFF]#盛飯. 未授之間譏其不

等也. 言萬法同相. 準一可知. 2若於食等

諸法亦等. 諸法等者於食亦等. 以此行乞乃

可取食耳. 曷爲捨貧從富自生異想乎. 生

3曰. 用心如此. 乃可恃4以取我食也. 意云

不爾勿取之也

若須菩提不斷□怒癡亦不與俱  什曰. 得

其眞性則有而無. 有而無則無所斷亦無

所有. 故能不斷而不俱也. 肇曰. 斷□怒癡

聲聞也. □怒癡俱凡夫也. 大士觀□怒癡卽

是涅槃故不斷5不俱. 若能如是者6乃可

取食也. 生曰. 須菩提是斷□怒癡人. 原其

恃定必以斷爲不俱. 故復就而詰之也. 就

詰之意轉使切也. 若以斷爲不俱者. 非唯

無有等定. 於□怒癡亦不斷矣

不壞於身而隨一相   什曰. 身卽一相. 不待

壞而隨也. 肇曰. 萬物齊旨. 是非同7觀一相

也. 然則身卽一相. 豈待壞身滅體然後謂

之一相乎. 身五陰身也. 生曰. 斷□怒癡者

則身壞泥洹也. 泥洹無復無量身相爲一

中              欄

相矣. 不壞於身. 事似乖之故云隨也

不滅癡愛起於明脫   肇曰. 聲聞以癡□智

故8癡滅而明. 以愛繫心故愛解而脫. 大士

觀癡愛眞相卽是明脫故不滅癡愛而起

明9脫. 生曰. 身本從癡愛而有. 故復次言之

也. 不復爲癡所覆爲明也. 不復爲愛所

縛爲脫也

以五逆相而得解脫亦不解不縛  肇曰. 五

逆眞相卽是解脫. 豈有縛解之異耶. 五逆罪

之尤者解脫道之勝者. 若能卽五逆相而得

解脫者. 乃可取人之食也. 生曰. 旣言於縛

得10脫. 而五逆爲縛之極. 故復以11之爲言

也. 斯則解爲不解縛爲不縛

不見四諦非不見諦  肇曰. 眞見諦者非如

有心之見. 非如無心之不見也

非得12果  生曰. 於縛得解是見諦之功. 復

13反之也. 非不見諦是得果矣. 故卽14□之

也

非凡夫非離凡夫法  肇曰. 果諸道果也. 不

見四諦故非得果. 非不見諦故非凡夫.

雖非凡夫而不離凡夫法 . 此乃平等之道

也. 生曰. 見諦在人. 故復論之也

非聖人非不聖人  肇曰. 不離凡夫法非

聖人也. 道過三界非不聖15人也

雖成就一切法而離諸法相  肇曰. 不捨惡

法而從善則一切諸法于何不成. 諸法雖

成而離其相. 以離其相故則美惡斯成矣.

生曰. 人必成就於法故復極其勢16也

乃可取食  肇曰. 若能備如上說乃可取

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食

若須菩提不見佛不聞法  肇曰. 猶誨以平

等也. 夫若能齊是非一好醜者. 雖復上

同如來. 不以爲尊. 下等六師. 不以爲卑.

何則天地一17指萬物一*觀. 邪正雖殊其性

不二. 豈有如來獨尊而六師獨卑乎. 若能

同彼六師不見佛不聞法. 因其出家隨

其所墮而不以爲異者. 乃可取食也. 此蓋

窮理盡性極無方之說也. 善惡反論而不

違其常. 邪正同辯而不喪其眞. 斯可謂平

等正化[&FFFF]#二之道乎. 生曰. 此一階使言反而

理順也. 苟體空內明. 不以言反惑意矣.

須菩提見佛聞法者. 而言不見佛不聞

18法. 言正反也. 若以無佛可見爲不見佛.

無法可聞爲不聞法. 則順理矣

彼外道六師富蘭那迦葉  什曰. 迦葉母姓

也. 富蘭那字也. 其人起邪見. 謂一切法無

所有. 如虛空不生滅也. 肇曰. 姓迦葉字富

蘭那. 其人起邪見. 謂一切法斷滅性空. 無

君臣父子忠孝之道也

末伽梨拘[&FFFF]#梨子  什曰. 末伽梨字也. 拘[&FFFF]#

梨是其母也. 其人起19見云. 衆生罪垢無因

無緣也. 肇曰. 末伽梨字也. 拘[&FFFF]#梨其母名也.

其人起見謂. 衆生苦樂不因行得. 自然20耳

也

21刪□夜毘羅□子  什曰. *刪□夜字也. 毘羅

□母名也. 22其人起見謂. 要久逕生死彌歷

劫數然後自盡苦際也. 肇曰. *刪□夜字也.

毘羅□其母名也. 其人謂. 道不須心. 逕生