經數: 一七六五

經名: 大般涅槃經玄義卷下

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是義不然. 釋論云. 若如法觀佛般若與涅槃.

是三則一相. 華嚴云. 虛妄多分別生死涅槃

異. 迷惑聖賢法. 不識無上道. 眞與涅槃旣其

不異. 云何眞漸果頓耶. 今明. 諸解更相馳逐.

水動珠昏. 然理非遠近. 見理之智寧得漸頓.

智若漸頓寧得稱理. 如方入圓殊不相應. 如

理而解解如於理. 不見相而見. 無所得卽是

得耳. 有因緣故亦得漸頓. 此中應有四句. 漸

漸漸頓頓頓漸頓頓. 漸漸尙非漸頓. 肉復頓漸.

漸頓尙非頓漸肉復頓頓. 法華玄廣說. 頓漸

者無差別中無別耳. 頓頓者差別中無差別

耳. 三種修三種見明宗中意是也. 漸頓修漸

頓見者. 是不定觀意也. 漸更不同又開四句.

漸修漸見. 漸修頓見. 漸修頓漸見. 漸修非頓

漸見. 見此一句意餘三句亦可解. 四四十六

句不同. 當知顯體之用甚多. 那只作一兩種

解耶. 文云王家力士一人當千. 種種技藝能

勝千. 故一人當千. 又云. 譬如大地草木爲衆

生用. 我法亦爾. 當知用同草木比大力士. 故

知用不一也. 舊論照境之用不同. 問. 俗有三

世流動1萬境去來佛智若爲照之. 若逐境去

來則生滅無常. 若不逐境去來則不與境相

稱. 由此一問七解不同. 冶城嵩云. 佛智乃無

大期死滅. 猶有念念流動逐境去來. 此人臨

終舌爛口中浪語之過現驗也. 二藥師解. 佛

智體是常住. 用是無常逐境去來. 此解亦違

經. 經云. 若正見者當說如來定是無爲. 那忽

體是無爲用是有爲. 三光宅云. 若無常之智

照常住境而不逐境是常. 今常住之智照無

中              欄

常之境. 豈應逐境無常. 此亦不可. 四作九世

照境義明. 此境雖在未來. 復有當現在當過

去義. 今遂來現在及過去我皆照竟. 所以不

生滅也. 此亦不可. 向在未來時猶是當現在

未正現在. 今遂來在現在卽作正現在. 照當

知已息. 豈不生滅耶. 五作逆照義云. 如來道

迎正覺時初一念倂逆照萬境. 從初流來至

後成佛倂皆照竟. 後萬境自有去來我都不

更新照. 如天子初登極時. 倂付制法後人犯

者. 隨輕重治不更復制也. 此亦不可. 佛智照

境何[&FFFF]#暫息忽言初照後都不照. 縱令如此

終不與境相稱. 六開善云. 佛在因日導發初

心已能橫照數境□照數時. 次入初地一念

橫照百法□照百時. 二地千法乃至佛地一

念橫照萬法□照萬時. 如懸鏡高臺. 此亦不

可. 境照先無而後有未[&FFFF]#無常之難. 七靈味

更借虛空爲喩. 萬物在空空不生滅物自去

來. 此亦不然. 佛智靈知豈同頑空. 今明三藏

敎中二諦不相卽. 故二智各照. 所以諸解喧

喧若此. 若通敎中. 二諦相卽二智二而不二.

尙無此諍. 肉復三諦卽一諦. 一諦卽三諦. 三

智卽一智一智卽三智. 一照卽一切照. 一切

照卽一照. 非一非一切不可思議. 寧復有此

微淺問答耶. 又開善解. 佛智照眞與眞冥. 無

復智境之異. 智體與眞境都復不殊. 約位分

別. 凡夫不冥不會. 因中聖人會而不冥. 佛果

亦冥亦會. 第二解云. 佛智是靈知眞諦是

無知. 二體旣殊. 豈可倂有知同無知. 但會

之旣極□之爲冥. 豈得有冥異會. 慧印三

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昧經云. 冥不冥寂不寂. 肇論亦有用冥體寂

之語. 今難. 佛之眞智旣其冥眞與眞不異. 佛

之俗智亦應冥俗與俗不異. 佛雖知幻而非

幻人. 若爾佛雖知俗不可冥俗. 佛雖冥眞不

可同眞. 不應作如此冥眞冥俗義. 冥眞不出

二乘. 冥俗不出凡夫境界. 云何得是佛智用

耶(云云). 三自在起用. 用遍法界廣不可委. 文

云譬如大地一切草木爲衆生用. 我法亦爾.

當知勝用無量無邊. 且約三種. 一不可思議

用. 二二鳥雙2遊用. 三善惡邪正雙攝用. 不

可思議用者. 舊釋有七. 一云令他見須彌入

芥子. 其實不入. 唯應度者乃能見之. 此解不

可. 若不入者何謂神通. 二解實入. 但佛神力

蹙大令小開小令大. 此亦不可. 若爾乃以大

容小何謂以小容大. 三解不知入與不入. 旣

是不可思議. 那可定判入與不入. 此亦不可.

佛果上地皆是不可思議. 盡應不可解. 餘者

盡言可解. 至此一義獨言不知耶. 四若有則

相妨. 小大皆空故相容. 此亦不可. 若其皆可

何所論入. 亦無大小也. 五大中有小性小中

有大性. 以芥子之大性容須彌之小性. 此亦

不可. 若執定性過同外道. 又似毘曇. 又還是

大容於小. 何謂以小容大. 六地論解. 大無大

相. 不無無相之大. 小無小相. 不無無相之小.

以無相之小. 容無相之大. 無相之大. 還入無

相之小. 此亦不可. 大小本是相旣言無相那

有大小. 若有大小應是有相. 若定無相還同

空也. 七興皇云. 諸法本無大小. 因緣假名相

待假說大爲小. 假說小爲大. 說大爲小. 小是

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經名: 大般涅槃經玄義卷下

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大小. 說小爲大. 大是小大. 故得相容. 此亦不

可. 大不自大. 待小爲大. 小不自小. 待大爲

小. 此墮他性義. 自性大小尙不能相容. 他性

大小那得相容. 今明小不自小亦不由大故

小. 大不自大亦不由小故大因緣故小大. 亦

不離大離小. 不在內外兩中間. 亦不常自有.

不可思議. 大亦如是. 通達此理故卽事而眞.

唯應度者見不思議. 須彌之高廣入於不思

議芥子之微小. 是名以不思議之大入於不

思議之小. 住首楞嚴能建大義如經廣說(云云).

一往明. 不思議用在於道後. 其理實通. 乃至

善惡邪正等1例如是. 所謂四趣是邪人天爲

正. 又三界是邪二乘爲正. 又二乘偏邪菩薩

爲正(云云). 邪正兩用亦遍法界. 四趣是惡人天

是善. 又三界悉是惡二乘是善. 又二乘是惡

菩薩爲善. 此用亦遍法界. 三界皆悉無常二

乘是三無爲常. 又二乘是無常菩薩是常. 常

無常用亦遍法界. 其門略義廣也. 常無常雙

用者俱亡二邊. 如鳥喩品中說. 卽是一時雙

用也. 前後倒瀉卽是異時偏用. 宜一時卽□

用. 宜前後卽單用. 不必一種. 用自在故. 善惡

雙用. 如迦葉品中說. 善2星至惡尙能攝受令

得出家. 肉復善者寧當不攝. 或雙用或前後

(云云). 三邪正善惡俱攝者. 陳如品中說. 邪卽

外道. 正卽陳如 弘廣. 邪卽諸魔. 正卽阿難. 平

等皆攝. 巧施妙用. *遊諸世間作大利益. 若

見此意卽是自在之用. 善巧四隨稱3機利益.

住首楞嚴種種示現不動法性. 其見聞者無

不□益. 此義可知不俟多說(云云) . 問此一章

中              欄

五意云何. 答例前可解. 若總論三用卽釋名

意. 若專本用卽是體意. 若專當用卽是宗意.

若專自在用. 卽是用意. 若分別三用卽是敎

意

第五釋敎相者. 爲二. 一增數. 二經來緣起. 增

數者. 謂一乳二字三修四敎五味也. 所言乳

者此名則通. 外道言敎亦稱爲乳. 文云. 是時

舊醫純用乳藥. 二乘言敎亦稱爲乳. 阿含云.

舍利弗是所生母. 目連是乳母. 二人說法生

養四衆. 後文亦云. 聲聞緣覺佛性如乳. 菩薩

敎行亦稱爲乳. 故云手出香色乳. 施令得飽

滿. 佛敎亦稱爲乳. 故目連騰請云. 譬如犢子

其生未久若不得乳必死無疑. 又云. 醫占王

病定須服乳. 乳名旣通. 若爲分別. 舊醫偸敎.

竊取乳名. 不解其義. 而爲相續悅意轉動薄

皮所□起四[&FFFF]#倒毒亂心中多所傷害. 卽邪

敎也. 二乘乳者. 佛以方便合三種藥. 謂鹹苦

酢. 二乘之人用此方便. 爲於四衆治彼邪乳.

如以楔出楔. 此以四非常敎名爲乳也. 菩薩

乳者. 以大慈大悲. 隨諸衆生應以何法而得

度脫隨而說之. 或說方便法. 或說眞實法. 或

治邪常. 或治無常. 稱彼機緣令得飽滿. 是名

菩薩敎乳也. 佛敎乳者. 究竟眞實如經. 其犢

調善不馳不住. 不處高原. 亦不下濕. 不食酒

糟麥Ｃ滑草. 不與特牛同共一群. 故其乳多

德最爲第一. 正顯涅槃之敎是最上乳也. 又

外道敎如驢乳. 亨之成糞. 從其敎者墮落三

塗. 二乘敎如羊鹿乳. 亨之成酪. 從其敎者升

出生死. 菩薩敎如下品牛乳. 亨之成□. 從其

下              欄

敎者革凡成聖. 亦革聖成無上道. 佛敎如上

品牛乳. 從佛敎者卽得安住□密藏中. 當知

涅槃敎乳最上最妙. 問何故於一乳中多種

分別. 答此經意爾. 如本有一偈四出證義明

無差別差別等. 例作此說之無咎. 又德王中

不聞聞不生生等. 皆作四句. 今亦例爾. 邪乳

名乳乳. 二乘名乳不乳. 菩薩名不乳乳. 佛是

非乳非不乳. 意高例盡子何須惑. 二字者世

亦二字. 出世亦二字. 上上出世亦二字. 今文

亦二字. 二字旣通. 復須分別. 世二字者. 如瑞

應云. 太子乘羊車. 詣師學書. 師敎二字. 謂梵

□婁. 此二字應詮世間禮樂醫方技藝治政

之法. 故是世間二字也. 又云梵字應如金光

明中說出欲論. 明修梵法歎梵4執故. 是出欲

論也. □婁字應是無量勝論. 明十善法歎釋

天報. 善能攻惡故言勝論. 總而言之世間二

字也. 謝靈運云. 梵□婁是人名. 其撮諸廣字

爲略. 如此間倉雅之類. 從人立名故言梵□

婁. 雖復廣略還是世間之二字. 出世二字者

□兒行云. 婆和二字. 所謂有爲無爲爲二字

也. 若出世與出世上上共爲二字者. 卽是半

滿爲二字也. 衆經同以鹿苑說爲半字. 摩訶

衍所說爲滿字. 小大相對共爲二字. 又諸師

釋此滿字不同. 地人云. 涅槃六行俱明是滿

字. 法華是大乘非滿字. 由是無常. 此都非義.

不須論難(云云). 興皇嘲諸師作五滿. 半邊滿□

滿[&FFFF]#足滿共滿具足滿. 今不委論(云云). 今明半

滿二字更爲五意. 一直是半. 二對半滿. 三帶

半滿. 四廢半滿. 五開半滿. 如鹿苑無常此直

經數: 一七六五

經名: 大般涅槃經玄義卷下

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半無滿. 若方等之流. 說無常逗小. 又彈小褒

大此正對半明滿. 若大品通三人共學是帶

半明滿. 若法華正直捨方便. 是廢半明滿. 亦

有開權顯實. 卽開半明滿. 若此經斥劣辨勝.

卽廢半明滿. 一切衆生悉有佛性. 須跋陀羅

得羅漢果. 卽開半明滿. 而復對破生死流動

明於常住二字. 常破生死. 住破流動. 此亦是

廢半明滿. 一切諸法中悉有安樂性. 又是開

半明滿. 故知二字雖通不可一槪. 今之常住

二字. 於諸字中最尊最勝其義可知. 又結爲

四句. 二乘無常是半非滿. 一乘是滿非半. 若

斥小帶小等是亦半亦滿. 若世間非半又非

滿. 大意可知(云云). 三三修者有邪三修劣三修

勝三修. 邪三修謂世間[&FFFF]#側. 隨邪師敎見相

似相續謂爲常. 適意可悅謂爲樂. 轉動運爲

謂是我. 愚惑所覆如執□電. 如蛾如蠶追心

無厭. 如渴飮鹹唐無女益. 亦是厭下苦[&FFFF]#障.

攀上勝妙出故名邪三修. 劣三修者. 依半敎

破於邪執. 無常鹹味破其執澹. 無樂苦味破

其執甛. 無我酢味破其執辣. 三界皆無常諸

有悉非樂. 一切空無我無我所. 能破欲染

色無色染無明掉慢疑. 如諸[&FFFF]#中象[&FFFF]#爲最.

於諸想中無常爲最. 如經廣說是名劣三修.

勝三修者. 依佛勝敎. 破於劣修. 謂常樂我法

身常□無有變易*遊諸覺華歡娛受樂. 具八

自在無能□絶. 如是修者. 入□密藏名勝三

修. 又邪修是世伊. 劣修是故伊. 勝修是新伊.

大涅槃理卽非新非故伊. 今經卽是新伊勝.

修最尊最上之敎也. 四四敎者. 此該佛一化.

中              欄

名相理趣別有疏本(云云). 三藏敎者. 謂戒定慧

藏. 爲彼□兒梯[&FFFF]#出苦畏憚長遠止息化城.

卽小乘法也. 菩薩以大涅槃心修卽成聖行.

如經色囊白骨八苦等觀. 卽其文義也. 通敎

者. 三乘共學近遠俱通. 若能前進亦可得去.

卽摩訶衍法也. 菩薩以大涅槃心修卽成聖

行. 如經解苦無苦而有眞諦. 乃至解道無道

而有眞諦. 卽其文義也. 別敎者. 別在菩薩不

與二乘人共. 所行事理非彼境界. 卽獨菩薩

法也. 若以大涅槃心修卽成聖行. 如經苦有

無量相. 分別校計有無量種. 非諸聲聞緣覺

所知. 乃至道亦如是. 卽其文義也. 圓敎者. 卽

事而理. 一敎一切敎. 一切敎一敎. 非一非一

切不可思議. 隨佛自意是佛境界. 非諸二乘

下地所知. 如經非苦非諦有實. 乃至非道非

諦有實. 是名一實諦. 卽其文義也. 菩薩大涅

槃心修卽是圓心. 圓心爲本行於衆行. 從淺

至深. 屆極而止. 如放金剛到際則住. 當知聖

行之一意卽是漸頓之敎. 亦名漸圓敎. 此乃

文中一種耳. 復有一行是如來行. 所謂大乘

大般涅槃者. 卽發軫仍頓仍圓一切諸法悉

入其中. 衆流悉鹹無非性海. 漸圓與頓圓更

無別異. 歷次第門故言漸耳. 今經乃具二文.

從勝受名卽是圓頓之敎. 於諸敎中最爲尊

上也. 若類通異名者卽是四藏. 三藏是聲聞

藏. 通是雜藏. 別是菩薩藏. 圓是佛藏. 上能攝

下佛藏第一也. 若例四句. 三藏是聞聞. 通是

聞不聞. 別是不聞聞. 圓是不聞不聞. 乃至生

生等例可解. 五五味者. 卽五種牛味正譬說

下              欄

敎次第. 不應以淺深意取. 若謂初淺後深是

義不然. 文云醫占王病定須服乳. 又云如得

乳□更無所須. 無所須者卽眞解脫. 眞解脫

者卽大涅槃. 此豈淺耶. 文云如水乳雜臥至

一月終不成酪. 若以一滴頗心樹汁投之於

中卽便成酪. 衆生佛性亦復如是. 若本有者

何故待緣. 如此酪譬不可淺也. 文云. 譬如甛

□八味具足. 是大涅槃亦復如是. 當知此□

其肉深矣. 文云. 阿羅漢□支佛猶如醍□. 如

此醍□不可言深. 若初味定淺. 後味定深. 防

文害義. 若作次第意釋者則無過咎. 牛者譬

佛. 大覺朗然圓明成就. 如血變爲乳具足在

牛. 從牛出乳譬佛初說也. 卽寂滅道場從法

界體流出法界法敎諸菩薩. 如日初出先照

高山. 故言從牛出乳也. 次從乳出酪者. 爲

小*機不堪. 如聾如[&FFFF]#. 隱其無量神德. 示丈

六身. 覆如來藏. 但說三藏以貧所樂法. 隨宜

方便. 令1章凡成聖. 故華嚴大後次說三藏之

小. 如從乳後卽有於酪也. 次從酪出生□者.

譬三藏之後以大訶小挫其取證敗種壞根無

生無用. 先與後奪如亨酪作三□也. 次從生

□出熟□者. 譬方等之後. 委業領財使諸聲

聞轉敎敎菩薩也. 次從熟□出醍□者. 譬般

若已後付財定性與記作佛. 故文云八千聲

聞於法華中得記作佛. 見如來性如秋收冬

藏更無所作. 無所作者卽究竟也. 夫衆生不

見佛性智手指[&FFFF]#. 或作大說. 或作小說. 或訶

責說. 或敎化說. 或定天性說. 衆生若見佛性

則靜乎. 雙樹指[&FFFF]#畢矣. 息敎二河法流竭矣.

經數: 一七六五

經名: 大般涅槃經玄義卷下

頁數: 一四

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如牛出乳極至醍□. 諸佛布敎極於見性. 今

經是最後之說喩彼醍□. 一切諸藥悉入其

中. 歎於橫廣. 在四味之上歎其□高. 故此經

處處歎敎不可思議. 只是歎於上妙之乳常

住二字最後新伊極圓之敎醍□妙味耳. 種

種名目只是一法. 一法者只是佛師諸菩薩

母. 佛菩薩辯所不能宣. 凡夫千舌豈解揄揚.

二乘百盲安能舞手者哉. 五味義具在法華

玄中說. 又從增一至五. 總諸說者卽釋名意.

若專五所以是體意. 若專五所以設諸名相

是宗意. 若專業破是用意. 若分別其相是敎

意. 準前可知. 不復委釋(云云). 二經來緣起又

二. 一經緣起. 二疏緣起. 經緣起者. 有雙卷六

卷大本. 雙卷明八十入滅不辨常住. 蓋小緣

所感三藏敎也. 六卷與大本皆明常住. 俱是

大緣所感. 同座異聞. 例如大小品耳. 又云小

本是法顯於天竺□. 初分□爲六卷. 大本上

帙是道猛齎來. 斯乃廣略二文耳. 世猶惑焉.

若是異聞那忽問詞答旨兩本皆同. 若是□

者只應存略那忽前後. 大本則如來說偸狗.

六卷迦葉問偸狗. 大本偈說三歸. 六卷長行

說三歸. 解云問詞答旨所同處少不同處多.

昔□梵文尙無前後. 秦人□譯逐意奚互. 於

二義無妨也. 昔道猛亡身天竺唯齎五品還.

謂壽命. 金剛身. 名字功德. 如來性. 大衆問等

品. 到西□州値沮渠□遜割據□後自號玄

始. 其號三年請曇無羅讖. 共猛譯五品得二

十卷. 遜恨文義不圓. 再遣使外國. 更得八品.

謂病行. 聖行. 梵行. □兒行. 德王. 師子吼. 迦

中              欄

葉. 陳如等品. 又□二十卷合成四十軸. 傳於

北方. 玄始五年乃得究訖. 是時姚□復號弘

始. 弘始非玄始. 玄始五年卽晉恭帝元熙元

年. 次入宋武劉裕. 得四年. 次入宋文帝. 文帝

尙斯典. [&FFFF]#道場寺慧觀. 烏衣寺慧嚴. 此二高

明名蓋淨衆. 康樂縣令謝靈運. 抗世逸群一

人而已. 更共治定開壽命. 足序純陀哀歎. 開

如來性. 足四相四依邪正四諦四倒文字鳥

喩月喩菩薩凡十二品. 足前合二十五品. □

三十六卷. 則一萬餘偈. 讖云經義已足. 其文

未盡. 餘有三品. 謂付囑燒身分舍利. 二萬言

未來秦地耳. 小亮云. 是羅什足品. 由來關中

不聞涅槃. 恐其言爲謬. 經錄稱謝靈運足品

相承信用. 初三人欲刪略百句解脫. 俱夢黑

神威猛責數剛切. 汝以凡庸改聖人言義. 其

過大矣. 若不止者以金剛杵1碎之如塵. 因不

敢刪略. 但去質存華. 如啼泣面目腫. 改爲戀

[&FFFF]#增悲慟. 如嗚□我口改爲如愛子法. 故其

文□璨皆此例焉. 經者通名也. 如法華疏說.

序品第一者亦如彼(云云). 二疏緣起者. 余以童

年給侍攝靜. 攝靜授大涅槃. 誦將欲半. 走雖

不敏願聞旨趣. 於是負□天台. 心欣藍染. 登

山甫爾仍逢出谷. 不惟菲薄奉從帝庭. 師旣

香2塗二宮. 光曜七衆. 道俗參請門堂交絡.

雖欽渴甘露如俟河淸. □可得乎. [&FFFF]#面請斯

典. 降旨垂許. 有期無日. 逮金陵土崩師徒雨

散. 後會3匡嶺. 復屬虔劉. 爰四向江陵. 仍遭

霧露. [&FFFF]#徵師江自. 頂疾滯豫章. 始擧□南湖.

已聞東還台嶽. 秋至佛□冬逢人滅. 歎伊余

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之法障奚可勝言. 昔五百群盲七□追佛. 祇

洹一狗聽兩鍾鳴唯疆唯比無見無得. 入山

出谷色墜□江. 希聞斯典竟不獲聞. 日旣隱

於重崖. 盲龜眠於海底. 馮光想木□可得乎.

余乃掃[&FFFF]#植樹. 更伏陸場口誦石偈思愆畢

世事不由已. 迫不得止戴函負封西考闕庭.

私去公還經塗八載. 日嚴諍論追入咸陽値

桃林水奔而夜亡其伴. 又被讒爲巫收往幽

□. 乘水濟北馬陷身存臨危履薄生行死地.

掉慓兢兢寧可盡言. 昔□糧千里擔□於東

南. 負罪三讒驅馳於西北. 若聽若思二*塗俱

喪. 情不能已尋諸舊疏. 將疏勘經不與文會.

怏怏終日□若病諸效. 群盲之觸象. 學獨夢

之談刀. 以大業十年十月十日廬于天台之

南. 管窺智者義意輒爲解釋. 運丁隋末寇盜

縱橫. 海鬧山喧無處紙筆. 匿影沃洲. 陰林

席箭推度聖文. 衣□糧盡虧其次第. 於是懷

挾鄙志託命遂安. 草本略通於筆仍病. 懸令

鄧氏呼講淨名. 曳疾應之. 事不兼擧寄疏他

舍. 他舍被燒廓然蕩盡. 冥持此本得[&FFFF]#陸□.

重寄柵城. 海寇衝突玉石俱□. 蕭亮提挾復

獲安存. 所謂焦不能燒賊不能得. 再□靈異

重勵微誠. 更往遂安披尋補削. 復値軍火食

息無寧. 乃卜安洲. 安洲者微瀾四繞絶人獸

之□. 峰連偉括兼二山之美. 左臨水鏡澄徹

鑒心. 右帶4□池紅□悅目. 修竹冷風勝白牙

團扇. 蔞5□翠草加戴氏重席. 雲霞鏤□於松

桂. 五彩羞其繪圖. [&FFFF]#[&FFFF]#和韻於蟬蛙. 八音陋

其絃管. 雅有高致□趣冥倫. 仍蒔粟拾薪勤

經數: 一七六六

經名: 涅槃玄義發源機要卷第一

頁數: 一五

上              欄

兼曉夜. □染筆已來凡歷五載. 何年不遭軍

火. 何月不見千戈. [&FFFF]#食水齎水床雪被. 孤居

獨處夢抽思1乙. 詞旣野質意不會文. 其玄義

一卷釋文十二卷用紙七百張. 有崖易□空

海難遍. 盲□偏知敢稱圓識. 特是不負本懷

遽玆石火. 卷舒常住之卷. 酬報乎身手. 2[&FFFF]#

歎解脫之法. 仰謝於心口. [&FFFF]#耘毒草微養藥

王. 螳Ｃ螢□非能抗曜也

大般涅槃經玄義卷下

3涅槃玄義發源機要序

夫涅槃無方. 佛性無體. 而菩薩見之謂之假.

二乘見之謂之空. 凡夫日用而不知. 故如

來之道鮮矣. 古者能仁大覺愍群機之未悟

也. 於是仰觀妙理. 俯立嘉號. 圓常之經於是

乎作也. 其體言見心. 得[&FFFF]#忘蹄. 不知紀極. □

乎去聖踰遠. 人根漸鈍故. 四依大士撰之以

疏. 童□之類又不能曉其旨. 故人師申之以

記. □因記以了疏. 因疏以知經. 因經以識理.

理斯達矣. 孰爲經乎孰爲疏乎孰爲記乎. 混

而爲一則如來之道不遠而復. 若乃考其功.

則記爲啓發之先也. 故秉筆立言者. 實難其

人. 掌試論之. 夫欲開前疑. 決後滯者. 必在乎

識也. 學也. 才也. 匪識胡以宗圓理斷是非. 匪

學胡以曉群言通理論. 匪才則言之不文行

之不遠. 三者備矣. 始可與言筆削已矣. 斯玄

中              欄

疏者. 蓋章安法師用智者義趣演龍猛宗旨

以申經意也. 遂古作者[&FFFF]#之與京. 圓不□識

昧學寡才短. 故非立言之人也. 竊念斯文墜

地傳受道息. 於是辯理解紛而筆記之. 乃有

玄記兩卷疏記二十卷. 文淺義迂實無所取.

意者. [&FFFF]#夫後世者. 有達如[&FFFF]#溪者. 忿我之□

謬. 秉洪筆敷麗[&FFFF]#而發揮之. □斯經斯疏光

大於時. 導無窮之機入□密藏者. 豈不功由

於我耶. 夫經名者. 題□大理. 經文者剖析衆

義. 衆義由大理所出也. 譬如觀發源必知其

流多也. □衆流必知其源一也. 故玄之五義

疏之五門. 大底申明於此旨. 使大理衆義總

別相涉無越三德爾. 夫三德者. 實諸佛之所

證也. 衆生之所具也. 生佛不二同歸于心. 若

然者. 則首題之總. 品卷之別. 在我方寸. 豈他

物哉. [&FFFF]#撰疏記以指歸爲名者. 蓋令於別而

識總也. 今玄記以發源爲號者. 蓋令於總而

識別也. 此乃贊述疏主之微旨耳. 豈古自我

作哉. 抑又此之玄義皆用經語以成文章. 具

引則文煩. 略之又義闕. 繇是[&FFFF]#徵經文. 聊輔

大義. 機要之名. 又在此也. 吾宗達人且不以

狂簡罪我. 或有可觀無隱乎爾. 時聖宋三葉

天子在宥之十七載. 大中祥符紀號之七年

歲次甲寅正月旣望. 錢壇沙門釋智圓字無

外. 於大慈山崇法寺方丈. 絶筆序云

下              欄

涅槃玄義發源機要卷第一

宋錢塘沙門釋智圓述

此玄義卽章安舊文旣辭旨盡善. 故[&FFFF]#溪不

更修治. 或曰. 下文有此中遺一章之語. 卽知

亦經再治. 今謂不爾. 遺章之語蓋後人籤注

書者謬寫. 此乃鄙語常談. 豈是[&FFFF]#溪再治之

例. 若再治者. 應書云. 四明不生不生下注闕

字. 如梁氏刪止觀書三大章皆注闕字. 今以

七義驗之. 知不再治. 一者疏文再治則於總

題削大般二字. 今此備有知非再治. 二者題

下無再治之人號. 故三者. 或謂闕逸借使闕

逸治者之號. 則不合顯書疏主之名. 例下疏

中. 只合云頂法師撰. 今旣顯書名諱知非再

治. 四者文中全無私謂之語. 知非再治. 五者

準淨名部. [&FFFF]#溪亦但刪略疏文. 而不再治玄

義. 以此例彼知非再治. 六者疏文舊本再治

二俱在世. 而此玄義唯有一本. 知非再治. 七

者準下疏文釋義有闕. 則[&FFFF]#溪私加補助. 今

旣再治. 何故不生一章闕遺無釋. 然義非難

見. 但恐後學穿鑿. 故此評之. 初題目二. 初標

法. 題玄義者. 五章釋題妙盡經旨. 故稱玄義.

二顯作者. 沙門者. 此□勤息. 謂勤勞息斷煩

惱故. 瑞應經云. 息心達本源故號爲沙門. 若

乃息見思之妄心. 達眞諦之本源. 藏通沙門

也. 息塵沙之妄心. 達俗諦之本源. 別敎沙門

也. 息無明之妄心. 達中道之本源. 圓融沙門

也. 又次第息三惑達三本者. 是別沙門. 一心

經數: 一七六六

經名: 涅槃玄義發源機要卷第一

頁數: 一六

上              欄

中息三惑者. 是圓沙門. 今疏主卽圓人也. 然

沙門之名. 於諸敎中復通因果. 今約疏主[&FFFF]#

說. 乃住前因中沙門也. 灌頂卽名諱. 華嚴第

十法雲地名灌頂位菩薩也. 經云. 諸佛智水灌

其頂故名. 爲受職. 故名灌頂. 字法雲小字非

凡. 蓋言十地之聖非三賢之凡也. 俗姓吳氏

常州義興人. 祖避地東□因而不返. 今爲臨

海章安人也. 父夭早亡. 母親鞠養. 生甫三月

孩而欲名. 思審物類未知所目. 母夜稱佛法

僧名. 師乃口[&FFFF]#音句淸辯. 時1共驚異. 因告

攝靜寺惠拯. 法師聞而笑曰. 此子非凡. 卽以

非凡爲字. 及年七歲還爲拯公弟子. 才業日

新玄儒□2□. 弱冠之歲進具律儀. □拯師厭

世沐道天台. 卽陳至德元年. 時俗壽二十七

也. 智者辯才雲行雨施. 能領能記唯師一人.

故方集奔隨爲法上將. 後於隋大業十年十

月. 廬于天台之南. 撰此疏文. 越五年於安洲

絶筆. 卽唐武德元年也. 常於章安攝靜寺講

說此經. 値海賊抄掠道俗奔委師. □鐘就講

顔無□懼. 賊徒麾□詣寺. 忽見兵旗曜日. 持

弓執戟人皆丈餘. 雄悍奮發. 群賊驚散其感

通有如是者. 事蹟見唐續高僧傳習禪科. 若

乃撰疏之休徵爲法之難苦. 則下文詳悉. 以

唐貞觀六年八月七日終國淸寺. 春秋七十

二. 將終之際身現微疾. 室有異香. 命弟子曰.

彌勒經說佛. 入城日香煙若雲. 汝多燒香吾

將去矣. 有同學智晞. 智者親度. 於貞觀元年

井. 臨終云. 吾生兜率矣. 見先師智者寶座行

列. 皆悉有人. 唯一座獨空云. [&FFFF]#後六年灌頂

中              欄

法師陞此說法焚香. 驗意卽慈氏降靈. 計歲

論期審晞言不謬. 是故灌頂之名法雲之字.

豈有過實之畏哉. 撰者. 鳩集文義解釋之也.

本文二. 初總序玄旨二. 初標. 題大般涅槃經

序者. 以此序是開題序王. 故別標之. 如法華

玄別行經序. 亦標云序王. 或除削此題者. 非

也. 二夫正下正序二. 初總歎三德宗歸二. 初

嘆所詮宗極三. 初雙嘆事理二. 初正嘆事理

融卽二. 初嘆卽事之理. 二嘆卽理之事. 理卽

三千三諦之理. 生佛一貫因果無殊. 事卽十

界迷悟之事. 始終兩異新故有別. 然而卽事

而理. 波卽水也. 卽理而事. 水卽波也. 故此

事理是今經之所詮. 斯敎之極致故. 於文首

擧而嘆之. 初文者. 正道卽妙理綺互其文. 正

以簡邪道約能通. 謂涅槃佛性之理. 無二邊

邪而遍通一切. 故名正道. 妙則不縱不橫. 理

乃無所不統. 無始終之喧動. 故稱幽寂. 無

新故之滯□故稱虛玄. 又幽寂卽妙理寂

絶. 虛玄卽正道虛通. 而言正道幽寂者. 蓋

言正道卽妙理故. 妙理虛玄者. 蓋言妙理卽

正道故. 雖有二名而無兩體. 然則約理乃無

始終新故之異. 約事則始終新故宛然. 今談

於理實不離事. 卽始終而無始終. 卽新故而

無新故. 其猶指波卽水也. 二無始下嘆卽理

之事. 卽無始終而有始終. 卽無新故而有新

故. 其猶指水卽波也. 3波水融一理事誰分.

無明生死等者. 無明對種智爲始終. 生死對

涅槃爲始終. □無明爲種智. 卽生死證涅槃.

故本自有之者. 無始本迷故. 修因方克者由

下              欄

緣了因得智斷果故. 二此經下結爲今經所

詮. 非始之始等者. 問向以無明生死爲始. 今

何故. 以佛性三因爲始耶. 答無明生死體. 卽

三因. 二若佛下複[&FFFF]#釋成三. 初按定. 是則下

釋上二句義. 如卽理事也. 因理卽果理故佛

性非因. 果如下果理卽因理故. 涅槃非果. 二

若因下複釋上文. 旣顯因果理同. 則非但極

果所證之理. 非新非故. 下凡所具之理亦非

新非故也. 文中反覆釋成. 故云因如不異果

如. 果如不異因如. 大抵只顯因果理一耳. 問

據前所釋. 乃以涅槃爲新佛性爲故. 此中合

云非止涅槃之如非故. 何以[&FFFF]#云非新耶. 答

若因果對明誠如所責. 今雖分句釋義. 但顯

因果理同□非新故耳. 故下結云. 是則佛性

涅槃因果之如. 皆是非新非故也. 三是則下

結成. 三非新下結歸三4德. 以理事對一性二

修. 共成三德. 一性是理以配法身. 雖理本具

三. 今對修成一. 二修是事雖智斷俱冥於理.

今對性但二. 此卽合性爲一合修爲二. 若約

開說則修性各三. 理具三法身. 智卽三般若.

斷卽三解脫. 開雖成九. 九只是三. 三九互融

展轉無□. 下明體宗用三. 各各互具卽此意

也. 卽理成解故曰非新而新. 卽理成惑故曰

非故而故. 旣惑解卽理故種智不發. 無明不

斷而斷. 卽一而三故. 非點水之縱. 卽三而一

故. 非烈火之橫. 不縱不橫如新伊字. 凡論修

性進否非一. 顯性錄備明之. 二辨能詮興由

二. 初通擧一化利鈍不同者. 一切衆生無不

本具三德平等無殊. 但由熏習淺深故. 成利

經數: 一七六六

經名: 涅槃玄義發源機要卷第一

頁數: 一七

上              欄

鈍差別. 利根者於華嚴座席卽悟圓常. 故法

華云. 始見我身聞我所說. 悉皆信受入如來

慧. 其鈍根者如聾如啞全生如乳. 故須三昧

次第調熟. 來至今經方歸□藏. 故法華云. 除

先修習學小乘者. 如是之人我今亦令得聞

是經入於佛慧. 其有不定根性. 則於三味得

悟妙理. 對前名鈍對後名利. 由此根機不等

故. 有五時之敎差別故云. 是以大聖赴緣等

也. 頓卽華嚴. 漸卽三味. 鹿苑漸始. 方等漸

中. 般若漸終. 法華涅槃會前頓漸歸非頓非

漸. 頓則下徵下經文證成其義. 忍草等者. 第

二十五云. 雪山有草. 名曰忍辱. 牛若食者. 卽

得醍□. 雪山譬佛. 忍草譬敎. 牛譬機緣. 食

譬修行. 得譬入位. 頓機□佛說圓頓敎. 聞

敎修行解發入住. 此證利根. 於華嚴會悟三

德理. 彼雖兼別且約圓說. 漸則下第十三云.

從牛出乳. 譬從佛出十二部經. 卽華嚴也. 從

乳出酪. 譬從十二部出九部. 卽阿含也. 從酪

出生□. 譬從九部出方等. 從生□出熟□. 譬

從方等出般若. 從熟□出醍□. 譬從般若出

大涅槃. 法華與涅槃開顯義同. 故經省之. 此

證鈍根. 旣於華嚴全生如乳. 故須歷三味漸

次調熟. 至于今經方悟三德. 故云次第圓滿.

因前四味次第. 得至今經三德圓滿. 故云次

第圓滿. 喩之下二十七云. 置毒乳中乳卽殺

人. 酪及二□置毒亦爾. 宿習了因名爲置毒.

[&FFFF]#今聞敎毒發不同. 若昔於二□下圓乘種.

故今再聞無明卽滅. 名爲殺人. 此證不定根

性味味得入也. 皆是下總結也. 釋迦. 此云能

中              欄

仁. 妙窮權實者. 五時增減不出四敎. 敎敎所

詮豈離十界. 藏通詮六. 別圓詮十. 由卽不卽

故分四殊. 今能仁究竟顯理. 十界唯心九權

一實. 權實理等故云妙窮. 巧赴下亦由衆生

理具權實. 故感如來施權實敎. 權實雖異理

常平等. 故不二門云. 由衆生理具非權非實

爲權實機. 佛亦果具非權非實爲權實應. □

盡也. 爽失也. 二今此下別彰. 此經開通往昔

等者. 開諸權門顯今實義. 故法華云. 開方便

門示眞實相也. 密義者. 佛若不說偏小不知.

故名密義. 又已前顯施方便. 而密意在圓. 今

談此意故云顯發如來方便密義也. 畢竟不

入涅槃者. 偏小之機. 謂佛陸滅圓頓之機. 知

佛常住. 二此經下別序五章玄義. 初序二. 初

廣序釋名二. 初□名釋義二. 初約三德釋二.

初通擧梵文. 二隨文□譯二. 初釋別名三. 初

□對開章. 二依章正釋. 二種煩惱生死者. 界

內見思煩惱感分段生死. 界外無明煩惱感

變易生死. [&FFFF]#斯因果者. 因謂煩惱. 果謂生死.

通釋下包廣曰大. 三德圓融包括百界故. 俱

受大名圓融故. 俱無二邊之喧動故. 皆稱寂

滅圓融故. 俱超二死之暴流故. 悉名究竟. 三

別通下結意. 顯題無上至極果者. 卽約究竟

所顯涅槃. 以立題也. 二指通名聖敎之總名

者. 大小偏圓總名經故. 事在別釋者. 如法華

玄義中約有□無□各有五義也. 無□五者.

以彼語多含此方單淺. 不可以單□複. 應留

本音. 旣不可□而含五義. 一法本. 二微發. 亦

云顯示. 三涌泉. 四繩墨. 五結□. 有□五者.

下              欄

一□爲經. 二□爲契. 三□法本. 四□線. 五□

善語敎. 昔佛法初度梵漢未明. 故有無□之

說. 乃是河西群學所傳晩人承用耳. 有□之

家雖具五義. 以經爲正. 以此方先聖之語悉

名經故以佛語爲經. 此義□也. 是以三藏中

但有經藏. 十二部中但有經部而無線藏線

部等名. 二若具下約三諦釋. 然三德三諦同

體異名故. 前約三德. 次約三諦. 文分爲二. 初

重□別名. 二再釋三字. 初約眞俗中俱名大

也. 初明眞諦. 1遍蕩相著故. 大故云大若虛

空. 次明俗諦. 體具三千故. 大故云其性廣博.

後名中諦. 遮照不二故. 大故云又名不思議

等. 不因小相者. 虛空絶待非對小名大也. 二

約眞俗中俱名滅也. 初約眞諦自行名滅. 滅

凡夫生死故云滅. 二十五有滅二乘涅槃故.

云及虛僞物. 次約俗諦化他明滅. 則隨類現

形滅彼三惑故. 云得二十五三昧也. 二十五

三昧如聖行品說. 後明中諦. 滅眞滅俗故. 云

生滅滅已. 生卽是俗. 滅卽是眞. 二邊俱滅故

云滅已. 是則中諦名寂滅樂. 三約眞俗中俱

名度者. 度以過越爲義. 三諦無著悉是過越.

咸得度名. 不著於俗故云度於不度. 不著於

眞故云又度於度. 又度此彼下約中諦明度

也. 不著雙照故云度. 此彼之彼岸不著雙遮

故. 云亦度非彼非此等. 此卽生死俗. 彼卽涅

槃眞. 神龜者. 中華古今注云靈龜者. 玄文五

色神龜之精也. 上隆法天下平法地. 能見存

亡明於吉凶. 水陸俱度者. 譬中道度於二邊

也. 水喩生死. 陸喩涅槃. 二總攬結歸三法等

經數: 一七六六

經名: 涅槃玄義發源機要卷第一

頁數: 一八

上              欄

者. 哀嘆品云. 何等名爲□密之藏. 猶如伊字

三點. 若□則不成伊. 縱亦不成. 如摩醯首羅

面上三目. 乃得成伊. 我亦如是. 解脫之法亦

非涅槃. 如來之身亦非涅槃. 摩訶般若亦非

涅槃. 三法各異亦非涅槃. 故知卽一而三. 卽

三而一. 方是涅槃也. 二金剛下略序餘四. 然

釋名總論三法體宗用. 別論三法. 總旣含別.

別不離總. 故體卽是大. 宗卽是度. 用卽是滅.

敎相分別總別之三法耳. 是故五章不出三

法. 金剛寶藏等者. 二十一經云. 譬如寶藏多

諸珍異種種具足. 佛道甚深奧藏. 亦復如是.

多諸奇異具足無缺. 名大涅槃. 二邊不壞故

曰金剛. 含攝三千故名寶藏. 無二死遷變故

曰□安. 無三惑熱惱故曰淸□. 不老不死卽

常住不變也. 置毒佛性者. 毒喩佛性. 五味喩

五道. 二十七經云. 譬如有人置毒乳中乃至

醍□皆悉有毒. 名字雖變毒性不失. 若服醍

□亦能殺人. 衆生佛性亦爾. 雖處五道受別

異身. 而是佛性常一無變. 應以見性破惑名

爲殺人. 卽是今經大力用也. 前引置毒喩五

時敎. 此引置毒喩五道機同引一文而用意

各別. 毒鼓如第九經. 譬如有人以新毒塗鼓

於衆人中擊. 雖無心欲聞. 聞之皆死. 唯除不

橫死者. 是經亦爾. 於諸行衆中有聞聲者. 所

有三毒悉皆滅盡. 雖無心思念是經力故. 能

滅煩惱犯重造逆. 聞已亦作菩提因緣. 漸斷

煩惱. 除不橫死一闡提輩. 八自在我者. 一一

多示一身以爲多身. 身數大小如微塵. 充滿

十方. 如來身實非塵. 以自在故現微塵身. 二

中              欄

大小示一塵身滿大千界. 三輕重以滿大千

之身. 輕擧飛空實無輕重. 四色心如來一心

安住不動. 所可示化無量形類. 五根六根互

用. 六得得一切法亦無得想. 七說演一偈經

無量劫義亦不盡. 八見如來遍滿一切處. 如

虛空不可得見. 具如第二十一經. 常住二字

者. 壽命品云. 常當繫心修此二字. 佛是常住.

1若有修此二字. 當知是人隨我所行至我至

處. 四諦品云. 或聞常住二字音聲. 若一經耳.

卽生天上. 無上醍□者. 卽經云. 從熟□出醍

□如從摩訶般若出大涅槃2也. 二名含下結

極敎之相也者. 聖人被下之言曰敎. 分別同

異曰相. 謂分別今經三德圓融. 異偏小縱橫

也. 又望前諸部明圓雖同兼等則異. 今雖重

施同知佛性故與兼等其義永殊. 天竺五處

不同者. 五國咸名天竺. 而言音各異. 天竺或

言身毒. 或言賢豆. 皆訛也. 正言印度. 印度月

名. 月有千名. 斯一稱也. 良以彼土賢聖相繼.

開悟群生照臨如月. 因以名也. 奢切小殊者.

謂言音大同. 但奢緩親切小異. 如中國云摩

訶. 東南稱摩醯也. 此間楚夏者. 此則言音大

異. 如中國云般涅. 西北稱涅[&FFFF]#. 淮南曰楚. 中

原曰夏. 楚卽蠻夷也. 中原語正類彼中天. 淮

楚語訛. 類彼西北. 春秋後語曰. 楚之先季連

[&FFFF]#裔曰□熊. 其子事周文王早卒. 子熊任. 任

生熊繹. 成王擧文武之勤. 而封於楚蠻也. 孔

安國曰. 大國曰夏. 雙卷者. 自有二經. 一在

王舍城□山中說. 名佛般泥洹經上下兩卷.

卽西晉帛法祖譯. 一在毘舍離國大林中重

下              欄

閣講堂說. 名大般涅槃經. 亦上下兩卷. 卽東

晉釋法顯譯. 而此二本皆是小乘. 六卷名大

般泥洹經. 亦法顯所譯. 大本卽無讖所□六

卷. 乃是大本前分耳. 是義下斥古非也. 肇論

下彼涅槃. 無名論云. 泥洹泥曰涅槃. 此三名

前後異出. 蓋是楚夏不同耳. 涅槃者正也. 故

今云. 爲彼土正音. 如言大者下以此方大含

多義以例涅槃. 不偏□一切至於此者此卽

涅槃. 大品云. 一切法中涅槃爲第一. 又大下

名字功德品云. 所言大者. 名之爲常神通者.

瓔珞經云. 神名天心. 通名慧性. 天心慧性究

竟開發. 名之爲大. 故曰極號. 常樂下總包四

德故名爲大. 故曰都名. 故不可□也者. 以涅

槃多含故存梵語. 是色聲之法者. 手書故屬

色. 口說故屬聲. 不可下累書是色疊說是聲.

意云. 旣書梵名不可更書華名也. 又一梵名

具含多義不可累說. 由是不□. 義豈可多者.

此師不許一名含多義也. 但一下正示己義.

還引此方息字爲例. 問多訓與多義. 豈不同

耶. 答不同. 如訓子息時. 但有子息一義. 故子

息名下更無多義. 此皆人師情見如此. 蓋匪

通方. 或訓長息者. 以生長訓息也. 暫時消息

者. 此以調養爲消息. 報示消息者. 此以音信

爲消息. 一名四實者. 先陀婆一名. 而有鹽器

水馬之四實. 智臣善解者. 菩薩品云. 如是四

物3共同一名. 有智之臣善知此名. 若王洗時

索先陀婆卽便奉水. 若王食時索先陀婆卽

便奉鹽. 欲飮奉器. 欲行奉馬. 經喩如來密語.

唯大乘智臣應當善知. 四等者. 謂慈悲喜捨

經數: 一七六六

經名: 涅槃玄義發源機要卷第一

頁數: 一九

上              欄

也. 亦曰四無量. 無量從境四等從心. 境雖無

量我心常等. 以輕代重者. 以智慧□般若也.

眞丹者. 或云. 震旦□丹指那指難. 皆梵音[&FFFF]#

切也. 若準華嚴□爲漢也. 又婆沙論中有二

音. 一云指那. 此云文物國. 卽[&FFFF]#美此方是衣

冠文物之地也. 二云指難此云邊鄙. 卽貶挫

此方非中國也. 西域記. □摩訶支那爲大漢

國. 或謂日出東隅其色如丹. 故云震旦. 眞丹

者. 此皆訛也. 竺道生者. 竺姓也. 道生名也.

本姓魏鉅鹿人. 幼而穎悟聰哲若神. 後値沙

門竺法汰遂改俗受業因姓竺也. 言涅槃聖

者. 初生遊長安. 從羅什請法關中僧衆咸謂

神悟. 後還建康住靑園寺. 寺卽晉恭思皇后

□氏種靑之處. 因以爲名. 以六卷泥洹. 先至

京都. 生剖析經理洞入幽微. 乃說闡提皆得

成佛. 遂撰十四科. 其第十衆生有佛性義云.

經言闡提無者. 欲擊勵惡行之人. 非實無也.

以其見惡明無無惡. 必有抑揚當時誘物之

妙. 豈可守文哉. 于時大本未傳. 孤明先發獨

見□衆. 於是舊學以爲邪說譏憤滋甚遂顯

大衆□而遣之. 生於大衆中正容誓曰. 若我

所說反於經義者. 請於現身卽表□疾. 若與

實相不相違背者. 願捨壽之時踞師子座. 言

竟拂衣而遊. 初投吳虎丘山. 旬日之中. 學徒

數百. 其年夏雷震靑園佛殿. 龍升于天光影

西壁. 因改寺名龍光. 時人嘆曰. 龍旣去已生

必行矣. 俄而投[&FFFF]#廬山銷影巖岫之中. 僧衆

咸共敬服. 後涅槃大本至于南京. 果稱闡提

悉有佛性. 與前所說合若符契. 旣獲斯經尋

中              欄

卽講說. 以宋元嘉十一年冬十一月庚子. 於

廬山精舍升于法座. 神色開明德音俊發. 論

議數番窮理盡妙. 觀聽之衆[&FFFF]#不悟說. 法席

將畢. 忽見塵尾紛然而墜. 端坐正容隱□而

卒. 顔色不異似若入定. 於是京邑諸僧內□

自疾. 追而信伏其人鑒之至徵瑞如此. [&FFFF]#著

涅槃記. 事跡委如梁傳第九. 其於涅槃獨見

若此故. 時人美之爲聖. 引下文引唱滅速滅.

卽是譯人□涅槃爲滅也. 前家下今師判也. 前

謂生公後指莊嚴唱滅速滅但約生身故云止

滅. 於生復滅滅者亦滅涅槃也. 二邊俱滅故

稱寂滅. 白馬引第二文. 長干引第十五文. 定

林引第五文瘡□卽二死也. 梁武引二十三文.

因中用智名斷. 果上惑盡名不生. 叡師下叡

公釋論序也. 秦言者. 秦有亡秦符秦姚秦乞

伏秦. 今云秦者. 姚秦. 亦曰德秦. 以符秦爲前

秦也. 叡乃什公門人. 卽姚秦時也. 方冊者. 卽

此土經籍也. 禮記中庸篇曰. 文武之政布在方

冊鄭玄注云. 方版策簡也. 或曰. 一□曰簡. 連

編諸簡曰冊. 故左傳序曰. 大事書之於冊. 小

事簡牘而已. 梵音不可變者. 謂不可□也. 唐

三藏明不可□. 凡有五例. 一□密. 如陀羅尼.

二多含. 如薄伽梵. 三此方無. 如閻色樹. 四順

古. 如阿□菩提. 五生善. 如般若. 今涅槃不

□. 應在生善多含之例. 卽時書之者卽就也.

匠者. 謂師謂什公也. 受者. 謂資謂筆受之人

也. 謹敬也. 四云下約所詮之理不可思議故.

雙非華梵. 又理難思故不可□. 而摩訶亦可

□大故. 非不可□. 滅據下法卽五陰. 人卽假

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名. 生死下滅生死妄法證涅槃眞法. 轉凡夫

因人爲極聖果人. 以轉釋度義也. 滅名目無

者. 目謂題目以滅名題目其無. 以度名題目

其有也. 實法卽第一義諦. 假人五陰俱不可

得故. 云俱滅相續卽世諦. 從因至果革凡成

聖故去. 俱度三云下苦依身在名有餘. 身智

俱滅名無餘. 而非永[&FFFF]#者. 謂死已還生故但

名滅. 佛於三界更不受生. 方得名度. 觀師下

難開善. 初解也. 生死之人附何而度者. 且人

之與法豈得相離. 由五陰實法有衆生假人.

如攬指成拳. 故無異體. 其法旣已先滅. 其人

附何而度. 此難彼釋滅義也. 若生下人旣可

轉例知. 法亦可轉以人法無異體故. 何得云

生死法滅耶. 此難彼釋度義也. 今硏下今師

以四敎望之. 次第破彼四解. 三果生死未倂

滅者. 初果雖滅四趣生死. 而有欲界人天七

生. 二果尙有一生. 三木雖無欲界生死尙有

色無色生死. 故前三果未倂滅也. 凡法下約

有餘解脫難. 子縛已斷名因滅. 苦依身在名

果未滅. 若陸下約無餘難假法俱寂者. 謂假

人寶法也. 寂則不論度者. 人旣寂滅約誰論

度. 又下下小敎所談二乘取證無餘無作佛

義. 凡法都不滅等者. 以三藏菩薩不斷惑故.

不論滅. 與不滅度與不度者. 以本自不生今

則無滅. 若法若人俱如幻化故. 非但下滅僞

法. 在十住滅眞法. 在十行滅僞法故度. 凡人

滅涅槃故度. 聖人言不涉眞法者. 彼釋滅但

云生死之法. 滅語不下釋度. 但云生死之人

轉. 故云不涉眞不論聖也. 滅之與度不縱不

經數: 一七六六

經名: 涅槃玄義發源機要卷第一

頁數: 二○

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橫者. 滅卽三解脫度卽三般若. 而體同名異.

三一相卽不縱不橫. 旣非下小卽三藏. 共卽

通敎. 菩薩別敎. 佛卽圓敎. 先聖法言唯玆四

敎. 彼1旣□非故不敢道.  受此有無猶是苦等

者. 領受二見故逼迫爲苦. 執此起惑故成集.

修行對治故是道. 斷常俱離故是滅. 此斥開

善有無之義. 全同斷常. 言猶是滅諦者. 謂縱

滅斷常未出三藏小乘. 意未涉大故云猶是

滅諦之眞. 下開善所說尙非小乘滅義. 云何

釋今圓頓涅槃. 若以至目有者. 牒義. 若雙下

湳定雙目生死者. 謂以滅度俱約生死以說

也. 生死本自下正難. 則無度法等者. 實法旣

無假人亦無故. 云亦無度者. 旣不可下以生

死本空如幻化故. 云何下生死尙不可. 何肉

涅槃耶. □贅者上音尤. 下之汭切. 說文曰. □

贅也. 小曰□. 大曰贅. 釋名云. □者. 丘也. 出

於皮上如地有丘. 今以滅度之義. 如彼□贅

通眞之理喩之虛空. 若以下約別敎破. 且以

初地中道爲涅槃. 文中先邪次小. 約二邊次

第縱破也. 縱非邪執乃是小義. 縱非小義乃

是敎道. 二邊定非中道. 涅槃以名召法等者.

以滅度名召有無法. 以有無法應滅度名. 名

物尙存者. 物卽法也. 能通拙者. 且據三藏二

乘爲破析色故. 拙所通僞者. 所證偏眞非是

眞實故. 貧住化城者. 乏大乘財食. 猶如貧子

止住草菴. 患佛道長遠. 譬之疲商權息化城.

法華開顯破草菴之滯情. 蕩化城之執敎. 故

云久已被棄. 云何下安用法華已棄之義. 用

釋今經圓常之名. 偏邪二邊者望當敎但中理

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故. 二邊悉是偏邪. 有不關無等者. 有無不融

故非圓義. 縱橫 狼籍者. 各體故縱□得故橫.

劫掠下掠力尙反. 奪取也. 經喩外道竊佛常

樂之名. 喩以劫牛. 今斥開善但得滅度之名.

如掠劫群牛. 不知其義. 如不解鑽搖. 三藏酪

漿尙猶難得. 肉通別二□圓醍□耶. 又滅度

無明亦非究竟者. 以破無明通分眞故. 滅度

究竟者. 破惑究竟唯妙覺故. 方得字上或有

滅度二字者. 文誤以後下後謂妙覺前謂分

眞. 第二第三者. 文亦誤. 應云第三第二也. 第

三約塵沙無明. 第二約四住塵沙. 初番卽有

餘無餘尙不可. 以第四番中分破釋涅槃. 肉

用第三. 第二尙不可以第三第二. 肉用初番

小乘義. 以釋圓頓極果涅槃耶. 亦應凡夫從

此至彼. 便應是度者. 準前開善立義. 乃至度

者. 永[&FFFF]#之名. 不云從此至彼今此例難也. 旣

得以已有還無釋滅. 例應以凡夫死此生彼

釋度也. 文中初難凡夫展轉複□. 意云. 旣許

是滅卽應是度. 若不是度亦應非滅. 何得云

滅通凡夫度唯聖人耶. 若聖下次難聖人旣

許滅義. 同凡例應度義亦同故云聖人從此

至彼等. 若同下結難也. 若同小乘凡聖. 則近

同小果. 非至圓極之高. 狹唯六道非包十界

之廣. 若異下借使異小凡聖. 但是通別. 是故

亦非高廣. 云何下結斥應作四. 四十六番者.

難第三第四解. 亦應例前二解. 作四敎難之.

故有十六. 今文存略. 前二解各約四敎則成

八. 後二解各合爲一. 故但十番. 然後二解文

雖但一義. 各含四. 第三約有餘無餘及以三

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惑. 則已該四敎. 第四旣約近狹非高廣. 以斥

之則高廣在圓. 近狹收三義各含四. 其旨煥

若. 明哲下示存略意. 哲智也. 時人下示硏難

意. □音偉遠也. 已如前說者. 如前依開善□

名也. 釋其下依□釋義. 於中分二. 初且寄歷

別爲釋義故. 次正約圓融爲顯理故. 非前歷

別無以顯後圓融. 非後圓融無以會前歷別.

故知圓融更無別法. 但是達前三九互攝耳.

復於二文. 皆徵下哀嘆品中□藏之說. 以顯

其義. 於次第中引法說文用結三身故云□

密藏者. 名大涅槃. 伊字三點. 首羅三目. 只是

譬說. 還譬三德故無別途. 今就義便點. 是文

字宜結解脫. 目能照了宜結般若. 至圓融釋

萬取合譬之文以結其義. 故云法身亦非等.

故哀嘆所談□藏法譬合三義無別趣. 旣用

法譬以證歷別. 合文以證圓融. 乃知二文義

歸一揆. 不可見下斥云未是今經正意. 便棄

歷別別覓圓融. 若得此意至下釋經用別用

圓處處多爾. 秀出者. 秀亦出也. 又榮也. 智境

照發相應者. 以智照境由境發智. 境大智大

故曰相應. 境卽法身智卽報身. 應身自在者.

應遍法界如鏡現像. 形對像現故曰無能□

絶. 非生非起者. 前生卽因後起卽果. 照無下

以遍以足釋其圓義. 照無不遍者. 圓滅周遍

照三諦故. 發無不足者. 性滅具足發三智故.

雖境智雙擧. 正顯報智圓滅耳. 照遍故明窮

發足故境極. 逗必會者. 以四敎法逗權實機.

隨自隨他示生示滅. 稱機無乖故曰必會. 取

必克者. 義同上句克勝也. 諸佛之師也者. 諸