經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第一

頁數: 三三一

上              欄

慧積菩薩   什曰. 積聚慧也

寶勝菩薩   什曰. 功德寶超於世也

天王菩薩   什曰. 一假名天. 二生天. 三賢聖

天. 言天王則賢聖天也

壞魔菩薩   什曰. 行壞魔道*也

電得菩薩  什曰. 因事爲1名

自在王菩薩   什曰. 於法自在. 如王之於

民也

功德相嚴菩薩   什曰. 功德之相莊嚴其身

也

師子吼菩薩   什曰. 以大法音令衆生2伏

雷音菩薩   什曰. 所3說能令天人歡喜群

邪振悚. 猶若雷音聞者喜懼也

山相擊音菩薩   什曰. 以大法音消伏剛

强. 音聲震擊若山相搏也.

香象菩薩   什曰. 靑香象也. 身出香風. 菩薩

身香風亦如此也

白香象菩薩   什曰. 其香最勝. 大士身香亦

如是也

常精進菩薩   什曰. 始終不退

不休息菩薩   什曰. 不暫廢也

妙生菩薩   什曰. 生時有妙瑞也

華嚴菩薩   什曰. 以三昧力4現衆華. 遍滿

虛空大莊嚴也

觀世音菩薩   什曰. 世有危難稱名自歸.

菩薩觀其音聲卽5得解脫也. 亦名觀世

念亦名6觀自在也

得大勢菩薩   什曰. 有大勢力也. 以大神

力飛到十方. 所至之國六反振動惡趣休息

中              欄

也

梵網菩薩   什曰. 梵四梵行. 網言其多也

寶杖菩薩   什曰. 或物寶或法寶以爲杖也

無勝菩薩嚴土菩薩   什曰. 淨國土也

金□菩薩   什曰. 金在□也

珠□菩薩   什曰. 如意寶珠在其□中. 悉見

十方世界及衆生行業果報因緣*也

彌勒菩薩   什曰. 姓也. 阿逸多字也. 南天竺

波羅門7之子

文珠師利法王子菩薩   什曰. 秦言妙德也.

數從小至大. 故二人在後. 復次二人在此

方爲大. 餘方爲小. 亦應在後也. 妙德以

法身遊8方. [&FFFF]#知其所生. 又來補佛處. 故

言法王子也

如是等三萬二千人  肇曰. 歎德列名. 所

以存人以證經也

復有萬梵天王尸棄等  肇曰. 尸棄梵王名.

秦言頂□也

從餘四天下來詣佛所而聽法復有萬二千天

帝  什曰. 擧其9從餘四天下來者. 據此

四天下以明梵耳. 復次天有二種. 一者地

天. 二者虛空天. 帝釋處須彌頂. 卽是地天.

又爲地主. 擧釋則地天斯攝. 擧梵王則虛

空天盡攝. 復次帝10釋得道[&FFFF]#. 梵11王得不

12還常來聽法衆所共知. 故經序衆所知

13識以爲會證也. 復次一切衆生宗事梵天.

所宗尙來則知餘14人必至15矣

亦從餘四天下來在會坐   肇曰. 一佛土有

百億四天下. 一四天下各有釋梵. 故言餘.

下              欄

亦或從他16方佛土來

幷餘大威力諸天   肇曰. 除上梵釋餘大天

也

龍   什曰. 龍有二種. 一地龍二虛空龍. 17肇

曰. 龍有二種. 地龍虛空龍. 種有四18生

19神  什曰. 神受善惡雜報. 似人天而非人

天也. 肇曰. 神受善惡雜報. 見形勝人劣

天. 身輕微難見*也

夜叉   什曰. 秦言貴人亦言輕捷. 有三種.

一在地. 二在虛空. 三天夜叉也. 地夜叉但

以財施故不能飛20空. 天夜叉以車馬施

故能飛行. 佛轉法輪時. 地夜叉唱空21夜叉

聞. 空*夜叉唱四天王聞. 如是乃至梵天也.

肇曰. 夜叉秦言輕捷. 22有三種. 一在地二

在虛空三23天夜叉. 居下二天守天城池門

24閣

乾□婆   什曰. 天樂神也. 處地上寶山中. 天

欲作樂時. 此神體上有相出. 然後上天也.

肇曰. 天樂神也. 居地上寶山中. 天須樂時.

此神體上有異相現. 然後上天也

阿修羅   什曰. 秦言不飮酒. 不飮酒因緣出

雜25寶藏. 此是26惡趣. 男醜女端正. 有大勢

力常27與天28共□也. 肇29曰. 30釋同上也

迦樓羅   什曰. 金翅鳥也. 肇曰. 金翅鳥31 神

緊那羅  什曰. 秦言人非人. 似人而頭32上

有角. 人見之言人耶非人耶. 故因以名之.

亦天33伎神也. 小不及乾□婆肇34注同上

摩[&FFFF]#羅伽等悉來會坐  什曰. 是地龍而35腹

行也. 肇曰. 摩[&FFFF]#羅伽大[&FFFF]#神也. 此上八36部

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第一

頁數: 三三二

上              欄

皆有大神力. 能自變形在座聽法也

諸比丘比丘尼  肇曰. 比丘義同上尼1者女

名也. 2已上八千比丘別稱得道者也

優婆塞  肇曰. 義名信士男*也

優婆夷   肇曰. 義名信士女也

俱來會坐彼時佛與無量百千之衆恭敬圍□

而爲說法譬如須彌山王顯于大海安處衆寶

師子之座蔽於一切諸來大衆  肇曰. 須彌

3山天帝4釋所住金剛山也. 秦言妙高. 處

大海之中. 水上方高三百三十六萬里. 如來

處四部之中. 威相超絶光蔽大衆猶金山

之顯溟海*也

爾時毘耶離城有長者子名曰寶積  肇曰.

寶積5亦法身大6士常與淨名俱詣如來共

弘道敎. 而今獨與里人詣佛者. 將生問疾

之由啓玆典之門也

與五百長者子俱持七寶蓋來詣佛所頭面

7禮足各以其蓋共供美佛  肇曰. 天竺貴勝

行法各別持七寶蓋卽以供養8佛

佛之威神令諸寶蓋合成一蓋遍覆三千大千

世界  什曰. 現此神變其旨有二. 一者現

神變無量顯智慧必深. 二者寶積獻其所珍

必獲可珍之果. 來世所成必若9如此之

妙. 明因小而果大也

而此世界廣長之相悉於中現  肇曰. 蓋以

不廣而彌八極土亦不狹而現蓋10中

又此三千大千世界諸須彌山  什曰. 秦言

11妙高山也. 凡有十寶山. 須彌處其中. 餘九

圍之*也

中              欄

雪山目眞□陀山摩訶目眞□陀山香山寶山

金山黑山鐵圍山大鐵圍山大海江河川流泉

源  12別本云顯彼大海. 什曰. 山金色海水

13淸淨14水映發也.  緣15水顯發金光亦復如

是也

及日月星辰天宮龍宮諸尊神宮悉現於寶蓋

中  肇曰. 此佛世16界

又十方諸佛諸佛17說法亦現於寶蓋中   肇

曰. 將顯佛土殊好不同故18通現十方也.

諸長者子皆久發道心而未修淨土. 欲

19說來供之情啓發淨土之志. 故因其蓋而

現20之也

爾時一切大衆[&FFFF]#佛神力歎未曾有合掌禮佛

瞻仰尊顔目不暫捨   什曰. 信樂發中相現

於21外

長者子寶積卽於佛前以偈頌曰   什曰. 22上

以身力供養. 今以心口供養. 上以財養今

以法養. 復次衆雖見其變未知變之所由.

欲令推宗有在信樂彌深. 故以偈[&FFFF]#也. 肇

曰. 形敬不足以寫心. 故復[&FFFF]#之詠之23者矣

目淨修廣如靑蓮   什曰. 面爲身之上. 目爲

面之標. 故歎形之始始於目也. 復次佛以

慈眼等視衆生. 重其等故歎之. 肇曰. 五情

百24骸目最爲長. 瞻顔而作故先[&FFFF]#目也. 天

竺有靑蓮華. 其葉修而廣. 靑白分明有大人

目相. 故以爲25諭也

心淨已度諸禪定  什曰. 心淨則目明. 故擧

心以證目. 復次目爲形最. 心爲德本. 將歎

德故美其心也. 度諸禪定釋所以淨也.

下              欄

肇曰. 形長者目. 主德者心. 故作者標二爲

頌首也. 禪定之海深廣無際. 自非如來淸

淨眞心. 無能度者

久積淨業稱無量   什曰. 淨業無量故名亦

如26是   肇曰. 於無數劫積三淨業故名稱

無27量

導衆以寂故稽首   什曰. *梵本云寂道. 寂道

卽八正也. 肇曰. 寂謂無爲寂. 28滅道也

旣見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛

演說法於是一切悉見聞   肇曰. 旣見合蓋

之神變. 已不可測. 方於中現十方國及諸

佛演法. 於是忍界一切衆會悉遙見聞. 29更

爲希有*也

法王法力超群生常以法財施一切  肇曰.

俗王以俗30力勝民故能澤及一國. 法王以

法力超衆故能道濟無31疆

能善分別諸法相   肇曰. 諸法殊相能善分

別*也. 自此下至業不32亡盡歎法施*也

於第一義而不動  肇曰. 第一義謂諸法一

相義也. 雖分別諸法殊相而不乖一相. 此

美法王[&FFFF]#易之道也. 動謂乖3矣

已於諸法得自在是故稽首此法王  肇曰.

世王自在於民. 法王自在於法. 法無定相

隨應而辨. 爲好異者辨異而不乖同. 爲

好同者辨同而不乖異. 同異殊辨而俱適

法相. 故得自在也

說法不有亦不無  肇曰. 欲言其有有不自

生. 欲言其無緣會34卽形. 會形非謂無. 非

自非謂有. 且有有故有無. 無有何所無.

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第一

頁數: 三三三

上              欄

有無故有有. 無無何所有. 然則自有則不

有. 自無則不無. 此法王之正說也

以因緣故諸法生   肇曰. 有亦不由緣. 無亦

不由緣. 以法非有無故由因緣生. 論曰.

法從緣故不有. 緣起故不無

無我無造無受者  肇曰. 諸法皆從緣生耳.

無別有眞主宰之者. 故無我也. 夫以有

我故能造善惡受禍福法. 旣無我故無造

無受者也

善惡之業亦不亡   肇曰. 若無造無受者. 則

不應有爲善獲福爲惡致女也. 然衆生心

識相[&FFFF]#美惡由起. 報應之道連環相襲. 其

1猶聲和響順形直影端. 此自然之理無差

2女分. 復何假常我而主之哉

始在佛樹力降魔  肇曰. 道力之所制. 豈魔

兵之3所能敵. 自此下至禮法海. 歎初成

如來功德也

得甘露滅  什曰. *梵本云寂滅甘露. 寂滅甘

露卽實相法也

覺道成  肇曰. 大覺之道寂滅無相. 至味和

神諭若甘露. 於菩提樹先降4外魔. 然後

成甘露寂滅大覺之道. 結習內魔於玆永盡

5矣

已無心意   什曰. 無別意也

無受行  什曰. 無受想行. 肇曰. 心者何也.

染有以生. 受者何也. 苦剛是行. 至人冥眞

體寂空虛其懷. 雖復萬法□照而心未[&FFFF]#

有. 苦樂是逕而不爲受. 物我永寂. 豈心受

之可得. 受者三受也. 苦受樂受不苦不樂受

中              欄

*也

而悉□伏諸外道   肇曰. 無心6伏於物. 而

物無不7伏

三轉法輪於大千   肇曰. 始於8鹿苑爲拘

□等三轉四諦法輪於大千世界*也

其輪本來常淸淨  肇曰. 法輪常淨猶虛空

也. 雖復古今不同時移俗易. 聖聖相傳其道

不改*矣

天人得道此爲證  什曰. 證明佛初轉法

輪. 肇曰. 初轉法輪. 拘□等五人八萬諸天得

道. 此常淸淨之明證也

三寶於是現世間   肇曰. 覺道旣成佛寶也.

法輪旣轉法寶也. 五人出家得道僧寶也. 於

是言其始也

以斯妙法濟群生一受不退常寂然   肇曰.

九十六種9外道上者亦能斷結生無色天.

但其道不眞要還墮三塗. 佛以四諦妙法

濟三乘衆生. 無有旣10受還墮生死者. 故

曰一受不退. 永畢無爲故常寂11然矣

度老病死大醫王  肇曰. 生老病死患之重

者. 濟以法藥故爲醫12王長*也

當禮法海德無邊  肇曰. 法輪淵廣難測. 法

海流潤無涯. 故德無邊*矣

毁譽不動如須彌   肇曰. 利衰毁譽稱譏苦

樂八法之風不動如來. 猶四風之吹須彌

*也

於善不善等以慈   肇曰. 截手不□捧13手

不欣. 善惡自彼慈覆不14二

心行平等如虛空   肇曰. 夫有心則有封. 有

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封則不普. 以聖心15無心故平若虛空也

孰聞人寶不敬承   肇曰. 在天爲天寶. 在

人爲人寶. 寶於天人者豈天人之所能. 故

物[&FFFF]#不敬16承也

今奉世尊此微蓋  什曰. 自欣所獻小而[&FFFF]#

大變也. 肇曰. 微17是小也

於中現我三千界諸天龍神18所居宮乾□婆

等及夜叉悉見世間諸所有十力哀現是化變

肇曰. 所奉至微. 所見至廣. 此是如來哀

愍之所現也. 十力是如來之別稱耳. 十力

19備故卽以爲名. 自十號之外諸有異稱類

20耳

衆[&FFFF]#希有皆歎佛今我稽首三界尊   肇曰.

21[&FFFF]#蓋中之22瑞也

大聖法王衆所歸淨心觀佛靡不欣各見世尊

在其前   肇曰. 法身圓應猶一月升天影現

百水也

斯則神力不共法  肇曰. 不與二乘共也

佛以一音演說法衆生隨類各得解皆謂世尊

同其語斯則神力不共法   肇曰. 密口一音

殊類異23解

佛以一音演說法衆生各各隨所解普得受行

獲其利斯則神力不共法   肇曰. 佛以一音

說一法. 衆生各隨所好而受解. 好施者聞

施. 好戒者聞戒. 各異受24異行. 獲其異利.

上一音異適. 此一法異適也

佛以一音演說法或有恐畏或歡喜或生厭離

或斷疑斯則神力不共法  肇曰. 衆生聞苦

報則恐畏. 聞妙果則歡喜. 聞不淨則厭

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第一

頁數: 三三四

上              欄

離聞法相則斷疑. 不知一音何演而令

1歡畏異生. 此豈二乘所能共也

稽首十力大精進   肇曰. 此下一一稱德而

致敬也

稽首已得無所畏   肇曰. 四無畏也

稽首住於不共法  肇曰. 十八不共2法也

稽首一切大導師稽首能斷衆結縛稽首已到

於彼岸   肇曰. 彼岸涅槃岸也. 彼涅槃豈3崖

岸之有. 以我異於彼故借4我謂之耳

稽首能度諸世間稽首永離生死道悉知衆生

來去相  肇曰. 衆生形往來於六趣. 心馳騁

於是非. 悉知之也

善於諸法得解脫  肇曰. 我染諸法故諸法

縛我. 我心無染則萬縛斯解

不著世間如蓮華常善入於空寂行  肇曰.

出入自在而不5乖寂故常善入

達諸法相無□□  肇曰. 萬法幽深誰識其

□. 唯佛無□故獨稱達

稽首如空無所依  肇曰. 聖心無寄. 猶空無

依*也

爾時長者子寶積說此偈已白佛言世尊是五

百長者子皆已發阿□多羅三□三菩提心願

聞得佛國土淸淨  肇曰. 阿□多羅秦言無

上. 三□三菩提秦言正遍知. 道[&FFFF]#之大無

上也. 其道眞正無法不知正遍知也. 諸長者

子久已發無上心而未修淨土. 所以寶積

俱詣. 如來現蓋皆啓其萌也. 旣於蓋6中

見諸佛淨土殊好不同. 志在崇習. 故願聞

佛所得淨土殊好之7事

中              欄

唯願世尊說諸菩薩淨土之行   肇曰. 土之

所以淨豈8技飾之所能淨之. 必由行故請

說行也. 凡行必在學9地. 故菩薩. 此問乃是

如來現蓋之微旨. 寶積俱詣之本意也. 別本

云佛國淸淨之行. 什曰*梵本云淸淨之相. 下

言衆生是佛土. 則是其相兆於今. 故事應

10於後

佛言善哉寶責乃能爲諸菩薩問於如來淨土

之行諦聽諦聽善思念之當爲汝說於是是寶

積及五百長者子受敎而聽佛言寶積衆生之

類是菩薩佛土 什曰. 寶積問淨11土之相. 故

以淨相答之. 淨相卽淨土因緣. 淨土因緣

有三事. 一菩薩功德. 二衆生. 三衆生功德. 三

因旣淨則得淨土. 今言衆生則是12者. 因中

說果. 下釋義中具三因13緣也. 肇曰. 夫至人

空洞無14象. 應物故形. 形無常體. 肉國土之

有□15乎. 夫以群生萬端業行不同. 殊化異

被16致令報應不一. 是以淨者應之以寶

玉. 穢者應之以17沙礫. 美惡自彼. 於我無

定. 無定之土乃曰眞土. 然則土之淨穢繫

于衆生. 故曰衆生之類是菩薩佛土也. 或謂

土之淨穢繫于衆生者. 則是衆生報應之土.

非如來土. 此蓋未喩報應之殊方耳. [&FFFF]#試

18論之. 夫如來所修淨土以無方爲體. 故

令雜行衆生同視異見. 異見故淨穢所以生.

無方故眞土所以形. 若夫取其淨穢. 衆生之

報也. 本其無方. 佛土之眞也. 豈曰殊域異

處凡聖19二土然後辨其淨穢哉. 生曰. 淨土

行者行致淨土非造之也. 造於土者衆生

下              欄

類矣. 容以濫造. 不得不先明造本以表

致義然後說行

所以者何菩薩隨所化衆生而取佛土   什

曰. 自此以下二章列三因釋則是之20義. 梵

本云隨化幾所衆生. 似是隨化人多少故

國有大小也. 義者云. 隨以何法化衆生.

若施若戒等各隨彼所行來生其國. 亦隨

三因深淺以成嚴淨之21異. 若因持戒則其

地平正. 若因行施則七珍具足. 略擧二法.

餘皆類此. 肇曰. 此下釋所以衆生則佛土

也. 佛土者卽衆生之影響耳. 夫形修則影長.

形短則影促. 豈日月使之然乎. 形自然耳. 故

隨所化衆生之多少而取佛土之廣狹也.

是以佛土或以四天下. 或以三千. 或以□

沙爲一國者也. 生曰. 夫國土者是衆生封疆

之域. 其中無穢謂之爲淨. 無穢爲無. 封疆

爲有. 有生於惑無生於解. 其解若成其惑

方盡. 始解是菩薩本化自應. 終就使22旣成就

爲統國. 有屬佛之跡. 就本隨於所化. 義

爲取彼之國. 旣云取彼. 非自造之23謂. 若

自造則無所統. 無有衆生何所成就哉

隨所調伏衆生而取佛土  什曰. *梵本云毘

尼. 毘24尼言善治. 善治衆生令棄惡行善

也. 隨其棄惡多少行善25淺深以成其國. 調

伏旨同而語隱. 故存其本也. 肇曰. 隨所調

伏衆生之深淺而取佛土之好醜. 生曰. 化

雖已兼而名在始. 26彼不容無調伏. 故宜

明之. 若不調伏則無七珍土矣

隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土   什

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第一

頁數: 三三五

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曰修淨國時. 逆觀衆生來世之心. 於未來

世中應1見何國而得解脫. 先於來劫

2位國優劣. 然後與衆生共攝三因以成

其國. 使彼來生. 言攝攝先所期者也. 此

言佛慧. 下云菩薩根. 明將來受化有淺深

也. 肇曰. 衆生自有見淨好[&FFFF]#而進修者. 亦

有見穢惡厭而進修者. 所好殊方. 略言之

耳. 所因雖異然其入佛慧一也. 故隨其所

應而取佛土焉. 生曰. 隨化雖已從解. 容

濫其疆. 故復宜明. 如或有濫則同彼惑

必不能統成之矣

隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土   肇

曰. 上爲入佛慧. 佛慧七住所得無生慧也.

今爲菩薩根. 3菩薩根六住已下菩提心也.

生曰. 入佛智慧亦已兼矣. 而名在始涉. 容

無深大. 故復宜明. 若4無深大則無一乘

土矣

所以者何菩薩取於淨國皆爲饒益諸衆生故

什曰. 釋所以先5立國土優劣然後造行

也. 若爲我取國者. 應任行之所成. 今爲

饒益衆生故從物所宜而制國也. 肇曰. 法

身無定. 何國之有美惡. 斯外何淨可取. 取

淨國者皆爲彼耳. 故隨其所應而取焉. *生

曰. 所以上四句也. 若自無造國又不在彼

疆. 然後能成就衆生耳

譬如有人欲於空地造立宮室隨意無□  什

曰. *梵本云. 空中造立宮室自在無□. 空不

可用爲宮室. 如是不離衆生得淨國也.

6又云. 空中得爲宮室. 不可用空爲宮室.

中          欄

要用材7木然後得成. 如是菩薩雖解8於

空. 不可但以空心得. 要以三因成其國

也. 9又意異故經文不同也. *生曰. 造立宮

室譬成就衆生也. 空地是無妨□處譬

取無穢. 穢則□也

若於虛空終不能成  生曰. 於虛空謂無

物可用作宮室也. 譬10如自造國無衆生

可11成

菩薩如是爲成就衆生故願取佛國   生曰.

無□處也

願取佛國者非於空也   肇曰. 淨土必由衆

生. 譬立12宮必因地. 無地無衆生. 宮土

無以成. 二乘澄神虛無不因衆生. 故無淨

土也. *生曰. 非無衆生也

寶積當知直心是菩薩淨土   肇曰. 土之淨

13者必14由衆生. 衆生之淨必因衆15行. 直擧

衆生以釋土淨. 今備擧衆行明其所以淨

也. 夫行淨則衆生淨. 衆生淨則佛土淨. 此必

然之數不可差也. 土無□曲乃出于心直.

故曰直心是菩薩淨土也. 此16則因17中說果.

猶指金爲食. 直心者18謂質直無諂. 此心

乃是萬行之本. 故建章有之*矣

菩薩成佛時不諂衆生來生其國   肇曰. 不

諂直心一行異名19也. 菩薩心旣直化彼同

己. 自土旣成故令同行斯集. 此明化緣相及

故果報相20連. 則佛土之義顯也. 21自下二*句

相對. 或前後異名. 或前略後廣. 或前因後

果. 類因行耳. 凡善行有二種. 一行善二報

善. 自此下諸22衆生所習皆報善也. *生曰

下              欄

致國之義已備於前. 今但明衆行是淨國之

本. 居然可領故云寶積當知. 知如前也. 答

其所問. 故偏據事淨23表以無24穢眞實之

心也. 斯則善行25之本故首明之也. 不諂衆

生是淨之一事. 菩薩皆語其行. 衆生皆言其

報. 而對說之者. 明衆生昔受此化今有此

果. 菩薩行成應之則屬於佛. 豫總26於國故

云來生也

深心是菩薩淨土   肇曰. 樹心衆德深固.

27故難拔深心也

菩薩成佛時具足功德衆生來生其國   肇

曰. 28深心故德備也

大乘心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘衆生來

生其國  肇曰. 乘八萬行兼載天下不遺

一人大乘心也. 上三心是始學之次行也. 夫

欲弘大道要先直其心. 心旣眞直然後入

行能深. 入行旣深則能廣運無涯. 此三心

之次也. 備此三心然後次修六度. 別本云.

直心深心菩提心. 什曰. 直29心誠實心也. 發

心之始始於誠實. 道識彌明名爲深心. 深心

增廣正趣佛慧名菩提心. 此皆受化者心

也. 受化者行致淨土. 人又來生. 以因緣成

菩薩國. 善有二種. 一者行善二者報生善. 凡

言來生其國具足善者皆報生善也

布施是菩薩淨土菩薩成佛時一切能捨衆生

來生其國  肇曰. 外捨國財身命. 內捨貪愛

□嫉. 名一切能捨也

持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善道滿願

衆生來生其國  什曰. 持戒獨言滿願者戒

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第一

頁數: 三三六

上              欄

是難行亦兼攝衆善. 故所願滿也. 肇曰. 十善

菩薩戒也. 亦有無量戒. 略擧十耳. 戒具則

無願不得故言滿也

忍辱是菩薩淨土菩薩成佛時三十二相莊嚴

衆生來生其國  肇曰. 忍辱1和顔. 故繫以

容相. 2而豈直形報而3已

精進是菩薩淨土菩薩成佛時勤修一切功德

衆生來生其國禪定是菩薩淨土菩薩成佛時

攝心不亂衆生來生其國智慧是菩薩淨土菩

薩成佛時正定衆生來生其國  肇曰. 得正

智慧決定法相. 三聚衆生中名正定聚*也

四無量心是菩薩淨土菩薩成佛時成就慈悲

喜捨衆生來生其國  肇曰. 此四心周4備無

際故言無5量

四攝法是菩薩淨土  肇曰. 以四6等法攝

衆生爲四攝也. 一者惠施. 財法二施隨彼

所須. 二者愛語. 以愛心7故和言隨彼所

適. 三者利8語. 隨彼所利方便利之. 四者

同事. 遇惡同惡而9斷其惡. 遇善同善而

進10其善. 故11名同事也

菩薩成佛時解脫所攝衆生來生其國  什

曰. 或有見佛而不解脫者. 由功慧淺也.

能行四攝必慧深而功重. 故於佛前得解

脫也. 亦四攝能令衆生得解脫. 故行者後

12致解脫13義. 肇曰. 解脫14則四攝所成無爲

果也同行*故衆生皆爲此果所攝也

方便是菩薩淨土菩薩成佛時於一切法方便

無□衆生來生其國  肇曰. 方便15者. 巧便慧

也. 積小德而獲大功. 功雖就而16不證處

中              欄

有不乖寂. 居無不失化. 無爲而無所不

爲. 方便無□也

三十17七品是菩薩淨土菩薩成佛時念處正

勤神足根力覺道衆生來生其國  肇曰. 念

處四念處. 正勤四正勤. 神足四神足. 根五根.

力五力. 覺七覺意. 道八正道. 合三十七. 義

在他經

□向心是菩薩淨土  肇曰. 二乘三界各有

別行. 若情無勝期則隨行受報. 大士標心

佛道. 故能□18向彼雜行向于一乘. 此□向

心也

菩薩成佛時得一切具足功德國土   肇曰.

遇善□向. 何德不備. 此下三句雖不言

衆生. 言國則在矣

說除八難是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有

三惡八難  肇曰. 說除19八難之20法. 土無

八難也

自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土菩薩成佛時

國土無有犯禁之名  肇曰. 犯禁21惡名出于

譏彼而不自22守

十善是菩薩淨土菩薩成佛時命不中夭   什

曰. □23向善向佛道故言□向. □向則己

兼擧衆生. 故說具足功德. 具足功德則無

八難. 故復24說除八難. 除八難爲行. 故受

無難之報. 旣無八難25則無衆惡. 無衆惡則

無犯禁. 故次說無犯戒. 上說戒度今復言

戒者. 義不在戒也. 欲因戒以明不譏彼

闕. 不譏彼闕故[&FFFF]#知其闕. [&FFFF]#知其闕則

無犯禁之名. 以此爲行故獲此爲果. 獲此

下              欄

爲果則衆惡都息. 故以十善26次也. 肇曰. 不

殺報也

大富   肇曰. 不盜報也

梵行  肇曰. 不□報也

所言誠諦  肇曰. 不妄語27報

常以軟語   肇曰. 不惡口*報

眷屬不離善和諍訟   肇曰. 不兩舌*報

言必饒益   肇曰. 不綺語*報

不嫉不□正見衆生來生其國  肇曰. 嫉□

邪見心患之尤者. 故別立三善也. 生曰. 28修

於十善者會上諸行成身口意淨爲淨土

之本也

如是寶積菩薩隨其直心則能發行   肇曰.

夫心直則信固. 信固然後能發[&FFFF]#造行. 然則

始於萬行者其唯直心乎. 此章29明行之次

漸. 微著相因30足以始于直心終于淨土. 譬

猶31植栽絲髮其茂百圍也. 直心樹其萌. 衆

行因而成故言隨也. 生曰. 前32唯明衆行各

是淨國之因. 而未知所以得也. 故次序其

意以33釋之焉. 如是者謂上諸行如下意

也. 言任直心之勢. 自然能發行衆34行

隨其發行則得深心   肇曰. 旣能發行則得

道情彌深

隨其深心則意調伏  肇曰. 道情旣深則意

無[&FFFF]#35[&FFFF]#*也

隨36意調伏則如說行  肇曰. 心旣調37伏則

聞斯能行*也

隨如說行則能□向  肇曰. 聞旣能行則38能

□其所行標心勝39境

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第一

頁數: 三三七

上              欄

隨其□向則有方便   肇曰. 旣能□向大乘.

則大方便之所由生也

隨其方便則成就衆生   肇曰. 方便之所立

期在成衆生也

隨成就衆生則佛土淨  肇曰. 衆生旣淨則

1土無穢2也

隨佛土淨則說法淨  肇曰. 旣處淨土則有

淨3說

隨說法淨則智慧淨  肇曰. 旣有淨說4則

淨智慧生也

隨智慧淨則其心淨  肇曰. 淨智旣生則淨

心轉明也

隨其心淨則一切功德淨  什曰. 直心以誠

心信佛法也. 信心旣立則能發行衆善. 衆

善旣積其心轉5深. 轉深則不隨衆惡. 棄惡

從善是名調伏. 心旣調伏則遇善斯行. 遇

善斯行則難行能行. 難行能行故能如所

說行. 如所說行則萬善兼具. 萬善兼具故能

□向佛道. 向而彌進是方便力也. 方便大要

有三. 一善於自行而不取相. 二不取證.

三善化衆生. 具此三已則能成就衆生. 成

就衆生則三因具足. 三因具足則得淨土. 土

旣淸淨則衆生純淨. 衆生純淨則不說雜敎.

故言說淸淨. 受法則具下三淨. 具下三淨

則與化主同德. 故曰一切淨也. 上章雖廣

說淨國行. 而未明行之階漸. 此章明至極

深廣不可頓超宜尋之有途履之有序.

故說發[&FFFF]#之始始於直心終成之美則一

切淨也. 肇曰. 積德不已者欲以淨心. 心旣

中              欄

淨則無德不淨. *生曰. 功德者殊妙果也. 本

其所從故以名6之焉

是故寶積若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心

淨則佛土淨   肇曰. 結成淨土義也. 淨土蓋

是心之影響耳. 夫欲響順必和其聲. 欲影

端必正其形. 此報應之定數也

爾時舍利弗承佛威神  別本云承佛聖旨.

什曰. 聖旨*梵本云神力. 神力所轉能令無

疑者而發疑念也

作是念若菩薩心淨則佛土淨者我世尊本爲

菩薩時意豈不淨而是佛土不淨若此   肇

曰. 土之淨穢固非二乘所能及也. 如來將

明佛土常淨美惡生彼. 故以威神發其疑

念以生言端. 故言承也. *生曰. 旣聞事淨

便封在事. 還昧無穢謂石沙7與行爲乖.

故示難決之. 舍利弗誠無不達而居不足

之地. 可傍爲不悟故設斯念以申衆懷應

機而作. 本從佛慧中來. 今示非已. 豈虛

也哉

佛知其念卽告之言於意云何日月豈不淨耶

而盲者不見對曰不也世尊是盲者過非日月

咎舍利弗衆生罪故不見如來佛8國嚴淨非

如來咎   肇曰. 日月豈不明. 不見自由□

9目. 佛土豈不淨. 罪穢故不[&FFFF]#. *生曰. 日月

之照無不表色. 而盲者不見. 豈日月過耶.

佛亦如是. 昔之爲行以化衆生. 無有不

致無10沙石之土. 而衆生有罪故得斯穢

不見之耳. 非佛咎也

舍利弗我此土淨而汝不見   肇曰. 向因此

下              欄

土生疑. 故卽此土明淨也. *生曰. 旣明不

淨罪在衆生. 則爲淨之旨居然屬佛. 故云

我此11土淨. 而舍利弗據穢致疑爲不見也.

言而者傷12嗟之也

爾時螺□梵王語舍利弗勿作是13念謂此佛

土以爲不淨所以者何我見釋迦牟尼佛土淸

淨譬如自在天宮  什曰. 佛14土淸淨階降不

同或如四天15王. 乃至16如六天或如梵天.

乃至如淨居. 或有過淨居天. 過淨居天

者. 唯補處菩薩生此國也. 稱適衆心故現

國不同螺□所見如自在天宮者. 復是其

所應見耳. 而未盡其淨也. 下言譬如寶莊

嚴佛國. 始是釋迦眞報應淨國. 淨國卽在此

世界. 如法華經壽量品中說. 17此淨穢同處

而不相雜. 猶如下一器中有二種食應二

種衆生. 肇曰. 夫同聲相和同見相順. 梵王卽

法身大士也. 依佛淨慧故所見皆淨. 因其

所見而證焉. 且佛土眞淨超絶三界. 豈直

若天宮世淨而已哉. 此蓋齊其所見而爲

言耳. 舍利弗在人而見其土石. 梵王居天

而見如天宮. 自餘所見亦各不同. 佛土18所

應義在于此. *生曰. 螺□梵王[&FFFF]#在生19死.

邪推己同在三界受福爲淨. 知無福者自

取斯穢釋迦之土便與天宮無異. 以質舍

利弗之不達爲20甚惑矣

舍利弗言我見此土丘陵坑坎[&FFFF]#[&FFFF]#沙礫土石

諸山穢惡充滿  肇曰. 各以所見而爲證

也. 生曰. 雖聞向語猶封穢惡. 故復言己所

見以申疑焉

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第二

頁數: 三三八

上              欄

螺□梵1王言仁者心有高下不依佛慧故見

此土爲不淨耳  肇曰. 萬事萬形皆由心成.

2心有高下故丘陵是生*也

舍利弗菩薩於一切衆生悉皆平等深心淸淨

依佛智慧則能見此佛土淸淨  肇曰. 若能

等心群生深入佛慧. 淨業旣同則所見不

異也. *生曰. 心有高下者. 據石沙致疑. 則

就衆生之優劣也. 又是不依佛慧爲應之

趣在乎必悟之處. 故唯見不淨耳. 若取出

惡之理. 則石沙衆生與夫淨土之人等無有

異. 又是依佛慧而觀故無往而不淨也

於是佛以足指按地卽時三千大千世界若干

百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊

嚴土一切大衆歎未曾有而皆自見坐寶蓮華

肇曰. 佛土常淨. 豈待變而後飾. 按地者.

蓋是變衆人之罪所見耳. 寶莊嚴土淨土之

最故以爲3喩. *生曰. 神力變地者. 以明出

穢爲淨. 喩4石沙雖穢至於離惡之處不

容有異. 又現此變示無定相 . 以遣封穢

之情. 使取爲淨之5旨

佛告舍利弗汝且觀是佛土嚴淨  生曰. 且

觀者且寄嚴淨以明無穢. 於實乃現亦無

事淨土矣

舍利弗言唯然世尊本所不見本所不聞今佛

國土嚴淨悉6現  肇曰. 顯淨土於未聞猶

開聾□於7形聲也. 生曰. 旣悟其義. 而據

自疑已前爲本. 故云本不見聞也. 從不見

聞而悟. 則佛土爲好淨悉現也

佛語舍利弗我佛國土常淨若此爲欲度斯下

中              欄

劣人故示是衆惡不淨土耳  什曰. 若隨其

罪福自致淨穢者. 非示之謂也. 而言示

之者有示義也. 諸佛能爲衆生現淨而隱

不淨. 現淨而隱不淨則無益衆生. 任而不

隱義8示同也. 肇曰. 自佛而言故常淨若

此. 外應下劣故不淨同彼也. 生曰. 旣云是

同則與彼無異. 俯就下劣故示若不9淨

譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異如是

舍利弗若人心淨便見此土功德莊嚴  肇

曰. 始生天者欲共試知功德多少. 要共一

寶器中食天上[&FFFF]#. 天10饌至白無白可喩. 其

福多者擧飯向口飯色不異. 若福少者11擧

向口飯色變異. 在器色一. 在手不同. 飯

豈有異. 異自天耳. 佛土不同方可知也. *生

曰. 喩梵天舍利弗也. 慧心明淨則見功德

莊嚴. 以闇心而取故謂之穢耳. 非佛土然

也

當佛現此國土嚴淨之時寶積所將五百長者

子皆得無生法忍八萬四千人發阿□多羅三

□三菩提心  肇曰. 佛國之興其正爲此. 無

生忍同上不起12法忍. 忍卽慧性13耳. 以見

法無生. 心智寂滅堪受不退. 故名無生法

忍也

佛攝神足於是世界還復如故  肇曰. 非分

不可以久處. 故14還彼所應見也

心聲聞乘  肇曰. 下乘道15覺非獨覺. 要師

而後成. 故名聲聞乘亦名弟16子乘也

三萬二千天及人知有爲法皆悉無常遠塵離

垢淨法眼淨   肇曰. 國土穢而可淨. 淨而復

下              欄

穢. 因悟無常故得法眼淨. 法眼淨須陀洹

道也. 始見道跡故得法眼名. 17塵垢八十八

結也

八千比丘不受諸法漏盡意解  肇曰. 無著

之道於法無受無染. 漏盡九十八結漏旣

盡. 故意得解脫成18阿羅漢也

注維摩詰經卷第一

注維摩詰經卷第二

19後秦釋僧肇選

方便品第二   20什曰. 此品序淨名德者. 非

集經者之21意. 其方便辯才世尊常所稱歎.

故集經者承其所聞以序德耳

爾時毘耶離大城中有長者名維摩詰已曾供

養無量諸佛  什曰. 將序其德先明修德

之所由也

深植善本  什曰. 功德業也. 22肇曰. 樹德先

聖故善本深殖也. 此經之作起于淨名. 其微

言幽唱亦備之後文. 出經者欲遠存其人

以弘其道敎. 故此一品全序其德也

得無生忍  什曰. 慧明業也. 如來已盡則以

智爲名. 菩薩見而未盡而能忍受不退. 故

以忍爲名也. 肇曰. 所以菩薩無生慧獨名

忍者. 以其大覺未成智力猶弱. 雖悟無生.

23正能堪受而已. 未暇閑任故名忍. 如來智

力具足. 於法自在常有閑地. 故無復忍名

也

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第二

頁數: 三三九

上              欄

辯才無□  什曰. 旣具二業以辯才說法

化衆生也. 肇曰. 七辯也

遊戱神通 什曰. 因神通廣其化功. 亦以

神通力證其辯才. 如龍樹與外道論議. 外

道問曰. 天今何作. 答曰. 天今與阿修羅戰.

復問. 1此何以證. 菩薩卽爲現證. 應時□戈

折刃. 2阿脩身首從空中而墜落. 又見天與

阿脩羅於虛空中列陣相對. 外道見證已

乃伏其辯才. 神通證辯類如此也. 肇曰. 經

云. 菩薩得五通. 又云. 具六通. 以得無生

忍三界結盡. 方於二乘故言六. 方於如來

結習未盡故言五也

逮諸總持  什曰 . 智慧能持實相亦名持.

餘持如大智3度論中說也. 肇曰. 總持義同

上. 經云有五百總持. 亦云無量總持也

獲無所畏  肇曰. 菩薩四無所畏也

降魔勞怨  肇曰. 四魔勞我故4致爲怨

入深法門  肇曰. 諸法深義有無量門悉善

入也

善於智度通達方便  肇曰. 到實智5彼岸

善智度也. 運用無方達方便也

大願成就  什曰. 初發心6之時其願未大.

或大而未成. 大而成者唯法忍菩薩也. 如無

量壽四十八願. 是大願之類也. 肇曰. 大願

7將無量壽願比也

明了衆生心之所趣  肇曰. 群生萬端心趣

不同. 悉明了也

又能分別諸根利鈍  肇曰. 三乘諸根利鈍

難辯而善分8別

中              欄

久於佛道心已純9孰決定大乘  肇曰. 七住

以上始得決定也

諸有所作能善思量  肇曰. 身口意有所作.

智慧□在前. 故所作無失也

住佛威儀  肇曰. 擧動進止不失聖儀. 別本

云具佛威儀. 什曰. 謂能變身作佛. 擧動進

止悉如佛也

心大如海  什曰. 海有三德. 一曰深廣無邊.

二曰淸淨不受10雜穢. 三曰藏積無量珍寶.

菩薩三德義同海也. 肇曰. 海有五德. 一澄

11淨不受死屍. 二多出妙寶. 三大龍12注雨

13滴如車軸受而不溢. 四風日不能竭. 五

淵深難測. 大士心淨不受毁戒之屍出慧

明之寶. 佛大法雨受而不溢. 魔邪風日不

能14虧損. 質智淵深[&FFFF]#能測者. 故曰心大如

15海

諸佛咨嗟弟子釋梵世主所敬欲度人故以善

方便居毘耶離  肇曰. 諸佛所稱人天所敬.

彼何欣哉. 欲度人故現居毘16耶

資財無量攝諸貧民奉戒淸淨攝諸毁禁以忍

調行攝諸□怒以大精進攝諸懈怠一心禪寂

攝諸亂意以決定慧攝諸無智 肇曰. 至人

不現行. 現行六度者爲攝六弊耳

雖爲白衣奉持沙門淸淨律行  肇曰. 沙門

出家之都名也. 秦言義訓勤行勤行趣涅

槃也

雖處居家不著三界  肇曰. 三界之室宅也

示有妻子常修梵行  肇曰. 梵行淸淨無欲

行也

下              欄

現有眷屬常樂遠離  肇曰. 在17家若野18故

言遠離

雖服寶飾而以相好嚴身  肇曰. 外服19寶

飾而內20嚴相好也

雖復飮食而以禪悅爲味  肇曰. 外食世膳

而內甘禪悅21之味也

若至博□戱處輒以度人  肇曰. 因戱止22戱

受諸異道  什曰. 現受外道法也

不毁正信  肇曰. 同於異者欲令異同於

我耳. 豈正信之可毁23哉. 受謂受學24異道

法也

雖明世典常樂佛法 肇曰. 世典雖盡明所

樂在眞法

一切見敬爲供養中最  什曰. 諸有德者能

致供養. 能致供養者復供養此賢. 所以爲

最也. 肇曰. 含齒無不敬. 淨養無不供. 故

25曰爲26供養之27最

執持正法攝諸長幼  肇曰. 外國諸部28曲皆

立三老. 有德者爲執法人. 以決鄕訟攝長

幼也. 淨名現執俗法. 因29此通30達道法

也

一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅  肇曰.

法身大士31瓦礫盡寶玉耳. 若然則人不貴

其惠. 故現同心利. 豈喜悅之32有

遊諸四衢饒益衆生  肇曰. 四衢要路人所

交集. 隨彼所須而33益焉

入治正法救護一切  肇曰. 治正法律官也.

導以正34法. 使民無偏枉. 救護一切也

入講論處導以大乘 肇曰. 天竺多諸異道.

經數: 一七七五

經名: 注維摩詰經卷第二

頁數: 三四○

上              欄

各言己勝. 故其國別立論堂. 欲辯其優

1劣. 欲明己道者則聲鼓集衆詣堂心論.

勝者爲師. 負者爲資. 淨名旣升此堂攝伏

外道. 然後導以大乘爲其師也

入諸學堂誘開童□   什曰. 如釋迦菩薩入

學堂說梵書梵天2下來爲證衆人信受. 斯

其類也. 肇曰. 學堂童□書學堂也. 誘開如太

子入學現梵書比也

入諸□舍示欲之過  什曰    外國有一女人.

身體金色. 有長者子名達[&FFFF]#多羅. 以千兩

金要入竹林. 同載而去. 文殊師利於中道

變身爲白衣. 身著寶衣衣甚嚴好. 女人見

之貪心內發. 文3殊言. 汝欲得衣4者當發

菩提心. 女曰. 何等爲菩提心. 答曰. 汝身是

5也. 問曰. 云何是. 答曰. 菩提性空. 汝身亦空.

以6此故是此女曾於迦葉佛所7宿殖善

本修智慧. 聞是說卽得無生法忍. 得無生

法忍已將示欲之過. 8還與長者子入9竹

林. 入林中已自現身死[&FFFF]#脹10臭爛. 長者子

見已甚大怖畏. 往詣佛所. 佛11爲說法亦得

法忍. 示欲之過有如是利益也. 肇曰. 外國

□人別立聚落. 凡豫士之流目不暫顧12而

大士同其欲. 然後示其過也

入諸酒肆能立其志  肇曰. 酒致失志開放

逸門

若在長者長者中尊爲說勝法    什曰. 長者

如今四姓豪族也. 聲13聞於凡夫爲勝. 如是

展轉佛法最勝也. 肇曰. 凡人易以威順. 難

以理從. 故大士每處其尊以弘風靡之14化.

中              欄

長者豪族望重. 多以世敎自居. 不弘出世

勝法也

若在居士居士中尊  什曰. 外國白衣多財

富15樂者名16爲居17士

斷其貪著   肇曰. 積錢一億入居士里. 寶貨

彌殖故貪著彌18深

若在刹利刹利中尊   什19曰. 20梵音中21含二

義. 一言忍辱. 二言瞋□. 言此人有大力勢

能大瞋□. 忍受苦痛剛强難伏. 因以爲姓

22也

敎以忍辱  肇曰. 刹利23王種也. 秦言田主.

劫初人食地味. 轉食自然粳米. 後人情漸僞

各有封殖. 遂立有德處平分田. 此王者之

始*也. 故相承爲名焉. 其尊貴自在. 多强暴

決意不能忍和也

若在婆羅門婆羅門中尊  什曰. 廣學問心

邪道. 自恃智慧驕慢自24在名婆羅門也

除其我慢  肇曰. 婆羅門秦言外意. 其種別

有經書. 世世相承以道學爲業. 或在家或

出家苦行. 多恃已道術25自我慢人也

若在大臣大臣中尊敎以正法  肇曰. 正法

治26政法也. 敎以27正治國以道佐時也

若在王子王子中尊示以忠孝  肇曰. 所承

處重宜以忠孝爲28先

若在內官內官中尊化正宮女   什曰. 非如

今內官也. 外國法取歷世29忠良耆長有德

用爲內官. 化正宮30女. 肇曰. 妖媚邪飾女人

之情. 故誨以正31直

若在庶民庶民中尊令興福力   什曰. 昔有

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一賊人來入城邑. 見一人服飾嚴淨乘大

馬執寶蓋. 唱言不好. 乃至再三. 彼人怪而

問曰. 我嚴淨如是. 汝何言不好耶. 賤人曰.

君宿殖德本獲此果報. 威德被服人所宗

仰. 我昔不種福. 鄙陋如是. 以我比君猶

如禽獸. 故自言不好耳. 非毁君也. 賊人因

是感□廣修福業. 形尊悟物所益32以弘. 肉

以道法化人哉. 肇曰. 福力微淺故生庶民

也

若在梵天梵天中尊誨以勝慧  什曰. 小乘

中初梵有三種. 大乘中有四種. 餘上三地亦

如是. 梵王雖有定慧而非出要. 誨以佛

慧故言勝也. 肇曰. 梵天多著禪福. 不心

出世勝慧也

若在帝釋帝釋中尊示現無常  什曰. 梵垢

薄而著淺故33爲現勝慧. 釋愛重而著深故爲

現無常也. 肇曰. 天帝處□利宮. 五欲自娛.

視東忘西. 多不慮無常

若在護世護世中尊護諸衆生   什曰. 護世

四天王也. 諸惡鬼神殘食衆生. 護世四王

護之不令害也. 今言尊者. 道力所護兼及

十方也. 肇曰. 護世四34王各治一方護其所

部. 使諸惡鬼神不得侵害也

長者維摩詰以如是等無量方便饒益衆生

肇曰. 法身圓應其[&FFFF]#無端. 故稱無量. 上略言

之耳

其以方便現身有疾   什曰. 上諸方便以施戒

攝35人. 施戒攝人則人感其惠. 聞其有疾問

疾者36衆. 問疾者衆則功化弘矣. 是以廣現