經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第九

頁數:八五一

上	欄

總問. 佛前大衆問品之中與純陀記. 今牒以

問. 下廣引聖言彰彼純陀善業爲障無得佛

義. 於中六句. 初一引經明上田行施受報無

盡無得佛義. 先擧昔絶. 後難純1陀. 第三引經

明重田行施受報無盡無得佛義. 第四引經明

業能障無三界業定得菩提有故不得. 第五

引經明業定障非空非海脫之不受. 第六引經

擧劣肉勝. 擧阿那律以肉純陀. 下明惡業定

障之中擧善類惡. 明不可盡無有見性得菩

提義自下第二如來酬答. 先嘆問益. 唯有

二人汎以標擧. 次彰其益. 得無量德生善之

益. 能竭生等除障之益. 際魔怨等□邪之益.

能轉法輪通正之益. 一問二答列其二名. 雖

嘆二人意顯問者. 次明如來業力最深堪能

酬答. 十中業力深於餘人非深餘力下正

答之. 於中有四. 一略明衆生於業不信佛爲

說定. 二一切作下略明業體有定不定. 於中

初明業有輕重. 下明此二有定不定. 三或有

人下廣明衆生於業不信佛爲說定成前第一.

先明不信. 或有人言惡業無果不信之人自

立無義. 若言已下破有成無. 經說氣□是○

陀羅. 殺人無量. 臨欲終時見舍利弗深起善

心得生天上. 鴦掘摩羅邪師所2敗殺害多人

取指爲□望得生天. 蒙佛開化得羅漢果. 故

今擧之. 難破定有成惡無果. 以是義下結破

他有成已無義. 以是造惡生天及得解脫義

故. 當知佛說一切作業有定得果不定得果. 我

爲除下明佛爲斷向前邪見. 故於經中說一

切業無不得果此第三段四或有重下廣明

中	欄

業體有定不定成前第二. 於中有四. 一明業

不定. 或重作輕或輕衆作重. 二非一切下就人

分別. 非一切人業皆不定唯愚與智. 若有愚

人輕業作重. 有智之人重業作輕. 三是故當

初非一切下顯前第一輕重相作. 非一切業悉

定得果故重作輕. 亦非不得故輕作重. 四一

切處凡有二下顯前第二唯愚與智. 有二擧

數. 愚智列名. 下名此二轉業不同. 智人慧力

故令地獄極重之業現世輕受. 愚癡之人邪

見力故現世輕業地 獄重受自下第三師子

設難. 若如前說諸業不定不能招苦. 何須心

於梵行之因及解脫果自下第四如來釋

通. 於中四對. 其第一對略非邪難略顯正義.

其第二對略釋前二. 其第三對廣顯前二. 其

第四對雙結前二. 就初對中若一切定則不

應心梵行解脫略非邪難. 業定得果不可斷

離. 何勞修習梵行解脫. 以不定故則修梵行

心解脫果略顯正義. 不定可離故須修斷. 下

重明其須修所以. 若離惡業具得善果順明

須修. 若遠善業則得惡果反明修修. 此初對

竟

第二對中若一切定則不應心修集道等還非

邪難成上初句. 一切聖人以修下還現正

義成上後句. 先問聖人修道之意. 下對辨釋.

爲壞定業得輕報故不定之業無果報故所以

修道. 此兩對竟第三對中初廣非邪難成

上初句. 業有二下廣顯正義成向後句. 前非

邪中先別後結. 別中四門. 一明業定則無修

道得解脫過. 若一切定擧其邪執. 下就顯過.

下	欄

則不應心修習聖道是一過也. 若遠修道得

解脫者無有是處是二過也. 方便之果名爲

解脫. 不得解脫得涅槃者亦無是處是三過

也. 性淨之果名爲涅槃二明業定受報無盡

無解脫過. 若一切定擧其邪執. 下就顯過. 一

世所作純善之業應永受樂樂無盡過. 一世

所作極重惡業亦應永受苦苦無盡過. 業果

若爾無修道等無解脫過三明業定六道四

生所作之業無互受過. 人作人受就趣徵定.

且就人徵餘道可知. 婆羅門作婆羅門受就姓

徵定. 且就婆羅餘姓可知. 下就設難. 若如是

者則不應有下姓下有是一難也. 婆羅門作

婆羅門受故無下姓. 謂無毘舍首陀等也. 人

作人受故無下有. 謂無地獄畜生等也. 人應

常人婆羅門應常婆羅門是二難也四明業

定老少作業無互受過. 小時作業應小受等明

少作業無互受過. 老時作等明老作業無互

受過. 先就惡業難無少受. 老時作惡生地獄

中. 初生之時不應受苦至老方受. 初生卽受

明業不3起. 下就善業難無少受. 老時不殺至

後身中不應有其壯年之壽. 若無壯壽云何

至老業不失故擧因顯果上來別破. 業若

無失云何而有修道涅槃總以結非. 前四番中

就初以結上來破邪. 下顯正義先擧二業.

次列兩名. 定以不定業別有八. 相從爲四. 要

攝唯二. 所言八者現報業中定得果者以之

爲一. 不定得者復以爲一. 生報後報各有此

二. 通合爲六. 不定繫屬三時業中定得果者

以之爲一. 不定得者復以爲一. 通前爲八. 相

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第九

頁數:八五二

上	欄

從四者就前定屬三時業中定得果者合之爲

一. 名時報俱定. 彼三時中不定得者合之爲

一. 名爲時定而報不定. 此爲二也. 就前不定

三時業中定得果者說以爲一. 名爲執定而

時不定. 就前不定三時業中不定得者復以

爲一. 名爲時報二俱不定. 通善爲四. 要攝二

者. 於前四中時報俱定及彼報定而時不定

相從爲一. 名爲定業. 受報定故. 於前四中時

報不定及彼時定而報不定相從爲一. 名不

定業. 報不定故. 故今說爲定以不定. 下辨其

相. 文別有四. 一略明定. 二智者善根深固難

下略明不定. 三從菩薩無地獄下重明前定.

四若業不得三種報下重明不定. 就初段中

先辨定業. 若定心下出定業體. 前中先明時

報俱定. 定業有二牒以擧數. 報定時定列其

名字. 義如前釋下明報定時不定業. 或有報

定而時不定略以標擧. 緣合則受解報定也.

或三時受所謂現生後解時不定. 三時不定是

以言或. 下次出其定業之體. 若定心作作已

信等心堅故定. 此是時報俱定之業. 若發誓

願供養三寶境勝故定. 此是報定時不定業.

是名總結第二略明不定業中. 智者善根

深難動等約就智人明重不定. 愚癡人下約

就愚人明輕不定. 以是下結自下第三重

明前定. 於中初先簡去菩薩應化之業. 以非

三時定業攝故我念往昔與提婆下正明定

業. 前簡化中有八復次. 初一復次地獄中化.

次一復次畜生中化. 次一復次餓鬼中化. 後

五復次人道中化. 略不論天. 八中皆初辨其

中	欄

化相. 應顯非實正明定中文別有三. 第一

明其現報善業. 於中初約提婆害眼以明現

報. 後約迦羅害身明現. 第二擧彼現報善業

類顯生報後報善業及不善中三報定業. 三

從菩薩得菩提下重復顯之. 先辨三相. 若業

定得現世報下解釋定義. 前中初明現報之

業善惡通論. 得菩提時悉得現報是其善也.

不善現下是其惡也. 次論生報. 單彰不善. 惡

業易成得果速十. 後唯明善. 善業難成得果

遲故. 下解定義. 若業得現則不能得生報後

報就現解定. 菩薩三十二相業下就後解定.

生略不論上來第三重明定業. 若業. 不得三

種報者是名不定是第四段重明不定. 從上業

有二種至此廣顯正義. 前廣非邪. 後廣顯正.

第三對竟自下第四雙結前二. 若言業定

則不得有修梵行等結非前邪. 則不得有修

行解脫違道過也. 非我弟子是魔眷屬違師

過也. 若言諸業定不定下結前正義. 先明順

道. 眞我弟子明其順師. 從初至此問答難通

合爲第一汎明諸業體性不定有可轉義自

下第二明轉業相. 於中有三一明衆生不定業

多定業至少故有修轉. 二正明轉相. 1三喩廣

顯. 初段可知. 第二段中先擧二人. 次就明轉.

愚轉有四. 一不定作定. 二現作生. 三輕作重.

四人中業地獄中受. 智人亦四. 一定作不定 .

二應生現受. 三重作輕. 四地獄人受. 次列二

名. 下重囑當. 第三段中十一復次. 皆先立喩.

後約顯法自下第三明轉業行. 師子先問. 如

佛說等領佛前言. 下約爲問. 云何現輕地獄

下	欄

重受問彼愚人轉業之行. 云何衆生地獄重業

現世輕受問彼智人轉業之行. 佛答有四. 一

明轉人謂愚與智. 二明轉行謂身戒等. 三若

有不修於小惡下約行彰轉. 四總結答. 初段

可知第二段中若有修習身戒心慧是智人

行. 身戒戒學. 心是定學. 慧是慧學. 中明愚

行. 若有不修身戒心慧是名愚癡略以標擧.

下廣辨之. 於中八番. 前七明無世諦之行. 後

一明無眞諦之行. 就前七中初之五番約業

分別. 一一番中辨法衆多不可別名. 第一番中

導言不修七種戒者不修身三口四戒也. 第

二番中導言不修三種相者所謂不修止擧捨

相第六約就煩惱分別. 不修身者不斷身

見如是等也第七約就苦報分別於此門

中十四復次明不修身. 初五復次明其不能

觀身無常. 如癰已下有二復次明不觀苦. 如

芭蕉下有二復次明不觀空. 譬如芭蕉生實

則枯喩衆生身著有比沒. 亦如芭蕉內無堅

實喩衆生身內無眞實. 如蛇鼠下有一復次

不觀無我. 不知己身唯是四大無我人故. 如

鵝王下有次復次不觀不淨. 前三約就欲界

身說. 初一明身自體不淨. 次一明身種子及

擧畢竟不淨. 後一明身自相自體住處不淨.

如上園下就色界說. 戒等可知第八明無

眞諦行中若見身者見有身體. 好醜名相. 往

業爲因. 身卽是果. 衆色集成名爲身聚. 總一

別二. 自此他彼. 除身名滅. 外色身等. 上來七

門名爲自修. 修人名者. 見有此相名不修身.

若見戒者見有戒體. 防止戒相. 修時名因. 成

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第九

頁數:八五三

上	欄

時名果. 聖上凡下. 多戒名聚. 總一別二. 自此

他彼. 息過名滅. 又離戒相亦名戒滅. 餘善名

等. 修上七門名爲戒修. 修人名者. 戒能到果

名波羅蜜. 見如是相名不修戒. 若見心者見

有心體. 攀緣心相. 往業名因. 報心名果. 多心

名聚. 心王名心. 想 等名數. 總一別二. 自此他

彼. 斷離名滅. 心法名等. 修及修者義同前解.

上中下心分別種種. 善等可知. 見如是相名不

修心. 若見慧者見有慧體. 體謂慧數. 覺知慧

相. 始修名因. 終成曰果. 多慧名聚. 總一別二.

自此他 彼. 惑盡治息名爲慧滅. 檀等諸行慧

家眷屬名爲慧等. 上中下慧分別不定. 利鈍

可知. 修及修者義同前釋. 見如是相名不修

慧自下第三約行論轉. 先愚後智. 愚中有

三. 一不修故轉不修上來身戒心慧. 二以怖

畏下無心故轉無出離心. 初先法說. 如蒼蠅

下三喩顯示. 皆初立喩. 後合可知. 三師子言

下明其無善有惡故轉. 先問後答. 答中兩種

五法辨之智人轉中師子先問. 佛答有三.

一有修故轉. 具修上來身戒心慧. 二是人設

下有心故轉. 知善大力能修習故. 初先法說

明善力大. 如[&FFFF]#華下四喩顯示. 下合可知. 三

念已親下有善故轉. 於中有六. 一近善人. 二

修正見. 三讀誦經法. 四見受供養. 五供事三

寶. 六信方等如來常□衆生有性. 是人能下

結成能轉. 此第三竟以是義下第四結答

自下第四就常沒人勸修趣證. 師子先問. 問

意如何. 諸業不定不能爲障. 衆生有性應當

自然修道得果. 何故不得. 文中初言若一切

中	欄

業不定得果牒佛前言明業非障. 一切衆生

悉有性下明有性故應當自然修道得果. 初

言衆生悉有佛性. 執有性體住衆生中. 應當

修下執有性用難破段修. 此之兩執下佛別

答宜句記知. 於中先就涅槃爲難. 若一切生

有佛性下就菩提設難. 此佛別答亦須記知.

前涅槃中執性有能起因之用責不得果. 應

修八道執起因也. 明諸衆生有佛性故應當

自然修集八道. 何緣衆生不得涅槃責不得

果. 就菩提中執性有能得果之用責須修道.

文有總別. 初一切生有佛性故定得菩提何須

修道就人總難. 如此經下隨人別難. 此總與

別下佛別答亦須記知總中有性定得菩提執

性得果. 何須修等責須修因. 別中有三. 初明

上人由性得果不假修道. 如日月下明其中

人由性得果不假修道. 若一闡下明其下人

由性得果不須修道就上人中先擧前說上

品病人. 一切生下約之顯法. 何以下釋明由

佛性就中人中句別有四. 一明中人由性

得果. 先擧三喩. 日月四河及闡提等不入地

獄是三喩也. 一切生下約之顯法. 二何以下

釋明由佛性. 三以是義下明由佛性不假修

道. 四以性下釋明由佛性就下人中初先

法說明不假修. 若闡提等不得菩提應須修

道反明不假. 以因性下順明不假. 磁石喩顯.

下合可知此等三人下文別答亦須記知下

佛答之. 先□後執. 明性離緣不獨能用要假

修道. 若言佛性住衆生下對破初執明無定

性. 住衆生中前中先釋涅槃上難. 若修道者

下	欄

得菩提下釋去向前菩提上難. 就涅槃中初

明衆生以不修道不得涅槃. 非我咎下明由

煩惱是故不得. 前中先喩次合後結. 前中河

邊有七種人總以標擧. 河喩生死. 七人通喩

一切凡聖. 衆生本來常在生死. 何故言邊. 身

雖□在心未觀入是以言邊. 又對未起. 亦得

言邊. 爲洗浴等明入所爲. 爲除業垢而觀生

死名爲洗浴. 爲離煩惱而觀生死名畏寇賊.

爲集諸善而觀生死名爲採華. 觀生死過名

入河中. 下別顯之. 合文之中先合初總生死

如是合前河也. 七人還合七種人也. 言畏煩

惱合畏寇. 賊洗浴採華略而不合. 發意欲度

合入河中. 下別合之. 於中先辨七人之相然

後釋文. 汎論七人有其兩門. 一別行門. 二共

行門. 別行之中三乘各七. 小乘七者闡提常

沒. 常沒三塗 . 外凡有信及至煖頂名出已沒.

忍心已上名出已住見道觀方斯陀行去觀方

已行. 那含果上名行已住. 阿羅漢果名上高

山. 中乘七人准小可知. 唯最後身獨悟爲異.

大乘七者善趣位前判爲常沒. 善趣位中名

出已沒. 故地持言善 趣之人數退數進. 習種

已上名出已住. 初地觀方. 二地已去名觀已

行. 八地已上名行已住. 佛爲上山. 共行七者

略有三門. 一開小合大. 二乘因中開爲六人.

如上初門羅漢□支菩薩及佛合爲第七. 此義

如下迦葉品說. 二開大合小以論七人. 凡夫

二乘通名常沒. 常沒分段變易世間. 大乘人

中分爲後六. 如上後門. 三大小俱開. 外凡常

沒常沒三有. 小乘法中五停心觀乃至[&FFFF]#頂

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第九

頁數:八五四

上	欄

名出已沒. 忍世第一名出已住. 四沙門果名

爲觀方. □支佛人名觀已行. 行於十二因緣

法故. 菩薩之人名行已住. 佛爲上山. 今此所

說就共行中末後言耳. 雖擧七人宗顯初人不

得所由. 就常沒人1觀修道故. 通則爲明前之

五人不得所以次釋其文. 就初人中先合.

次帖. 下廣明其斷善因緣. 一種六法. 兩種五

法. 一種三法明其斷善. 下餘六人. 皆初正合

次帖下結. 文顯可知下總結之. 河邊諸人

皆具手足而不能度結前喩也. 衆生亦等結

前合也. 衆生合人佛法僧等合有手足. 涅槃

似山而生不得合不能度. 上來第一明由不

學不得涅槃自下第二明由煩惱所以不得.

於中如來對上難中. 何緣不得明非如來聖

道等過皆由煩惱. 初先法說於中先明非佛等

過次推煩惱. 以是下結. 次以喩顯喩中. 但明

非如來過. 餘略不論喩別有五. 下合可知

下就菩提釋去前難. 難有總別. 先釋總難. 如

汝所言世有病下解其別難. 總中有三. 一直

立道理. 要修聖道方 得菩提. 二汝言下牒問

讚嘆. 三若言下牒問呵責. 良以問者說由佛

性定得菩提. 當其正因生果之義. 故牒讚嘆.

言不須修違其緣因得果之義. 故牒呵責. 初

段可知第三嘆中汝言衆生有佛性故得菩

提者正牒問辭. 如磁石者佛自立喩成其所

說. 人謂此言解上問中磁石之語爲是致惑.

問中磁石在後別解. 今佛自擧磁石之喩述

成問辭. 善哉正嘆. 以性因緣故得菩提辨理

以述第三呵中若言不須修集道者是義不

中	欄

然牒以總非. 譬如人下辨正顯非. 於中七喩.

前之一喩別擧別合. 後之六喩幷擧總合

下釋別難. 隨前所難. 上中下人次第釋之. 先

就上人釋去難辭. 汝說病人悉得差者牒其

問辭. 我爲六住菩薩說者簡勝異劣. 六住菩

薩方能自得. 凡夫二乘何由能爾故須修道.

六住之義如上具辨次就中人釋答其難.

釋意如何. 向前問言衆生有性無有能遮不

得菩提不須修道. 今明佛性衆生未得故須

修道. 文中有三. 一約空喩明其理性. 非內非

外非因果性是其理也. 性非內故假修方得.

性非外故修者必得. 二約財喩明其果性非

彼非此. 性非此故假修方得. 性非彼故修者

必得. 三約業喩明其因性非內非外非有無

等. 義意同前初中先喩. 後合顯法. 妄中無

眞名爲非內. 眞不離妄說爲非外. 由非內故

假修方得. 由非外故修者必得第二段中

先喩後合. 喩中如人財在異方明其非此. 雖

不現下彰其非彼. 於中初先假問顯之. 何以

下釋. 合中佛性亦復如是合前財也. 言非此

者合在異方. 證會在當故言非此. 言非彼者

合言我許. 以定得下合前定得第三段中先

喩後合喩中如生造作諸業若善若惡總擧

喩事. 下別顯之. 句別有九. 一非內非外. 造已

謝往身內卽無說爲非內. 繫屬造人名曰非

外. 二非有非無. 業謝在往現無法體故言非

有. 成在過去所以非無. 三明非是本無今有.

先造已竟故非本無今始有也. 四明此業非

無因出. 由造故有故非無因. 五非此作此受.

下	欄

現世造因來世方受. 故非此作卽此受也. 六

非此作彼受. 非此人作他人受也. 七非彼作

彼受. 由因作果. 非果自作. 故非彼作還彼受

也. 八非無作無受. 由業作果故非無作. 有果

酬因故非無受. 九明時節和合得果. 下次合

之. 佛性如是合所造業. 非本無今有合前第

三. 非內非外合前第一. 非有非無合前第二.

言非此者合前第五非此作此受言. 非彼者

合前第七非彼作彼受. 非餘來者合前第六

非此作彼受. 非無因緣合前第四非無因出.

亦非一切衆生不見合前第八非無作無受.

有菩薩下合前第九時合得果. 初先正合. 下

重顯之. 時謂十住顯前時也. 修八聖等顯前

因緣. 爾時2名見不名爲作顯前得見. 性出自

古不從緣生. 故唯名見下名作矣下次釋

去下人上難. 釋之如何. 向前難言一闡提等

有佛性故定得菩提. 如彼磁石性能吸鐵何

用修道. 佛今答之. 彰彼磁石自不吸鐵得緣

方吸. 佛性亦爾故須修道. 文中先解磁石之

喩. 次約顯性. 無明不能吸諸行下轉喩顯成.

前中初先正明磁石自不吸鐵得緣方吸. 如猛

火下立喩助顯. 下復合之. 初中有二. 一明磁

石自不吸鐵. 二異法下彰彼磁石得緣方吸.

就初段中汝言如石是義不然牒以直 非. 此

言略少. 若具應云汝言佛性如彼磁石自能吸

鐵是義不然. 何以故下釋以顯非. 先自徵責.

我以何故導汝不然. 下對釋之. 石不吸鐵爲

是言非. 者何以下釋顯不吸. 先爲徵問. 熟見

吸鐵所以言不. 故下釋之. 石無心業欲吸彼

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第九

頁數:八五五

上	欄

鐵爲是言不就後段中正明磁石得緣方吸.

兼擧無緣不吸顯之. 文中初言異法有故異

法出生正明磁石得緣方吸. 異法無故異法

滅壞兼辨慈石無緣不吸. 無有作者就向初

句明吸無心. 無有壞者就向後句明不吸無

心. 言異法有異法生者. 法別有三. 一石. 二鐵.

三別須人時石就鐵. 於中石鐵兩事相望. 亦

得宣說異有異生. 石鐵兩別俱名異法. 良以

彼鐵異法有故慈石異法出生吸義. 三法相

望. 亦得宣說異有異生. 人石兩殊俱名異法.

良以彼人異法有故磁石異法出生吸義. 異

法無故異法滅壞准前可知喩中有六. 初

言如火喩前慈石. 不能焚薪喩不吸鐵. 亦以

無心故言不焚. 火出薪壞喩前異法有故出

生第二喩中□藿隨日還喩磁石. 亦無敬

等喩不吸鐵. 異法性等喩前異有異法出生.

餘喩及合文皆可知. 性同前喩. 故言如是離

緣不能吸得菩提轉喩顯中無明不能吸諸

行者離緣不生. 餘亦如是. 亦得名爲無明緣

行得緣能生餘亦如是. 此理□定故言有佛

無佛常住. 上來第一對破後執明須修道

自下第二對破初執明無定性住衆生中. 於

中先明性之體狀. 若諸衆生了佛性下勸修

趣入. 前中有四. 一破佛性住衆生中. 二如四

大下破衆生中定有佛性. 三如王告下對前

第一廣明佛性不卽不離. 四如來常住1卽名

我下對前第二廣明衆生不有不無初中若

言性住生中擧前所執. 前說一切衆生有性

名住生中. 常無住下就以破之. 初先法說次

中	欄

喩後合. 法中初言常法無住辨正道理. 若住

無常破邪顯正. 喩中有六. 初擧十二因緣爲

喩. 如十二緣無定住處顯前無住. 若有住下

顯前有住卽是無常. 問曰因緣是衆生體云

何無住復名常乎. 釋言從人就事以論. 緣實

有住不得言常. 廢人汎論十二因緣相生之

理無所定屬故無住處. 相生理定未曾暫無

故名爲常. 二擧如來法身爲喩. 三擧法界. 四

擧法入. 五擧法陰. 此亦汎論陰界入法名法

界等. 六擧虛空. 佛性下合自下第二破衆

生中. 定有佛性明諸衆生當得名有. 非謂身

中已有果體. 文中有二. 一明佛性時至則現.

二一切生不退性下明 諸衆生定得名有. 前

中先喩. 下約顯法. 法喩如何. 如彼四大堅濕

[&FFFF]#等無心相異而體各別法性自爾. 喩明佛

性無心欲出時至則現法性自爾. 喩中四大

擧其喩事. 次辨喩相. 造色功齊名力均等. 力

雖均等體性各異故有堅濕[&FFFF]#動之別. 所造

各異故有赤白黃黑之殊. 下總釋之. 而是四

大亦無業者無有心業欲相別異. 異法界故

不相似者四大不同名異法界. 故令堅等各

不相似. 佛性亦爾合前四大. 異法界故時至

現者合異法界各不相似. 佛性異彼□角之

無. 是故衆生修道時至卽便顯現. 又復妄法

修至則滅. 佛性異彼修至則現名異法界

自下第二具以五義說衆生有. 一明衆生無

有退滅佛性之理故名爲有. 此句約就先際

以說. 二阿毘跋致故名爲有. 阿毘跋致此名

不退. 證得之時永無退轉故知定有. 此句約

下	欄

就中際以說. 下三約就後際以說. 於中初言

以當有故名爲有者. 解有兩義一方便果當

生名有. 二性淨果當顯名有. 以現衆生常定

得果故說其有. 此句是總. 下二是別. 以定得

者 據方便果. 以現有因故當定得. 以定見者

望性淨果. 以現有因故當定見. 是故下結

自下第三廣明佛性不卽不離. 先喩次合. 有

難下者. 下重分別. 喩中有六. 一如來說經顯

性示人喩. 王喩如來. 臣喩此經. 象喩佛性盲

喩衆生. 佛以音聲顯說經法名告一臣. 說經

顯性以示衆生名牽一象以示衆盲. 二爾時

臣下經法顯性喩. 經爲聖說名受王○. 令人

共讀名集衆盲. 顯性令知名以象示. 三時彼

盲下衆生知性喩. 想心攀緣名以手觸. 四臣

還自下化法被人反顯聖心喩. 化顯聖心名爲

白王. 顯性已訖名爲示竟. 五爾時王下如來

檢問衆生異答喩. 於中有四. 一問見不. 二答

已見. 三問見相. 四答所見. 各隨意解種種異

答. 六如彼衆盲不說象下不卽不離喩. 彼不

說象明其不卽亦非不說. 離是無象彰其不

離下次合之. 王喩如來應正遍等合前第

一. 是諸衆生聞說已下超合第五. 喩中所觸

事別有八. 合中有六. 五陰爲五. 五陰和合集

成我人以爲第六. 就此六中皆初立性. 何以

下釋. 釋中初法次喩後合. 彼盲人各各說

下合前第六不卽不離. 先擧前喩. 次合顯法.

是故總結. 是義云何. 如彼麥性不離芽莖. 乃

至果實別有麥性名爲不離. 芽莖枝棄前後

變改. 麥性常定說爲不卽. 性望六法其狀像

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第九

頁數:八五六

上	欄

此. 然向說我濫同外道所說之我. 故下辨異.

外道說我實無有我幷邪異正衆生我者卽五

陰等顯正異邪. 於中初法下喩顯之. 喩別有

六. 初之一喩別擧別合. 後之五喩辨擧總合

自下第四廣明衆生不有不無. 初明不無.

以當得故1若我說色是佛性下彰其不有. 陰

非性故. 前中初別. 後總結之. 別中八門. 一說

我爲性. 二說四無量以爲佛性. 三說信爲性.

四說極愛一子爲性. 五說第四根力爲性. 六

說十二因緣爲性. 佛性名爲十二因緣略以

標擧. 義如上解. 何以下釋. 以因緣故來如來常

者. 如來窮證十二緣體故得爲常. 證成佛常

故名佛性. 一切生下明諸衆生定有如是因

緣實性名有佛性. 此說因緣濫同生死十二

緣相故下辨異. 此十二緣卽是佛性. 性卽如

來. 第七宣說四無□智以爲佛性. 第八宣說

頂三昧門以爲佛性上來別論. 如2我上說

種種法下總以結之. 明前諸法當得名有. 十

二因緣是衆生體. 云何說言當得名有 . 證會

在當故名當得. 非體在當前明非無. 下顯

非有. 初先不說色陰爲性. 後類餘陰上

來分合合爲第一明性體狀. 下勸修證. 若生

了性則不須修反勸修證. 十住修下順勸修

證. 於中有四. 一明十住雖修少見. 二肉不修

下以聖肉凡明凡不見必須修道. 三如文殊

下彰彼文殊久修乃見. 四云何下以大形小

明小不見必須修道

品初至此合爲第一問答辨法. 自下第二嘆

經勸學. 初先勸學. 佛性不可思議已下嘆經

中	欄

殊勝. 前中有三. 一勸修生欲見佛性應自持

經. 二見有下勸供持人. 三若有下擧經難聞

令人敬學下嘆經中文別有三. 一嘆人不

思將以類經. 二大涅槃經亦如是下辨經同

人. 三如大海下當法正嘆. 就嘆人中位別有

三. 一就十信嘆其依經生信不思. 二師子言

云何不退菩薩已下就種性上嘆其依經起行

不思. 三菩薩了了知見無下就初地上嘆其

依經成德不思. 初中有三. 一正嘆依經生信

不思. 二師子言下擧多不信成信不思. 三善

男下明經多益. 現得聞者當必能信. 初中五

句. 前四明其所信不思. 後一彰其能信不思.

此互相顯. 就前四中初一明其佛性不思. 第

二明其三寶不思. 三就前第一明諸衆生有

性不思. 四就前第二明其佛寶體德不思. 以

此經中所信之法故擧顯信. 能信可知第

二段中師子初言如佛所說能信不思述佛前

言. 是大衆下擧多不信成信不思. 第三可

知自下第二明種性上起行不思. 文別有

二. 一明菩薩起行不退. 二復次菩薩不可思

下嘆其所行爲不思議. 前中師子先問起發.

云何菩薩自知不退. 下佛爲辨先別後結別

中初於無益苦中自試其心. 爲破苦下有益

苦中自堅其心. 益中有四. 一與樂行中堅心

不退. 二爲法下心法行中堅心不退. 三爲破

一切衆生苦下救苦行中堅心不退. 四修度

下六攝善行中堅心不退. 初段可知. 第二段

中初燃身心法堅心不退. 3復次菩薩具煩惱

下餘苦心法堅心不退. 第三段中刀初救飢苦.

下	欄

後救病苦. 前中先於餘時救飢. 於飢世下. 飢

饉劫時能救物飢前餘時中先總後別總中

初明受身救物. 雖受畜生終不造下辨定其

因. 於中初明不造新業. 若未來下明用故業.

先法次喩. 過去惡業如鬼在身. 悲願力故一

切悉受. 如以□力鬼相悉現. 下合可知. 問曰

此等所受之身分段變易二種生中何生所攝.

釋言分段以是有漏惡業果故. 問曰若此是

分段者何故勝□說種性上爲變易死. 釋言

種性以上菩薩有五種身. 一法性身. 如地持

說六入殊勝無始法爾. 二實報身. 謂從先來

修善所得. 三應化身. 依前起用. 四變易身. 所

謂緣照無漏業果. 五分段身. 所謂三界有漏

業果. 五中初二是其眞身. 第三是應. 於前眞

中有反易雜. 於前應中有分段雜. 彼勝□中

言變易死據第四門. 今言分段當第五門. 不

相乖背. 上來總竟. 受□下別. 救病苦中初明

菩薩於病劫時能救病苦. 若有衆生爲鬼病

下於餘時中能救病苦. 第四段中修善不退.

文顯可知. 上來別竟作是願時名不退下

總以結之. 上來第一明種性上起行不退自

下第二嘆其不思. 復次不思總以標擧. 何以

下釋. 釋有八番. 文顯可知下明出世成德

不思. 初言菩薩了了知見無衆生等. 內證平

等名不思議. 受後邊下八相巧化名不思議.

初生兜率. 文別有四. 一總明菩薩生兜率天

爲不思議. 二何以下解釋菩薩偏生所以. 先

問後解勝故偏生. 欲界中勝總以標擧. 下別

顯之. 下天放逸上天闇鈍形對餘天顯此報

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第九

頁數:八五七

上	欄

勝. 修戒修施得上下身修施戒定得兜率者

形對餘天顯1此勝. 欲界亂地云何有定. 此非

八禪. 欲界地中念佛三昧生彼天中. 故言修

定得兜率身. 三毁□下彰聖異凡. 菩薩毁有

終不造作兜率業等正明異凡. 何以下釋. 釋

意可何. 辨明菩薩一切處生皆得敎化成就

衆生非唯兜率. 是故於彼不偏貪愛造業心.

生. 四生兜率有三勝下辨勝過劣. 於中有四.

一明菩薩三事報勝. 三深樂下明其因勝. 問

曰前說不造業生. 今云何言有因勝乎. 釋言

不造有漏業生而有大悲願力爲因故云因

勝. 三如是三事雖勝已下就前三事明淸淨

勝. 他見不□. 自心不慢. 四不造命下就前三

事以顯勝相第二次明退來入胎. 於中初

明兜率退時大地振動. 下以二乘釋動所以.

文顯可知. 入胎住胎出胎可解. 餘略不論

上來歎人. 大涅槃經亦復如是不可思者是第

二段辨經同人如海已下是第三段當法正

嘆. 先喩次合. 有難解者下重分別. 喩中先擧.

次列八名. 下辨其相. 一一之中各有三事. 一

衆生福力令海漸深易可趣入. 二順風行從

畔漸遠亦名漸深. 三河水入中遂水漸進亦

名漸深. 餘中二事文略不辨合中初言. 涅

槃如是有八不思合初總也. 次別合之. 初門

可知. 第二門中初先就人以顯其深. 後就說

論深. 人中初就如來明深. 次就凡夫. 後就二

乘. 二乘能得阿□菩提是一不思. 二乘之人

心無煩惱身無住處而不名常是二不思. 下

就說中辨法衆多不可具論. 餘文可解. 是

中	欄

故此經如海總結前喩. 次合. 下重顯之. 師

子先問. 若言如來不生不滅名爲深者牒佛

向前合喩之誓. 有四生下約之爲問. 問意如

何. 前說如來無生無滅便無生縛. 旣無生縛

於生自在. 何故於彼四生之中不受化生乃

受胎生. 於中初先總擧四生次列其名. 義如

別章. 後就人辨. 下約設難. 佛得自在何因緣

故不受化生. 下佛答之. 一切衆生四生所生

簡凡異聖. 得聖法已不得如本. 卵生濕生辨

聖異凡. 此釋如來無下二生. 劫初已下解不

化生. 有八復次. 一明如來劫初不出故不化

生. 何故不出. 劫初衆生煩惱未發又無道器.

二明如來託勝通法故不化生. 生處尊勝凡

所說法人皆信故. 三爲敎人孝養之業故不

化生. 是義云何. 化生之人無父無母. 知復云

何敎人敬養. 於中初言父作子業子作父業

子作父業汎擧世事. 父必作於養子之業. 子

必作於敬父之業. 如來世尊若受化下明已

須同反以論之. 文相可知. 四假親護法故不

化生. 先擧二數. 次列兩名. 下辨. 後結. 辨中

先順後反可知. 五居尊息慢故不化生. 是義

云何. 佛生王種破諸衆生恃性□□. 六受胎

息謗故不化生. 是義云何. 佛親圓具世尙言

幻何肉全無. 七爲殘身留益世間故不化生.

是義云何. 夫化生者身必化滅無復殘形何

以益世. 故不化生. 八爲同諸佛故不化生. 是

義云何. 三世諸佛化胎衆生法皆胎生故佛

同之. 諸佛何故皆受胎生. 義如前七. 又爲增

長同生之功故受胎生自下第三師子荷恩

下	欄

領解讚嘆

迦葉品者學行有三. 一隨緣造修向前五行

十功德是. 二捨相入證. 師子品是. 三證實成

果亦名起用. 此品論之. 是義由於迦葉啓請

而得宣唱. 故就請人以顯章目名迦葉品. 此

品之中義意唯二. 一擧化闡提彰佛德行. 二

擧佛德行明能化益一闡提義. 故下文中讚

嘆此經名闡提杖. 一闡提人因之得起文中

有二. 一明如來妙用善行能益闡提. 二品末

迦葉領解讚嘆. 前中有三. 一答上問中衆生

大依明佛身業. 二迦葉白如來具足知諸根

力是故能知一切生下答上問中兩足妙藥明

佛口葉. 三迦葉白斷三世因名斷善下答上

問中今欲問陰而我無智如是甚深唯佛境界

明佛意業. 又答初問辨明如來爲人物依爲

令闡提於佛生信. 答第二問明佛所說法爲

妙藥爲令闡提於佛敎法捨謗生信. 答第三

問明佛智勝所知獨絶爲令闡提於佛義法仰

推成信. 初中迦葉先問起發. 前已問竟何勞

更問. 去問遙遠故須重問上下多然. 此問與

前有何差別. 迦葉前者直爲讚問. 讚嘆如來

能爲物依. 今於此處具爲兩問. 一讚. 二難. 從

初乃至作大藥王是其讚問. 善星是佛菩薩

子下是其難問. 迦葉前者何不卽難至此方

爲. 前者若擧善星爲難言辭色廣不成偈義.

故前不難. 由前不難此須爲之. 此中何不望

直爲難先爲讚乎. 將奪先與. 爲難法爾. 故先

讚嘆. 嘆中初言如來憐愍一切衆生嘆佛有

慈爲利他心. 不調已下嘆有方便爲利他智

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第九

頁數:八五八

上	欄

於中七句. 前四化能. 不調能調拔惡始也. 不

淨能淨拔惡終也. 無歸作歸救苦始也. 未脫

能脫救苦終也. 後三化德. 具八自在救苦之

德. 爲大醫師作大藥王拔惡之德. 知病如醫.

差病似藥如來先與. 下正徵奪. 爲彰如來

慈悲行化故擧善星惡人爲難. 就此文中難

意有二. 一難佛無慈□前第一. 二難無方便

□上第二. 文要有三. 一擧佛記善星比丘是

一闡提地獄劫住彰佛無慈. 二不可治下擧

佛宣說善星□治明無方便. 三若不能救善

星已下雙結前二. 句別有七. 善星是佛菩薩

時子是第一句明其形近. 此應是佛1黨弟庶

兒故說爲子. 出家之後誦持讀誦十二部經

壞欲界結體得四禪是第二句彰其行親. 云

何記說是一闡提地獄劫住是第三句責佛記

說成佛無慈. 不可治人是第四句責佛如來

攝化不行. 不能行化故言□谷. 何故不先爲

其說法是第五句責佛如來授化不善. 若不

能救云何得名有大慈悲是第六句結佛無慈.

云何得名有大方便是第七句結無方便. 下

佛別答. 宜審記知就佛答中答問不盡而

復不次. 前七句中但答後六故言不盡. 就所

答中先答第五. 次答第四. 次答第二. 次答第

六. 次答第三. 後答第七. 故云不次先答第

五何不先爲善星說法. 於中有二. 一明如來

隨化所宜不得先爲善星說法. 二如師子下

明雖不先心無增減. 前中六番皆先立喩反

問迦葉. 次迦葉答. 後佛約之以顯所說. 後中

先喩後合可知我於一時住王舍下答第四

中	欄

句. 明說善星□治所以. 有五復次. 一明善星

反被拘執恐怖如來. 二掃滅佛跡. 三見尼乾

服食酒糟言是羅漢違反佛語. 四見苦得言

是羅漢故違佛語. 五佛爲說法無心信受. 初

二身惡. 次二口惡. 後一意惡善星雖復讀

誦已下□答第二明雖禪誦而不可救. 先彰

其過. 下與迦葉身往驗試. 前中四句. 一明善

星雖復讀誦心不解義. 二明善星得禪還失.

三起惡邪諦無佛答. 四我爾時下佛爲說法.

無心信受. 身驗可知善星雖入佛法已下

超答第六明已有慈. 於中有三. 一明已有慈.

二若本貪下彰已慈深. 三我弟子下擧他同

憐顯已慈實. 初中復三. 一明善星亡失善法

先法後喩. 二又如下斷壞法身. 先喩後合. 喩

中自戮自心壞善. 羅刹所殺惡友壞善. 合文

可知. 三明佛慈次憐愍故言多傷嘆. 常說善

星多諸放逸. 第二明已慈深之中先喩次合

下結可知第三顯已慈實之中先法後喩

我於多年常與已下□答第三明說善星是一

闡提獄住所以. 於中有四. 一明已多年攝化

不得. 二由化不得說爲闡提地獄劫住. 三明

說所爲. 四明說不虛. 初中多年與相隨者. 佛

二十年攝爲侍者故言多年. 就第二中初先

法說. 次喩. 後合. 法中初明有善不說. 以其宣

下無善故說. 喩合亦爾. 就第三中迦葉先問.

何故記說. 佛答可知. 就第四中初明如來所

說無二. 聲聞已下擧劣顯勝善星常爲無

量生下答第七問. 明有方便兩義辨之. 一化

益分別. 益有二種. 一攝善星多年共住不令

下	欄

在外敎人作惡名有方便. 二攝善星令其出

家不使在俗多起罪過名方便. 二化德分

別. 化德有二. 一就佛解力明有方便. 二就佛

根力明有方便. 就解力中初明善星常爲衆

生說無善惡. 我久知下佛懼其人邪化多損

攝令共住. 我若遠下明共住意. 是名解力總

以結之就根力中文別有三. 一知斷善根.

二如來具足知根力下知生善根. 三佛觀衆

生具善法下通知生斷. 初知斷中有五問答

相因而起. 迦葉初問闡提何緣無有善法. 佛

答闡提斷善故無. 闡提斷善是其總答. 衆生

悉有信等五根闡提永斷是其別答. 以是義

下約殺顯無第二迦葉乘言定佛一闡提者

無善法耶. 佛答如是第三迦葉乘言難佛.

三世善中未來不斷云何言無. 初言衆生有

三種善汎爾通擧. 過未現在列言三名. 闡提

不能斷未來善云何說斷就之結難下佛答

之. 文別有三. 一明有斷. 二如人下明斷善

人有其可救不可心義. 三如朽敗下明所斷

善有其可生不可生義. 初中應先明斷善義

然後釋文. 義有十門. 一明斷相. 斷有三道. 一

方便道. 觀有因果以之爲非. 觀無因果以之

爲是. 二無□道. 見有爲非. 三解脫道. 見無爲

是. 無□解脫各有九品. 始從下下乃至上上

與彼等智斷結相似第二約對二種善法彰

斷差別. 言二善者. 一方便善謂現所起聞思

修等. 二生得善過習今成. 前三道中初方便

道斷方便善. 無□解脫斷生得善. 三約因果

二善明斷. 若約善因以論其斷. 斷三世因名

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第九

頁數:八五九

上	欄

斷善根. 是義云何. 邪心現前斷過去善. 生現

之義名斷過因. 現不起故不生未來名斷現

因. 當善不生不能起後名斷未來. 故下文言

斷三世因名斷善根. 就過去中生現可斷. 生

未來義終不可斷故後得生. 若約善果以論

其斷唯斷現在及遮未來不斷過去. 起已謝

往不可斷故. 故此說言現在善滅及障未來

名斷善根. 四就趣分別. 唯在人中不通餘道.

人能思心起異見故. 五就人中利鈍分別. 如

下文說要是利根能推心者非是愚鈍. 破僧

亦爾. 六就時分別. 多世積習方能斷善非是

一世. 故上文中說爲報障. 七就處分別. 唯在

閻色不通餘方. 閻色衆生. 心1穴利故. 八明

所因. 由聞大乘空相應經執無謗有故斷善

根. 故地持云是人聞於難解空經. 於如實說

一向不解作不正思言一切無. 九明輕重. 一

切惡中此過最重更無過者. 以斷一切諸善

根故. 十明斷善還生之義. 彼何時生. 如下文

說. 入地獄時出地獄時. 輕者入時重者出時

還生善根. 問曰出時善惡無記三性心中何

心中生. 一向不是善心中生. 先無善故. 多在

不善疑心中生. 問曰善惡正相乖反. 云何於

彼不善心邊得生善根. 釋言善惡二心相反

不得逆生. 得善之得體非色心與心不妨. 故

得於彼不善邊生. 如從上地生下地時染汚

心邊得下善根. 此亦如之次釋其文. 斷有

二種總以標擧. 次列其名. 具是二下牒以結

之第二可救不可救中初約行善現在□救.

後約性善未來可救. 行中先喩. 如人沒□喩

中	欄

一闡提斷滅善根趣向地獄. 一毛來沒喩過

去善生未來義闡提不斷. 雖一未沒不能勝

身喩彼善根不遮地獄. 次約顯法. 闡提如是

合人沒□. 雖未來世當有善根合向唯有一

毛未沒. 而不能救地獄之苦合不勝身. 未

來之世雖可救下牒以結之下約性善明可救

中. 佛性因緣則可救2者性非過去未來現在.

故無斷者明定可救. 由性不斷定可見故.

第三可生不可生中明其所斷善根不生. 先

喩後合. 文顯可知第四迦葉乘言重難. 如

來向說佛性不斷云何名爲斷一切善. 下佛

答之. 明性非現是故有斷. 於中有三. 一總明

衆生現無佛性故得斷善爲一闡提. 反以論

之. 先法後喩. 若生現有不名闡提是法說也.

解有兩義. 一性體常住非三世攝故非現有.

二衆生未見故名現無. 如世間中衆生我法

擧喩顯. 之現在妄中於情分3聲全無佛性. 如

衆生中畢竟無我故取爲喩. 二佛性常下顯

向初義. 彰性體常非三世攝故非現有. 先順

後反. 佛性是常三世不攝是順顯也. 三世若

攝名爲無常是反顯也. 三佛性未來以當見

下顯向後義. 當見名有非是現. 有故名現無.

佛性未來以當見故言衆生有正擧當見成

其現無. 以是義下出當見處. 以是當見名有

義故. 十住具嚴乃得少見第五迦葉乘言

重難. 難有兩句. 一難前佛性. 性如虛空如來

何故說爲未來. 二難上闡提無善之義. 若言

闡提斷故無善一闡提輩於同學等亦生愛念

豈非善乎. 下佛先嘆. 後正答之. 先答佛性. 初

下	欄

先正解. 有難解者問答重顯. 就正解中性

如虛空非過去等述其所立. 一切衆生有三

身下釋其所難. 初先正解. 後釋顯之. 就正解

中一切衆生有三種身汎以通擧. 過未現在

列其三名. 未來身淨而得性故我言未來正

解所問. 此乃明其未來身得性非未來. 就

類顯中擧先其類. 我爲衆生說因爲果說果

爲因略以標擧. 是故經中說命爲食見色名

觸略辨其相. 說因爲果如似世人說食爲命.

四大名色. 今略不擧. 說果爲因其猶世人說

命爲食見色名觸. 今偏論之. 色是造色謂靑

黃等. 觸者所謂能造四大. 色實非觸. 說果爲

因是故見色名爲觸矣. 大言見色名爲觸4者

一向不是. 未來身淨故說佛性約類顯法. 未

來身淨如前命也. 5如6食也. 若就前句類顯

佛性. 食因非命. 說因爲果故名爲命所顯如

是. 性因非是未來身果. 說因果故名佛性

以爲未來. 若就後句類顯佛性. 命非食因. 說

果爲因故名爲食. 色觸亦然. 所顯如是. 未來

之果實非佛性. 說果爲因故說未來身淨爲

性上來一番當問正解. 有難解者下動顯

之. 迦葉先問. 若如佛說未來身淨可說有性.

衆生現在未有淨身何故如來說一切生皆有

佛性. 佛答有三. 一明佛性雖無現用而體不

無故得言有. 性雖現無無現用也. 不可言無

不無體也. 如空喩顯. 空性無現喩向初句. 不

得言無喩向後句. 二明佛性常住不滅故得

言有. 衆生無常辨相異性. 而性常住辨性異

相. 三明佛性雖復非內而復非外故得言有.

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第九

頁數:八六○

上	欄

於中初法次喩後合此答初問. 下答後問.

汝言不然牒問總非. 何以下釋. 釋中初法次

喩後合. 法中初先擧其所作. 闡提若有身口

意業就具以擧. 取業心業約惑以擧. 見心造

業名爲取業. 愛心結業名爲心業. 施業解業

當相以擧. 闡提亦有捨財名施. 亦有讀誦分

別名解. 如是皆邪. 結明無善. 何以下釋. 喩合

可知. 上來知斷自下第二知生善根. 於中有

三. 一知衆生根轉不定. 如來具足知諸根力

總以標擧. 故能分別上中下根略顯知相. 能

知轉等廣顯知相. 是故下結. 二知諸根生斷

不定. 以不定故或斷還生順明不定. 若根定

下反明不定. 是故下結. 三隨知行1答. 迦葉

先問佛具根力定知善星當斷善根. 以何因

緣聽其出家. 佛答有三. 一遮其現罪故聽出

家. 在俗爲王當壞法故. 二生其當善故聽出

家. 遠生未來出世善故. 若不出[&FFFF]#亦斷善等

擧損顯益. 今出家等彰益異損. 三是故下結.

先順後反自下第三雙知生斷. 於中有三.

一知斷善. 佛觀衆生具善不善知先所成. 是

人雖具不久能斷知其當斷. 何以下釋 . 不能

近友聽法思量如說修故. 以是下結二知

生善. 如來復知是人現等法說明知. 次以喩

顯. 泉喩菩提. 村喩生死. 離生死外卽是菩提

故言不遠. 果德純妙稱曰甘美. 衆行圓備名

具八德. 生善之人厭有名熱心出稱渴. 發心

趣向名爲欲往. 智者喩佛. 知其定去故曰無

疑. 何以下釋. 下合可知三知生斷多少之

義於中如來先取地士反問迦葉. 迦葉次答

中	欄

下佛約之以顯生斷多少之義. 句別有四. 一

知未來趣善者小. 二知未來向惡者多. 三護

持下知其現在修善者少. 四毁戒下知其現

在作惡者多自下第二答上問中兩足妙藥.

於中迦葉先問發起. 前已問竟何勞更問. 去

問遠故. 此問與前有何差別. 前直讚問讚佛

所說. 法爲妙藥. 今於此處具爲兩門. 一讚. 二

難. 初至亦知未來諸根是其讚問. 如是衆生

於佛滅下是其難問. 迦葉前者何不卽難至

此方爲. 前者若擧二十一對諍論難佛. 言辭

色廣不成偈義爲是不難. 由前不難故此爲

之今此何不望直爲難. 先爲讚乎. 將奪先與.

爲難法爾. 故先嘆之. 嘆中如來具足根力牒

佛前言. 下明所知. 所知有三. 一知衆生上中

下根. 二知諸根利鈍差別. 三知衆生現未根

別下對設難. 難意如何. 佛具根力說應當

機何因緣故作不定說. 令未來人各執聖

言起諍斷善. 於中先擧二十一對諍論之言.

下責如來. 何故今日作不定說下佛答之.

明己所說皆是衆生病之良藥. 愚人不解故

起諍論. 文中有四. 第一總答. 二若如來畢竟

已下隨問別答. 三如是諍訟是佛境下總嘆

顯深令人仰推. 四若人於是生疑心者猶能

□壞無量惱下明取捨得失令人捨著. 初總

答中文別有二. 一當法略答. 二於一名下約

類廣答. 略中有四. 一嘆法深. 如是之義非六

識識唯智慧知. 二約對愚智彰說不同. 於有

智者不作二說. 智亦謂佛不作二說. 於無智

者作不定說. 彼亦謂佛作不定說. 是義云何.

下	欄

今且約初涅槃之. 餘類可知. 佛於智者宣

說應身人於涅槃眞身不入. 隨其別法各施一

言名不二說. 智人解此. 故亦謂佛不作二說

愚人於法多喜偏執. 聞佛應滅謂一向滅佛

爲破之說眞不滅. 聞眞不滅謂應亦然. 佛爲

破之說應有滅. 兩言相反名不定說. 彼亦謂

佛作不定說三彰己所說各爲2病治幷是妙

藥. 所有一切悉爲調生法說明也. 譬如醫等

喩說明也. 四明所說不定所以. 爲國土者處

別故異. 爲他語者隨解故異. 爲人故者隨生

故異. 人有愚智大小等別故說不同. 爲衆根

者隨機故異爲是等故於一法中作二種說

就下廣中文別有四. 一就法擧類. 二是故隨

人隨意已下約之顯法. 三五種衆生不應爲

說五種法下約人擧類. 四如汝所言佛涅槃

下約之顯法. 此四段中前二一對法相不定.

後二一對隨人不定. 就初段中類別有三. 一

明諸法一異不定. 二廣略不定. 三淺深不定.

三中初門一處辨之. 後之兩門一處幷擧. 就

初類中先開三門. 言一名法說無量名者顯

體之名名法不殊名一法. 此法體中義別

衆多隨別施名. 是故得於一名法中說無量

名. 於一義中說無量名者諸義同體互相集

成. 一備一切一切成一. 良以一中備一切故.

隨之施名名亦衆多. 故於一義說無量名. 於

無量義說無量名者隨其別義各施異名. 故

得於彼無量義中說無量名下廣辨之. 云

何一名說無量名牒問初門. 於中3具就涅槃

辨之. 餘法類爾. 云何一義說無量名牒問第