經數: 一七六六

經名: 涅槃玄義發源機要卷第一

頁數: 二一

上              欄

佛卽智師卽是境. 境能發智故稱佛師. 非四

卽之此岸. 非究竟之彼岸. 非分眞之中流. 非

能契智非所契理. 無始因無終果. 實相絶待

故□非之. 故云故名實相度佛師度故. 諸佛

亦度者. 境旣絶待智亦絶待也. 以境智不二

故. 此雖明智正在示境論云下釋論[&FFFF]#般若

偈也. 境發智故名佛善來. 智照境故名佛窮

底. 如如智等者. 全境如爲智如故曰如如智.

全智如爲境如故曰如如境. 佛無□者. 卽大

義. 自度度他者. 自旣出二死. 亦令他出二死

也. 度他故彼利益. 自度故我利益. 一切周悉

者. 等彼十界故名周悉. 淺深別異者. 於三番

中各有深淺也. 法身則深二身則淺. 性淨涅

槃一切種智則深. 二淨二智則淺. 身智脫不

同故別異. 未是今經正意者. 意本圓融說有

次第. 今據所說故非經意. 意者下正約圓融

三法. 卽三智等者三法. 謂三法身也. 以理智

用皆可軌故. 同受法名. 三智卽三般若. 三點

卽三解脫. 法身卽一切種智性淨涅槃. 報身

卽一切智圓淨涅槃. 應身卽道種智方便淨

涅槃. 三法下兩番融卽. 初明九三相卽. 次

明三一相卽. 良由九只是三三只是一故也.

三法卽九法者. 以身智脫各開三故. 九法卽

三法者. 以合三身爲法身. 合三智爲般若. 合

三脫爲解脫故. 不二而三下明三一互融. 不

得相離者. 卽三而一故. 不得相混者. 卽一而

三故. 涅槃之名遍布諸處者. 涅槃是安樂法.

諸處卽十法界. 此乃約事以辨故. 有十界淺

深之殊. □□者. 毛詩草蟲經曰. □□□也. 楚

中              欄

人謂之沐□. 騰枝躍樹者. 後漢王延壽王孫

賦曰. 緣百□之高木. 攀窈□之長枝. 河伯者.

水神也. 名天吳. 山海經云. 天吳八首十八尾.

亦曰水伯. 援神契曰. 河者水之伯. 上應天漢.

□□上音驗. 下牛凶切. 說文云. 衆口上見也.

淮南子曰. 天且雨也. 魚已□□. 修羅怖畏得

歸依處者. 謂與天主□戰奔北. 故怖入[&FFFF]#絲

中卽歸依處也. 欲界報法等者. 卽人中飽足

爲樂. 是報法也. 斷欲界結等者. 卽第二十一

文多用. 善因者. 謂斷結之言. 皆在人中懸發

上二界定. 故云善因. 若三下□兒行品文也.

八萬等者. 初果八萬劫成菩提. 六四二及十

千. 如次對二三四果及支佛. 以由界內經生

多少故. 成菩提[&FFFF]#促有差. 經有三文. 第十云.

成菩提. 十九云至大涅槃. 二十云. 得阿□菩

提心. 委釋如疏記釋論下諸文明菩薩法界.

多明三敎菩薩. 或但取別敎. 今此乃以圓敎

分眞名菩薩界. 故知從初發心卽指初住故.

引此經十住見不了了. 證成其義. 唯取極果

爲佛界. 問三敎菩薩及圓住前. 何不明之. 答

欲顯極果住大涅槃. 是經正意故. 且以眞因

爲菩薩界. 餘可準知. 各有涅槃義也. 隨情逐

事者. 十界事別各謂涅槃. 此□法勝者. 亦法

尙是阿羅漢. 佛滅度後八百年中. 於婆沙中

取三百偈以爲一部. 名雜阿毘曇. 又撰增上

集文中解二涅槃. 皆先立義. 次引證悉. 是今

經第二十一文也. 滅煩惱卽子縛斷. 離諸有

卽果縛斷. 皆是有餘者二乘雖斷果縛無明

全在. 是故望佛仍是有餘. 故引勝□證成其

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義. 昔滅下昔敎小乘以陸斷爲涅槃故云是

盡. 今經大乘以常住爲涅槃. 故云非盡. 若依

下約別義正斥. 今昔相對者. 昔小今大俱有

涅槃. 正是通途之義. 非別顯今經圓極涅槃

也. 若1擘下蓋約別義以彈剝之也. 故云義則

不然. 肌謂肌肉. 理謂湊理. 張平等西京賦曰.

街談巷議彈射藏否. 剖析女釐擘肌分理注

云. 言此人彈剝善惡雖女釐肌理之間. 亦能

分擘. 何者下牒彼立義所滅則異者. 彼以滅

煩惱爲有餘滅生死爲無餘. 若爾下今師正

難也. 法尙旣於小乘以斷見師子縛爲有餘.

斷生死果縛爲無餘. 若例大乘. 亦應以破根

本無明爲有餘. 破變易生死爲無餘. 此則大

小兩敎各有二種涅槃高下碩異. 小旣未破

無明. 豈得以小所得二種爲大乘有餘耶. 汝

今旣以小乘二涅槃爲大. 有餘則應小乘. 已

破無明入菩薩位也. 故云若爾至同佛入無

餘涅槃也. 何事下旣若二乘已破無明入菩

薩位. 何故復被彈訶言非大乘耶故云被訶

言非也不斷下出訶小之文. 不斷根本無明

故. 不到三德彼岸故. 門外草菴非長者宅內

故. 云何下結責也. 此約別義則大乘二種涅

槃. 唯佛及證. 不應對佛云小是有餘也. 又若

下約通義例斥. 通則九界皆應對佛稱爲有

餘. 何但二乘. 皆不得然者. 然是也. 謂皆不是

大乘有餘也. 豈非佛性通耶者. 安樂性卽佛

性也. 前明涅槃約事通於十界. 如云寒獄以

熱爲樂等. 今明佛性約理通於十界. 且取通

義故得例答.

涅槃玄義發源機要卷第一

經數: 一七六六

經名: 涅槃玄義發源機要卷第二

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涅槃玄義發源機要卷第二

宋錢塘沙門釋智圓述

文云下卽如來性品文. 二十五有者. 卽細開

六道也. 謂四洲四趣. 無想天那含天. 六欲天

梵天. 四禪天四空天二十五有生死不亡故.

□名有我. 謂眞我亦佛性也不耶. 卽迦葉問

辭. 答言卽. 佛答云. 一切衆生悉有佛性. 卽是

我義也. 寤言下文選曰. 寤言[&FFFF]#予應. 注云. 謂

臥而語也. 依經應作□牛世切. 眠言也. 如來

性品云. 譬如二人共爲親友. 一是王子. 一是

貧賤. 見王子有一好刀心生貪著. 王子後持

是刀逃至他國. 貧人於後寄宿他家. 卽於眠

中□言刀刀. 傍人聞之. 收至王所. 乃至云. 菩

薩亦爾. 出現於世說眞我相. 說已捨去譬如

王子持刀逃國. 凡夫說言一切有我. 如彼貧

人止宿他舍□言刀刀. 又楊下□兒行. 止小

兒啼故. 以楊樹黃葉爲金等者. 取木人木馬

皆爲止啼. 此喩說三十1二天妄常樂我淨也.

下疏云. 葉喩妄常金喩妄淨. 人喩妄我馬喩

妄樂. 六道以安身適悅等者. 如寒地獄中以

熱間爲適悅也. 餘道可知. 望佛猶通者. 以未

能究竟隔別變易生死故. 非通非別者. 此成

四句故屬雙非. 若束而明之. 只是通別九界

是通. 佛界是別故. 上句明菩薩而云望佛猶

通也. [&FFFF]#古侯切. 取牛乳也. 隨其流處等者. 如

來性品云. 譬如雪山有一味藥名曰樂味. 輪

王爲此藥故. 處處造作木□以接是藥. 其味

中              欄

眞正. 王旣沒已其後是藥. 或酢或鹹或甛或

苦或辛或言. 如是一味隨其流處. 有種種異.

是藥眞味停留在山. 猶如滿月. 乃至云. □藏

亦爾. 以煩惱故出種種味. 所謂五道四姓. 委

釋如疏記. 倒瀉斯病者. 倒卽吐也. 文云下引

陳如品也. 三種病貪瞋癡也. 三種藥不淨慈

心因緣也. 事理不融故. 藥病互無. 王復得病

者. 卽哀嘆品中客醫喩也. 王得病卽小機執

無常爲病也. 亦藥亦病者. 治邪常故名藥. 障

眞常故名病. 是勝三修者. 謂常樂我也. 舊伊

縱橫喩無常苦無我劣三修也. 又新下前對

二邊故. 中道敎行理三悉受雙非之名. 今以

敎行對理則圓伊敎行能治二邊. 故得名藥.

圓理亡泯故屬雙非. 故云正法正性等. 唯有

常淨等者. 此約半與半奪故. 與二奪二. 若全

奪者. 四德俱無. 如下疏記. 則是習氣者. 謂三

寶差別. 卽無明心也. 無明卽習氣. 淨名云.

結習未盡華則著身. 此無爲緣習非界內習

也. □出九界者. 此約自行破九顯佛界名□

出. 然但破事九不破性九. 橫收一切者. 橫遍

彼彼九界也. 無邊底故常者. 橫收故無邊□

出故無底. 由達無邊底故名大丈夫. 自旣丈

夫復調丈夫. 故云能化度一切自他融攝. 故

不思議斷苦下亦四句釋樂. 初二約斷. 後二

約智. 初二中前一明斷用故. 云斷苦樂. 故樂

卽是斷生死苦及涅槃樂故. 得中道之大樂.

後句明斷體故云大寂. 故樂卽是中道永寂

二邊. 故名大寂. 後二約智中初句明智用故.

云一切知故樂. 卽中道雙照二邊名一切知.

下              欄

後句明智體故云身常故樂. 卽了了常知也.

業淨者總標也. 身淨下卽三業俱淨也. 以身

兼口但云身淨. 卽色心不二咸空假中. 故□

名淨. 是故下總結. 然此文中明常樂各有四

句明我唯一句. 明淨有三句. 各隨語便更無

他說. 例前應就理等者. 例前正法正性非藥

非病之文也. 互顯等者. 前已約理明非. 今但

約事明非. 以前例後以後例前. 故云互顯. 從

地獄已上料簡者. 卽通別中云. 六道以安身

適性爲安樂也. 從外道已上者. 卽藥病中云

長者. 沒已劫掠群牛也. 二乘已上者. 卽大小

中云小者二乘也. 四悉檀者. 名出智論. 悉是

華言. 檀乃梵語. 悉之言遍檀言爲施. 以歡喜

生善破惡入理四法. 遍施有情故曰悉檀. 又

應法師云. 悉曇此云成就. 論中云. 悉檀者. 亦

悉曇也. 準此二字. 俱是梵音. 故他宗學者或

謂天台不善華梵. 且古來亦云二字俱是梵

語. 豈獨唐代方知. 故淨名玄義云. 悉檀是外

國之語. 諸法師解釋不同. 或言無□. 外國多

含. 例如修多羅名含五義. 此土不的□也. 有

□者. 或□爲宗乘. 墨印實成就究竟. 如是異

□非一難可定判. 南岳云. 此例如大涅槃. 是

胡漢兼擧也. 南嶽親證不應錯用. 故天台智

者依之釋義. 又如龍樹之名. 古者譯家皆云

二字□是華言. 謂龍生法身樹生生身. 至于

唐代. 乃云. 龍是華言樹是梵語. 梵云那伽樹

那. 此云龍猛. 應知龍猛旣有父母禱樹之緣.

復與樹那音濫. 故致異釋以例悉檀. 以悉訓

遍借是梵語. 亦應無爽. 如□究竟亦是遍義.

經數: 一七六六

經名: 涅槃玄義發源機要卷第二

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顯昔第一義者. 昔人天敎及小乘敎. 各指當

敎涅槃爲第一義也. 引互無爲證者. 卽第三

十五卷云. 牛處無馬馬處無牛. 名互無也. 眞

諦涅槃者. 亦同初家. 以涅槃爲俗諦也. 彼爲

涅槃因修而證. 故屬俗諦. 引肇論以證俗諦

無名無相也. 肇有四論. 一物不遷論. 二不眞

空論. 三般若無知論. 四涅槃無名論. 今引物

不遷文也. 江河至不流者. 前波後波雖復相

續. 而不相到. 其性各住雖注不流. 日月至不

周者. 日月歷天晝夜無停. 亦由各住故不能

周. 豈有下結顯涅槃無名無相也. 謂江河等

物及以涅槃俱俗諦故. 猶是續待二假者. 以

冥眞故. 無明已盡故. 非因成而有續眞相續

之假. 迷悟相待之假. 具二假故. 卽是俗諦

故有名也. 執眞有名者. 謂俗本無名依眞立

名. 如劫初聖人. 仰法眞理俯立俗號. 眞理能

通因名道路. 眞理不動因名山嶽. 所通非有

者. 以四門所通同一遍眞故. 但存□虛名有

門. 析破□虛名空門. 兩亦雙非準義可見. 指

三下引喩結斥. 三塗者. 山名泰行□轅□□

是也. 左傳曰. 三塗四嶽九州之險也. 或作荒

塗者. 後人妄改. 後以小能釋大所. 其猶指三

塗之險阻爲寶所之坦夷. 魚目喩小明珠喩

大. 其旨可知. 問古下嘆美立問而有三嘆. 一

問一嘆師承道勝. 二肇作下嘆述作辭高. 三

世人下嘆古今共許. 意復下是一問. 雖具三

美所詮義意. 此望今家孰優孰劣. 故云意

復云何. 命世者. 文選李陵書曰. 皆信命世之

才. 抱將相之具. 注云. 命名也. 言其名流播於

中              欄

時代也. 孟子云. 五百年必有王者興. 其間必

有名世者矣. 注云. 名世次聖之才. 物來能名

正. 一世者. 生於聖人之間也. 升堂入室者. 以

於道淺者爲升堂. 於道深者爲入室. 論語云.

子曰. 由也升堂矣. 未入於室也. 一肇而已者.

什公門下有十哲八俊四聖. 肇皆預焉. 生肇

融叡爲四聖. 更加影嚴憑觀爲八俊. 兼常標

名十哲. 僧傳曰. 通情則生融上首. 精難則觀

肇第一. 劉遺民覽肇所撰之論. 嘆曰. 不意方

袍復有平叔. 洋洋下謂其文辭洋溢盈人之

耳也. 論語云. 師摯之始關□之亂. 洋洋乎盈

耳哉. 卷不釋手者. 釋放也. 答中初謙己總指

日月在懷. 喩其明達也. 旣不下自斥. 旣不親

承肇師其法門深旨. 我亦難見. 鑽仰下雖不

親承遺文. 旣在尋其旨趣. 亦應可知. 鑽仰者.

顔淵嘆仲尼云. 鑽之彌覺其堅. 仰之彌覺其

高. 管窺者. 莊子曰. 以管窺天以錐指地. 二

其論下以四句判論文也. 彼論凡有九折十

演共十九篇. 今之所斥. 皆於上秦主表及第

一開宗第二□體. 中撮其妙言要辭不出四

句. 故參雜引之不成次比. 今先指會其文. 次

消釋其義. 初有句中初是開宗中文. 若無下

表中文. 次無句中初二句卽開宗中文. 具云

余[&FFFF]#試言之. 夫涅槃之爲道也. 寂寥虛曠等.

豈有下一句. 是表中文. 具云旣曰涅槃. 復何

容有名於其間哉. 兩亦句中唯恍惚窈冥. 其

中有精句. 是表中語. 餘開宗中語雙非句. □

開宗中文. 而欲下具云斯乃希夷之境太玄之

鄕. 而欲以有無題□標其方域. 而語其神道

下              欄

者. 不亦邈哉. 次釋義者. 出處至假名者. 有

餘住世名出. 無餘入滅名處. 斯皆應機示有

生滅. 旣無實體. 故□假名. 若無下此本秦主

之語. 斥諸家通第一義諦. 皆廓然空寂無有

聖人. 故肇擧之. 若眞諦廓然無聖人者. 誰知

眞諦耶. 旣有知者. 驗有聖人. 故彼文云. 實如

明詔也. 若無下卽肇公伸明秦主之意. 聖人

忘懷動靜合道. 故曰與遊. 卽其有句者. 旣存

能知能遊之人. 豈非有句卽無句也者. 旣無

形名復非有心所知. 豈非無句故不可得而

有者. 此卽亦無. 不可得而無者. 此卽亦有. 恍

有也. 惚無也. 窈幽也. 冥暗也. 謂有無不定幽

暗難測. 故曰窈冥. 雖曰難測而有靈明知覺

其妙甚存. 故曰有精也. 窈冥卽亦無有精. 卽

亦有五陰永滅故亦無. 幽靈不竭故亦有. 有

無絶於內者沖而不改故. 不可爲有故有絶.

至功常存故無絶. 稱謂下涅槃之體. 旣內絶

有要故外沒稱謂. 視聽下釋上二句也. 由外

絶稱謂故. 兩界視聽之所不及. 由內絶有無

故. 無色四空之所不了. 題□謂名字也. 方

域謂理體. 不亦邈哉者. 若執有無去道甚遠.

然其下以四敎定論意. 文云等者. 開宗云. 滅

度者. 言乎大患永滅超度四流. 不涉界外者.

但度界內欲有見無明之四流耳. 不滅涅槃

患者. 但以陰身爲大患. 故辨差下旣彼論是

大又非別圓. 今尋辨差之文. 知屬通敎辨差

卽第九章也. 無爲一也者. 彼云. 以俱出生死

故同稱無爲. 此以下彼云三乘諸道. 皆因無

爲而有差別. 此三三於無爲非無爲有三也.

經數: 一七六六

經名: 涅槃玄義發源機要卷第二

頁數: 二四

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如來下彼云放光云涅槃有差別耶 . 答曰無

差別. 但如來結習都盡. 聲聞結習未盡耳. 請

以近喩以肉遠旨. 如人斬木去尺無尺去寸

無寸修短. 在於尺寸不在無也. 今師引之語

或改轉. 有本云聲聞結盡習不盡者. 結下多

盡字也. 在於尺寸不在無也者. 尺寸喩三乘

淺深. 無喩涅槃理一. 雖俱下彼岸涅槃也. 升

降三乘也. 以無言說道者. 卽大品共般若也.

[&FFFF]#(士限切)然者. 尙書曰. 方鳩[&FFFF]#工. 孔安國云. 鳩

聚[&FFFF]#現也. 夫通下斥肇四失也. 次第在文俯

提枝末者. 血云. 仰攀玄根俯提弱喪. 初句是

上心下句是下化. 理爲道本故云玄根. □兒

失故鄕名爲弱喪. 方便善微名爲□兒. 本有

眞如名曰故鄕. 今判彼意故云乃是等也. 是

泯憂喜等者. 通人了達幻化卽空. 故憂喜等

一切亡泯. 齊明暗者. 智明惑暗也. 不作大小

者. 下疏釋云. 是別敎□兒謂不造五逆名不

作大. 不起二乘心名不作小. 今爲通敎□兒

者. 不以文害意也. 以達卽空故亡巨細. 喩之

以□兒者. 準下品意. 但是和光利物. 能令衆

生得見. 菩薩同其始學名□兒行. 是則示同

人天. 三敎幷圓住前悉名□兒也. 今判肇論.

但是通敎□兒也. 喩之以三獸度河. 以三乘

俱證涅槃. 而智有深淺. 文載大品及今經第二

十一卷. 則聲聞如[&FFFF]#. 緣覺如馬. 菩薩如象. 陸

斷喩. 文載智論. 聲聞斷正使如燒木成炭. 緣

覺侵習如燒炭成陸. 菩薩俱盡如炭陸俱無.

宗在他經者. 通敎體法非今圓頓也. 一切下

下三敎菩薩藏通羅漢. 咸破偏疑同成圓佛.

中              欄

佛開下旣開通卽圓. 云何更立通義. 聾□之

徒者. 於法華中機生未脫斥爲聾□. 於今得

悟悉是聰明. □(五怪切)聾也. 斥故顯新者. 故卽

劣三修新卽勝三修. 波動下用哀嘆春池失

珠喩也. 瓦礫喩小理月形卽珠喩圓理. 委釋

如疏記. 肇以昔敎三乘所證之理. 而解今經

圓融涅槃. 何異捉礫爲珠也. 綱維卽綱上大

繩故. 綱維整則網目正. 綱維闕則網目墮. 涅

槃大義喩以網維. 九折十演其猶網目. 涅槃

義壞折演何爲. 故云安寄. 執佛下昔敎方便.

佛於法華涅槃已斥爲權. 故云遺棄. 十演者.

彼有十九篇而名九折十演. 折者. 問難也. 演

者. 答釋也. 謂一開宗. 二□體. 三位體. 四徵

出. 五超境. 六搜玄. 七妙存. 八難差. 九辨差.

十責異. 十一會異. 十二詰漸. 十三明漸. 十

四譏動. 十五動寂. 十六窮源. 十七通古. 十八

考得. 十九玄得. 於中一三五七九十一十三

十五十七十九是演. 餘九是折. 終非三德者.

十演之談但明昔敎涅槃. 終非圓常三德也.

今言下今師正明涅槃無名之義. 請尋文□

旨. 此望肇師雖塗漢之相遠. 山女之相絶. 未

得爲喩. 優劣歷然. 其猶指掌非獨情也. 初擧

三德釋涅槃. 次離九界釋無名. 六道幷三敎

三乘合成. 九界. 從所離等者. 所離卽九界能

離卽佛界. 乃是無九界涅槃之名. 故曰無名

而有佛界三德之名也. 故知涅槃無名四字上

二顯. 能離下二明所離以約能所相待故屬有

門. 卽諸名無名者. 卽九界名是佛界無名故

云便是涅槃. 此約絶待故屬空門. 涅槃非四

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者. 三一互融. 豈存四相. 須知四門還是三觀.

卽空故名卽無名. 卽假故不離九界名. 卽中

雙照是兩亦. 雙遮是俱非. 當曉十界一心三

觀. 融攝涅槃無名之旨. 不離方寸皎在目前.

豈假九折十演迂曲而談哉. 故名無緣者. 不

緣二邊也. 今亦下無六道名卽不緣衆生. 無

四聖名卽不緣法. 有□藏名卽緣於如來. 肉

復下地等者. 佛眼佛耳. 尙不見聞. 肉餘四眼

四耳而能見聞耶. 問佛眼佛耳豈不見聞耶.

答見無見相聞無聞相. 故云不見聞也. 大悲

方便者. 隨四悉機施設假名也. 動樹擧扇喩

名相. 月喩實理. 文云下卽第二十一文也. □

羅婆夷疏云. 是□雀一音二名. 智度下論四

十六文也. 更設五陰等者. 開心故成1五陰.

開色故成十二入. 心色俱開故成十八界. 故

此三科不出色心楓□. 或復下所列諸名散在

經文. 欲有見無明四流所不能漂. 名洲□. 爾

雅曰. 水中可居曰洲. 小洲曰□. 能遮煩惱惡

風雨故名窟宅. 圓法遍攝故圓修者. 如服乳

□更無所須最第一故喩之醍□. 能扶起闡提

圓信心故. 喩之以杖. 故三十四經云. 是經能

爲一闡提杖. 猶如羸人因之得起. 照了破戒

猶如明鏡. 故經云. 是經卽是毁戒衆生之明

鏡也. 如世間鏡見諸色像故. 云爲破戒明鏡.

有本於爲字下加一字者非. 不可下釋喩虛空

義也. 卽空中故如空不可得. 遍一切故如空

無障□. 大論下衆生假名五陰實法. 皆因中

之稱. 旣通極果例知涅槃果稱. 亦通因中. 故

知十界悉言安樂. 名不在內等者. 不在內卽

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經名: 涅槃玄義發源機要卷第二

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非空. 不在外卽非有. 中間卽兩亦常自卽雙

非. 是字不住卽四性不可得名性空. 亦不不

住者. 此空亦空名相空. 涅槃亦爾者. 佛菩薩

是能住之人. 涅槃是所住之法. 人旣二空法

豈不爾. 人法不二體性無殊. 合心亦不可得

者. 謂具足三德亦非涅槃也. 此明三德若具

若各皆無定相故. 各各心及合心皆不可得.

方名涅槃. 故智下引大論[&FFFF]#般若偈. 證見與

不見各心合心俱縛俱脫. 顯向涅槃不在之

言. 是不見脫也. 若人等者. 於法起見名見被

縛. 迷於法相名不見縛. 稱法起見名見得. 脫

見無見相名不見脫. 法身解脫各例般若以

爲四句. 故云亦如是. 譬如下幻體本虛故不

可見. 而有色像故而見. 不可見而見喩見脫.

見而不可見喩不見脫. 但假名字引導衆生

者. 假立□藏三德之名. 欲令衆生悟. 名下理

達名非名. 卽是大悲動樹擧扇也. 譬如空拳

下次第配四悉可知. 以新伊悅之者. 大機發

悅卽歡喜益. 引進卽引生大喜. 破之卽破昔

小惡. 悟之則悟小卽大. 無則不絶者. 於無起

計何曾得絶. 尙非小乘義者. 以通敎二乘卽

有達空證涅槃故. 大香象等卽哀嘆品文. 羈

鎖者. 革絡馬頭曰羈. 釋名曰. 羈檢也. 所以檢

持制之也. 介爾動念者. 介微弱也. 周易繫辭

曰. 憂悔吝者. 存乎介心. 旣不絶等者. 心爲語

本故也. 楊子法言曰. 言者. 心之聲. 書者. 心

之□. 此乃修習言語道斷等者. 卽小乘內凡

方便道也. 苦忍明發者. 卽見道十六心中初

苦法忍苦法智也. 略擧見道意該修道. 以此

中              欄

二道皆眞證故. 世諦死時者. 卽見思破處名

世諦死. 指此下擧劣肉勝. 三藏之劣已能絶

六道人法. 肉餘三敎大乘之勝乎. 然入下將

明通義先斥三藏. 眞俗異故者. 以三藏事理

相隔故. 入觀冥眞故絶. 出觀入俗故不絶. 不

同通人事理相卽. 出觀入觀咸皆契絶. 若能

下正明通義. 初二句. 卽肇論中語以肇論所

詮. 但在通故. 遠乎哉者. 言不遠也. 初句明法

卽俗而眞. 故道不遠. 次句明人卽凡而聖. 故

聖非遙. 無絶無不絶者. 皆如幻化故無二相.

方便道卽性地也. 空慧相應者. 見地已上悉

名相應. 淨名下卽天女訶身子文也. 無明未

吐者. 下哀嘆品二乘白佛云. 我於往昔情色

所醉輪轉生死. 如彼醉人臥不淨中. 如來今

當施我法藥. 令我還吐煩惱惡酒. 而我未得

醒悟. 云何放捨□轉日月者. 又云. 如彼醉人

見上日月實非□轉. 生□轉想衆生亦爾. 爲

諸煩惱無明所覆. 生[&FFFF]#倒心我計無我. 乃至

樂計爲苦. 如彼醉人於非轉處而生轉想. 如

□病者者. 又云. 如□病人値遇良醫所苦得

除. 我亦如是. 邪命熱病雖遇如來病未除愈.

未得無上安隱常樂. 對界下結示輕意. 界內

通惑雖除. 界外別惑全在. 故云結習未盡無

明未吐等也. 以大涅槃心修行者. 以但中解

修次第五行. 具歷別十德也. 然五行約修十

德約證. 亦互通修證. 今此且約地前敎道以

說. 則二俱在修. 則是一向專心初地眞證. 大

般涅槃而修地前諸行也. 無復界內之心等

者. 界內心卽析體智. 界內說卽藏通敎. 如是

下              欄

方便者. 卽別敎三十心也. 而未是冥中者. 以

初地分證爲冥中. 昔所不得等者. 昔於凡位

不得證中智. 今聞中智不絶無明. 今絶無明

而修時梯[&FFFF]#等者. 以果望因斥爲次第階級.

如登梯[&FFFF]#. 離邊心中如河□曲. 第十經云. 一

切江河必有□曲. 發心不能遍法界者. 信本

有性至果乃發. 故次第滅九顯出佛界. 不能

達九卽佛名爲不遍. 非無上方便者. 別三十

心非圓融相似方便故也. 方便上更有方便

者. 別敎方便上更有圓敎內凡方便也. 若圓

下通明圓絶. 文中明理行敎皆絶. 初明理絶

言諸心法界者. 諸心卽九界心. 達九界妄心

卽三諦眞理. 故云法界更無復法界者. 如觀

地獄心. 卽三諦理具足三千攝無不遍. 離此

心外更無餘法. 觀九界起心遍攝咸爾. 故云

獨一法界也. 又如下明行. 又如下明敎. 尼俱

耶洲喩敎也. 指事卽理如直入海. 第十經云.

於此大千有洲名拘耶尼. 其洲有河端直不

曲. 名娑婆耶. 猶如直繩入西海. 絶方下正釋.

方便初絶偏顯圓有本絶. 方便下多一絶字

者誤. 如經下依經總立. 三藏下約敎別示. 一

切疑網卽三敎偏疑. 寧起疑網者. 寧願辭也.

以疑是解津不起疑心. 豈得生解.  故迦葉品

云. 若人於此生疑心者. 能破煩惱如須彌山.

故知執小爲決定者. 無由入圓. 方便道中者.

卽觀行相似也. 是圓下結成四門. 亦有亦無

門者. 一卽三是亦有. 三卽一是亦無. 不可思

議卽非三非一故. 屬雙非門. 若謂下眞道開

示悟入. 卽 四十眞因位也. 金1□喩涅槃敎.

經數: 一七六六

經名: 涅槃玄義發源機要卷第二

頁數: 二六

上              欄

眼膜喩無明. 三指喩三諦. 是名究竟絶者. 對

前方便眞因分顯. 通名究竟. 非剋指妙覺也.

而無一言者. 言由心變卽言是心. 心空故言

空故. 滿法界無一可得. 心滿例爾. 心無定相

隨緣而起. 隨染緣則起九界心. 隨淨緣則起

佛界心. 染淨雖別只是一心. 心性亡泯故無

一念. 然諸下引諸經證成. 又諸菩薩言於1言

等者. 三十二菩薩各說不二法門. 卽是言於

詮理之敎. 故曰言於言. 淨名杜口直顯絶理.

文殊[&FFFF]#淨名云. 寂然無說眞入不二. 卽是以

言詮於無言之理. 非絶非不絶. 如別四門者.

非藏通之絶. 非六道之不絶. 前火木者. 進火

杖也. 草喩所絶木喩能絶. 次總結下顯前五

重. 皆依經立義. 非是徒然. 故徵經顯門以收

五義. 在文可見. 同名卽通名也. 四者門也者.

涅槃是所入理. 四說是能入門. 如天下天帝

喩理. 千名喩門. 涅槃是名等者. 亦由人以定

體爲名彰德立字也. 不可復空者. 意謂涅槃

是妙有故也. 具相續相待二假者. 如前說. 乃

卽眞之義者. 以卽眞故非全同世諦. 而不冥

眞者. 以不冥眞故非全同眞諦. 故與前三師

立議□勝. 有人難下次第破前四師. 初破莊

嚴. 二若爲下破開善. 三若佛下破冶城. 四若

佛下破龍光. 此皆成論等者. 爲諸師皆依成

論立義. 謂佛果是無爲也. 及至釋義□在有

爲等故. 使人情不伏遭前四破. 矛盾者. 矛兵

器. 盾傍牌也. 莊子曰. 楚有□矛盾者兩皆譽

之. 買者曰. 以子之矛擊子之盾如何. □者不

答. 凡說義相違. 皆喩門盾□伏也. 肇論下涅

中              欄

槃之理. 非色像故不可以形名. 得非緣慮故

不可以有心知. 本無言而强興言說故. 失其

眞實. 本無知而强起慮知故. 反成愚執. 謂有

則乖非有之體. 謂無則傷非無之軀. 此由涅

槃不思議非有無故也. 肇意推之下正出肇

意也. 墮在四見者. 謂以四句言之. 以四句思

之. 謂有謂無但是邪見故. 云不可以名得等

也. 然肇師立義. 但離邪執及小四門. 而正是

通意廣如前說. 經云下引哀嘆品喩以斥諸

師. 以四見釋大涅槃. 如捉瓦礫謂[&FFFF]#璃珠也.

春陽譬塵欲耽□之境. 乘船譬乘諸業. 遊戱

譬著可愛果. 失寶譬無解. 因於放逸慧解[&FFFF]#

昏. 故言失耳. 卽共入水者. 信敎如入水. 謂佛

果是二諦等. 如競捉瓦石皆謂得意故歡喜.

以此示他如持出. 謂是涅槃深理. 如謂[&FFFF]#璃

珠. 俱背. 圓常故. 都非眞寶體. 非四執故云澄

渟淸淨. 爲敎所詮人自不曉故. 云故在水中

周遍一切. 如仰觀虛空圓備無缺. 如彼月形

非衆人所執者. 結斥諸師解義. 如執礫爲寶.

此喩本斥小乘三修. 今借之以斥異解. 衆盲

所觸者. 競執尾牙不見全象. 亦譬諸師色聚

亦有亦無者. 亦有眞常妙色. 亦無無常[&FFFF]#色.

經道色者下此師釋妨. 恐他難云. 佛果若但

有心. 何故經云獲得常色等. 故以眞應二義

釋之. 一則應同方類故有色. 二者眞果顯現

有可見義. 故喩以色故云義說爲色. 爲下多

非字. 或爲字下. 缺色其實三字. 應云義說爲

色其實非色. 兩界有色者. 欲色二界也. 無[&FFFF]#

色耳者. 舍利弗毘曇云. 無色有色. 此經云無

下              欄

色界色非諸聲聞所知. 故此師定謂三界□

有色也. 六地已還者. 通六地也. 卽前三果猶

有生故. 故云身在分段. 七地下殘思已盡故

生界外. 兩國中間者. 以分段變易爲兩國. 亦

是同居方便爲兩國. 金心者. 卽等覺是金剛

心也. 意生身者. 楞伽大慧問佛. 何名意生. 佛

言. 譬如意去速疾無□. 此卽從譬. 彼經兩義

而釋通名. 初云如十萬由旬外. 憶先所見念

念相續. 疾至於彼. 次云如幻三昧力憶本願

故. 生諸聖中. 二義□是意憶生故也. 而有三

種意生. 如疏記. 皆有無作者. 皆有第三聚也.

何意不離者. 旣離妄色亦應離妄心. 若許有

眞心何妨有眞色. 如是下今師斥前. 若立若

破皆是妄語. 無如是刀者. 略如前記. 廣在下

經. 今以貧賤□言. 喩諸師異解也2◎

◎3無記性亦有亦無者. 謂無記有四種. 一異

熟二威儀路. 三工巧處. 四通果. 異熟者. 謂三

界五道果報五陰卽異時熟故. 變異熟故. 異類

熟故. 具此三義故. 名異熟. 二威儀有二. 一威

儀事謂行住坐臥四塵爲性. 二威儀心卽意識

强盛. 能引發威儀眼等五識. 自性羸劣雖緣

威儀. 不能引起威儀. 第七末那唯執賴耶爲

內. 我旣不緣色等. 四塵所以不發威儀. 第八

賴耶雖緣色等. 諸塵亦性是羸劣不能引發.

威儀言路者. 謂威儀行路也. 工巧者. 一工巧

事謂彩□彫鏤. 五塵爲體. 二工巧心. 卽是意

識眼等非威儀準前. 四通果者. 謂證果有於

通用. 亦名變化無記. 一變化事謂改易形質無

而Ｃ有. 小乘以五塵爲性. 大乘以五陰爲性.

經數: 一七六六

經名: 涅槃玄義發源機要卷第二

頁數: 二七

上              欄

二變化心. 卽是意識. 今云. 亦有卽佛果有工

巧及異熟. 亦無卽佛果無威儀路及通果. 如

下光宅簡出. 二種其義自顯. 故注云云. 一知

解者. 卽工巧. 二果報者. 卽果熟. 然此去取皆

是人師情計. 不當正理弗可致詰. 總如下破.

如[&FFFF]#下釋佛地有知解無記也. [&FFFF]#者. 博物志

曰. 舜造圍[&FFFF]#丹朱善之. 書者. 帝王世紀曰. 黃

帝垂衣裳蒼□造文字. 然後書契始作. 射者.

禮記曰. 男子生. 桑狐蓬矢六射天地四方. 鄭

玄注曰. 天地四方男子所有事也. 御者. 家語

曰. 善御馬者正術勒齊□策. 均馬力和馬心.

故曰. 無聲而馬應□. 策不擧而極千里. 夫無

銜勒而用□策. 馬必傷車必敗. 故曰. 御四馬

者執六□. 果報者下釋佛地有果報無記也.

開善下卽開善寺智藏. 莊嚴寺僧旻. 幷光宅

寺法雲. 卽梁朝三大法師也. 今此1二師立義

不許佛地有無記. 初且總示. 故云□言至善

性. 知解下釋出佛果無知解無記也. 有多釋

者. 合云有二釋. 不應云多. 是善性者. 謂[&FFFF]#書

等知解非是無記以通佛果有之. 故云是善

性. 餘人下除闡提及佛果凡夫至菩薩. 悉曰

餘人. 此謂[&FFFF]#書等在餘人. 得云知解無記. 在

佛地悉名爲善. 非無記也. 言果下釋出佛果

無果報無記也. 多有異具者. 具應作熟文誤.

無復報法者. 謂佛無生死中異熟執故. 此明

佛但有習因習果也. 夫三下總斥. 尙不是眞

者. 三性尙非小敎偏眞也. 以偏眞涅槃無三

性故. 何得下尙非偏眞. 何以用此釋. 於中道

極果大涅槃耶. 如野人曝背等者. 列子曰. 野

中              欄

人之所安. 野人之所美. 謂天下無過者. 宋國

有田夫常衣縕2□(符分切縕*[&FFFF]#亂麻也)僅以過冬. 旣春

東作自曝於日. 不知天下之有廣夏□室綿□

狐[&FFFF]#. 顧謂其妻曰. 負日之暄人[&FFFF]#之知. 以獻

吾君. 將有重賞. 里之富室而告之曰. 昔人有

美[&FFFF]#[&FFFF]#甘□莖[&FFFF]#著子者. 對鄕豪稱之. 鄕豪

取而[&FFFF]#之. □於口慘於腹. 衆□而怒之. 其人

大□. 子其類也. 今以諸師喩野人. 三性喩暴

背. 涅槃喩至尊. 今師斥之. 喩里之富室也. 五

種言之者. 五名雖異其體無殊. 性淨卽法身.

乃至卽正因. 正因卽不生. 不生乃至卽性淨.

餘義皆爾. 擧一卽五擧五卽一. 總指一部者.

以二十五品通名涅槃. 故方便淨者下初正

釋相三. 初方便淨文中先釋方便義. 次然於

下釋涅槃義. 初釋方便卽現十界身也. 又二.

初明能現由住首楞嚴. 故能現像. □和此云

道種智. 建于大義者. 建立也. 或一下二明所

現. 先明處所從狹之廣. 始一閻色終乎十方.

隨諸下次明現身. 初廣明現佛界身示生示

滅. 示生中云七步者. 四相品明東行七步. 是

對小機. 十方各行七步是對大機. 示滅中示

倚臥者. 卽如來答迦葉三十四問畢. 乃倚臥

如彼小兒及常患者. 如現病品初說. 是以下

明序中發起倚臥示滅之相也. □踊者. □□

心也. 踊跳躍也. □隱也. 障也. 乃至下示九界

身也. 下者卽劣機所感. 但見地獄乃至菩薩

等身. 且約見身以爲下劣. 若論聞法則一一

界身. 各說四敎. 若然者勝身說劣劣身說勝.

論其悟解勝劣自分. 今約現身. 且以見佛身

下              欄

爲勝. 見九界爲劣. 不前等者. 總結十界生滅

隨機利見不相妨□. 故云一時等現. 然於下

釋涅槃義. 雖十界喧動而不損寂滅. 由契寂

滅故於生無染於死無累. 涅槃之義其在此

3也. 故名下總結. 二圓淨文中亦二. 初釋圓淨

義. 次雖破下釋涅槃義. 初又二. 先總後別. 總

釋中言因圓果滿者. 分眞因圓妙覺果滿也.

原其下別釋. 先明因. 次明果. 三文各有自行

化他. 初文至正法因中自行也. 始乎名字達

性成修. 故曰初基. 五行互融名如來行. 持戒

下別擧戒聖行也. 不殺事戒無非中道. 斯則

理事自他不二. 名護正法. 廣宣下化他也. 弘

通正法故曰廣宣. 令彼聞悟故曰利益. □事

向理□因向果. 故曰□向大乘. 此之自他始

從名字. 終至等覺. 悉名因中. 感得下果上自

行也. 感卽能感之因. 得卽所得之果. 謂妙覺

極果也. 金剛下正示所得不可破壞. 故喩金

剛. 理可軌則故曰法身. 理無遷改故曰常身.

此之三名悉是法身異稱耳. 雖三身不二. 且

從勝說. 修道得故者. 擧因顯果. 由修常因得

此常果. 復能下化他也. 一切悉有佛性者. 介

爾有心三千具足. 不簡闡提及以定性. 故云

悉有. 又依正唯心不簡草木. 故云悉有. 施與

下此由純陀獻最後供故. 佛印之得五常果.

當以常字貫下力等五法□常故. 初云常連持

曰命. 常命則以無始無終. 而無斷絶. 以非色

爲色. 吾今此身卽是法身. 作用爲力. 遍一切

處用無窮盡. 不動名安. 雖具力用安固不動.

被機有辨. 無緣慈悲普施法藥. 雖破下釋涅

經數: 一七六六

經名: 涅槃玄義發源機要卷第三

頁數: 二八

上              欄

槃義也. 初約自行明寂滅. 雖施下次約化他

明寂滅. 亦無所破者. 以煩惱卽智慧故. 亦無

能圓者. 以智慧卽煩惱故. 不得衆生等者. 佛

如生如一如無二故. 是名下總結. 三性淨文中

亦二. 初釋性淨. 沖湛下釋涅槃. 初文云非修

等者. 謂三千三諦始凡本具. 非修因非修果

非作業非與業者. 字誤. 作應作正. 與應作期

非意業故. 云非正業. 非身口故云非期業. 第

三十四經云. 正業者. 卽意業也. 期業者. 謂身

口. 疏釋云. 意是業體故也. 以身口自然符會

有若期契. 故云期業. 本自下旣非因果及以

三業. 故知本來具足. 非今修成果證始有也.

適始也. 沖湛下釋寂滅義. 不生不滅者. 由性

本寂滅故. 名此性以爲涅槃. 雖在下擧春池

喩以釋之. 如前記. 五□者. [&FFFF]#雲塵霧修羅手.

以喩五住煩惱不汚性淨之理. 猶如五□不

隱月形. 此言月形. 卽池內珠故. 非五□能隱.

隨流等如前記. 雖沒下如來性品云. 譬如王

家有大力士. 眉間有金剛珠. 與餘力士角力

觸. 珠尋沒膚中. 都不自知是珠所在. 其處有

瘡. 命醫欲治. 醫善方藥知瘡因珠入. 其珠入

皮卽便停住. 廣如經文. 今以珠喩性淨之理.

本來寂滅故云膿血不染. 此三下明互融. 不.

得相離者. 體性互融故. 唯一法不可相混者.

體用旣分自成三種. 會之彌分者. 卽一而三.

故派之彌合者. 卽三而一. 故橫卽□故彌高.

□卽橫故彌闊. 更復重說者. 更約法身以明

義也1◎

涅槃玄義發源發機要卷第二

中              欄

涅槃玄義發源機要卷第三

宋錢塘沙門釋智圓述

◎2德有三種者. 然此釋體. 正約法身以三德

互融故. 須備擧而於此三各自具三. 謂三身

三智三脫. 開之成九. 合之成三. 三九雖殊同

歸一體. 一尙無一豈有九三. 雖無九三九三

宛爾. 佛果旣爾生因亦然. 乃識體宗用三展

轉相成. 只我一念. 若知此旨前後易明. 法身

者下釋三德相. 一一德中各自具三. 在文可

見. 釋法身中云. 非色卽報身.  卽色謂應身. 雙

非謂法身. 由三身互融故. 名眞善妙色. 又眞

下約三觀. 釋因修三觀果證三身. 例一切法

者. 亦應云眞善妙心眞善妙陰界入等. 乃至

根塵細開凡聖備歷. 皆可加於眞善妙三字.

以明諸法同歸三諦焉. 又例一切法者. 卽是

以眞善妙三字攝一切三法也. 法身藏等者.

包含三故名藏. 皆具常等. 名德下二結云藏

德者. 亦爾. 二般若言一切種智者. 大論云. 一

相寂滅相種種行類相貌. 皆知名一切種智.

一相寂滅卽中道雙遮也. 種種皆知卽中道

雙照也. 當知三智圓融名一切種智. 故下結

云. 三智一心中得. 照中卽一切種智. 照眞卽

一切智. 照俗卽道種智. 三解脫自在解脫等

者. 自在卽方便解脫. 解脫卽實慧解脫. 其性

廣博卽實相解脫. 無縛下次第釋出三脫義

也. 體縛卽脫者. 體達也. 卽是實慧達結業之

縛. 卽解脫也. 此卽釋上解脫二字. 調伏衆生

下              欄

自在無□. 卽方便解脫. 此卽釋上自在二字.

令彼衆生離二死苦. 名無瘡□. 所引三文皆

下經中明百句解脫中語. 攝一切法攝一切

人者. 十界實法假人俱在一念卽三德故. 悉

皆入中者. 我究竟入諸子分入. 餘義亦顯者.

謂餘四章也. 世人解諦等者. 下疏云. 舊或以

境爲四諦. 或以智爲四諦. 謂凡夫無智但有

於境. 所以經云. 有苦無諦. 或云. 苦集滅道皆

是對境說智智卽是諦. 境能發智令智無所

有. 智能照境了境本無. 境智相成故言四諦.

下疏中闕約敎釋. 諦義應謂言敎詮辨分明

是審諦義. 經云. 心喜說眞諦. 說卽敎也. 各得

一途故云非無此義. 今用理釋諦者. 此卽用

興皇義也. 故下疏云. 興皇云諦者. 只是佛性

涅槃非境非智非漏非無漏. 非因非果非世

出世. 故名聖諦. 此乃約理釋也. 然今約一理

隨機而有四種四諦之別. 則興皇所釋未爲

盡善理. 當卽境正者. 以境是事事元依理故

境正. 卽智敎俱正者. 以依境發智依智說敎

故. 以理下理爲境智敎之本. 擧本攝末故以

理釋諦義方允合. 能生生所生者. 習因招苦

果也. 所生還生能生者. 於苦果上還起集因.

因又招果故云苦集□轉. 道名能壞者. 戒定

慧能治苦集也. 滅是所壞者. 苦集盡處名滅

諦也. 更互生滅者. 能壞生則所壞滅聖人是

也. 所壞生則能壞滅凡夫是也. 逼迫下如次

對四諦. 如經者. 如四諦品及聖行品明四諦

慧中說下三文. 末皆云如經. 悉指二品. 有無

量相者. 以約十界明四諦故. 解苦無苦者. 陰

經數: 一七六六

經名: 涅槃玄義發源機要卷第三

頁數: 二九

上              欄

入皆如無苦可捨. 煩惱卽菩提無集可斷. 邊

邪皆中正無道可修. 生死卽涅槃無滅可證.

故云. 乃至解滅無滅. 皆卽一心三諦故. 云而

有於實. 苦因卽集. 苦盡卽滅. 苦對卽道. 一中

有無量等者. 一卽是一實四諦. 無量卽三種

四諦. 取道諦所治以當其用者. 苦集滅處用

義乃彰. 調御下卽迦葉問. 云何諸調御心喜

說眞諦. 故佛以四諦一品答之. 只是一無差

別者. 前約理釋諦妙在此也. 此中遺一章者.

此非正文. 乃是古本闕落. 不生不生一義後

人校勘籤. 於卷上或注於界外寫者. 不曉輒

入. 文中亦始疏中. 如是下有白書重點二字.

亦是文中合重書. 如是二字而疏本闕落. 勘

者籤之. 今於如是字下重點寫者. 不曉亦書

在文中. 鸚鵡學語斯言驗矣. 然此不生不生

之義. 若欲例說者. 如德王中明四句. 謂生

生生不生不生生不生不生也. 生生是無明

生死. 生不生是斷德解脫. 不生生是智德

般若. 不生不生是理體法身. 而此四句卽一

而四卽四而一. 令易解故總唱四句. 卽名不

生不生卽體. 不生生卽宗. 生不生卽用. 如此

演說. 卽敎非但經體義明餘義亦顯. 性有五

種者. 正因約理餘四約事. 以約理故. 雖非

因果體遍因果. 所生智慧因緣之境. 已是於

因智慧望果. 復是於因. 故曰因因. 果果性者.

菩提智德已是於果. 復得涅槃斷德之果. 故

云果果. 今且下約五陰正示. 以五陰之境常

現前故. 所以止觀初唯觀陰煩惱等九. 待發

方觀. 今從要的故約陰境以示五性. 五陰下

中              欄

所以者. 所以猶義理也. 五陰是事佛性是理.

事由理變. 此事卽理故云所以也. 五陰是因

復生智慧之因. 故曰因因. 問五陰是果何名

因耶. 答凡夫妄果望佛仍因. 智慧增成者. 分

證究竟悉曰增成智慧. 所滅者. 所滅卽無明.

無明滅處卽涅槃果. 餘一切法者. 卽界入等.

果果性爲名者. 以經名大涅槃故. 正性爲體

者. 正性是妙理故. 因因性果性爲宗者. 以因

果爲宗故. 問旣以因果爲宗. 何故不攝涅槃

斷果耶. 答其實兼之. 但經題正約果果而立

其義. 旣便故. 宜當名. 若準前義. 亦應云總攝

五性爲名也. 因性爲用者. 十二因緣是所破

故. 以所顯能用義明矣. 二卽不二等者. 二謂

因果不二卽理體. 事理融一故□相卽不二.

不可爲二者. 以名事分別. 則不二之體不可

爲因果之宗. 故云不可. 爲二下句例說. 旣立

下正約名事分別. 以立五章修行喉襟者. 如

身之喉. 如衣之衿. 蓋言要也. [&FFFF]#過因果者. 以

因收萬善果攝萬德. 故略有三種者. 謂三修

五行一行也. 次第標釋故不先1列. 問淨名玄

云. 涅槃非無五行之因. 而果正因傍以果爲

宗. 又上句云. [&FFFF]#過因果. 何故但引三種明因

之文. 以釋宗義耶. 答雖引因文因必克果. 則

與上句義同符. 經簡示則與淨名玄義義同.

下名三修云能得常果成涅槃食. 五行中云

修是行已得二十五三昧住大涅槃 . 德王中

到彼岸師子吼中住大涅槃. 一行中大乘大

涅槃. 此等皆是所克之果. 故知明因意在於

果. 則是今經明宗之意. 以此經中正譚果人

下              欄

所證故也. 斥諸比丘者. 以圓斥小也. 顯於非

常非無常者. 卽因果所顯之體也. 劣三修者.

卽所破無常也. 是煩惱薪者. 以二乘人無明

全在故. 勝三修卽當住因果也. 涅槃食者. 卽

所證理分理極理悉名. 爲食. 四衆卽四十眞

因也. 卽是甘嗜者. 智能證理故喩甘嗜. 履而

行之者. 履踐其性體說修因至果. 法常等者.

法卽所履之境. 佛卽能履之智. 何意增減者.

增至二三減至二一. 置事緣理者. 諸比丘棄

置小乘事行. 而對佛稱嘆昔敎苦無常無我

三修之理觀也. 故經云. 譬如諸[&FFFF]#之中象跡

第一. 此無常想亦復如是. 擧勝理破劣理者.

苦等劣理也. 常樂我勝理也. 問何故但言三

修. 答空濫果證. 今明修義故且不言. 旣增減

由機. 亦應至四. 二者下約次第五行明修因

也. 初謂戒定慧者. 以五行中聖行居初故云初

也. 聖行不出三種故標戒定慧. 居家下次第

釋出. 初文卽戒聖行. 卽經云. 在家不樂猶如

牢獄. 出家閑曠猶若虛空. 文云. 梵行者. 非指

四等之梵行. 蓋指出家爲梵行耳. 以離在家

染穢故. 此明戒聖行也. 從頭下明定聖行. 此

卽特勝禪也. 引文雖略而有修有證. 從頭至

足修也. 唯有下證也. 證此特勝. 發開身倉備

見己身三十六物. 觀察下明慧聖行. 而有四

種慧行. 初觀八苦等是生滅. 次無生. 次無量.

次無作. 在文可見. 如經者. 指第十一卷. 得二

十五三昧者. 卽慧行果由慧行成. 謂無畏地

得二十五三昧隨機利生也. 分證三德名住

涅槃肉出等者. 擧分果肉出極果. 從淺至深

經數: 一七六六

經名: 涅槃玄義發源機要卷第三

頁數: 三○

上              欄

者. 因淺果深. 顯非下以因果事顯雙非理. 德

王下五行約修十德明證故. 彼品云. 菩薩修

行大般涅槃證十功德也. 然五行通證十德

通修. 捨傍取正. 以分二別. 疏記委論. 四大如

□者. 大如毒蛇. 身如□□. 四大成身如蛇在

□. 五陰如害者. 卽經云. 五□陀羅拔刀隨之

也. 經文甚廣. 截流者. 流喩煩惱生死. 從因名

煩惱河. 從果名生死河. 經中凡有六河. 謂煩

惱生死善1心惡業佛性涅槃. 初從下第二十

五經有十番. 初少欲. 二知足. 三寂靜. 四精

進. 五正念. 六正定. 七正慧. 八解脫. 九[&FFFF]#嘆

解脫. 十以涅槃化衆生. 今擧初二及第十. 中

間□略. 故云乃至. 又善下文在第二十九. 彼

云. 若見戒戒相戒因戒果戒上戒下戒聚戒

一戒. 二此戒彼戒戒滅戒等戒修修者. 戒波

羅蜜若有如是見者. 名不修戒. 釋曰. 見有戒

體防止戒相. 修時名因成時名果. 聖上凡下

多戒名聚. 總一別二. 自此他彼. 息過名滅餘

善名等. 修上七門名爲戒修. 修人名者戒能

到果. 名波羅蜜. 見如是相名不修戒. 今文直

顯修相故. 云不見等也. 定慧等亦爾者. 謂定

定相定因定果等. 例戒釋之. 原始要終者. 始

因也. 終果也. 何所不運何所不克者. 大因大

果無所不攝. 故因運萬善果克萬德. 因果融

通卽事而理. 一切下圓因圓果遍融一切. 名

無□人. 生佛無差名爲一道. 如是修證能出

二死. 或修十想至知欲者. □在第三十四卷

也. 經云. 菩薩若四衆能修十想. 當知是人能

得涅槃. 一者無常想. 乃至十者無愛想. 知根

中              欄

知欲者. 經云. 菩薩於三十七品. 知根知因知

攝知增知主知導知勝知實知畢竟者. 則得

名爲淸淨梵行. 又云. 三十七品根本是欲因.

名明觸等. 故今云知根知欲也. 接小接通者.

小卽三藏以圓常法. 接引兩敎三乘也. 此約

通途接引. 故云接小. 若明三接則不通六度

菩薩及兩敎二乘. 委明如疏記. 從漸入頓者.

以地前爲漸登地爲頓. 故文云下引迦葉品

證別意. 本意道生者. 涅槃本立則諸行道生.

涅槃也者. 其唯行之本歟. 如無下如無2綱維

則*綱目不正也. 綱皮喩涅槃. 毛目喩諸行.

靡無也. 要在於常者. 雖破偏次第圓融三行

不同. 而常果無別. 故向文云. 雖三不同悉以

常爲宗. 行會於常者. 行卽因常卽果. 能顯下

果上所顯理也. 卽前宗本義. 故知宗本約理

宗要約智宗助約行. 以此尋文義無不曉. 七

曜謂日月五星也. 北辰者. [&FFFF]#州星占曰. 北辰

一名天關. 一名北極. 北極者. 紫宮天座也. 論

語爲政以德. 譬如北辰居其所. 而衆星拱之.

似萬下尙書曰. 江漢朝宗于海. 七曜萬川喩

行. 北辰東海喩智. 或人下人理敎行□能

資助. 令分眞極果常智開發也. 謂依人聞

敎. 依敎修行. 以行契理. 由斯四法得入分眞

乃至極果. 故云由助得力. 或道助者. 道卽理

也. 亦是用偏人偏敎等爲助. 如止觀對治助

開中說. 如弊下卽如來藏經喩也. 彼經云. 譬

如持金像行詣於他國. □以穢弊物棄之在

曠野. 天眼見之者. 卽以告衆人去穢現眞像.

一切大歡喜. 我天眼亦爾. 觀彼衆生類惡業

下              欄

煩惱纏生死備衆苦. 又見彼衆生無明塵垢

中如來性不動無能毁壞者. 力士下今經喩

也. 額珠如前引. 經寶藏者. 如來性品云. 一

切衆生悉有佛性. 從本已來常爲無量煩惱

所覆. 是故衆生不能得見. 如貧女舍多有眞

金之藏. 家人大小無有知者. 井中下經云. 如

闇室中井及種種寶. 人亦知有闇故不見. 有

善方便然大明燈照之得見. 是人終不生念.

是水及寶本無今有. 涅槃亦爾. 本自有之. 非

適今也. 大智如來以善方便然智慧燈. 令諸

菩薩得見涅槃正因佛性. 附此衆生者. 由心

神不斷故. 但約下謂其理元一. 約時有異故

云兩時異. 或作若字者誤. 本有下神時雖無

當果之事. 而有當果之理. 時或作助者誤. 金

心卽等覺. 種覺卽妙覺. 明乳下乳喩衆生. 酪

喩佛性. □煖喩修行. □應作撈. 謂取酪必撈

攪也. 應法師云. 應作酵古孝切. 起酒麵也. 經

文多作□音勞. 三蒼說文皆云有滓酒也. □

非字體. 胡麻喩衆生. 油喩佛性. □壓喩修行.

雙取二文者. 取如來性文證本有. 取師子吼

及迦葉文證當有. 又引下卽迦葉品云. 爲非

佛性說爲佛性. 非佛性者. 謂牆壁瓦石. 此師

但得簡去木石之文. 豈識依正互融之理. 當

知木石刹塵悉由心變當體卽心. 我心成佛

卽刹塵俱成. 安有木石別居心外. 則非本有

之用者. 謂衆生則有本有之用. 木石則無也.

寧曉因中有依正互融之理. 果上有依正互

融之事耶. 因中有果過者. 斥彼所解過同外

道. 若相續常者. 由因相續得至果故. 亦應至