經數: 一七六八

經名: 涅槃經遊意

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發如來方便密敎故. 昔隱不說爲密也. 今日

顯說爲開密也

凡聖旣然. 常無常亦爾. 昔說無常隱常爲覆.

今日顯說於常爲開. 然昔說無常只說常爲

無常. □無常覆常. 今日只說向無常者常名

爲開也. 又且昔日名覆今復名開. 何者. 昔說

無常不爲無常. 昔說無常爲開. 今日常若無

昔無常何同顯今日常. 是則昔無常爲今常.

化方便故昔無常今得是開也. 此是片到明

未是好開. 至下文明常無常. 爲顯非常非無

常. 常無常無常常具足乃是開密也. 如此凡

聖常無常開無常. 常無常無常常具足乃是

開密也. 如此凡聖常無常開覆□是大涅槃

方便. 如用若眞明凡覆聖聖開凡. 常無常開

覆未足爲奇. 亦非妙用. 只爲畢竟無. 如此凡

聖常無常. 而能在中爲凡爲聖. 能常能無常

開覆等事. 乃是不可思議方便妙用耳. 然此

可有三道開覆. 一以凡覆聖以聖開凡. 二者

凡聖是實覆涅槃凡聖方便. 今明凡聖無□

是涅槃妙用. 名之爲開. 三者凡聖覆非凡聖

方便. 今始得顯涅槃非聖非凡. 凡聖具足名

之爲開. 凡聖旣爾. 常無常亦然也. 但凡聖中

復有凡始凡終聖始聖終凡終聖始聖始凡終.

何者. 昔託王宮而生爲凡治. 道場樹下成道

爲凡終. 成佛爲聖始. 雙林入滅爲聖終. 只聖

始則凡終. 凡終則聖始也. 開凡終爲聖始. 聖

始則凡終者. 可得聖終爲凡始凡始則聖終

不. 解云. 若通就實凡實聖則可例. 何者. 只起

一有得斷常之心. 無得正觀便斷則凡始爲

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聖終. 若無得正觀不觀. 有得虛妄便起. 則聖

終爲凡始也. 但此中如來一期凡聖方便只得

凡終爲聖始聖始爲凡終. 不得聖終爲凡始

凡始爲聖終. 若進論. 此間感息他方現生. 則

此土聖終他國凡始也. 問凡有始終聖亦始

終者. 無常有始終常亦有始終不. 常無常相

對. 無常有始終常無始終. 亦應凡聖相對. 凡

有始終聖無始終. 解云. 小乘明凡聖皆是無

常故皆有始終. 大乘凡聖有二種. 一者方便

則凡聖皆無常. 二者實義則無此凡聖者無

始終也. 問者說無常覆常爲覆. 邪常之覆正

常耶. 若昔無常但覆邪常不覆正常者. 昔說

是凡但覆耶聖. 不覆今正聖. 昔正覆今日聖.

亦昔無常正覆今常. 又難. 若昔無常覆今常

不覆邪常者. 昔無常除今常不除邪常. 昔宜

禁乳則昔通除常. 又若無常覆今常者. 未說

今常. 云何覆今常. 前說無常可常覆無常. 昔

無常未有今常. 何得言昔無常覆今耶. 解此

已如上諸佛本是常. 昔隱不得說常. 但說無

常. 故言無常覆常也

然此開覆則是如來藏義. 何故名如來藏. 爲

當衆生藏如來名如來藏. 爲當如來自藏名

如來藏耶. 然只此間則是解竟. 然具此二義.

一者衆生性[&FFFF]#倒隱覆如來性故名如來藏. 二

者衆生不堪聞如來之性. 隱而不說亦名如

來藏. 今敎顯一切衆生皆有佛性. 佛性是

我義. 衆生依方等大敎臨度斷除[&FFFF]#倒. 則

顯如來藏. 藏顯則名法身. 顯衆生有佛性.

則顯衆生是佛性根本. 衆生是佛故有佛性.

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非佛則不得有佛性. 如人姓張郎則有張姓.

非張則不得有張姓. 佛性亦爾. 故論云非衆

生身內有佛非密. 身外有亦非密. 四□非

密. 衆生則是佛爲密也. 有時難此義. 何故

有佛性非密則是佛爲密耶. 有解云. 有義

則[&FFFF]#. 是義則密. 釋難衆生則是佛爲密. 有

性不密者. 衆生則佛性義深. 衆生有佛性不

深. 經云. 衆生有佛性甚深. 旣有性爲深. 何意

有佛性非密. 不見好解(扶解孝奉落[&FFFF]#密之語不圓深不深者. 如人二人)

(相近. 卽言密不得言深. 若向何得言深淺是亦如此. 衆生卽佛性卽相密. 若單論佛性卽深

. 經云. 衆生有佛性甚深. )

(是約佛性爲言. 衆生卽佛者. 是約衆生爲論. 所以衆生外更無佛性. 故卽是佛性與衆生不

[&FFFF]#爲密. 是密義甚深. 故)

(有佛性甚深者乎云)問地論亦隱顯義與今何異. 解云語

雖同其意大異. 彼有如來藏體. 爲妄所覆名

之爲隱. 復則現出此體名之爲顯. 如貧女寶

藏暗室甁[&FFFF]#. 則用此譬爲義. 今則不爾. 此譬

爲破始有. 故言本有豈可守斯爲定耶. 今明

只迷故名隱名藏. 豈尙別有此體可隱. 只悟

故名顯. 名法身無體可顯. 迷故名隱. 隱無所

隱. 悟故名顯. 顯無所顯. 只迷因緣故隱. 悟因

緣故名顯. 如□喉之喩無乎. 無棍等因緣則

無聲爲隱. 無別聲可隱在內. 若因緣具足聲

則便出. 無別聲可顯. 如來藏隱顯亦爾. 不了

因緣故隱. 顯又如此. 隱顯□出於緣. 緣未堪

如此說故爲隱. 今皆聞之故不隱. 乃出於緣.

法身更何隱顯也

四次半滿義. 他云. 昔無常爲半. 今常爲滿. 此

有種種計不同. 或云般若已上法華已來是

無常半敎. 唯涅槃常住乃爲滿字難(云云). 又彼

明常無常云. 斷明義. 生死無常不通常. 涅槃

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經名: 涅槃經遊意

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常不通無常. 乃至金剛心無常不通常. 佛果

常不通無常. 如此一握無常. 一握是常. 無常

一握旣半. 常是一握亦半. 今一家有時對此

牽生死無常至佛果常. 牽佛果常至生死無

常. 令彼兩處互通. 無常邊亦滿. 常邊亦滿. 一

家云. 半邊滿滿邊半. 此非互語. 半三斗三斗

米. 亦如山在南在山南. 豈可爲一. 今滿半半

滿亦有異義. 但此有爲意. 一者滿半圓偏語.

半滿積足語. 滿半圓偏語者. 明涅槃本來具

足緣. 未巧具聞圓旨. 故說無常一邊名爲半

字. 故經問. 云何解滿字及與半字義亦得道.

云何解半字及與滿字義. 但今得意明涅槃

具足圓滿爲緣說半. 故言滿半也. 半滿是積

足者. 無常是半. 常足爲滿. 常亦爾. 故定知半

滿大師戱言耳. 又滿半是圓偏語. 如前半滿

是對治語. 何者. 汝言常是滿者此半邊滿耳.

有時明常無常名半邊滿. 常無常雙用名滿

邊半也. 但一家釋半滿復有展轉明義. 一無

常爲半常爲半. 無常爲半常爲滿. 二常無常

皆半. 是常無常所病皆洗除盡名之爲滿. 三

者常無常用半. 非常非無常體滿體用異故.

此體用用體具足始爲滿. 無常爲半. 常爲滿.

別二邊高下. 若非常非無常常無常具足別

二邊雙遊也. 大師明無常復有四種. 一病藥.

二開覆. 三半滿. 四二邊. 此四句無常云何不

別. 解云. 病藥無常者. 以無常治常. 常病旣去

無常之藥亦除. 如三修耶常雖去猶存無常

故成尤疾. 所以文云. 王今病重故也. 此一向

須寫寫矣. 開覆無常如前. 以無常覆常. 復是

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道無常者常不除無常也. 半滿無常. 昔說無

常爲半. 今還明無常爲滿. 又昔說無常不了

故爲半. 今明無常顯了. 生死無常佛果常住

字義具足爲滿也. 二邊無常者. 此二□俱. 豈

得除無常明常. 但二邊有前後. 尤有高下. 充

[&FFFF]#充等義

第二明經宗旨. 古來明宗體異. 以常住爲宗.

文言爲體. 今一家明只宗是體. 豈異體別有

宗. 大師云. 今解釋此. 玆國所無. 汝何處得此

義耶. 云[&FFFF]#關河. 傳於攝領. 攝領大乘之正

意者. 若是諸師皆息推片不熟看經論. 妄引

侯文失於圓旨. 如文佛性者名第一義空. 便

種種解釋. 或云從境爲名. 或云卽於眞諦. 彼

云. 佛性是智. 第一義空是境. 但智卽境故云

佛性名第一義空. 又云. 佛性是俗諦. 但俗卽

眞故云佛性名第一義空也. 今明此語未足.

佛性者名第一義空. 智者見空及以不空. 此

始成一句耳. 是故發初與他異. 他明此經以

常爲宗. 今初辨常者. 乃倒寫之用未是正意.

常是藥用. 豈會開正宗. 前藥治前病. 後藥治

後病. 常是藥用. 常爲宗者. 無常是藥. 亦應以

無常爲宗. 彼云. 後藥治後病. 後藥爲後經宗.

前藥治前病. 前藥爲前經宗. 今明前藥爲前

經宗. 前經有無量種. 豈得倂以無常爲經前

宗. 旣不可無常爲宗. 後經寧得以常爲宗. 今

對彼故以無得爲宗. 汝以常爲宗. 文何所出.

我今依經文自云. 無得者名大涅槃. 故無所

得此經宗也. 又亦汝言涅槃定常不得無常.

斯則常故常名有所得. 有所得者乃名生死.

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何謂涅槃. 彼云我亦有得無得義. 至忘爲無

得. 彌存爲有得. 今責汝妄不可爲存. 存不可

爲妄. 眞絶不可待. 俗待不可絶. 還成有所得.

何謂無得耶. 又彼義眞諦中不得有樂不得

有一乘也. 我樂一乘□是世諦. 又於汝證言

生死無常涅槃是常. 大衆聞之何事怪. 故云

涅槃不可定常. 不可定無常. 非待非不待. 不

可思議. 聞者怪也. 只無所得故不可思議. 無

所得爲經宗也. 他難云. 汝以無得釋經宗爲

是者. 我亦以常釋經宗亦是. 解云. 常無常雖

經說. 而有病財無所得義則無過生. 經云. 雖

不常住非念念滅. 此已常無常兩除. 次復明

涅槃非常無常. 常無常俱洗. 如德王中說. 何

偏得以常爲宗耶. 無得之義始終無行故以

爲宗也. 問有得名生死. 無得名涅槃. 則有得

名無常. 無得名爲常. 得無得還是常無常. 云

何捨常無常而用得無得耶. 解云. 若定用無

得爲是還成有得. 不名無所得. 一無所依乃

名無得. 無得通常無常. 何者. 彼云生死無常

涅槃常. 如此常無常□有所得. 今明常明無

常. 因緣假名字說. 無有無常可有. 亦無有常

之可得. 一無所住故名無所得也. 又他常無

常智斷明義. 生死無常涅槃常. 前心無常後

心常. 故是有所得. 今明諸法未曾常無常. 或

說常或說無常. 諸法實相行常無常也. 然無

所得非但是此經宗. 通是一切大乘之正意

也

第三釋名. 此中復爲三. 第一明異名. 第二□

名. 第三絶名. 初明異名者. 或云泥洹. 或云泥

經數: 一七六八

經名: 涅槃經遊意

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曰. 肇師云. 彼國楚夏不同耳. 大亮云. 涅槃者

異俗之音. 音有楚夏. 涅槃正中天竺之音也.

或云. 此三名目於三本. 泥曰此是中本. 泥洹

是六卷經. 涅槃則此大本. 今謂未必然也. 大

本亦得名大泥洹經也

次□名且明摩訶義. 此是外國音. 此雖有三

義. 正□爲大. 金光明云. 摩訶提婆此云大天.

又今旣標大意. 何須更1樹. 但大有多義. 依

此經凡有六義. 一常故大. 所言大者. 名之爲

常. 然無常二得名大而終不及常. 大薪大火.

大薪不及火. 常無常亦爾也. 二者廣故大. 所

以然者. 經云. 所言大者. 其性廣博. 廣博故大

遣. 三者高故名大. 經云. 譬如大山. 一切世人

所不能上. 故名大山. 涅槃亦爾. 聲聞緣覺及

諸菩薩所不能上. 是故名大. 四深故大. 經云.

大名不可思議. 一切世人所不能測. 是故名

大也. 五者多故名大. 經云. 譬如大城. 多諸珍

寶故名大城. 涅槃亦爾. 多諸法寶故名爲大.

六者勝故名大. 譬如有人. 於人中勝故名大.

涅槃亦爾. 勝於一切故名爲大也. 雖有六大

名不出二種. 一體大二用大. 體大者則是法

性也. 涅槃者則諸佛之法性也. 用大者八自

在我故名用大也. 又有二大. 一待大二絶大.

然此無二. 只待則絶因緣則空故也

次明涅槃義. 前摩訶題旣標大更無異釋. □

涅槃則衆解不同. 或言無□. 言有□. 今略出

無□四師有□2六. 無□四師者. 第一大亮師

明涅槃無□. 彼云. 涅槃是如來神通之極號.

常樂八味之都名. 涅槃是異俗之名. 名有楚

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夏. 前後互出乃有三名. 涅槃正是中天竺之

音名含衆義. 此方無一名以譯之. 存其胡本

焉. 此遠述河西乃至大濟. 皆同此說也. 第二

Ｃ師亦云無□. 彼師序云. 稱包衆理名冠衆

義. 一名之中有無量名. 處音無以譯其稱. 晉

言無以代其號者. 故不可□. 第三寶亮師亦

云不可□. 彼序云. 涅槃是出世法總名貫衆

法之通號. 然此之語乃方土之音. 聖旣出彼

國. 此亦無名以正□. 但文□肉指義釋而已.

第四知秀師亦云不可□. 彼師序云. 涅槃是

圓極至住之總名也. 然因[&FFFF]#見3名名知本. 名

[&FFFF]#之興肇自天竺. 我大梁亦應有稱. 但弘道

之近旣發軫西域. 於未測此方以伊譯□. 是

以前賢後哲皆順舊本述而不作. 故題之經

道此四師□云涅槃不可□. 彼明不可□有

文有義. 義者涅槃是圓德. 圓德立圓名故不

可一名□. 二者有文者. 三點成涅槃故不可

一名□也. 今作五難難云. 一作大非不等難.

彼國有總名. 此間無圓稱. 如來但念彼土衆

生不受此方. 今殘彼有圓名解義. 此無圓名

則不解圓義. 故悲不爾. 涅槃來於此土便成

無益也. 第二就今昔相決難. 今昔皆涅槃應

皆可□. 然今不可□. 可是涅槃. 昔可□. 昔應

非涅槃. 昔不具足涅槃. 今具足. 不可□. 昔不

具足則可□者. 則難今具足可是涅槃. 昔不

具足應非涅槃. 第三約摩訶難涅槃. 涅槃是

摩訶涅槃. 涅槃旣不可□. 摩訶是涅槃. 摩訶

涅槃亦不可□. 又摩訶含三義. □摩訶者涅

槃含三德. 亦一解說□涅槃也. 若言摩訶非

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圓名涅槃是圓名者. 此摩訶非涅槃摩訶. 涅

槃非摩訶涅槃也. 涅槃含三德. 名旣圓. 摩訶

含三義. 摩訶亦是圓名. 皆不可□也. 皆可□

也. 第四難. 涅槃不可□. 別涅槃一部□壞. 涅

槃發初晨朝唱告般涅槃. 一切大衆皆悉悲

惱. 純陀云. 雖知如來方便涅槃. 而我等不能

不懷悲惱. 旣是衆德大衆及純陀何事悲苦.

又現病品云. 倚臥鶴樹間. 下愚凡夫見尙言

必涅槃. 若是衆德下愚豈能得見. 若見衆德

乃是上智. 何故名下愚. 故不可. 第五總別難遣.

彼有圓偏名. 彼有總別. 此但偏名無圓名. 此

但有別無總. 此彼皆有總別名. 彼此皆有圓

偏名也

次出有□六師. □者無量. 略明六師. 第一道

生法師□爲滅. 其義訓乃自多. 方正名爲滅.

經論皆爾也. 第二肇師□之以滅度. 秦言無

爲. 亦言滅度. 以虛無寂[&FFFF]#妙絶有爲名曰無

爲. 以其大患永滅超度四流故云滅度. 他家

不同. 滅則語法. 度則目人. 法本有今無. 人從

此到彼. 又云. 實法人法皆滅. 假名人法悉度

也. 又滅者凡聖皆滅度則簡異凡夫. 凡夫滅

已後生不得稱度. 大聖一滅永不復生. 故稱

之曰度. 第三太原宗師□解脫. 彼云. 涅槃者

累盡之通名萬善之號. 涅槃是天竺之音. 此

正言解脫. 如經說也. 乃至開善等□爲無累

也. 第四宣武[&FFFF]#師□爲大寂定. 經云. 涅槃名

大寂定也. 第五仙師□不生. 梁武用對煩惱

不名涅槃. 煩惱不生乃名涅槃也. 第六影師

□安樂. 不安則名生死. 安樂則是涅槃. 北人

經數: 一七六八

經名: 涅槃經遊意

頁數: 二三四

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云. 般涅槃那□入息. 入有三種. 一實論. 謂息

妄歸眞從因趣果故名入. 二者眞應相對. 息

化歸眞名入. 三但就應爲言. 謂捨有爲入無

爲名入也. 涅槃正□爲滅. 若隨義□不生解

脫等

問若正□滅. 何故下文云滅諸結火名滅度.

離覺觀故名涅槃. 外國滅名不同. 諸結火滅

名彌留陀. 離覺觀名涅槃那也. 言息究竟解

脫永蘇息. 息有三. 一息因果患. 二息諸事業.

諸事業者. 文云. 雖得禪定智慧解脫不名畢

竟. 若能斷除三十七品所行之事乃名畢竟

涅槃也. 前諸師定言不可□. 具如前難. 今復

定言可□. 亦彼硏□叡師大品序云. 秦言謬

者定之以字義. 胡音失者正之以天竺. 不可

變者則而出. 今旣出以涅槃則是不可□. 云

何言可□耶. 今更別難爲兩意. 來生肇等□

爲滅爲一難. 來宗師等□解脫無累爲一難.

若言涅槃□爲解脫. 栖神無累何事憂悲耶.

又云. 滅諸結火名爲滅度. 離覺觀故名爲涅

槃. 旣涅槃滅度兩出別. 知不以滅度□涅槃.

然生肇等師親承什師1血共□譯. 豈當有謬

而釋彈片耶. 今明不破生肇. 今古人彈其定

□者耳. 若定言□滅度則過之甚也. 問汝今

云何作此問者且反彼. 汝言涅槃爲有名. 爲

無名而問□無□耶. 而未知有名無名而更

問□無□. 如未知[&FFFF]#頭有角無角而問□角

若爲長短耶. □無□亦爾. 無名是本. □無□

是末也. 然此義有齊不齊. 定其齊者. 涅槃未

曾名未曾無名未曾□未曾無□. 則非名非

中              欄

無名非□非無□. 故經云. 大涅槃者不可得

聞. 何以故. 非有爲故. 非無爲故. 非音聲故.

不可說故. 故知非名. 亦可得聞. 以聞故. 故知

非無名. 所以涅槃非名. 所以涅槃非無名. 强

立名. 非但强立名. 亦强言無名. 則非名非無

名. 施名施無名. 亦非□非無□. 强□强無□

也. 言不齊者. 明涅槃非名無名强爲涅槃立

名. 就强名中論□不□. 何者. 涅槃別總故□

而無□. 涅槃總別故無□而□. 不□而□亦

名爲滅度. 亦名無累解脫等. □而不□則三

德圓滿無所不含. 豈可以一義□耶. 故涅槃

具總別義. 故具有□不□也

又就今昔論總別有四句義. 自有總是別非.

合曰三德涅槃也. 自有別是而總非. 如昔日

涅槃. 唯是斷無爲涅槃也. 總別俱是者. 昔別

是今總是. 俱非者. 昔總非今別非也. 次明今

□涅槃. 目論總別是非四句義. 何者爲其相.

一往就因緣爲論明總是別非. 是是非也. 言

總則得別. 道是則得非. 若言總不得別. 則別

非總. 別道是不得非. 此是非非. 今總是別總.

總是別. 卽是卽也. 今別是總別. 別非總. 卽非

也. 若論以意者. 此言已是而人心有得. 不能

云. 悟障孝之徒好依字. 今復須示其文處. 總

是別非者. 如哀歎品三德縱橫. 皆非三德圓.

其乃是也. 別是總非者. 如下文. 佛名覺. 涅槃

名解脫. 又涅槃名果. 果取斷不取智也. 次總

別無定. 一切皆總皆別. 若當涅槃總三德別

有時三德總涅槃別. 一切皆是般若皆是解

脫. 有涅槃成□藏. 如四相品說. 涅槃爲別也.

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大品云. 攝一切善法入般若. 是般若爲總也.

然今因涅槃總別. 則議涅槃別總必具此二

義. 若偏取一義則未識涅槃通意也

第三明絶名. 古來明眞諦與涅槃絶不絶凡

有三說不同. 一云二皆不絶. 眞諦有眞如實

際之名. 涅槃有常樂我淨之稱. 而言絶者. 乃

絶生死世俗患累之名. 若見美妙之名則不

絶. 第二明二種皆絶. 眞如本自寂絶布微非

名所及. 涅槃亦爾. 言語道斷心行處滅也. 第

三師云. 眞諦絶涅槃不絶. 是俗諦乃有則眞

義尙論. 涅槃終是俗諦. 是續待二假. 莊嚴明

涅槃二諦攝. 開善明是俗諦攝. 故不絶. 今次

第難之. 難第一家. 眞諦涅槃皆不絶則2□經

文. 經云. 涅槃非名强爲之名. 又云. 非名非相

非待非不待. 云何言不絶耶. 若言涅槃無生

死之名爲絶者. 亦應生死無涅槃名. 生死亦

絶. 若互無爲互絶者. 亦應互無. 應互妙. 不可

互妙耶互絶耶. 又肇師依涅槃論明涅槃無

名. 云何涅槃不絶. 斯則乖關河舊說. 復違涅

槃正文也. 難第二解. 明涅槃斷言語絶心行

無名無相所以是絶者. 亦不然. 若涅槃絶同

眞諦絶者. 亦應涅槃同眞諦頑. 涅槃不可同

3涅槃眞諦頑者. 則涅槃不可同眞諦絶. 第三

師云眞諦絶涅槃不絶者. 亦不然. 若眞諦絶

涅槃不絶者. 眞諦妙涅槃不妙. 眞諦空涅槃

不空. 二種皆空則二皆絶也. 彼云眞諦妙無

涅槃妙有二種有無雖異而是妙. 旣皆妙則

應皆絶. 一絶4絶一不絶則一妙一不妙也

問今意云何耶. 解云. 若更有解還同足載耳

經數: 一七六八

經名: 涅槃經遊意

頁數: 二三五

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只除前來諸解注意自現. 何煩別說耶. 而今

爲障學者未能體道無. 今因指識月. [&FFFF]#敎知

理而心無所存. 又云. 無離文字說解脫相. 又

經云. 乃知解脫無言未知言則解脫. 二云. 乃

知涅槃無名未知名則涅槃也. 又此經下文

云. 如來涅槃非有爲非無爲非名不名非待

不待. 則是非絶非不絶. 何得而絶不絶耶. 又

涅槃之體有是不是. 有非不非. 是是不能是.

非是亦不是. 非非不能非. 是非亦不非. 故非

是非非. 能是能非. 非絶非不絶. 能絶能不絶

也. 有人言. 三論所釋但得眞諦一支義. 我眞

諦離四句絶百非. 今明不爾. 經旣云. 非物非

不物則非眞非不眞非俗非不俗. 何關眞諦.

問涅槃旣非名非不名. 是何物而能名能無

名耶. 解云. 涅槃非物非不物相得. 更問道何

物耶. 無物而物而物所謂正道. 故肇師云. 涅

槃者名爲道也. 涅槃無名强爲立名名爲涅

槃. 但下文明名有二種. 一因緣名二無因緣

名. 因緣1緣名如舍利弗也. 無因緣者如□羅

婆夷. 實不食油强名食油. 涅槃亦爾. 無有因

緣强名涅槃也. 問强爲涅槃直名爲對生死

不對生死. 解云. 涅槃豈不對生死. 故肇師云.

出處異號應物假名也. 難云. 若爾則是因緣

名何謂無因緣名. 解云. 涅槃未曾名無名. 未

曾對不對. 道因緣亦是强言因緣. 一切强立

名也

次擧五類一肉釋涅槃. 五類者. 一法界. 二法

性. 三法身. 四般若. 五佛性. 一肉卽是虛空.

虛空具敎不絶義及總別義. 言法界者如華

中              欄

嚴云. 佛子法界者界非故則不絶. 絶名無名

義而名法界. 則絶不絶義無名名義. 法性者

正法性遠離一切語言道一切趣非趣. 悉寂

滅相. 則不絶絶義. 名無名而名爲法性. 則絶

不絶無名名義也. 法身如金剛身品. 般若如

歎般若偈. 念相2離已除語言亦滅也. 佛性者.

如師子吼. 明佛性第一義空所言空者. 不見

空與之不空也. 擧虛空肉者如六種品云. 是

故知虛空非有亦非無非相非可相也

次明人法義. 問涅槃是人名是法稱. 爲具足

名爲不具名耶. 他云. 涅槃是法名. 旣稱云涅

槃. 涅槃是至極之名. 窮原盡性之說. 所以是

具足也. 今明涅槃. 非有爲非無爲. 則非具足

非不具足. 非人非法. 亦具足亦人名亦法. 何

者. 三點員伊金剛寶甁滿足無缺. 故是具足.

而涅槃是果. 果斷德故不具足. 涅槃是法不

可解言. 人者四德爲涅槃. 我則是人也. 又涅

槃非但法. 亦得是譬. 云如實非有非無. 王罪

亦爾也(是□王作逆佛慰喩之言是)又中論云. 無生亦無滅

寂滅如涅槃也. 舊云. 佛方廣華嚴具足人法

涅槃. 但是法非人者. 無明法長人短義. 明釋

迦出穢土爲破我人之病故明法長人短. 舍

那出於淨土界人法俱長. 然釋迦人法具有

四句. 一法長人短. 二人長法短. 三俱短. 四俱

長. 釋迦爲破我人病故明無人我而有法. 故

云無造. 無受者善惡之累不忌也. 又法通生

死涅槃故. 法長人短者. 生死無人唯涅槃有

人. 生死無我唯涅槃有我也. 此則具破衆生

斷常二見. 生死無人故不常. 而有法故不斷.

下              欄

衆生若聞生死中有人則起常見. 破常見故

明生死一向無人. 衆生若聞無法則言無因果

罪福等則起斷見. 爲破此見故云有法. 雖無

有人. 善惡之法不失. 故明人短法長也. 法短

人長者. 此少難見. 且一往明三我人. 同斷結

惑同入陸斷. 未辨法有終極. 今曰涅槃及前

人法明人壽等同太虛. 正法終竟滅盡故法

短也. 俱長者. 生死旣有虛妄人亦有虛妄人

法皆長. 又佛常法常比丘僧常故長. 如此長

短爲顯不長不短也

第四明涅槃體. 前明經宗通明一經之宗. 今

明體. 涅槃一法體也. 旣爲四. 初就一法明體.

次二法明體. 三三法明體. 四就四法明體. 言

一法明體者. 人法言是有故下云. 涅槃名爲

善有舊云妙有也. 有復爲二義. 一者本有二.

者始有. 義雖本始不同. □是常本有此常始

有此常也. 今難此義. 若涅槃有本有始. 亦應

有曾有今. 若有曾有今. 則成三世. 三世無常

常法無曾無今者. 常法無本如. 旣有本有始.

則應有曾今便成三世無常

次二法明體者則是二諦義. 莊嚴云. 涅槃出

二諦外. 明惑因所感果是色虛之故是世諦.

假體則空故是眞諦. 今佛果非惑因所感故

非世諦. 非世諦故不可則空故非眞諦. 所以

仁王經云. 薩雲若覺超度世諦第一義也. 開

善解云. 果涅槃具足二諦. 涅槃是續待二假

故是世諦. 非但則眞亦復冥眞故是二諦. 第

三冶城師云. 佛果非世諦則是眞諦. 明眞諦

是諸法之本. 但衆生[&FFFF]#倒起惑構造生死遂

經數: 一七六八

經名: 涅槃經遊意

頁數: 二三六

上              欄

成世諦. 今還修道斷惑生死盡世諦則滅. 世

諦旣滅還歸本眞. 譬如淸水. 本性際靜假外

風漸鼓擊致有波浪. 風若息還收本性. 今皆

不同此說. 具如二諦義中廣破今述. 但今明

佛果. 非內非外非有爲非無爲非待非不待

非攝非不攝. 豈可定言攝不攝耶. 故肇師云.

涅槃之爲道也. 寂寥虛廣不可形名得. 微妙

無相不可有心知. 言之者告其眞. 知之者反

其愚. 有之者乖其性. 無之者傷其軀. 斯乃希

夷之境太玄之鄕. 而以有無題Ｃ標其方域.

而語神通者不亦邈哉. 涅槃之體乃其如此.

豈可以凡心推度或言在二諦內或言在二諦

外耶

次明三德者. 明三法有三種. 一者三聚. 二者

三性. 三者三德也. 三聚者色心無作. 今不釋

此名. 但佛果爲具此三. 不成論師解此有三

例. 若是心則定有無作定無色一種則有多

解. 一云佛果乃盡[&FFFF]#色則有妙色. 故經云. 捨

無常色獲得常色. 又六卷云. 妙色湛然常安

穩. 又經云. 解脫有二體. 一色二無色. 無色者

聲聞解脫. 色者諸佛解脫也. 第二云. 佛果無

色. 色是頑□之法不可硏磨. 增進佛果之時

靈智獨存. 無有色與無作也. 而經中道妙色

者有二義. 一能應爲無窮之色. 二者妙果顯

然故故爲色耳. 故六經云. 願諸衆生滅一切

色入於無色大般涅槃也. 地論明三佛皆有

色作身色可知. 釋身色者如經. 一一相海無

量諸相雖有此色而不可見. 地經說佛相好

爲實報身也. 法身色者. 如來藏中色性法門

中              欄

顯現成佛體. 體雖是色而無色相. 如比丘無

作. 雖是色性而無色相. 又云. 法身出生法則

無盡色像. 又云. 無□之色如無像之□. 不同

下地因中也. 論心者雖捨無常識獲得常識.

涅槃以爲體. 但心爲體. 但心有三. 一六識心

緣外境. 二七識心緣內法. 此二皆滅. 唯第三

八識唯眞識覺知也. 論非色心者. 無生死色

心亦名非色心也. 又常釋色至處者. 成論師

凡有四說. 一欲色兩界有色. 無色界無色. 第

二云. 三界□有色. 三界外乃無色. 何者. 六地

已還身土分段有色土. 七地已上出三界外

無復色. 而是四空無色者無[&FFFF]#色耳. 第三解

云. 六地穢國土地二國中間猶有如影知光

色. 八地已上則無復色. 第四解金剛心則有

色. 唯佛無色. 而言界外意生身者. 爾時無復

一期壽命. 但有念念生滅. 名爲變易故云意

生身耳. 無作一法窮至金剛也. 今明皆不然.

若言佛果定有色者則應長短. 質像則有處

所. 若定無色亦應無心. 何者. 色是心依因旣

無有色. 心何所依. 若言觸是頑□故須離者.

心是無常亦應須離. 又心是取相之法亦應

須除. 若轉取相心爲無相心者. 亦應轉頑□

之色爲無□色. 又歎如來無色應爲色者. 亦

無心應爲心. 解云. 心爲體. 汝何心爲體. 汝捨

[&FFFF]#心以妙心爲體. 應捨[&FFFF]#色妙色爲體也. 今

明若言1無一切皆無. 是無不待於有. 是故性

無有亦然也. 故今有乖無. 無不妨有. 有無自

立色心無□也. 第二顯三性明體. 三性善惡

無記. 釋此三亦三例. 善一向定有. 惡一向定

下              欄

無. 無記復有二解. 第一光宅明佛果有二種

無記. 一知解無記. 二果報無記. 知解者如基

射馭. 闡提亦有故非善. 佛地亦有故非惡. 故

有無記性也. 果報者如生死中苦無宗. 釋旣

非惡但是無記. 涅槃之地常樂我淨亦非是

善□是無記也. 第二開善莊嚴□云. 是善非

復無記. 次通彼二種無記之善. 莊嚴明知解

應是善. 開善通三性. 闡提是惡. 佛則是善也.

果報者生死之中多有異具故果報可是無

記. 佛果唯有習果無復報法. 寧可類此是無

記耶. 今所明涅槃之體非善非不善非記非

不記無一定相. 善巧方便無所不是善不善.

有時爲對不善. 如復道是善. 故云. 諸惡已斷

衆善普會. 第三明三德者. 涅槃乃具萬德. 而

經文略言三德耳. 但從來敎三德凡有三師.

第一莊嚴云. 法身語其體. 般若解脫明其用.

勝難多不出智斷. 般若智解脫斷體具智斷

故言三也. 第二開2書云. 對3行昔日二種涅

槃故言三德. 昔日有餘身智雖在解脫未具.

今日身知在時解脫已具. 則是斥彼有餘. 昔

日無餘子果累盡解脫乃具而無復身智. 今

明解脫具時而有身智. 則斥彼無常. 第三合

二解. 合用兩義直論今敎. 如莊嚴. 若對今昔

則如開善也. 今明若無所得因緣假說無法

不得. 但此三釋無文證據. 眞是義推. 今謂此

等各有妨難. 所以不可具論. 初家凡有兩難.

一者明三德本共爲涅槃體. 云何但以法身

爲體. 又且法身亦得爲用. 豈謂智斷偏爲用

耶. 若云身是體異名故以法身當體者. 下文

經數: 一七六八

經名: 涅槃經遊意

頁數: 二三七

上              欄

云. 涅槃名解脫. 應以解脫當名. 而今不以解

脫者. 當那忽以法身當解. 二者文中自道縱

亦不成別異亦不成三法. 曾無縱橫之異. 豈

有體用之殊. 若有體用有本末. 若有本末則

有劣及結. 云次難復解. 若言斥昔涅槃故言

三德者. 此名數殊不相主對. 如破邪三寶則

言正三寶. 今破二涅槃明二德. 又以法身般

若斥無餘者. 亦應以解脫常住斥彼有餘. 何

者昔日有餘何但解脫未足亦非常住. 今若

正言解脫不言常住者. 亦應無餘正言法身

不言般若. 第三旣具用兩釋具招二難也. 今

明眞是敎門不同故偏具爲昔日不堪具說方

便偏說一解脫. 今大心發故說三德圓伊涅

槃. 興皇師云. 無感不應故云法身. 無境不照

名爲般若. 無累不盡故云解脫. 又明三德爲

開如來三密. 故迦葉問願佛開微密廣爲衆

生說也. 如此三密□四相品是也. 亦是對凡

夫三業. 凡夫三業不密故. 又爲對生死三障

明涅槃三德. 對報障明法身. 對業障明解脫.

對煩惱障明般若. 生死只三障故涅槃唯有

三德也

次約四法明亦體卽是四德. 此德亦無定. 或

一圓是妙有也. 有時明二卽妙有及我. 有時

明三德□三修法也. 四可解五德對彼五門.

有時八德則八味也. 一德有二行. 二德有四

行. 三德有六行. 四德有八行. 五德有十行. 八

德有十六行也. 行有三雙. 生死涅槃明行解.

生死在無常爲行解. 涅槃樂爲行. 此八行解

乃得涅槃四德也. 二明因果. 因在1我常. 果

中              欄

常樂我. 三約本[&FFFF]#. [&FFFF]#在無常. 本身常樂我也.

八味者開善四德爲八味. 謂一常二□三安

四無垢五不老六不死七快樂八淸□. 開善

爲□. 河西云常. 常□者名異義一. 不從緣生

爲常. 始終眞實爲□. 開樂爲安. 內無惱爲樂.

外不危曰安也. 不老不死是我. 我故不老我

故不死也. 淸□無垢□是淨義也. 涅槃復有

八相. 如文. 云好體對五門應明五德. 但不淨

觀在初. 聖人不爲. 但有四倒. 四德對四倒故

明四行四德也. 又對四人明四因四德. 四人

者則闡提外道聲聞緣覺也. 四因者謂信心

般若虛空三昧大悲. 破闡提不信明信. 信故

得淨德也. 般若對外道. 外道著我人一異. 般

若正慧破一異我心故明般若. 故得眞我德.

虛空三昧破聲聞厭苦無常. 在可厭故得三

昧. 三昧故得樂德也. 大悲對緣覺. 緣覺著無

常果永入滅. 無大悲故. 大悲破無常得常德

也. 爲對四人明四因. 故釋四德也. 但此四德

大經辨其名數不同. 常不見別名數直明常

二□耳. 但無常有二種. 一生滅二流動. 對生

滅故言常. 流動故言□也. 樂名數不同. 經云.

有佛三樂. 謂覺知樂及寂滅樂實相樂. 三樂

無愛樂. 佛性一樂謂菩提樂也. 復有四樂. 一

2師樂. 若不斷樂還成有斷在復斷樂故名大

樂. 二3家□樂. 三一切智樂. 若不知則若一

切智故樂. 四身不壞故樂. 我有八自在義如

經也. 淨有四種. 一有淨. 離二十五有. 二門

樂淨. 凡夫一樂不淨也. 三身淨. 身無常不淨.

四心淨. 心有4陋則不淨. 無*陋故淨也

下              欄

次第五明涅槃用. 就此亦有二義. 一者明照

境用. 二者明發智用. 今第一明本有用. 但前

已略明本有義. 此義未顯. 今更廣明之也. 然

古來有三解. 第一靈味高高生死之中已有

眞神之法. 但未顯現. 如蔽黃金. 如來藏經云.

如人弊帛□黃金像墮泥中. 無人知者. 有得

天眼者. 提淨洗則金像宛然. 眞神亦爾. 本來

已有常住佛體. 萬德宛然. 但爲煩惱所覆. 若

斷煩惱佛體則現也. 次有障安瑤師云. 衆生

有成佛之道理. 此理是常. 故說此衆生爲正

因佛性. 此理附於衆生. 故說爲本有也. 第三

開善具有二義. 一者本有. 二者始有. 更無二

體. 但將兩義成定之耳. 欲明不有神明. 定若

有神明則本來有當果之理. 此本有義但約

萬行圓滿金剛心謝種覺起時名爲始有. 大

經具有二文. 如貧女寶藏力士額珠闇室甁

[&FFFF]#井中七寶. 本自有此. 證本有之文下. 師子

吼及迦葉品中皆以乳酪爲譬. 明乳中無酪.

但酪從乳生故言有酪. 又云. 佛性非三世攝.

但衆生未聚莊嚴淸淨之身故說佛性在於未

來. 此則證始有之文. 故知佛性具有兩義. 若

定木石之流無成之理. 此衆生必應作佛. 則

本有義. 若於佛則今利是因中因中未有果.

則始有義也. 今□不同. 且破第一義. 若定本

有眞神則同僧法. 又若因中已有. 則同賣乳

索酪價貨草馬索駒直也. 又眞神力大. 何意

住煩惱中而不能排煩惱出. 而待修道斷惑

乃得出耶. 破第二義解. 若得佛之理巳自是

常. 則衆生身中已有常住之法. 還成常見之

經數: 一七六八

經名: 涅槃經遊意

頁數: 二三八

上              欄

執非眞神之法. 若此理無常則不成本有之

義. 次破第三三開善解具二義. 汝言常住之

法常有始有者. 亦應常住之法有曾有今. 若

有曾有今則墮三世成無常. 反結云. 又難若

常住之法復有始有之義者. 亦應無常之法.

應無本有之義. 若無常法但有始有無本有

者. 則常住法但是本有無始有也. 又常住之

法具二義者. 何因所耳本有之義須耳因了

出始有之義復爲何所感. 若無別因則應無

別有. 旣有二有則便兩因. 若從生因則無常

也. 今明涅槃未曾本亦不曾始. 爲破本故. 道

始亦爲洗. 故云本到則顯. 道非本始非本始.

□是方便也. 第二照境用又二. 初照俗境次

明眞境. 今先明俗境. 明俗中有流動□法去

來今佛智作. 若爲照若逐境有去來則佛知

無常. 若不逐境境去來則不與境攝(弟子決解孝云境有)

(去來是□誰心. 若約因緣去來. 境智亦因緣. 去來旣因緣. 何因果去來與不去來去則動.

因緣則智. 智則無)

(相. 但覺者去來. 是相無常. 若知無常境智亦無常. 是來有得爲疑. 且去來相則[&FFFF]#倒. [&FFFF]#倒

之境本來所無. 何智所知)

故彭城法師爲此難故明果乃無大期. 生滅

猶有念念流動逐境去來. 此解不可. 故經云.

若言如來無常舌則墮落. 此師現世舌爛口中

也. 彼師尋改悔作懸高堂. 譬如鏡在高堂萬

像現鏡中矣. 像有去來. 鏡無生滅. 雖作此解

猶在不[&FFFF]#難. 鏡是無情. 知是靈識. 又且鏡是

無常. 云何得譬常住之智. 第一京師云. 知體

是常. 用則無常. 用無常故逐境去來也. 此亦

不可. 豈得分如來體是無爲用是有爲. 絶云.

正見者應說如來定1是爲故也. 第二光宅師

作例解. 如今以無常之智照常住之法. 智旣

中              欄

不同境常者. 亦以常住之智照無常之境. 豈

應逐境無常耶. 第四復有一解作九照境義.

此智雖照未來. 復有當現在當過去義. 我皆

照竟. 所以不生不滅也. 此解不可. 明向在未

來時是當現在. 未正現在今遂成正現在則

作正現在. 照當知息不意耶. 若息便爲生滅.

不息何有此理. 當知不息只有當知無現在

知也. 第五作逆照義. 明如來道成正覺時一

念倂逆照竟. 後境自去來知不新知. 如天子

初登極時. 倂作制在中復人犯者墮種重治

之不復更制. 佛智照境亦爾也. 此義亦不可.

佛智照境何曾暫息. 而言成道時照後時不

照. 縱如此終不與境相拔也. 第六明橫□照

義. 明佛在因之月道初心已能橫照數照. 次

入初地則能一念之中橫照百法□照百時.

乃至二地于時至佛地萬法萬時. 又作虛空

譬. 物在空中物有生滅. 空無去來. 此亦不可.

虛空無智. 佛果靈智. 豈得喩耶. 今明如來智

慧寂絶凝遠非常無常. 能常無常非生滅. 非

生滅能無生滅. 無照而照照無所照也. 次明

眞義但古來有二解. 第一開善明知照眞卽

與冥一無復境智異. 所以爾者. 智體旣妙湛

然常寂與境不殊. 但約德而辨自有三句. 一

凡夫不冥不會. 二因中聖人會而不冥. 三者

佛果亦冥亦會也. 第二解不同此說. 明佛知

是靈智之智. 眞諦是無智之境. 兩體旣殊. 豈

可硏此有智之法同無知之境. 但會之旣極

□爲冥耳. 豈得有冥異會耶. 然經中亦有冥

會之言. 故慧印三昧經云. 冥寂不冥寂. 肇師

下              欄

論中多云冥眞體寂利成言境相定異. 豈得

言冥言會. 今明境智未曾一亦復不異. 故影

師云. 內外□冥緣智俱寂也

次明佛果涅槃發智用. 問佛果涅槃爲當漸

知爲當頓知. 古來解不同. 擧眞諦對明凡有

三說. 一云二種皆頓智不可漸見. 何者理旣在

萬惑之外. 雖除一兩分終不見理. 要須除或

盡理方可見也. 十重紙□物除九重終不見.

除盡方見. 第二解云. 二種皆可漸知故漸備

經明一切智慧皆漸漸滿足. 豈可一朝倂悟

耶. 第三解云. 佛果頓知眞諦可得漸知. 所以

爾者. 眞諦則俗之空更非遠物. 所以得智慧

卽可分知. 佛果智出生死之外. 所以不可漸

知. 今謂此之解皆不可. 初云皆頓知不可者.

汝旣都未見理. 亦應都未斷惑. 若少分斷惑

則應少分見理. 又且不見理則無智慧. 無智

慧以可除惑耶. 次皆漸知不可者2不可者明

理. 若有分可得分知. 理旣通同無分. 那可分

知. 又責初地見眞以爲稱理爲不稱理. 若已

稱理與二地何異. 若未稱理何謂見理. 第三

家具招二難. 又且二語自相反. 故不可. 今明

至理尙無頓漸. 豈有頓漸之知. 雖無頓漸亦

頓亦漸. 故經云. 發心畢竟二不別. 華嚴云. 初

心菩薩與三世佛等而復有漸漸知義. 有五

十二地不同. 初地百法二地3十法門故也

第六總問答料簡. 此涅槃有三本. 雙卷大千

本及六卷. 說者不同. 有雙卷是小乘經. 二是

大乘. 或云同座異聞故廣略差別也. 有云.  □

有廣略. 多應爾. 法顯得大本上帙□爲六卷

經數: 一七六九

經名: 涅槃宗要

頁數: 二三九

上              欄

故也

涅槃經遊意(終)

道融先於江南會稽遊學. 聞彼大德等. 云

其吉藏法師涅槃疏記等百濟僧□將歸

鄕. 所以此間無本留行. 道融  京感亭曰

年過見百濟賢者持此吉藏法師涅槃玄

意. 行故鄕寫之二有疏而未得讀. 乃寫其

賢者在彼訓

1涅槃宗要

元曉師撰

是經有其二門. 一者略述大意. 二者廣開分

別. 述大意者. 原夫涅槃之爲道也無道而無

非道. 無住而無非住. 是知其道至近至遠. 證

斯道者彌寂彌暄. 彌暄之故普震八聲通虛

空而不息. 彌寂之故遠離十相同眞際而湛

然. 由至遠故隨敎逝之綿歷千劫而不臻. 由

至近故忘言尋之不過一念而自會也. 今是

經者斯乃佛法之大海方等之□藏. 其爲敎

也難可測量. 由良廣蕩無崖甚深無底. 以無

底故無所不窮. 以無崖故無所不該. 統衆典

之部分歸萬流之一味. 開佛意之至公和百

家之異諍. 遂使擾擾四生僉歸無二之實性.

夢夢長睡□到大覺之極果極果極果之大覺也.

體實性而忘心實性之無二. 混眞忘而爲一.

中              欄

旣無二也. 何得有一眞忘混也. 孰爲其實. 斯

卽理智都忘名義斯絶. 是謂涅槃之玄旨也.

但以諸佛證而不位. 無所不應無所不說. 是

謂涅槃之至敎也. 玄旨已而不[&FFFF]#寂. 至敎說

而未[&FFFF]#言. 是謂理敎之一味也. 爾乃聽滿字

者咸□毛孔之益. 心半偈者不傾骨髓之□

造逆罪者信是經而能滅□. 善種者依玆敎

而還生之矣. 所言大般涅槃經者. 若也具存

西域之音. 應謂摩訶般涅槃那. 此土譯之言

大滅度. 欲明如來所證道體周無外. 用遍有

情廣苞遠濟. [&FFFF]#是爲先依[&FFFF]#先義. 故名爲大

體大用無二無別. 旣無彼崖可到. 何有此崖

可離. 無所離故無所不離乃爲大滅. 無所到

故無所不到方是大度. 以是義故名大滅度.

所言經者. 大聖格言貫十方而一揆. 歷千代

而[&FFFF]#二法. 而且常故名爲經. 正說之前先序

時事. 以之故言序品. 第一故導大般涅槃經

序品第一. 二者廣開之內有其四門. 初說因

緣. 次明敎宗. 三出經體. 四辨敎[&FFFF]#. 第一說經

因緣門者. 問佛臨涅槃而說是經. 爲有因緣

爲無因緣. 若無因緣亦應無說. 若有因緣有

爲幾種. 答佛說是經無因無緣. 所以然者. 所

說之旨絶於名言不開因緣故. 能說之人離諸

分別不思因緣故. 無因强說是經. 如此下文

言. 如拉羅婆夷名爲食油. 實不食油强爲立

名字爲食油. 是大涅槃亦復如是. 無有因緣

强立名字. 又攝論云. 若佛果是無分別智所

顯離分別. 衆生. 云何得作衆生利益事. 如理

無倒爲顯無功用作事. 故重說偈言. 譬摩尼

下              欄

天鼓無思成自事. 如是不分別種種佛事成.

解云. 若依是義無因緣而有所說. 又復得言

無因緣故亦無所說. 如是經下文言. 若知如

來常不說法是名菩薩具足多聞. 二夜經云.

從初得道夜乃至涅槃夜是二夜中間不說一

言字. 以是證知無因無說. 或有說者. 有大因

緣佛說是經. 所以然者. 如愚癡人都無因緣

有無所作. 智者不爾. 有深所以乃有所作. 如

智度論云. 譬如須彌山王不以無因緣及小因

緣而自動作. 諸佛亦爾. 不無因緣而有所說.

依是文意有因有說. 若依是意說此經因有

總有別. 別而論之因緣無量. 所以然者. 大人

發言必不徒說. 一偈一句各有因緣. 一言之

內亦有衆緣. 此經梵本有二萬五千偈則有

二萬五千因緣. 隨其一偈皆有四句. 則十萬

句有爾許因緣. 又一一句各有諸緣. 由是言

之有無量緣. 別緣如是不可具陳. 總因緣者

如來宜以大因緣而說是經. 所謂欲顯諸佛

出世之大意故. 如法花經言. 諸佛如來唯以

一事因緣故出現於世乃至廣說. 又此經菩

薩品云. 若有人能供養恭敬無量諸佛. 方乃

得聞大涅槃經. 所以者何. 大德之人乃能得

聞如是大事. 何等爲大. 所謂諸佛甚深□藏

如來之性. 以是義故名爲大事. 解云. 今說是

經之時正臨一化之終日究竟顯示諸佛大意.

所謂總括成道以來隨機所說一切言敎. 悉

爲示一味之道. 普今歸趣無二之性. 十方世

一切諸佛悉同是意無二無別. 是謂諸佛出

世大意. 是名如來甚深□藏. 由有如是一大

經數: 一七六九

經名: 涅槃宗要

頁數: 二四○

上              欄

因緣. 是故如來說是大經. 如是總門一大因

緣卽攝別門無量因緣. 以其衆緣不出一意.

問彼初師義無因無說. 此後師意有因有說.

如是二說何得何失. 或有說者. 二說悉得. 皆

依經典不相妨故. 雖非不然故說有無無而

非定然故不相違. 說經因緣應如是知. 第二

辨敎宗者. 此經宗旨說者不同. 有師說言. 經

文始終所詮衆義以爲經宗. 對問而言. 卽有

六六三十六義. 所謂第一長壽因果乃至最

後諸陰法門. 或有說者. 四種大義爲此經宗.

何等爲四. 一者大涅槃圓極妙果具足三事

及與四德. 二者一切衆生悉有佛性. 煩惱[&FFFF]#

故不能見. 三者三寶佛性同體無二. 四者闡

提謗法執性二乘悉當作佛. 如是四義以爲

其宗. 或有說者. 出世因果以其爲宗. 果卽菩

提涅槃. 因卽佛性聖行. 如能陀章開菩提果.

□歎章中開涅槃果. 如來性品顯佛性因. 聖

行品中說行德因. 其餘諸品重顯因果. 故知

無上因果爲宗. 或有說者. 當常現常二果爲

宗. 所謂一切衆生悉有佛性. 是顯當常如來

所證大般涅槃. 是明現常聖行等因卽助顯

於果非爲正宗. 若據佛意欲使衆生各證當

果. 但當果未非恐難取信. 是故自說所證將

成物信. 以是義故二果爲宗. 但從現立題故

名涅槃也. 或有說者. 圓極一果爲是經宗. 所

謂諸佛大般涅槃. 所以從宗而立題名. 瓔珞

經六種瓔珞爲宗. 大般若經三種般若爲宗.

當知是涅槃經一大涅槃爲宗. 或有說者. 諸

佛□藏無二實性以爲經宗. 如是實性離相

中              欄

離性故於諸門無障無□. 離相故不垢不淨

非因非果不一不異非有非無. 以離性故亦

染亦淨爲因爲果亦一亦異爲有爲無爲. 染

淨故或名衆生或名生死. 亦名如來亦名法

身. 爲因果故或名佛性名如來藏或名菩提

名大涅槃. 乃至爲有無故名爲二諦. 非有無

故名爲中道. 由非一故能當諸門. 由非異故

諸門一味. 如是無二□藏以爲是經宗旨. 但

其題目之中不能□偏存諸名. 且隨時事立

涅槃名. 問六師所說何者爲實. 答或有說者.

諸說悉實. 佛意無方無不當故. 或有說者. 後

說爲實. 能得如來無方意故. □容前說諸師

義故. 當知是二說亦不相違也. 總說雖然. 於

中分別. 且依二門以示其相. 謂涅槃門及佛

性門. 涅槃之義六門分別. 一名義門. 二體相

門. 三通局門. 四二滅門. 五三事門. 六四德

門. 名義門內□名釋義. 初□名者諸說不同.

或說無□. 或說有□. 有□之說雖有諸宗. 今

出一義□爲滅度. 其文證者如法花經長行

言. 如來於今日中夜入當無餘涅槃. 下偈頌

曰. 佛此夜滅度. 如薪盡火滅. 又此大經第一

卷云. 隨其類音普告衆生. 今日如來將欲涅

槃. 六卷泥洹此處文言. 悟□寂滅大牟尼尊

告諸衆生. 今當滅度. 以是等文當知滅度正

□涅槃也. 無□之說亦有諸宗. 且出一義. 彼

師說言. 外國語容含多名訓. 此土語偏不能

相當. 是故不可一名而□. 其文證者如德王

品第七功德文言. 涅者不槃者識. 不識之義

名爲涅槃. 槃言[&FFFF]#. 不[&FFFF]#之義乃名涅槃. 槃言

下              欄

去來. 不去不來乃名涅槃. 槃者言取. 不取之

義乃名涅槃. 槃者不定. 無不定義乃名涅槃.

槃言新故. 無新故義乃名涅槃. 槃言障□. 無

障□義乃名涅槃. 又下文言. 善男子槃者言

有. 無有之義乃名涅槃. 槃者名爲和合. 無和

合義乃名涅槃. 槃者言苦. 無苦之義乃名涅

槃. 此處略出是十種訓. 上下諸文乃衆多. 故

知不可一語而□. 問若立後師義是難云何

通. 謂有難曰. 經說有□耶得無□. 如言隨其

類音普告衆生今日如來將欲涅槃. 豈隨蜂

蟻六道之音得□涅槃之名. 而獨不得此國

語□. 又當此處經文旣□云之滅度. 豈可得

云不能□耶. 彼師通曰. 涅槃之名多訓之內

且取一義□爲滅度. 卽依此訓普告衆生. 非

謂其名只□滅度. 以是義故彼難善通. 問若

立初師義是文云何通. 如德王品菩薩難言.

若使滅度非涅槃者. 何故如來自期三月當

般涅槃. 師子孔品云. 諸結火滅故名滅度. 離

覺觀故故名涅槃. 以是文證明知滅度非正

□於涅槃名也. 彼師通曰. 此等經文是□譯

家故漢互擧綺飾其文. 若使令存外國語者.

旣言若使涅槃非涅槃者. 又諸結火滅故名

涅槃離覺觀故故名涅槃. 如其令存此土語

者. 旣云若使滅度非滅度者. 下文例爾. 由是

義故不相違也. 問二師所說何是何非. 答或

有說者. 二說俱是. 悉依經文而成立故. 是義

云何. 涅槃之名卽含二義. 所謂密語及顯了

語. 依顯了語正□滅度. 如初師說. 若依密語

卽含多訓. 如後師訓. 由是道理二說悉得. 若