經數: 一七六七

經名:  大般涅槃經疏卷第二十八

頁數: 二○一

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實法性也. 心界者五陰中心王也. 功德業行

下. 次明因成所成. 業行卽因. 自在天卽果. 修

因得果. 言自在者. 不止但標欲自在天. 總語

諸天升擧自在. 世者餘四趣也. 復於異時下.

第二明無我又二. 先佛說. 後起執. 初爲三. 一

假問. 二假答. 三觀無我得益. 問爲三. 一問名

云何名我. 二問體誰是我. 三問何緣故我. 我

時卽爲下二假答. 答爲三. 初總大意答. 次別

答. 三結無益. 大意爲二. 先擧章門. 次釋出. 如

汝所問下二別答三問. 大意已足. 何須別答.

然總論無我. 次答別假名假體假因緣. 初答

假名中而言期者. 河西云. 如人期契應期而

來卽是合義. 不應期者是不合義. 五陰和合卽

成假名故是期義. 次擧業以答體問. 次擧愛

以答緣問. 業正能成果故是體義. 愛是煩惱

潤生於業復是正緣義. 譬如二手下三結無又

四. 一明假名故有卽先譬. 次合二手能出聲.

其聲譬體相拍譬愛. 比丘一切下. 第二明卽

離皆無. 諸外道下第三簡也. 文云. 終不離陰

者. 外道起於卽離之計. 此中云. 離陰無是處

者. 云何解此爲兩一云. 元本皆計卽陰是我.

無計離陰於草木計我. 佛破卽陰無我. 卽更

計離陰有我. 今此中存破. 故云若離陰有我

無有是處. 二云. 佛法小乘亦有計卽陰我義.

所以破之. 亦不得計離陰有我. 一切衆生下.

第四結無我. 爾時多有下. 第三觀無我得益.

當時說此會機得益. 後執成爭(云云). 善男子我

於經中下. 第三有中陰無中陰爭論. 婆沙云.

育多提色婆說. 地受生定有中陰. 毘婆□婆

中              欄

云. 定無中陰. 薩婆多亦言定有. 論家亦云有.

擧業利鈍如Ｃ矛離手. 惡業强者直入地獄.

善業强者徑生人天. □無中陰. 文中前說定

有有三復次. 後說定無有四復次. 若說有中

陰卽有六有. 又六有者只是六道. 佛爲帝釋

別開修羅. 修羅只是鬼道則但五而不六. 善

男子復說有退下. 第四爭論. 數人明無漏有

退. 如初果見諦一向無退. 入思惟中二果用

等智斷惑卽有退義. 羅漢無漏理應不退. 前

兩果退牽羅漢退. 擧沙井喩. 上下有[&FFFF]#中間

有沙. 中沙旣頹上去到下. 論家云. 無漏不退.

但禪定退修得欲界電光之定. 此定難捉有

時退失名之爲退. 無漏無退文中. 先明退. 次

執無退. 初退又三. 法譬合. 法又三. 先通明比

丘退. 二別明羅漢. 三通擧六人. 初通明中二.

先通明. 次明退緣有五因緣. 次復有二種下.

是別明羅漢又二. 初直云羅漢有退. 次別擧

瞿□卽是死想羅漢. 我復或說下. 三通擧六

人. 一退. 二不退. 三慧. 四俱. 五時. 六不時. 時

鈍好退不時利不退. 次善男子下擧譬. 三煩

惱亦爾下是合譬. 因緣者卽外惡緣. 而羅漢

下二正明不退. 內無惡因外不能亂所以無

退. 善男子我經中下. 第五爭論. 明佛身有爲

無爲. 薩婆多說有爲. 僧祇說無爲. 成論兩說.

絶言故無. 爲寄言故有爲. 應身有爲眞身無

爲. 文中先明有爲. 次明無爲. 善男子我經中

說十二因緣下第六爭論. 先明執. 次解釋. 初

文者. 薩婆多執因緣是有爲. 僧祇說是無爲.

言有爲者. 謂三世因果輪轉無窮寧非有爲.

下              欄

言無爲者. 十二因緣理是無爲. 雖因果無常

而其理無爲. 初執文中二. 先執有. 爲次執無

爲. 次解釋中. 先唱章門. 次釋. 初句云. 不從

緣生. 謂生來十二支者. 然未來但有生死兩

支云何言十二耶. 卽事未有輪轉必然. 雖不

從緣十二義足. 豈非無爲. 用此一句證是無

爲. 餘三句便來. 釋第二句云. 從緣生非十二

者. 卽是羅漢已壞三因復無生死. 卽是已破

十二緣竟. 而此身五陰從十二緣得(云云). 釋彼

兩句可見(云云). 我經中說一切衆生下. 第七爭

論心常無常. 薩婆多云. 心無相續卽是無常.

僧祇云. 心有相續卽是常義. 成論用薩婆提

義. 心有相續卽是常也. 文爲二. 先執心常. 次

執無常. 初執常云. 四大散壞是身破滅. 作善

業者心卽上行卽生好處. 還將此心至於好

處. 豈非常義. 作惡亦爾. 我經中說下. 第八爭

論五欲障道不障道. 薩婆多云障道. 僧祇云

不障. 成論有障不障. 皆有其義. 我經中說遠

離下. 第九爭論世第一在欲界通三界. 若薩

婆多云. 色界四根本禪能發世第一法. 曇無

德人云. 色欲兩界通發五方便. 無有論明無

色界發五方便者. 唯犢子部云三界倂發. 在

凡夫時已作等智斷惑至無色界. 而後時更

修無漏斷惑至無色界. 仍前所斷卽發方便

故云三界倂發. 文中爲三. 卽各執一界. 我經

中說四種施下. 第十爭論施通三業不通三

業. 成論云. 唯在意地. 以捨財相應思爲正體.

亦以身口暢之. 毘曇用薩婆多云. 施定三業

但意地善故身口亦善. 文爲二. 先執在意. 次

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經名:  大般涅槃經疏卷第二十八

頁數: 二○二

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通五陰. 明四句施主信因果等□是意地後

明色力等是身辨是口命是意. 我於一時下.

第十一爭論有三無爲無三無爲. 然諸部中

不見計無三無爲者. 何有此文. 此亦有意. 若

成論人云. 三無爲旣同是無爲寧有異體. 此

卽是計無三無爲. 數人計三無爲別有異體.

旣言三種豈無異體. 此卽計有三無爲義. 我

又一時爲跋波下. 第十二爭論有造色無造

色. 毘曇定有. 因四大故有形顯等色. 成論則

無. 文卽爲二. 初明有者又爲二. 初明能造之

四大. 譬如因鏡下. 第二出靑黃等是所造色.

輕重[&FFFF]#滑是所造之觸. 次明無造. 文極略不

廣者. 以就事爲言多因四大則有造義. 故不

廣明無. 往昔一時下. 第十三爭論有無作色無

無作色. 薩婆多定云無作有色. 成論曇無德

定云無作非色. 僧祇總云無作不可言有色

無色. 文中先執有色. 非異色因果者. 異色是

心. 言無作不爲心作因又不作心果. 故知是

色. 河西云. 不生餘色. 文亦二. 先明有. 次明

無. 我於經中下. 第十四爭論明有心數無心

數. 薩婆多別有異體心數一時俱起. 僧祇說

無心數. 佛陀提婆無異體起. 亦相次前起爲

心. 後起爲數. 成論同之. 就文爲二. 前明無心

數. 前明有心數. 就明無中二. 先擧聖人十二

因緣. 次正明凡夫十二因緣. 於中又二. 先明

後卽前. 次明前生後. 旣其相卽卽是一也. 故

無心數. 初文可細尋之. 從受因緣下. 二明前

生後須細尋. 釋此中言受. 或謂以未來生支

爲受非今世支. 我於經中作如是說下. 二執

中              欄

有心數. 亦具約五陰十二緣明其相可見. 雖

復相生而不相卽. 故是別有心數不同. 我或

時說下. 第十五爭論明五有六有. 餘部多說

五道. 唯犢子部說有六道. 釋論亦言有六. 然

修羅一道婆娑二釋. 一云天攝. 二云鬼攝. 言

一有者通是一有爲. 私謂通是二十五有中

一有. 所言通者如下三趣. 亦只通爲一有. 不

同人天各離爲多有. 卽人四天十七. 二卽因

果善惡. 三卽三界. 四卽四生. 五卽五道. 六卽

六道. 七卽七識處. 河西云. 色無色足五道爲

七. 八卽八福. 河西云. 色無色足六道爲八福.

此不應然. 三塗云何是福. 九卽九衆生. 居二

十五有等. 河西云. 九卽八禪及欲界. 我往一

時下. 第十六爭論五戒八戒具受不具受. 薩

婆多具受乃得. 成論不具亦得. 如優婆塞戒

經云. 直受三歸未受一戒. 卽名無分優婆塞.

如是二分多分滿分. 又人師解云. 倂受五但

持一二名一二分(云云). 文爲二. 先明五戒不具.

次明八戒具. 但是互出. 我於經中下. 第十七

明犯重失不失. 四卷毘曇有犯重捨卽是失.

故毘曇云. 調御戒律儀有五時捨. 一邪見增.

二法滅盡. 三命根斷. 四犯重禁. 五罷道時. 若

雜心毘曇更增損之. 但是□戒除法滅盡及

犯重禁□言不捨. 二根生時不入僧數. 又非

尼攝. 餘部多言不失. 文爲二. 初執定失. 次執

不失. 到道卽眞無漏. 示道卽相似無漏. 受道

卽持戒. 汚道卽犯戒. 我於經下. 第十八明一

乘三乘. 諸部之中無此計. 何者. 何者一三皆是大

乘所說非其境界. 所以無此. 文云. 一乘一道

下              欄

一因等. □云. 不解我意者. 法華明解一乘[&FFFF]#

道. 卽知三乘同還一理. 卽是此乘何得言非.

解云. 前文亦云. 能得常住二子不墮惡道. 此

那更云. 執常不解佛意. 何異執一乘一道不

解佛意耶. 又若言三乘同歸一乘得成佛者.

大論何故問云. 聲聞人成佛不成佛. 論主答

云. 此事非論義者所知. 若爾豈可得言同歸

一理爲定是耶. 文中二. 初明皆得佛道卽是

一乘. 後明不得卽是三乘. 言羅漢二種現在

未來者. 現在正斷未來不生. 我經中下. 第十

九明佛性離衆生卽衆生. 諸部亦無. □是近

代所計卽離. 當果與眞神卽是離衆生有. 心

及衆生卽衆生有. □不得佛意. 文中二. 先擧

六事及三文明離. 後說衆生卽是佛性. 以是

因緣下. 第二十犯四重人有佛性無佛性. 開

善云. 二十者此還屬第十九佛性卽離之義.

若冶城云二十一. 此是第二十何故屬前. 前

云卽衆生離衆生. 此中云作五逆犯重佛性

有無. 云何是同故爲異. 我於處處下. 第二十

一有十方佛無十方佛. 薩婆多明無. 僧祇明

有. 成實一世界則無. 多世界則有

大般涅槃經疏卷第二十八

經數: 一七六七

經名:  大般涅槃經疏卷第二十九

頁數: 二○三

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大般涅槃經疏卷第二十九

隋章安頂法師撰

唐天台沙門湛然再治

迦葉品之二

起卷□其第三結問. 如來善知根性. 何故作

不定說使其爭論. 文爲二. 初歎理深. 次簡疑

執. 初歎又二. 初明不定之說. 是佛境界故是

理深. 非佛故作不定相違之說. 令其爭論. 由

其不達所以執爭. 若人於是下. 次誡勸又二.

先勸生疑. 次誡勿執. 聞不定說而生疑者必

牽於解. 是故有勸. 若聞不定執之爲是必成

惑本. 是故有誡. 初文者. 夫疑是解津復是惑

本. 若十使中疑者是見疑. 此疑非解津不能

破惑. 如須彌山者. 一云. 煩惱高廣如須彌之

隆闊. 疑能破之. 又云. 煩惱磐固如須彌之安

峙疑能拔之. 故以爲喩. 迦葉白佛下. 二簡疑

執爲二. 前兩番問執. 後四番問疑. 前兩番各

有問答如文. 後問意者. 未見涅槃那忽疑之

爲有爲無. 佛答. 生死名苦涅槃非苦. 其必因

苦以疑. 非苦定有非苦能斷苦耶. 第二番擧

現事問疑. 若見苦疑非苦者. 人見初果應疑

墮苦. 佛答中四. 初責斯乃定義不合疑之. 我

唯定說此果不墮未嘗說墮. 亦如言佛定一

切智. 何得於定生不定疑. 次何以故下. 出疑

心相以顯不疑. 中有三譬. □云. 先門後疑. 三

一切衆生先見二物下. 結定疑執. 四何以故

下. 釋出疑由. 次第三番問有二. 先問涅槃. 次

中              欄

問濁水. 如此事理□未曾見而亦生疑. 何必

先見後生疑耶. 佛答. 亦先想度涅槃生死. 生

死是所治涅槃是能治. 故使比度能治爲有

爲無. 汝意若謂下. 答後濁水又二. 先牒問非

之. 次何以故下正答. 將餘先見有淺有深. 以

疑此中深之與淺. 次第四番問答如文. 迦葉

白佛下. 大段第三明斷善之見又三. 一更出

其人. 二明起見. 三能斷善根. 前已出善星. 今

更出者. 將明起見. 故更擧人. 離是四事下. 第

二出其起見文爲四. 一有六復次明無施業.

二六復次明無父母. 三三復次明無因果. 四

九復次明無聖人. 夫福從緣生. 施受緣合自

能生福. 如種良田天雨地水因緣具足則能

生芽. 豈容施貧還得貧報. 貧是劣果施得勝

報. 不應種穀而變爲稗. 田瘠收少置而不論.

私謂. 若施貧得貧應下種於地冬收水土. 若

起見斷善. 斷善起見者. 多在閻色. 三洲柔弱.

諸天著樂. 地獄苦重皆無剛決. 故少此心. 初

六復次中. 先一復次以子果相似以明無因.

第二復次能施所受財物皆無. 第三復次施

與前人. 前人得物作善作惡. 作惡旣其不資

施主善亦不資. 若有施主施其利刀令殺前

人. 此惡寧不資於施主. 第四復次施旣施物.

物旣無記. 焉得善果. 第五復次作不可見. 推

施由意意不可見. 施豈可見但見於善惡之

果. 第六復次無作無受. 若爲過去亡者修福.

何處有人而受此福. 無父無母下. 第二六復

次明無父母如文. 第三三復次明無因果. 第

二文中云. 行善死生三惡行惡者死生天人.

下              欄

解云. 皆由臨終一念善惡. 而墮而升. 餘未償

者終不敗亡. 以現生後三世分別理則可思.

餘悉可見. 第四九復次悉如文. 作是觀時下.

第三能斷善根又爲二. 初明斷善. 次料簡利

鈍. 悉如文. 問闡提昔有智慧習因應有習果.

何以斷善. 答但有世智無出世智. 以世智慧

斷出世善. 亦能斷於淸升善根. 世間此例其

實不少. 昔徐僕射理人甚善. 爲上虞令犯事

不閑答問. 如天柱瑜極解深義不曉世語. 此

上智人闇於世事. 而是闡提雖有世智. 何必能

知出世之法(云云). 迦葉白佛下. 是大段中第二

明生善. 文爲三. 初雙明中道生善. 二單明中

道. 三單明生善. 初有五番問答. 亦可爲三. 初

一番明生善時節. 次一番明不斷佛性. 三三

番因性生善. 初番問如文. 佛答中二. 先明時

節. 次明生善. 初文者. 利人初入鈍者後出. 道

理應有中根之人. 在中生善在獄受苦. 無暇

能生. 是故不說. 善有三種下. 更對生善而論

斷善. 但斷現善不斷過未. 由有此善令善得

生. 又三. 先唱三世. 次釋. 三結. 釋中二. 過去之

善. 善已隱伏不可得斷. 因雖滅盡果未熟者.

未來未起復不可斷. 三是故不名下雙結又二.

初明過未世不可斷. 次明現善可斷. 初文者.

過未二世皆不可斷. 過去卽結過去不斷. 又

言果字卽結未來不斷. 次斷三世下. 正明斷

三世因者. 正斷現在善因. 現善因滅卽無當

善. 當善不起義說爲斷. 旣無現未. 過去亦息

義說爲斷. 卽是具斷三世之善. 習因旣盡亦

不能牽三世習果. 第二番問答明佛性不斷.

經數: 一七六七

經名:  大般涅槃經疏卷第二十九

頁數: 二○四

上              欄

問爲二. 初問佛性是三世不. 次問佛性是可

斷不. 初先領旨. 次定宗. 後結難. 於定宗中有

四問. 卽是通別三世結難. 但難別三世義. 初

難云. 若過去者. 佛性若常卽非過去. 云何乃

言過去斷耶. 若未來者卽有兩難. 一難令非

未來. 二難令在未來. 佛性旣常. 常非未來. 若

非未來者. 未來皆當得三菩提. 豈非未來. 現

在亦兩難. 初難令非現在. 以其常故. 二難令

是現在. 何者性旣可見寧非現在. 如來亦說

下. 第二問可斷不可斷又二. 先擧六事. 次方

正問. 初之六事爲問緣起六義二解. 一云是

了因. 二謂正因. 望下法性卽是九地佛性故

其數相應. 若斷善根下. 第二正問中三問. 初

問闡提若有佛性不應斷善. 此從六事中第

四佛性是生善. 若無佛性下. 第二問若斷佛

性云何說言一切悉有. 此從六中第六可見

生. 旣一切可見云何斷耶. 若言佛性下. 第三

問懸取答意難. 若謂往時等有後自被斷者.

則亦有亦斷. 云何言常此從六中第一常生.

佛答爲二. 初唱四章門. 次解釋. 釋中先解三

門. 仍重釋分別. 後方釋置. 釋前三答卽爲三.

文就重釋分別答正用遣問. 所以重釋前答

後問. 後答前問. 初答後問有四. 一從如來十

力下擧佛性七事. 次擧後身六事. 若七若六

皆是答之緣由. 如汝先問下三正牒問. 其問

有三. 今牒初問. 亦有如來下正答. 初明雖有

而無. 後明雖無而有. 卽通答前三. 如來佛性

非過去下. 第二追答前三世問. 前問佛性是

常. 則非三世佛今答之. 先分別如來九八五

中              欄

住等佛性不同. 然斷善人悉皆有此七種六

種等性. 未來當得故不得言非三世. 法當相

卽非三世所攝. 而未來得復云未來. 文爲五.

一如來及後身佛性. 二九住佛性. 三八住至

六住佛性. 四五住至初住佛性. 五結其所問.

初文四. 一如來性則非三世. 二後身性則有

三世. 現在少見未來全見. 三重明如來因是

三世果有是非. 若善五陰猶是三世. 若菩提

果則非三世. 四重明後身皆是三世可見. 九

住下. 第二九住六事. 但言可見與前爲異. 八

住下. 第三明八住至六住. 但有五事不與常

名. 五住下. 第四明五住至初住. 但有五事言

善不善異前後身六事. 言少見者. 其位旣高

能得少見. 隨分見性故言少見. 九地至初地

其位旣下未能見性. 當應得見故言可見. 五

地至初地言善不善者. 善有修不修義. 修得

是善不修不善. □云. 亦應眞不眞. 解云. 眞實

是佛性體不有而已有. 卽眞實只爲此眞. 所

以有於善不善異. 舊解. 六地般若現前有時

失念. 失念不善不失是善. 問後身與九地同

有六事. 六事之中同有常之一事. 八地至初

地同有五事. 何故無常一事. 人解云. 後身位

高九地位下. 故長有常. 仍未遣難. 故更□五

地至初地. 位下同有無常一事. 後身望佛亦

應無常. 有人答云. 佛隨自意語不可彊分別.

難亦未去. 問後身有常淨何意無我樂. 答菩

薩常具二慧. 化物故言常. 境智俱明故言淨.

眞是對僞實是待虛. 無惡名善. 分見故少. 無

八自在是故無我. 有報身在是故無樂. 今謂

下              欄

此解非圓後當別釋. 是五種六種下. 五結□

前問. 若有說言下釋置答. 先正釋. 後明問答.

置答有二. 置而不答. 是置答. 反質答之. 亦是

置答. 私云. 以置爲答名爲置答. 迦葉白佛下.

是第三明因於佛性而生善者. 爲三番問答.

初明因果性. 次正明因性生善. 三釋疑. 初番

問意言. 如來果性非三世攝. 可是佛性因中

因果是三世者. 何名佛性. 佛答爲二. 先正答.

次結性爲惑隱. 初爲三. 一分別因果二性有

是三世有非三世. 次出因果性體. 三引證. 初

又二. 初明因果章門. 次則解釋. 初章門中. 所

言五陰有因果者. 五陰之中惑業爲因. 善陰

是果. 因中二乘卽是三世. 若大菩提則非三

世. 前文云. 如來未得菩提時因性卽是過去.

未來果性不爾. 有是過未有非過未. 今至此

中方始解釋. 次釋因者. 一切無明煩惱結業

惡五陰者. 因佛性也. 從於無明煩惱等生善

五陰者. 卽是果性. 惡法五陰一向因性善五

陰者. 卽通因果. 因卽三世果非三世. 前文云.

果性亦三世亦非三世. 有人解云. 應身果性

是三世. 法身果性非三世. 善男子一切無明

下. 第二出因果體爲二. 初出因體. 次出果體.

初文者欲明中道性卽諸法. 若約煩惱卽名

爲因. 從無明行下. 第二出果體又二. 初明善

陰果性通因. 卽是四果十地之果卽是三世.

次明陰果唯在於果卽非三世. 是故我於經

中下. 第三引證又二. 初證因有法譬合. 是故

我說下. 二證果亦有法譬合. 就果中備有因

中之果及菩提果. 現在煩惱下. 第二結性爲

經數: 一七六七

經名:  大般涅槃經疏卷第二十九

頁數: 二○五

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惑隱. 還明中道而被惑覆. 又爲三. 法譬合. 迦

葉白佛五種六種下. 第二番正明因性生善.

先問. 次答. 問中先牒前七六五佛性. 次正問

中意旣在未來. 云何. 言有而能生善. 佛答爲

三. 一雙譬. 二雙合. 三雙結. 初又二. 先擧過

去業故現受樂報. 次擧未來業未生故終不

生果. 有現在煩惱下. 二雙合又二. 初一句合

前過去業現在樂果. 卽合現在. 以煩惱故能

令斷善. 必由過去. 今言現在煩惱者. 本是過

去今來現在. 次若無煩惱下. 合第二譬未來

業未生終不生果. 卽合未來佛性因緣故能

生善根. 是故斷善根人下. 三雙結如文. 迦葉

言未來云何下. 第三番釋疑. 疑云. 未來未有

云何生善. 佛答又二. 先譬. 次合. 初文先擧燈

日譬. 若□然固執燈日未出不能破闇. 若因

緣假名燈日未生亦能破闇. 次佛性亦爾下.

合衆生皆有未來之善能生佛性. 迦葉白佛

若言五陰下. 第二單明中道爲成生善衆生

若無中道之理何能生善. 由有佛性依持建

立. 文爲三. 一明非內非外中道. 二非有非無

中道. 三約諸法廣明中道. 亦得言前兩正明

中道體. 後一廣明中道用. 初文兩番問答. 初

番如文. 次番先迦葉自申非是我意專爲利

物. 佛答有六復次. 一就解惑明中. 二約內外

道明中. 三就果內外明中. 四就內外因緣明

中. 五就內外行明中. 六就身內外明中. 六中

爲二. 初一略明大意故約解惑. 後五廣此非

內非外. 初略明又三. 一標是中道. 二釋. 三結.

此初標. 善男子我爲衆生下. 第二釋總明爲

中              欄

物. 非內者非內六根. 非外者非外六塵. 但後

五別爲破兩執. 是故如來下第三結. 私謂. 此

之一經大分五章皆稱涅槃. 涅槃只是佛性.

卽三而一卽正因性. 卽一而三卽三德性. 今

明. 衆生有佛性者備此二義. 章安至此稱爲

中道. 豈有無眞俗之中名佛性耶. 是故佛性

中道. 佛性咸遍. 故上下文. 多處論遍. 所以至

此云非內非外. 言雙非者. 不唯雙非復應雙

是. 故下諸文云亦內亦外. 若無雙是云何言

遍. 故文斥云. 凡夫衆生或言佛性在五陰中.

如器中果及如虛空. 世言佛性唯有情者. 如

器中果耳. 尙未能計猶如虛空. 安能曉了非

內非外. 肉經文自釋. 根塵合故乃名中道. 根

塵合者豈非體一. 豈非相卽. 豈非性遍. 豈同

器果. 今問牆壁爲是根耶. 爲是塵耶. 爲二合

耶. 爲雙非耶. 若雙非者亦非五陰. 何但牆壁.

哀哉世人. 苦哉講者. 請細將六門以括一部.

願以一部統收一期. 釋迦以望十方三世理

無二. 是事弗女差. 所失不輕. 故勤勤耳. 復次

下. 第二廣明中道有五復次. 皆明非內非外.

於中二. 初一復次先出二執. 次四復次正結

中道. 善男子衆生佛性非有非無下. 第二文

二. 一明宗. 二廣破執. 初明宗又三. 先明非

有非無. 次明亦有亦無. 三結非有非無. 初文

三. 先倡兩非. 次釋兩非. 三結兩非. 次亦有亦

無文爲三. 雙倡. 雙釋. 雙結. 倡釋如文. 有無

下結. 是故佛說下三結兩非如文. 善男子若

有人問下. 二廣破乖中之執. 多寄譬文. 文爲

三. 初種子譬破次乳酪譬破. 三擧鹽鹹譬破.

下              欄

初種子中三. 譬合結. 私謂合文爲二. 先示. 次

釋. 初示中言衆生別有佛性. 是義不然. 次釋

云. 衆生卽性性卽衆生. 旣非內外. 又亦內外.

內外不二. 亦可云. 色卽佛性佛性卽色. 故前

第二復次以相好爲外. 力無畏等爲內. 若色

等無相好亦無. 下三復次準此可知. 次乳酪

譬中二. 先正作乳譬. 次更爲乳作生識譬. 初

又三. 先正定中道. 次破偏執. 三結就性理. 初

正定中. 先問. 次答. 答中爲三. 初定. 二結假

說亦有亦無. 三釋. 善男子二破偏執. 亦應雙

破有無. 今但破有. 文爲三. 初作因果同時互

出難. 次明因中有果例□難. 三明果中有因

例□難. 初明乳酪旣其同時亦應□醍□等

一時而出. 以同時故是故更責. 若不時出誰

作次第. 善男子若有下. 第二因中有果難又

二. 先作例□. 次難不例. 初例□者. 乳是酪因

而能出酪. 水草乳因亦應生乳(云云). 次何以故

下不例. 善男子若言乳中下. 第三果中有因

例□難. 言例□者. 乳爲酪因酪爲乳果. 乳爲

酪因因中有果者. 酪爲乳果果應有因. 其中

又二. 先正難. 次結難. 於中二. 先結本無. 次

結非有非無. 善男子是故如來下. 第三結性

理又二. 先結離偏. 後結中道. 次善男子四事

和合下. 二擧生識譬爲譬. 作譬又二. 先正擧

生識譬. 次乳中酪性下. 還以乳酪合譬又二.

初正合. 次破執. 破執又二. 先牒執. 次正破.

破中二. 先兩章門. 次釋章門. 初一異因異

果. 是初章門. 次非一因生一切果. 非一切果

從一因生. 是第二章門. 如是四事下. 二釋兩

經數: 一七六七

經名:  大般涅槃經疏卷第二十九

頁數: 二○六

上              欄

章門. 先釋後章. 然眼識者但生眼證. 卽不能

生耳鼻等識. 豈是一因生一切果. 乳能生酪

亦復如是. 必待衆生. 衆緣生者卽是無. 後釋

前章門. 初釋非一因生一切果. 非一切果從

一因生章門. 如文. 次是故我於下. 追釋前異

因異果章門. 因生故計有. 因滅故計無. 有滅

不滅卽異因異果. 善男子如鹽下. 第三擧鹽

鹹破又二. 初正擧譬. 次更破執. 破執爲二. 先

牒執. 次破執. 初牒中凡牒二執. 一牒鹽中有

鹹執. 二牒種子中有四大執. 次鹽性亦爾下.

正破二執又二. 先破不鹹中有鹹. 次破四大.

初破又二. 先非. 次何以故下正破又二. 先責

難. 次例餘物. 正責難意者. 若鹽置不鹹而鹹

者. 當知卽無本性. 本來無鹹而今鹹者. 豈非

本無. 次□之. 將一升鹽置多水中失本鹹性.

而水中又無鹹性. 旣兩處皆無. 何有鹹性. 次

例一切皆爾. 若言外四大下. 二破四大. 卽破

其後執亦二. 先破. 後例(云云). 如我所說十二部

烏. 第三約諸法廣明中道. 亦云明用爲三. 一

依理起敎用. 二明修因趣果用. 三習解除惑

用. 初敎用中又二. 先標. 次釋. 釋中又二. 初

通明三語. 次別明自意語. 初又兩. 一就昔敎

明三語. 次就今敎明三語. 初昔敎中具解三

語爲三文. 初隨自者. 如諸比丘各說身因佛

亦自說. 卽隨自意語. 如長者稱幻佛隨其說

幻. 卽隨他意語. 隨自他意可知(云云). 善男子

如我下. 二就今敎明三語. 文亦自三如文. 善

男子如來或時下. 次別明隨自意爲三. 初廣略

隨自意. 次明七種隨自意. 三明有無隨自意.

中              欄

初文者就一法卽略. 就無量法卽廣. 次七種

又二. 先列次釋. 釋中自爲七文. 初因中說果

者. 行善見天人行惡見地獄是也. 次果中說

因者. 見貧知□見富知施是也. 餘五如文. 三

如來復有下. 明有無隨自意爲三. 一正明有

無. 二明衆生不解. 三作四句分別. 就有無又

二. 初就如來佛性有無. 二明闡提佛性有無.

初明如來又二. 初明有無. 次類例釋. 初又二.

初明無所有. 次明有所無. 初文者. 十力無畏

等□是無有而有. 次明有所無者. 不善無記

一切煩惱等□是昔有今無. 次如有無善不

善下. 擧二十二雙法雙類前二事. 有漏無漏

者. 有漏類有所無. 無漏類無所有. 世間類有

所無. 非世間類無所有. 下去皆爾. 次一闡提

佛性下. 是明闡提佛性有無. 皆悉反上如來

有無. 如來有善闡提卽無. 如來無惡闡提卽

有(云云). 我雖說下. 次明衆生不解如來是語又

二. 初正出不解. 次引昔證. 初文有二. 初不

解. 次擧深肉淺. 深行菩薩尙自不了. 肉復淺

人. 次我往一時下引證. 佛說世諦聲聞不解

者. 二解. 一云. 世諦種別事關業行. 因果深隱

故難解. 二云. 應身爲世諦故二乘不了. 問佛

於何處說世諦五百不解. 一云. 華嚴中說五

百聾啞. 二云. 外國經多度此者少(云云)天台大

師解此別有所關(云云). 或有佛性下. 第三四句

分別此爲二. 先正約四句. 勸分別. 舊解者.

闡提人有. 有於惡邪境界性. 善根人有. 有萬

善了因亦名緣因. 二人俱有倂有正性. 或衆

生性. 俱無者. 無果果果性. 河西云. 闡提有有

下              欄

惡五陰不善性. 善根人有有善五陰善性. 二

人俱有者. 俱有無記五陰性. 俱無者. 俱無妙

絶涅槃果性. 此與舊語異意同. 興皇釋此從

一句至七句. 一句只是中道. 二句是如來闡

提佛性. 若有若無. 三句是三種語. 佛自語闡

提有性. 他語闡提無性. 自他語亦有亦無. 四

句是此中四句. 七句是七衆生. 前二人是惡

後五人是善. 復作三種釋. 一總就諸義. 二就

理內外. 三單就理內通. 就諸義者. 理非善惡

而有善惡二用. 善根人有有善用. 闡提人有

有惡用. 俱有者各有一邊. 俱無者各無一邊.

次就理內外者. 佛性本非得無得. 約緣故有

得無得. 理外闡提是有得. 理內是無得. 善根

人有無得之性. 闡提有有得之性. 俱有俱無

如上說. 次單約理內. 闡提卽是善星. 善根人

卽是羅云. 此是順逆二化. 闡提有逆化不善

之性. 善根人有順化善法之性. 俱有俱無如

上說. 謂此爲能解難解之說. 今明. 欲依此

文作四句者. 闡提人有但有於沒. 善根人有

但有於出. 二人俱有俱在□河. 二人俱無俱

不到岸. 欲思作者亦應無量. 略出如此(云云)又

約三諦者. 闡提人有者世諦惡因. 善根人有

者出世善因. 二人俱有俱有世諦果報之身.

二人俱. 無俱無中道因果. 次我諸下勸分別

如文. 如□河中下. 第二修因趣果. 用亦是約

譬明中道有譬合結. 譬說二. 先總次別. 擧七

衆生不同而佛性是一. 如是微妙下合譬. 具

合前品以河譬生死. 今以河譬涅槃. 初合總

如文. 次常沒者下合別譬. 合初常沒闡提爲

經數: 一七六七

經名:  大般涅槃經疏卷第三十

頁數: 二○七

上              欄

四. 初合背善. 次作是念下合其向惡. 三如惡

法住下合住惡. 四是人具足下合是斷善人.

我雖復說下. 合第二暫出還沒人亦四. 初起

行背理. 卽是爲有修善. 次何故名沒下. 是第

二釋出沒義. 是人雖信下. 第三明行不具足.

出還沒下. 第四別出其人就行不具足又二.

初正出五事. 次結. 初五事者. 一信不具. 二

戒不足. 三聞. 四施. 五慧信. 可見. 第二戒中

言威儀戒者. 內無實德外揚廉儉欲人恭敬.

從戒戒者. 內外相稱不爲人事. 但心實利而

持戒者. 謂從戒戒也. 心戒者. 心三有也. 捨戒

者. 捨三有也. 第三聞中云信六部不信六部

者. 河西云. 修多羅. 祇夜. 毘伽羅. 優陀那. 伊

帝目多伽. 優波提舍. 此六顯現易解故信. 餘

六深隱難解故不信. 復有人言. 但於十二中

信六不信六. 餘者可見. 是人不具下第二結.

第二之人下. 第三合得住之人. 準理應言第

三. 那云是第二人耶. 解云. 此第二人習行應

得作第三人. 故言第二. 師子品通五方便三

十心皆是得住. 今此中但據初得位且據小

乘. 卽前二方便念處[&FFFF]#法. 若作七方便卽前

四方便. 從頂法忍法已上至初果便屬觀方

人. 若據大乘則通三十心爲觀方人. 登地已

上屬到彼岸. 文爲四. 一本起. 二出其人. 三明

得住. 四辨行法. 前三在此卷末. 今第一明本

起. 因前第二爲今第三. 或改爲第三者非. 我

佛法中下第二出其人. 應出似解之人. 而今

身子目連□是眞解者. 舊有二義. 一云此第

三人位通上至羅漢. 所以通擧其人. 二者取

中              欄

其昔. 初是似解人修得入眞. 今仍本似位所

以列之. 云何爲住下. 第三明得住. 問涅槃河

中四人同得涅槃. 羅漢支佛菩薩佛. 生死河

中唯佛一人. 是第七人餘三未度. 有人解云.

涅槃河中三乘同得涅槃. 所以皆是第七人.

生死河中四果未[&FFFF]#生死河. 故不得度也. 羅

漢後雖無生而猶有此生在. 故是不度. 所以

得涅槃未必[&FFFF]#生死. 度生死已必得涅槃(云云).

今評此解解語似去其理未明. 今更問. 涅槃

河中四人同得涅槃者. 四人同見佛性不. 彼

若答云同見性者. 此殊不見理. 若答不同見

者. 亦不同得涅槃. 那忽前又同爲第七. 旣同

第七有見性不見性者. 故知涅槃有異生死

不同. 今觀經意. 生死河者[&FFFF]#於變易. 唯佛得

度餘悉河中. 涅槃河者專在分段. 通於四人

卽小乘七人. 故釋論云. 阿羅漢地名爲佛地.

又迦葉共佛同解脫床. 卽是其義. 通別互擧

適悅時宜. 不可定執

大般涅槃經疏卷第二十九

大般涅槃經疏卷第三十

隋章安頂法師撰

唐天台沙門湛然再治

迦葉品之三

起卷是第四辨行法又五. 一修行. 二通別. 三

名體. 四人數. 五結住. 初文又四. 一不淨觀. 二

念處觀. 三因緣觀. 四[&FFFF]#法觀. 然得住人但具

下              欄

二方便. 何用四耶. 不淨因緣是念[&FFFF]#前方便.

開則列四合只是念[&FFFF]#. 初又二. 先明緣起中.

云智不具足有五事者. 卽前信戒施聞慧. 次

正明四法. 而以不淨當名. 若依雜心三度門.

此中□有著我多者說十八界依. 地持五度

門. 則足因緣. 次如法行已下是念處觀. 觀有

總別. 總深別淺(云云)得是觀下第三因緣觀. 如

是觀已下第四[&FFFF]#法觀. 通論前二方便亦皆得

住. 別論正據[&FFFF]#法. 空解成時決定不退名爲

住人. 次迦葉白下. 明通別料簡[&FFFF]#法. 先問次

答. 初問又二. 初問人通擧[&FFFF]#觸爲問. 次引佛

說爲證. 佛答爲二. 初非其問. 汝之所據非我

所說. 次如是[&FFFF]#法下. 正答又二. 初明地別. 次

明人別. 初地別者色有欲無. 次人別者我弟

子有外道則無. 文云[&FFFF]#法以色有欲無. 仍作

三義釋之. 一多用色定發[&FFFF]#法觀. 從多爲言.

二據中間三界皆能發於[&FFFF]#法. 而色界居中

言色界有. 三據勝處爲語. 色發[&FFFF]#爲易欲界

爲難. 色界雖有下. 第二明人別. 簡除外道雖

佛弟子. 外六行觀者. 攀上勝妙出厭下苦[&FFFF]#

重. 佛弟子十六行者. 卽十六諦. 亦是苦法忍

苦法智. 苦比忍苦比智等. 此中旣未斷惑. 只

是十六諦觀. 私謂. 緣此諦觀而修欣厭. 是佛

弟子亦修欣厭. 若外道修唯約地也. 迦葉白

佛下. 第三定名體. 先問次答. 問中二. 先問名

次問體. 如文. 佛答中先答後問. 後答前問. 初

答體爲二. 初正答. 次料簡中. 先問次答. 初引

佛明馬師無信. 卽是無[&FFFF]#. 次佛答. 我亦不取

信心爲[&FFFF]#. 信是[&FFFF]#因. [&FFFF]#者從觀四諦智生. 言

經數: 一七六七

經名:  大般涅槃經疏卷第三十

頁數: 二○八

上              欄

十六者. 卽四諦下之十六也. 如汝所問. 何因

緣下. 次答名又二. 前正答. 次重論. 初又二.

初牒[&FFFF]#略答. 明從譬得名. 次譬如下. 第二廣

答又二. 先譬次合如文. 次重問答. 初問中二.

先領旨. 次若是有爲下正問. 所言報得色五

陰者. 若依數師實用[&FFFF]#法得色界報. 但不爲

受身爲無漏業卽是滅報. 論師解. [&FFFF]#焦生死

不復受報. 但是色定得報故從之受名. 佛答

中二. 先然其問. 如是[&FFFF]#法下正答有三. 法譬

合. 意同數解以想心爲愛. 愛故受生. 厭故觀

行. 爲無漏相. 得[&FFFF]#法人下. 第四明人數. 言七

十三者三解. 一莊嚴云. 欲界十善相應心名

電光定. 時得時失故名電光. 此人名具煩惱

性. 而不開品數. 若論方法. 定有九品. 惑亦九

品. 以九定斷九惑. 足電光人合成十人. 色界

四禪無色三空. 一一地中皆有九品惑九品

定. 七九六十三. 足前十人合七十三. 二開善

云. 無別電光異方法. 亦無方法異電光. 只電

光定以對九惑而成九定. 初一品定只是實

法. 未賴於假. 猶與惑抗行未能伏惑. 第二品

定與初品定. 作相續假共爲力用. 方乃能伏

初一品惑. 第三品定伏第二品惑. 乃至第九

品定卽伏第八品惑. 餘有欲界一品惑在牽

於初禪. 一品定起而共伏之. 幷四禪三空一

一皆有九惑九定. 乃至不用處第九品定伏第

八品惑. 猶餘第九品惑在. 更將非想定來伏

不用處第九品惑. 八九七十二. 復取非想定

足之合爲七十三. 引[&FFFF]#頭藍弗得非想定卽

其義也. 此中云欲界初禪乃至無所有處. 前

中              欄

文得非想定斷不用處惑. 皆是良證. 三數人

解者亦二不同. 事障未來性障根本. 一云. 分

爲九品解. 一品解對一品惑. 復有十善相應

心. 卽具煩惱性足前成十. 具煩惱人與初品

定共斷一品惑. 後去一品解對斷一品惑. 四

禪三空一一九定九惑. 亦成七十三人. 第二

解云. 性障根本者. 未來禪九品定斷欲界九

品惑. 取欲界具煩惱性一人. 足九品合成十

人. 如是八人皆有未來. 二禪未來定斷初禪

九品惑. 三禪未來九品定斷第二禪九品惑.

乃至非想未來定斷不用處九品惑. 亦得七十

三人. 問前云[&FFFF]#是色界法. 何得通三界作七

十三人. 答初學之人須依四禪. 據後利時則

通三界. 又昔在凡夫外道. 曾得七十三定. 今

入佛法中作[&FFFF]#法觀. 如是等人下. 第五結得

住人. 不復斷善根不犯四重. 是人二種下. 合

第四觀方之人又二. 前列觀方人體. 次更問

答論初果義. 初又二. 此先牒前. 次正合. 初文

者. 牒前第二暫出還沒人. 若遇惡友卽□爲

此人. 若遇善友則進爲住人. 復成觀方. 是故

先. 還論於前人. 次觀四方者下. 第二出觀方

人體. 或謂從苦忍去至於初果方是此中人.

文意不然. 凡有五人. 一頂法. 二忍法. 三世第

一法. 四苦忍至十五心. 五初果至第十六心.

以此五人皆觀四諦□名觀方. 然前[&FFFF]#法亦

觀四方. 且從得住立名. 沒觀方義頂法已上

方受其名明. 此五位卽爲五章. 文悉可見. 但

前二文皆云性是五陰. 實論頂法唯是行陰.

而言五者. 以其未[&FFFF]#陰之所蓋. 是故通以五

下              欄

陰爲言. 而能觀四諦世第一法. 言五根者. 以

最深勝近生眞解顯是根義. 別本亦云陰. 次

得苦忍卽是眞解. 緣一諦者得於平等眞空

一諦. 師子吼中則以四方用譬四果. 今譬四

諦者各有所據. 而婆沙云. 東方是苦乃至北

方爲道. 次迦葉白佛下. 第二論義卽初果義.

三番問答. 初番中先問有四. 一問斷惑. 二問

觀方. 三問名義. 四問譬喩. 見思共有九十八

使. 見諦有八十八. 思惟有十. 八十八先盡. 但

有十使故言輕也. 有經言須陀洹夢八十八

頭蛇死. 卽表此意. 如四十里水者. 吾池喩經

(云云). 佛答四問爲四. 先答斷惑之問爲二. 初正

答. 次明所爲. 初又二. 先倡兩章門. 譬如下.

又二. 一重章門. 二攝一切煩惱章門. 次釋. 初

次釋兩章門. 先釋攝章有譬有合. 此三煩惱

能攝一切. 如王行多從世人但言王來王去.

三是惑本遍攝諸惑. 何因緣下. 次釋初重章

門. 凡有五句. 一常所起故. 二微難識故. 三難

斷除故. 四爲惑困故. 五是三對治諸怨敵故.

初言常所起者. □存有我卽是我見. 皆信邪

神卽戒取. 猶豫未了卽疑心. 次難識者. 我見

似正見. 戒取似正戒. 疑心似正解. 三四可見.

五是三對治. 怨者我見乖見慧. 戒取乖正戒.

疑心乖正定. 有諸衆生下. 第二明所爲卽是

爲引物故略言此三. 若言斷無量煩惱者. 衆

生或當生於退意故不說多. 次答觀方又二.

先牒問. 次善男子下正答. 答中言五根者. 卽

信首五根. 言訶內外煩惱者. 以三毒爲內. 疑

及諸見爲外. 次答第三名義又二. 初正答. 次

經數: 一七六七

經名:  大般涅槃經疏卷第三十

頁數: 二○九

上              欄

重顯初正答中二. 先牒問. 次正答. 中正答二.

先釋修無漏名. 次二種下釋逆流名. 流有二

種. 一生死流. 須陀洹人卽逆此流. 衆生順之.

二者道流. 須陀洹人順入此流. 小般若云. 名

爲入流而無所入. 次論義重顯. 初問通義. 若

逆流者後三果人亦皆逆流. 盡名須陀洹不.

佛答又二. 初正答次明根別. 初正答中二. 先

明下名通上. 次明上名通下. 下名通上又二.

初明修無漏名通. 次明逆流名通. 所以下名

通上者. 以初得故名須陀洹. 後得者名斯陀

含(云云). 須陀洹者亦名菩薩下. 是第二上名通

下又爲二. 初明菩薩名通下. 次明佛名通下.

佛只是覺能見理故. 今須陀洹覺知諸法斷

惑見理. 豈不名佛. 是須陀洹下. 第二明根別

又二. 先倡兩根. 次別釋. 別中釋二. 先釋鈍根.

極鈍七反生死乍減無出. 鈍中又有六五四

三二也. 次釋利根. 卽生至第四果. 次答第四

譬喩又二. 先牒問. 次釋於中二. 標釋. 釋中堅

持者. 如魔說五諦長者不信. 是爲堅持. 迦葉

白佛下. 第二番先問次答. 先問中有兩定兩

結難. 初兩定如文. 若先得道下結兩難先結

初難. 若初得道則名須陀洹者. 得苦忍眞解

亦應名須陀洹. 不應名向(云云). 次結次難. 擧外

道昔斷煩惱得上定伏下結. 後□心時齊所

伏而斷卽成那含. 旣是初果應名須陀洹. 佛

答有二. 此答初難. 本以初果名須陀洹. 苦忍

之時未得初果. 由是向故是故非也. 如汝所

問下. 答後問又二. 初牒問. 後正答可見. 迦葉

言得阿那含下. 第三番先問次答. 問云那含

中              欄

亦具八智十六行. 佛答又二. 初明行異. 次明

境異. 此先明行異. 所言十六行卽觀十六諦.

言有漏者卽似解. 有共不共者三解. 一毘曇

師云. 前十五心共觀. 十六不共. 一時倂觀苦.

觀苦時只得觀苦. 不通餘諦. 乃至道. 亦爾故

言共. 若得十六心一時獨觀十六諦者. 故言

不共. 第二愛師言. 有漏十六與凡夫共. 無漏

十六不與凡共. 此解不然經本云. 有漏有共

有不共. 何以無漏釋之. 第三河西云. 以七方

便中前三方便亦觀十六. 是則名共. 後四方

便則是不共. 若初果次第行則備作七方便

觀. 捨共得不共. 若超越人但作後四方便仍

證三果. 故言不爾. 無漏十六行亦有二種一

向二得者. 論家解云. 初果前未有果故言捨

向得果. 那含前已有二果. 超越者. 雖不取證

皆從中過故云不爾. 若依數義. 超越之人懸

得那含. 亦不從前二果而過. 則從方便道入

十六心. 十五心是那含向. 十六心證那含果.

亦是捨向得果. 解此不便. 彼亦釋云. 若初

果定爾那含不定. 若超越者亦爾. 次第者不

爾. 旣其不定故言不爾. 八智亦二者. 卽四諦

各有比現故爲八. 非十智之八. 若依數師. 則

向中但有七智. 果唯一智. 此亦不便. 須陀洹

人緣於四諦下. 第二明境別. 所言初果緣四

諦那含緣一諦者. 初果入道之初. 方便之時

具游十六行觀. 故備緣四諦. 那含在思惟道.

擇法覺支隨得一諦. 爲緣故言一諦. 遍觀己

行者合第五譬. 卽是斯陀含果. 若攝諸賢聖

者卽攝得那含向. 復攝得斯陀含向幷自地

下              欄

果. 攝此三事何故攝阿那含向. 那含本取觀

已卽住. 汝在向時猶行非住. 所以攝得. 已上

向屬下果攝故. 若得那含便名行已復住. 例

如羅漢內屬那含果攝. 若依此例. 斯陀含向

應屬初果攝. 而不然者. 以初果但明正位不

說進行. 又見思道異故不相攝. 今斯陀含果

位則有一果兩向. 文云爲斷四惑三毒及慢

者. 乃應具言十使. 以思惟道中五見及疑皆

攝入慢. 所以不述. 文有二. 先正合. 次擧譬

帖. 行已復住下. 合第六譬阿那含人又四. 第

一章門. 第二解釋. 第三簡中滅. 第四釋復住.

此初章門中又四. 一例二人. 二列五人. 三列

六人. 四列七人. 此初先列二人. 卽經生不經

生. 經生者卽上行人. 問依莊嚴卽有十一那

含. 於九人中卽更明信解與見得人. 足成十

一. 開善師但云有九. 又彈莊嚴云. 此簡利鈍

非是二人. 今只問此文於九. 何故但出其七.

不言身證及轉世人. 答有三義. 一者不言轉

世與身證者. 以轉世人竟不出觀故不說. 身

證人乃入滅盡定. 大乘不說此定故無二人.

二者只是廣略不同. 三者身證與轉世目足

論所明. 我大乘所無. 行般涅槃復有二種下.

第二釋章門. 上雖有四今但釋兩. 先釋二人.

次釋五人. 六七兩章門□略不釋. 此初釋二

人. 於二人中第一現滅人. 雖在章門前章已

釋. 又現在身得那含已. 亦更進修卽得羅漢

竟不滅此身. 於現身上卽得兩果. 極是利根.

易解故不釋. 但釋上行之人. 又二. 初明生數.

次辨行別. 此卽初文. 言行般卽上流. 貪著色

經數: 一七六七

經名:  大般涅槃經疏卷第三十

頁數: 二一○

上              欄

無色人也. 或受二身者初禪死生二禪. 四身

者遍四禪受生. 二身爲利四身爲鈍. 利鈍亦

不正關生數. 今約多少明之. 利根那含初禪

死生二禪. 卽得羅漢者. 鈍人本從初禪生二

禪不得羅漢. 復更生三禪不得. 已復生四禪.

爾時始名得羅漢果. 今約四禪故作此說. 復

有二種下. 第二明行別. 幷言二種卽是四句

約進定兩行有無. 從欲色界衆生有二業下.

釋第二五人章門卽爲五. 此先釋中陰滅人.

何者是耶. 卽已離欲未及色界. 於中卽得阿

羅漢果. 又三. 初明用業. 二釋中陰名. 三明入

滅. 此初明用業中言二業者. 業卽散業. 受生

卽上界定業. 又捨欲界身下. 第二釋中陰名.

在兩生中間. 故私謂. 是於色界中陰而入涅

槃. 旣不受正生故言利根. 是中涅槃下. 第三

明入滅之心. 言四種心者二解. 一云前兩是

那含果空有二心. 後兩卽羅漢果空有二心.

一非學非無學者. 卽那含緣世諦心. 二者學

卽那含緣眞諦心. 三無學卽羅漢緣眞諦心.

四非學非無學卽羅漢緣世諦心. 以那含得

滅卽是羅漢果. 就兩故明之. 二解云. 此四句

同就那含果上明之. 一非學非無學卽被導

心. 二學卽緣眞心. 三無學卽修舊心. 四非學

無學卽失念心. 有師云. 此解不可. 其見文云

阿那含四心. 應言那含自有此四心. 前解當

理. 初二心是那含. 後兩心是羅漢. 問旣其二

果共四心者. 何得云那含四心. 解云. 今云那

含四心者. 此是帶本爲語. 此中是釋中滅人.

只滅已是羅漢. 又言一是二非還應兩解. 若

中              欄

前解者. 則言羅漢兩心是涅槃. 那含兩心非

涅槃. 羅漢得無餘極果所以是涅槃. 那含未

得無餘. 非極果故非涅槃. 若後解則世諦兩

心是. 眞諦兩心非. 更須釋之. 次釋第二受身

涅槃又二. 初正釋. 次論義. 此初正釋. 卽生滅

之人生初禪滅. 次論義. 先問次答. 可見. 次釋

第三行滅. 常修行者卽是鈍根. 言三昧者. 慧

心靜故作三昧名. 次釋第四不行滅. 不待自

勤然後得滅故是利也. 次釋第五上流人又

二. 初單就色界. 次遍就上二界. 此卽初文. 所

言得第四禪已退生初禪者. 解云. 實無聖人

得上界定. 生上界已退生下者. 有此言者. 以

曾懸修得上定已而退故生下. 非身在上界

而退. 又言以道流故上生者卽是方便非實

煩惱受生. 是四禪下中. 第二遍上二界. 從此

分流生於兩界. 樂論義者卽生尼□. 樂三昧

者生不用處. 問自有人. 從於初禪卽生尼□

卽得入滅. 復有人. 生不用處方得入滅. 有

人. 未至阿尼□卽滅. 未至不用處卽滅. 此屬

何人. 答云. 此屬見得信解兩人. 不名上流. 凡

四義相對. 初據樂定樂慧. 二明修五差不修

五差. 三明樂寂靜樂論義. 四修熏禪不修熏

禪. 此之四義還成兩意. 第三成第一樂智慧

樂三昧. 第四還成. 前有五差無差之異. 前三

如文. 於第四中所言熏者二解. 一數師云兩

無漏心挾熏一有漏心. 二者論師云. 以慈悲

心而熏此定. 所以不釋後兩章門者. 前六人

本加現滅人. 上章門已解現滅人竟. 故今不

釋. 前七人本加上行人. 至無色處滅. 上已兼

下              欄

釋第五人竟. 故不須解. 迦葉白下. 第三論義

料簡中滅. 先問次答. 問中有二. 初問中滅旣

是利根. 何不現滅卽得羅漢. 二問何故欲界

有中色界則無. 佛答爲二. 此答初問. 以三義

故故不現滅. 一羸劣. 二乏衆緣. 三喜作世俗

忽務等事. 餘皆可見. 初. 如文. 二乏衆緣事出

婆沙. 彼云. 天須菩提非今解空須菩提. 如汝

所問下. 答第二問又二. 初明緣別. 次明根別.

初緣別中又二. 初明欲界多在緣. 二明性勇

健故色界中爲無外諸苦所以不得. 欲界旣有

外諸煩惱. 以厭此故卽修道品. 名修爲勇若

依數解. 上界全無初入道者. 論師亦有同前

云無. 或云上界亦有初入. 故普曜經云. 八萬

諸天得法眼淨. 是則上界亦證初果. 而有此

文者. 以信法行人初在方便. 可得出觀上生.

故言得果. 非元發始從凡至聖. 次明根性勇

健. 次有三種下. 明根不同如文. 喩以[&FFFF]#魚下.

第四釋行已復住. 到彼岸者合第七人. 又有

四人. 一羅漢. 二支佛. 三菩薩. 四佛. 前三皆分

到. 佛究竟到. 如□河中下. 第三結譬又三. 初

正結譬. 次明得失. 三辨同異還成前意. 初正

結中又三. 一通結七人. 二更問答論義. 三偏

結到彼岸人. 初文又兩. 初結七人. 卽見佛性

人. 次結七法. 法卽佛性. 此初明七人悉皆不

離佛性之水. 有譬有合. 是七衆生下. 第二明

七法卽佛性. 一善. 二不善. 三方便. 四解脫.

五次第. 六因. 七果. 前後可見. 中間三者卽婆

沙三道. 方便是似解. 解脫是解脫道. 次第是

無□道. 故論文念處品云. 如次無□必生解