經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七四一

上	欄

廣辨辯. 明諸外道廣說諸行常樂我常. 故外

道有. 佛說諸行無常苦等. 所以應無. 文中初

明外道計常. 次樂. 次淨. 後明計我常中初

略次廣後結. 諸外道輩亦說是常是初略也.

謂說五陰諸行常矣. 云何下廣. 先徵後辯. 有

八復次. 一以可意不可意報受之不失證成

常義. 先直立常. 若言已下難破無常. 以是義

下結成已常. 二以殺生爲因不亡證成常義.

先自立常. 若言已下難破無常. 三繫心下以

彼世人專念不忘證成常義. 先自立常. 若無

常下難破無常. 四一切憶下以其所想不滅

證常. 若無常下難破無常. 五諸所作業下以

所久習增長證常. 六算數下以其算數增長

證常. 先立常義. 次破無常. 以一不滅得至二

下結成已常. 七如讀誦下以其讀誦漸增證

常. 亦初立常. 次破無常. 後結常義. 八甁衣下

以其一切諸物不滅證成常義. 後結可知

次明計樂. 復言有樂總以標擧. 云何下廣. 有

五復次. 一以受者得可意報證成有樂. 先略.

次廣. 以是下結. 二以生人心望心故證成有

樂. 先明有樂. 次破無樂. 以心下結. 三以布施

能爲樂因證成有樂. 先擧. 次辯. 是故下結. 四

以觸數能爲樂緣證成有樂. 先明有樂. 次破

無樂. 後結有樂. 五以上中下樂差別證成有

樂. 先擧. 次辯. 後總結之次明計淨. 先擧後

辯. 有三復次. 一生人欲心證成有淨. 二金銀

等諸實淨物證成有淨. 三以諸仙阿羅漢等五

陰淨器證成有淨. 於中初擧次辯後結下

明計我. 先總標擧. 下別顯之. 有八復次. 一以

中	欄

眼等我之用具證成有我. 先立我義. 後破無

我. 二以有我相證成有我. 有我略擧. 云何知

下問答略辯. 何等已下問答廣辯. 是故下結.

三以能別知證成有我. 先擧. 次辯. 是故下結.

四執鎌下以有作用證成有我. 五卽於生時

欲得乳等宿習不亡證成有我. 六以甁衣車

乘等事和合益人證成有我. 先略標擧. 譬如

下辯. 是故下結. 七以遮故證成有我. 先自立

我. 次破無我下牒結成. 八以伴故證成有我.

先略標擧. 云何下辯. 如是下結上來廣辯.

以是義故外道亦說我有眞諦總以結之下

佛破之. 文別有四. 第一廣呵. 第二廣破. 第三

重呵. 第四結破. 初中若有常樂我淨非沙門

等如來總呵. 何以故下如來廣呵. 先徵後辯.

於中合有二十二句. 第二破中依前四計次

第破之. 就破常中初總次別後總結破. 前總

破中是諸外道迷惑顚倒言諸行常呵其所

立. 諸行若常無有是處非其所立. 我觀諸行

悉皆無常□其所立就別破中云何知耶徵

前起後. 下正破之. 所破有八. 如上廣辯. 一以

可意不可意報受之不失證成有常. 二以殺

生業緣不壞證成有常. 三以專念不忘證常.

四以所想不滅證常. 五以習業增長證常. 六

以算數增長證常. 七以讀誦增長證常. 八以

一切甁衣車乘山河大地相似不滅證成有

常. 如來今此先破初二. 次破第八中五復次

一處破之破初二中文別有四. 一明諸行

從緣生故悉是無常. 二佛性下擧常顯之. 三

以是義下結前第一. 四是諸外道不見性下

下	欄

對前二明諸外道不得常法所可言說悉皆非

常初中有二. 一汎明諸法從因緣生悉是

無常. 二是諸外道無一法下正明外道所計

常者無有一法不從緣生故是無常. 外道多

計五陰爲常. 五陰法中何有一法不從緣生爲

是無常第二1破中初先明其佛性是常. 後

以佛性卽於三寶類明三寶亦皆是常. 前中

十句. 一明佛性無生無滅所以是常. 二明佛

性無去無來不遷動故. 三明佛性非三世攝

不流變故. 四明佛性非因所作非無因作. 非

因生故非因作爲. 了因了故非無因作. 五明

佛性非作非作者. 佛性之性不生涅槃故名

非作. 亦不使他生涅槃果名非作者. 六明佛

性非相非無相. 非無相衆相永絶所以非相.

法界門備故非無相. 七明佛性非是有名亦

非無名. 就實論實. 實外更無名字可得所以

非名. 就緣稱性. 性爲名顯故非無名. 八明佛

性非名非色. 不同四陰所以非名. 不同色陰

故曰非色. 九明佛性非長非短. 離色相故. 十

明佛性非陰界入之所攝持. 實不同相所以

不2能. 是故名常總以結之. 下以佛性類卽三

寶. 於中初以性卽如來. 如來卽法. 法卽是常.

後以常義卽於如來. 如來卽僧. 僧卽是常

自下第三結前第一. 於中先明從緣生法悉

不名常. 是諸外下明諸外道所計常者無不

緣生故是無常. 自下第四明諸外道不見常

法. 所說常者悉是妄語無有眞常諸凡夫

下超破第八. 於中先明外道所計其實非常.

虛空已下擧常顯之. 前中初先牒其所計. 當

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七四二

上	欄

知已下明其非常. 一切有下出非常法. 就下

擧常顯無常中句別有五. 一明虛空無爲故

常. 此名法性以爲虛空. 非太虛也. 二明佛性

無爲故常. 三以空卽性. 四以佛性卽已如來.

如來卽無爲無爲卽常. 五以常卽法. 法卽是

僧. 僧卽無爲. 無爲卽常有爲之法凡有二

下破向中間五句計常. 於中初先分法爲二.

後就此二破其所計前中初言有爲有二總

以標擧. 色非色法別列其名. 下辯其相. 非色

所謂心心數法. 六識是心. 想等是數. 色謂四

大. 依如成實. 色有十四. 五根五塵及以四大.

若依毘曇. 色有十一. 五根五塵及法入中無

作之色. 今以何義偏說四大. 唯依成實. 大是

塵果. 復是根因. 擧因初果故不說根. 擧果知

因故不說塵. 若依毘曇. 四大是其造色之本.

故偏擧之. 擧本收末故不說. 餘. 若依佛陀提

婆所立說. 色唯四大. 外更無造色. 今說似彼

佛陀提婆下就此二破其所立. 說心無常

破前第三第五第六及與第七. 以此四種就

心計故說色無常. 破前第四所想不滅. 以此

一種就色計故就初心中. 心名無常總以

標擧. 何以下釋. 以是下結. 釋中初言何以故

者徵前起後. 性是已下擧後顯前心無常義.

先開四門. 性是一門. 明其六識體性名異. 故

是無常. 攀緣第二. 明其六識緣境各別. 相應

第三. 明其六識相應法界. 分別第四. 明其種

種義門分別心非是常. 下依此門次第辯之.

眼識性異乃至意異廣上初門. 色境界異乃

至法異廣上第二眼識相應異乃至意識相應

中	欄

異者廣上第三. 想受等數是相應法. 眼識俱

者不至餘識名相應異. 餘亦皆爾心若常

者眼識應獨緣一切下廣前第四. 於中合有

十一復次. 初五復次更以餘義破遣心常. 次

三復次正破前執. 次二復次重以餘義破遣

心常. 後一復次正破前執就前五中初以

一識不能獨緣一切諸法破遣心常. 二以因

緣可破壞義破遣心常. 三以對治行門各異

破遣心常. 四以衆生心性各別破遣心常. 五

以多分別破遣心常初中心若常者. 眼識

應獨緣一切法破他計常. 常則不滅. 是故應

獨緣一切法. 且徵眼識. 餘略不論. 眼識異下

自顯無常. 以法相似念念生下釋彼凡夫計

常所以第二句中以諸因緣可破壞故亦名

無常略以標擧. 差別名壞. 眼等諸識因緣各

異. 故曰差別. 亦可破滅名之壞. 眼等諸識藉

緣而生. 緣闕不起故名破壞. 下辯可知. 第

三句中別有四句. 一自明無常壞行因緣. 心

名無常略以標擧. 觀行之心能壞生死有爲

諸行故名彼觀以爲破壞. 諸行因緣壞行緣

異故心無常. 所謂下列二心若常下破他計

常. 常則定住. 是故修習無常想者. 尙不得觀

苦空無我. 肉復得觀常樂我淨. 三以是義下

對前第二結明外道執常之過. 以計常者堅

著有爲. 不能觀察無爲義故. 外道法中不能

攝取常樂我淨. 四善男下對前第一結明心

法定是無常. 此第三竟第四句中心性異

故名爲無常略以標擧. 下別顯之. 先明一切

賢聖心異. 一切外道心有三下明其正見凡

下	欄

夫心異. 一切外道告所對人. 心有三下對彼

外道明其正見凡夫心異. 是中未明外道心

異. 在後別論. 正見凡夫心有三種. 一作業心.

二受報心. 三煩惱心. 作業心中有三擧數. 列

名可知. 樂相應等是受報心. 貪相應等是煩

惱心. 下次明其外道心異. 一切外道心相亦

異略以標擧. 下別顯之. 所謂愚痴相應異

等是煩惱心. 進止心異是作業心第五句

中心若常者亦復不能分別諸色. 以多分別

破心定常. 常則不動. 安能分別種種諸色. 所

謂靑等出所分別上來五句別以餘義破遣

心常. 次下三句正破前執. 心若常者諸憶念

法不應忘失破前第三專念證常. 常應定住

何緣忘失. 所念忘失判知非常. 心若常者凡

所讀誦不應增長破前第七讀誦增長. 常應

定住何緣增長. 心若常者不應說言已作今

作破前第六算數增長. 於中初先破他計常.

就算數中數竟已作. 正數今作. 未數當作. 常

法一定. 云何得有已作今作. 若有已.  作今

作已下正顯無常次下二句復以餘義破遣

心常. 心若常者不應分別怨親中人. 心若常

者不應說言我物他物若生若死下一復次

正破前執. 心若常者雖有作業不應增長破

前第五作業增長. 常法一定云何增長以

是義下總以結破下次宣說色法無常破前

第四所想不滅. 於中初先結前生後. 我今於

此非色法中宣說無常其義已顯是結前也.

復當爲汝說色無常是生後也. 次廣明之. 有

十復次. 一本無今生生已還滅故是無常 . 於

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七四三

上	欄

中初總. 次就內外別以顯之. 是故下結. 二所

有下明內外色隨時變異故是無常. 三內外

味異故是無常. 四內外力異故是無常. 五明

內外狀貌各異故是無常. 略但說內. 六明內

外果報各異故是無常. 七明內外名字異故

悉是無常. 八內外色壞已還合故是無常. 九

內外色隨時漸生故是無常. 十內外滅異故

是無常. 凡夫已下解釋凡夫計常所以. 以見

相似相續而生所以計常上來第二廣破計

常. 以是義下總以結之無常卽苦破前計

樂. 苦則不淨破前計淨. 我因迦葉先問已答

指上廣顯. 如來於前群牛喩中. 因迦葉問廣

明外道畢竟無有常樂我淨. 故指顯之下

次破我. 諸行無我總破也. 下別破之. 計我有

八廣如上辯. 一有我用具證知有我. 二有我

相故知有我. 謂俯仰等. 三別知故定知有我.

見人食果口中生涎. 四有我用故知有我. 謂

執鎌等. 五宿習故明知有我. 六諸事和合利

益我故明知有我. 七遮故有我. 八伴故有

我. 今此文中依名正破. 但破五句. 謂破第二

第三第五第七第八. 以義會之八句皆破. 但

不次第四對1記之. 其第一對先破第一次破

第四. 其第二對先破第七次破第八. 其第三

對先破第六□破第五. 其第四對先破第二

後破第三. 就初對中先破第一我之用具.

具謂六根. 六中前五是其色法意是心法. 故

今就其色心以破總一切法. 謂色非色略擧

二法. 下就破我. 於中先明色法非我. 初擧. 次

釋. 以是下結. 下明心法. 非色非我略以標擧

中	欄

何以下辯. 心從緣生是故非我. 以專念下超

破第四我之作業. 是中如來不當所執題以

正破. 取彼常中專念憶想破我作業. 何故而

然專念憶想通亦是其我作業故. 於中先就

專念破我. 初擧直非念性非我若以專念. 爲

我性下擧妄徵破. 下復就其憶想破我. 若以

憶想知有我者擧其所立. 無憶知無反其所

立. 如說已下廣擧無憶破其有我. 先擧世

人相問之事. 下明破我. 有我不問. 問故無

我第二對中先破第七遮故有我. 於中有

二. 一以佛遮破其有我. 二以外道不遮破我.

前中初先牒其所立. 遮故知無反其所立. 下

廣顯之. 於中初明有我不遮. 如調婆達終

不言非擧事類顯. 我亦如是我終不遮當法

正辯. 下明有遮定知無我. 下就不遮明無我

中. 若以遮故知有我者牒其所立. 汝今不遮

定應無我卽取其義反以破之. 下破第八伴

故有我. 先牒所立. 以無伴故應無有我略□

其言. 良以眞我無有伴故有伴之者應無有

我. 下廣顯之. 於中先明眞我無伴. 有法無伴

謂如來等類以顯之. 我亦如是實無伴者正

明如來眞我無伴. 以是義下結伴非我第

三對中先破第六諸事和合利益於我. 外道

取彼世人所說諸事和合益我之言執定有

我. 故今 破之. 明但假名都無實事. 於中初先

牒其所立. 下對破之. 無我法中亦有我名彰

名無實. 如貧賤下擧事類顯. 如我死下破名

有實. 如言我死擧世人語. 若我死者我則殺

我依名○實. 若諸外道聞言益我卽謂有我.

下	欄

如死言我我亦應死. 若我死者此我便是可

殺之我. 是故說言我則殺我. 而我□殺簡實

異名. 假名殺我結名無實. 如□人下擧事類

顯. 以是義下結成無我. 下破第五宿習有我.

先牒所立. 下正破之. 若有我者不應執持糞

穢等擧事反徵. 以是義下結成無我. 以是執

持糞穢等故定知無我. 一切生下釋彼□兒

心乳所以. 是故下結第四對中先破第二

以相證我. 於中初先牒所立. 下對破之. 相故

無我是其一門. 無相亦無是第二門. 若人睡

時不進止等顯上後門無相亦無. 若以進止

俯仰已下顯上初門. 於中先擧木人類破. 後

擧如來眞我對顯. 眞我無相明相非我. 下破

第三別知證我. 先牒所立. 以憶念下明諸衆

生生涎所以. 下就破我. 於中先明涎非是我.

次明眞我非涎喜等. 以是下結上來破竟自

下第三重復呵責. 於中初法次喩後合. 法中

初明諸外道等自無所知. 次明外道於佛法

中取少許分妄計常等. 後明外道實不能知

常樂我淨. 喩中如盲不識乳色喩自無知. 便

同已下喩於佛法取少許分妄計常等. 於中

四句. 別喩妄立常樂我淨. 雖聞已下喩實不

知常樂我淨. 合中外道亦復如是合不識乳

妄說聲等. 終不已下合終不得乳之眞色

以是義下是第四段重復結破. 以是外道所

立非故. 我佛法中乃有眞諦非外道也

上說四諦二諦一實合爲初段. 以言顯實令人

證入. 自下第二拂言顯寂令人捨著. 於中有

三. 第一文殊取相讚嘆而爲起發. 第二如來

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七四四

上	欄

對言破遣. 第三文殊彰問所爲自解爲他. 初

中文殊聞前四諦二諦一實深釋其心故爲讚

嘆. 於中三句. 一取如來般涅槃相. 二取如來

轉法輪相. 三取更轉無上之相. 佛昔初成在

婆羅捺已轉四諦. 今入涅槃重復說之. 故今

讚言如來臨般涅槃方更轉於無上法輪乃作

如是分別眞諦下佛破遣. 文還有三. 一遣

如來般涅槃相. 二若有計我是佛以下遣轉

法輪相. 三諸佛世尊諸有二下遣其更轉無

上之相. 初中佛告汝今云何故於如來生涅

槃相呵其取滅. 上來數明如來常住. 文殊今

言與前相反故爲此呵. 如來實常不般涅槃

明佛不滅第二段中文別有四. 一明佛無著.

自不見轉. 二若言常下明佛體常所以無轉.

三譬如因眼緣色已下明說虛假成佛不轉. 四

虛空非生非出以下明佛體寂所以無轉

初中復四. 一擧世人果中計我. 二明佛無. 三

擧世人因中計我. 四明佛無. 初中六句. 前五

我見. 後一我慢就我見中初一通就人法起

行計. 道言若有計我是佛就人計我. 我成菩

提就法計所. 取彼菩提爲我所成故云我所.

次二偏就法中起計. 前句就其涅槃起計. 我

卽是法. 計法爲我. 法是我所. 計法爲所. 取法

以爲我之所得故云我所. 後句約就菩提起

計. 我卽是道. 計道爲我. 道卽我所. 計道爲

所. 取道以爲我之所行故云我所. 下二偏就

人中起計. 我卽世尊. 計彼世尊以爲我體. 世

尊卽所. 計彼世尊以爲我所. 我卽聲聞. 計彼

聲聞以爲我體. 聲聞卽所. 計彼聲聞以爲我

中	欄

所. 聖有四階. 聲聞緣覺菩薩及佛擧上及下.

中略不論. 亦可此說佛爲聲聞. 果中計故. 以

佛道聲令一切聞故曰聲聞. 前五我見. 我能

說法餘人不能. 是其我慢. 第二段中明佛永

無. 文顯可知. 自下第三因中計我. 於中初明

計身爲我. 我是信下計行爲我. 身中三句. 一

計眼等六根爲我. 二計色等六塵爲我. 三計

地等四大爲我. 行中亦三. 初計信心多聞爲

我迷行方便. 次計檀等六度爲我迷其行體.

後計三十七品爲我迷其道法. 第三段中明

佛永無. 文顯可知. 上來四段合爲第一明佛

無著自不見轉自下第二明佛體常所以無

轉. 文中可知第三明轉虛假之中初五復

次明轉虛假非佛獨轉. 後總結嘆. 轉唯佛境.

二乘不知. 前五何別. 若欲別分. 初一明轉非

有爲法. 第二非生. 第三非出. 第四非作. 第五

非造. 通則此五共顯一義. 初中先喩. 喩有三

句. 一擧喩事. 二眼不念下明其實無. 三如是

等下明見假有. 次合顯法. 先合初句. 如來亦

爾擧能說人. 因六波羅蜜三十七品擧所說

法. 覺了諸法擧能說智. 因咽喉等起說所依.

言語音聲能說之辭. 爲□陳如擧所爲人. 初

說名轉正明所說. 以是義故不名轉法合前

第二. 第三一句略而不合. 下結其相. 不轉卽

法. 法卽如來. 無轉卽是法之實性. 法性卽是

如來體也. 餘四番中文相例同. 結嘆可知

自下第四明佛體寂所以無轉. 然此文中意爲

明佛非生出等. 乘擧虛空佛性類之. 先就虛

空明非生出. 作造有爲生之與出對因分別.

下	欄

始起名生. 終現名出. 作造對. 緣始爲名作. 終

辯曰造. 有爲是總. 次就如來. 後就佛性自

下第三破遣更轉無上之相. 於中有三. 一遣

更轉. 二遣無上. 三總結呵. 就初段中云何遣

更若是一法重復宣說可名爲更. 今昔全別

何得言更. 於中文有八番辯異. 一明語別. 語

猶敎也. 先擧. 次列. 後辯可知. 二隨欲別. 昔

爲心小. 今爲心大. 三隨根別. 昔爲中根. 今爲

上根. 下根凡夫不堪聞諦. 故不爲之. 四起行

別. 五得益別. 六請主別. 七所說別. 八遠近

別. 昔出音聲聞於梵天. 今出音聲聞于二十

□沙世界自下第二遣無上相. 明佛所說

皆是法輪何得偏嘆今爲無上. 於中初先總

明如來今昔所說悉是法輪. 如聖王下別顯

輪義. 文有文番. 一通就滅惡生善解輪. 二偏

用滅惡. 三偏據生善. 皆先立喩. 後合可知. 自

下第三總以結呵. 是故汝今不應讚嘆如來

方更轉法輪者. 文殊前言轉無上輪名爲讚.

嘆諸佛世尊今昔所說悉是法輪. 滅惡生善

益衆生故不應偏嘆今爲無上. 今昔所說□

然別故不應言佛更轉法輪上來第二如來

破遣. 自下五殊彰問所爲自解爲他. 我於無

義非爲不達彰已解也. 所以問下明爲他也.

我久知下顯已解相上來第一廣辯慧行.

是名下結. 迦葉白下釋其名義有二問答. 偏

就佛解. 文相可知. 後一問答通就一切. 迦葉

先問若是佛行則非聲聞緣覺行也. 下佛爲

釋. 先就佛論. 是佛所證是佛所說故名聖行.

是諸世尊安住涅槃是佛證也. 開示分別是佛

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七四五

上	欄

說也. 以是下結下就餘辯. 是聲聞等所聞所

行故名聖行. 聲聞緣覺菩薩聞已是其聞也.

則能奉行是其行也. 故名下結

上來明其因分所行. 下次明其果分所成. 謂

得無畏自在之地諸過皆滅故得無畏. 妙德

圓成故得自在. 無畏自在始成初地. 餘地漸

增至佛窮滿. 文中初明得無畏地. 次明菩薩

得自在地. 菩薩所成如是無量. 肉諸佛下擧

劣肉勝前中先明得無畏地. 若有住下辯

無畏相. 從得二十五三昧下明無畏治. 相中

得明離六種怖畏. 初言不畏貪□癡等離煩

惱畏. 離貪心故不懼不言. 是故亦名離不言

畏. 第二不畏生老病死得離死畏. 第三不畏

墮地獄等離惡道畏. 第四惡有二種已下離

惡業畏. 惡業是其惡名之本. 除本末無. 是故

亦名雜惡名畏. 先擧二數. 次列兩名. 六道之

中皆得造業. 人及修業造羅最重故偏擧之.

下辯其相. 偏顯人惡. 有三擧數. 闡提謗經犯

重列之. 五逆之罪不局人中. 餘趣分有. 故略

不擧. 下明菩薩斷除不畏. 第五不畏沙門已

下明離大衆威德畏也. 第六不畏受二十五

有明離生死流轉怖畏. 六中前五與地經同.

後一彼無. 上來廣辯. 是故下結無畏治中

初先明其三昧之體. 菩薩入是諸三昧王. 若

欲已下明三昧用. 三昧體中初言菩薩得二

十五三昧壞二十五有總以標擧. 如楞伽說.

入初地時得是三昧故破諸有. 問曰. 初地生

死未盡. 何能破壞二十五有. 德言. 生死有其

二種. 一是分段. 二是變易. 分段之中有其善

中	欄

道惡道之別. 惡道殘氣初地時盡. 善道之中

有粗有細. 粗盡初地. 細至佛地. 初地離粗. 故

說起壞二十五有. 曲細論之. 如彼二種生死

章中具廣分別. 次廣辯列. 下總結嘆. 是名得

二十五三昧斷二十五有是總結也. 如是三

昧名三昧王是嘆勝也. 三昧中勝故說爲王.

以是王故一一之中備攝無量百千眷屬. 三

昧用中五句可知次明自在. 菩薩入是三

昧王已得自在地牒前生後正顯其得. 下辯

其相. 依如地經自在有十. 一命自在隨意任

持. 二心自在無量三昧自在趣入. 三物自在

無量淨土 隨意示現. 四業自在現生後時隨

意住時. 五生自在一切世界隨意現生. 六願

自在一切時處隨意成佛. 七信解自在一切

世界佛滿示現. 八如意自在一切佛國隨心

轉變. 九法自在無邊法明隨意現入. 十智自

在具佛如來一切種智. 今此略明一生自在.

於中初法次喩後合. 下就地獄顯其生相. 先

明爲物生於地獄. 次明菩薩不以業生彰因

不同. 後明菩薩不受大苦顯果不同就下

擧劣肉勝之中. 菩薩所成尙不可說先擧劣

也. 肉佛可說是肉勝也

上來第一廣明慧行. 自下嘆經令人修學. 文

別有二. 一因無垢顯經殊勝. 二因迦葉明持

有益. 前中初先無垢藏王牒前諸佛菩薩功

德. 比□度量顯此經勝. 後佛述成. 前中初言

有一菩薩名無垢藏標別諸人. 有大威等彰

其諸德. 卽從座等啓請方便. 自下正請. 申已

所解請佛述可而爲請矣. 如佛所說諸佛菩

下	欄

薩成無量德實不可說領佛前言. 我意猶謂

不如是經申已所解. 何以下釋. 是經能生阿

□菩提故佛菩薩功德不及. 問曰. 此經是其

言敎. 阿□菩提是其果證. 敎淺證深. 何故菩

提不及是經. 釋言. 此中偏名宣說佛性之詮

法身之敎以之爲經. 所詮卽是性淨因果. 所

生是其方便因果. 性淨爲本. 方便爲末. 末

不如本故佛菩薩功德不及. 准後佛答其義

如是. 下佛先讚. 次印其言. 如是如是如汝

所說. 後述其語. 於中更擧餘大乘經對此

涅槃校量顯勝. 成前餘德不及之義. 於中

初法次喩後合. 法中是諸大乘經典雖復成

就無量功德汎擧餘經. . 欲比已下約對此經

以顯不及. 喩中從牛乃至醍□合有六階. 雖

擧六階意在醍□. 蘇 出醍□從下生上. 醍□

最上明上過下. 若有服下顯其勝義. 若有

服者衆病皆除治廣故勝. 諸藥悉入德備故

勝. 一醍□中備諸藥能故云悉入. 合中從佛

乃至涅槃亦有六階. 次第合前. 佛亦如是

合上牛也. 此說應身公之爲佛. 從佛出於十

二部經合牛出乳. 此說一切小乘經法爲十

二部. 出修多羅合乳出酪. 此明大敎爲修多

羅. 藉小開大名之爲出. 於大乘中隨別細分

亦具十二. 今此總相名修多羅. 後之四重俱

是大乘. 於大乘中詮事之敎名修多羅. 謂說

一切施戒等事. 從修多羅出方等者合出生

蘇. 於大乘中宣說一切破相空理名方等經.

因事顯理是故名出. 謂說施者受者財物不

可得等. 從方等經出般若者合出熟蘇. 寶竟

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七四六

上	欄

證空離相證實之慧名爲般若. 依理起慧是

故名出. 約行辯敎亦得名爲出般若經. 然此

般若卽是向前菩提1能也. 言從般若出涅槃

者合出醍□. 般若了因. 了出無始法性涅槃

是故名出. 約實辯敎亦得名爲出涅槃經. 文

中初言出大涅槃辯法同喩. 猶如醍□擧喩

以牒. 醍□喩性. 性卽如來約喩顯法. 此乃卽

於法身如來非卽報身. 報身功德不及此經

故不卽之. 以是義下嘆法同喩. 唯嘆如來. 略

不嘆性. 如彼醍□一切諸藥悉入其中. 如來

法身亦復如是. 一切功德悉入其中. 是故說

言如來功德無量無邊. 自下第二因彼迦葉

明持有益. 迦葉初先自誓弘經. 後佛述可. 前

中有三. 第一迦葉領佛前言顯經殊勝. 二我

聞下明其世人不學者癡. 三我於今下自誓

弘通. 於中初先自欲書寫讀誦通利. 道言剝

皮而爲紙等明愛深重顯經殊勝. 然後已下

化他令持先爲其說. 若有衆生貪著已下攝

之令受. 於中六句. 初之一句布施攝取. 第二

愛語. 後四利行. 略無同事. 就利行中初於凡

下威逼令讀. 第二慢高敬事令學. 第三誹謗

□伏令讀. 第四愛樂讚嘆令學. 下佛先嘆.

汝今以此善心已下明持有益. 就前嘆中善

哉總嘆. 汝甚已下五句別嘆. 始心愛好名愛

大乘. 貪心屬己名貪大乘. 正能領納名2受大

乘. 於所受法味著不捨名味大乘. 於所味法

信敎尊重奉順修行名信大乘乃至供養. 明

持益中初正明益. 過去已下引往證成. 前中

汝以善心因緣當超無量諸菩薩前得成菩提

中	欄

明其超證. 汝亦復當如我已下明其超說. 引

往證中文別有三. 一明己所行. 二明己所成.

三以己類彼. 明所行中初先擧己往昔苦行

卽是所試. 我作如是苦行時下明質□驗卽

是能試. 於中有三. 一明帝釋始見驚怪欲往

驗試. 二爾時帝釋卽自變下正往驗試. 三

爾時羅刹還復已下驗試已訖釋復本形體懺

辭去. 前中有四. 一始見驚怪. 二卽共下讚其

所爲. 三爾時衆中有一天下量其所作. 四如

是之事實難信下明須驗試. 初二可知. 第三

段中三人量之. 初一天子言心帝處. 第二仙

天道其不心. 第三帝釋乘言述讚. 第二人中

先標其人. 下明所說. 先勸莫慮. 次擧外道苦

行類之. 後明菩薩苦行所爲. 世有大士爲衆

生等汎擧一切菩薩所作. 如我解下將此類

彼. 帝釋嘆中如汝言者牒前所說. 是人已下

三句述可. 一明其人能以善法攝取衆生. 二

有佛樹下明能滅除衆生煩惱. 三是人未來

作善逝下明起益己. 自下第四明須驗試. 文

別有四. 一明其難信. 二許往驗試. 三重明難

信. 四重驗試. 前中初先總明難信. 何以下釋.

大仙我見如是下結. 釋中無量百千衆生發

菩提心見少因緣於菩提動. 法說難信. 下喩

顯之. . 二喩二合. 第二許往驗試之中我今要

當自往試之正許驗試. 知其堪下出其所驗.

於中初法次喩後合. 是苦行者亦復如是是

總合也. 我雖下別持戒深智合車二輪及鳥

爾翼. 持戒是福. 深智是解 . 有行無解不能至

果. 如車一輪不能運載. 如鳥一翼不堪飛翔.

下	欄

第三重明難信之中先擧二喩. 後合可知. 第

四重明許驗試中初命大仙心與共試. 譬如

已下明其須試. 先喩後合. 金須三試. 苦行

亦爾. 帝釋於下現可長形說可畏食催令速

施示可畏事. 是三試也. 第二正往驗試之中

兩義科文. 第一就其能試以科. 文別有五. 第

一帝釋現可畏形. 第二辯才次第已下說可

愛法. 三大婆羅門汝今不應問我已下說可

畏食. 四若能捨身諦聽已下說可愛法. 五說

是偈已作是言下催令速施示可畏事. 此之

一番直科便罷. 更不解釋. 宜審記知. 第二

就其所試斗文分之爲四. 一聞前半偈心生

歡喜. 二卽從坐起以手擧下訪心說人. 三我

時卽復語羅刹言若說偈竟我當終身爲弟子

下心後半偈. 四我於爾時深思已下爲偈捨

身. 前中初明帝釋說偈. 後明菩薩聞偈心喜.

帝釋說中初明帝釋化作羅刹往至雪山起說

方便. 辯才已下正明說偈. 說是半下佇立令

見. 聞偈喜中初先法說. 次擧八喩. 後合可知.

第二訪心說人之中句別有四. 一心說人擧

髮顧視. 向偈誰說略心說人. 爾時亦下唯見

羅刹. 誰開已下廣訪說人. 我於爾下唯見羅

刹. 二復作念下知是羅刹. 先疑彼說. 覆復已

下疑其不堪. 我於爾下 重疑彼說. 三我今當

下正往請問. 初思欲問. 次身往彼. 後便正問

四我問是已卽答我下彼聞拒諱. 第三心後

半偈之中菩薩六請羅刹六答. 一請說偈心

爲弟子. 羅刹辭飢不肯爲說. 二問其所食. 彼

懼人怖不肯卽說. 三菩薩重問羅刹便說. 四

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七四七

上	欄

請說偈許爲捨身. 彼聞不信. 第五菩薩彰己

實能. 彼聞○聽許爲宣說. 六我於爾時聞是

事下施座重請. 彼便爲說. 於中初先正爲說

偈. 偈後長行催令捨身. 文皆可知. 第四爲偈

括身之中句別有六. 一聞偈深思處處書寫.

二卽便下欲爲捨身. 第三樹神問其所爲菩

薩酬答. 第四樹神問偈利益菩薩爲辯. 五我

爲下明捨所爲幷興廣顯. 六正捨身空聲稱

讚. 上來第二正往驗試. 自下第三釋復本形

禮懺辭去. 先復本形. 次禮稱讚懺謝心度. 後

便辭去. 上來第一明己所行. 自下第二明己

所成. 先牒往因. 以是因下正明所成. 起十二

劫彌勒前者. 經中說言超越九劫. 今以何義

說超十二. 釋言. 有以釋迦元初發心之時在

彌勒後. 是十二劫. 彼於三大僧祇劫中懃精

進故超越三劫. 至彼第三阿僧祇滿百劫之

初. 値弗沙佛勤加讚嘆幷以餘行復超九劫.

餘經就後說超九劫. 今此通論說超十二. 此

之超劫三藏敎中說之爲實. 大乘法中是權

非實. 實則菩薩種性已上. 行修齊等成無先

後. 我得如是無量功德皆由供結結果由因.

第三段中以己類彼. 文顯可知. 是名聖行總

以結之

梵行品者. 下明梵行因以標品名梵行品. 此

品有三. 一正明梵行. 二王舍大城阿□世下

寄. 就世王懺悔滅罪以顯病行. 三擧天 行懸

指雜華. 前中初先正明梵行. 二若我弟子受

持讀誦十二部經與方等經無差別下別經令

學. 初中復二. 一因分所修. 二得住極愛一子

中	欄

地下果分所成. 前中復二. 一說七善以爲梵

行明化他智. 第二宣說四無量心以爲 梵行明

化他心. 有人別說知見覺等以爲梵行是所不

應. 下因引證乘以論之. 云何卽說別爲梵行

就七善中文別有四. 一問答總擧. 云何梵行

是其問也. 住七善法得具梵行是其1總也. 以

此七種順益衆生故名爲善二問答列名. 何

等問也. 下列其名. 七中初一知其敎法. 第二

一門知其理法. 後之五門知其行法. 於中前

三知自行法. 後二知其利他行法. 自中初二

初己所行. 知時集善. 知 足離過. 自知一門知

己所成. 下利他中言知衆者知其所化人之

差別. 知尊卑者知其所化人之優劣三廣

辯釋. 解知法中先問起發. 次解. 後結解中菩

薩知十二部經總以標擧. 次列其名. 是中應

先廣解其義. 義如別章. 文中初言修多羅者

此□名□. 聖人言說能貫諸法如□貫華故

名爲□. 隨義旁□乃有衆多. 言紙夜者此□

名爲重頌之偈. 故仁王中就此說空名重頌

偈. 如以偈重頌修多羅中所說法義. 名曰祇

夜. 言授記者外國名爲和伽羅那. 行因得果

名之爲記. 聖說示人目之爲授. 言伽陀者此

□名爲不重頌偈. 故仁王中就此說空名不

重頌. 如直以偈辭辯宣諸法名曰伽. 優陀

那者此□名爲無問自說. 不因諮啓而自宣

唱名無問自說. 尼陀那者此□名爲因緣經

也. 藉現事緣而有宣唱名因緣經. 阿波陀那

此名譬喩. 立喩顯法名譬喩經. 伊帝曰多伽

者此云本事. 宣說他人往古之事名本事經.

下	欄

□陀伽者此名本生. 自說己身往昔之事名

本生經毘佛略者此名方廣. 理正曰方. 包富

曰廣. 敎從理目名方廣經. 阿色陀達磨者此

□名爲未曾有經. 靑牛行□白狗聽法諸天

身量大地動等曠古希奇名未曾有. 辯說斯

事名未曾有經. 優波提舍者此名論義. 問答

辯法名論義經. 下廣釋之. 修多羅中先問後

辯言從如是乃至奉行名修多羅者修多羅中

義別有三. 一總相修多羅. 始從如是乃至奉

行一切通名爲修多羅. 二別相修多羅. 就前

總相修多羅中分出十一. 餘十一部所不收

者還復攝在修多羅中名爲別相. 三本相修

多羅. 亦名略相. 於彼別相十二部中初略標

擧名修多羅. 後廣釋者隨別名之. 今此所論

是其總相修多羅也. 問曰. 如是我聞等言阿

難後時撰集方有. 佛今云何已言如是乃至

奉行名修多羅. 釋言. 如來懸據未來故爲此

說. 又佛在時諸弟子等隨分撰集亦有經卷.

彼經卷中結集之法與未來同. 佛今據之故

云如是乃至奉行名修多羅. 釋祇夜中先問

次辨後總結之. 辨中先辨修多羅相. 爾時復

有利根已下對修多羅明重頌偈以爲祇夜.

解授記中先問次辨後總結之. 辨中且就彌

勒說之. 阿逸多者此云無勝. 釋伽陀中先問

次 辨後結可知. 優陀那中先問起發. 次辨. 後

結. 辨中先明如來入定爲天說法. 次明比丘

念佛所作. 下明如來從禪定起無問自說. 於

中如來先告比丘. 諸天長壽何故道此. 爲欲

釋遣比丘疑念. 以天長壽如來暫時爲天說

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七四八

上	欄

法. 於其人間已過一夜. 下嘆比丘所修之行.

善哉利他嘆其外化. 餘嘆自利. 自中具有八

大人覺. 今此偏嘆少欲知足寂靜三行. 餘略

不嘆. 餘皆初問次辨後結. 文中可知. 若能已

下總結知法

知義可解. 就知時中先問起發. 次辯. 後結. 辯

中六句. 初止擧捨是其內觀方便之行. 任供

佛等是其隨緣造修之行. 如是時中任供佛

師是攝法行. 任修施等是其依法造修之行

就知足中先問起發. 次辯. 後結. 辯中初言謂

飮食等外中知足. 行住坐等內中知足. 行住

坐臥身業知足. 睡之與寤意業知足. 語之與

默口業知足就自知中先問. 次辯. 後總結

之. 辯中十句. 前五知己五品善根. 後五知己

三業所作. 來去身業. 正念善行是其意業. 正

念離惡. 善行修善. 問答口業就知衆中先

問. 次辯. 後總結之. 辯中初先知其衆別. 應於

已下知其化儀. 行來坐起是身業化. 說法問

答是口業化知尊卑中先問. 次辯. 後總結

之. 辯中凡有八種二法. 要唯近友聞法思惟

如說修行. 初三親近. 次二聞法. 次一思惟. 後

二修行上來第三依名廣釋. 是名菩薩住

大乘下第四總結就四無量明梵行中文別

有五. 一略標擧慈悲喜捨是其梵行. 二迦葉

白若多修下暇定其數. 三夫無量心有四種

下約就大小辯定優劣. 四頗有菩薩得慈悲

1喜非大已下明修成相. 亦得名爲分定大小.

五迦葉白除無利益與利樂下明四無量實益

不虛. 就初山中復有梵行總以標擧. 謂慈悲

等辯列其名. 四無量義廣如別章. 此應具論.

中	欄

第二段中迦葉先問. 問中有四. 前之兩番執

三難四. 第三一番執二難四. 末後一番執一

難四. 就前二中初番約就治門設難. 慈悲同

治應三非四. 後番約碑三緣設難. 於中有四.

一略辯三緣. 先擧. 次列. 後類悲等. 二就之結

難. 若從是義應三非四. 三廣辯三緣. 於中先

就慈行分三. 後類悲等汎辯三緣乃有三義.

第一直就化益分別. 如此經說. 緣諸衆生欲

與其樂名衆生緣. 緣諸衆生所須三物而施

與之是名法緣. 緣如來者名曰無緣. 義如經

辯. 第二化益觀入分別. 前二化益. 後一觀入.

如地經說. 緣諸衆生欲與其樂名衆生緣. 緣

其一切化衆生法名曰法緣. 緣法空寂名爲

無緣. 第三亦就化益觀入以分三緣. 初一化

益. 後二觀入. 如地持論及此經說. 緣生與樂

名衆生緣. 緣生無我但是因緣五陰法數名

曰法緣. 觀彼陰空名曰無緣. 此等具釋廣如

別章. 今此文中且依初後兩義辯釋. 就初義

中生緣法緣辯釋可解. 就無緣中緣於如來

是名無緣略以標擧. 下廣釋之. 慈者多緣貧

窮衆生. 如來大師永離貧窮受第一樂. 若

緣衆生則不緣佛. 約衆生緣以顯無緣. 衆

生緣中不緣如來故曰無緣. 法亦如是小對

法緣以顯無緣. 法緣之時欲與衆生不欲與

以是下結. 以前二中不緣如來故曰無緣. 當

相應名甘來緣矣. 問曰. 何故緣於如來爲

益衆生. 若益衆生應是法緣. 何故不名爲

法緣乎. 通亦是法. 但佛是人故不名法. 又

爲簡別世間法故不名法緣. 若佛是人卽是

下	欄

衆生. 何故不名衆生緣乎. 通則如來亦是

衆生. 爲欲簡別所益衆生故不名之. 就後義

中緣生與樂名衆生緣破衆生相. 見一切法

皆從緣生名曰法緣. 問曰. 不見衆生之相云

何行慈. 解有兩義. 一念衆生妄爲我人之所

纏縛深可哀傷所以生 慈. 二爲衆生說如斯

法是則與生第一義樂故名爲慈. 不住法相

及衆生相名曰無緣. 此中不住衆生之相與

前不見父母妻子親屬何別. 前破生性. 此破

生相. 由見法空依法所成假生亦無. 故言不

住衆生相矣. 不住法相云何行慈. 還有兩義.

一念衆生妄爲有法之所纏縛深可哀 傷. 所

以生慈. 二念爲生說如斯法. 是則與生第一

義樂. 故名爲慈. 問曰無生云何復言與生義

樂. 釋有兩義. 一明菩薩雖不見有衆生定性.

非不見有假名衆生. 故得與樂. 此義當前法

緣之中與樂之樂. 二明菩薩見法空故乃至

假名衆生亦無. 以此空義破一切法及衆生

相. 衆生聞之便捨有相證諸法空. 得空之時

離本有相羈□之苦. 便說菩薩與生義樂. 其

實不見衆生可與. 此義當後無緣之中與樂

之義. 下以此義類餘悲等. 上來第三廣辯三

緣四. 是故下就之結難. 是三緣故應三非四.

上來兩番執三難四. 人有二下執二難四. 先

擧二人見愛列名. 下明所修. 見行多瞋故修

慈悲. 愛多嫉□故修喜捨. 是故已下就人結

難. 夫無量下執一難四. 夫無量者名曰無邊

邊不可得故名無量辯其名義. 次就設難. 若

無量者則應是一不應言四以總徵別. 若言四

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七四九

上	欄

者何得無量以別徵總. 有四可數故非無量.

是故下結. 佛答有三. 一類答前問. 二是無量

心體性四下總答前問. 亦名通答. 三如汝所

言慈斷瞋下別1問前答. 前中初以說法不定

類四無量. 或有衆生貪財貨下化人不定類

四無量. 說不定中如來爲生宣說法要□密

難知總以標擧. 下別顯之. 別中初明開合不

定. 如來有大方便已下法相不定

前中且說十二緣法以論開合. 先廣論之. 如

一因緣爲衆生下擧彼因緣類顯無量. 廣中

或一. 總十二緣唯一有爲. 或分爲二. 唯因與

果. 過去世中無明與行. 現在世中愛取及有

是其因分. 現在讀等未來生死是其果分. 或

說爲三. 煩惱業苦. 無明愛取是煩惱道. 行有

二分是其業道. 餘因緣分是其苦道. 問曰. 無

明及與愛取俱是煩惱. 何故過去偏說無明

現彰愛取. 理實齊等. 爲分世別. 隱顯異論. 等

爲分世. 非無所以. 解有兩義. 一本末別. 無明

是本故先論之. 愛取是末故在現說. 二强弱

分別. 迷其本際. 建集生死無明力强是以先

說. 牽生當果愛取力强是以後辯. 又問行有

同皆是業. 何故過去偏彰其行現在說有. 理

實亦齊. 爲分世別. 隱顯異論. 等是隱顯非無

所以. 過去之業集起已竟. 是故當相說之爲

行. 未來之果由業故有. 是故就能說之爲有.

又問識等問是苦果. 何故現在偏說識等未

來說生死. 理亦齊等. 但現在世生起已竟是

故當相宣說識等. 未來未起令人生. 厭故說

先死. 或分爲四. 無明及行生與老死. 擧無明

中	欄

支攝愛攝取. 擧行攝有擧生攝識. 擧老病死

攝彼名色六入觸受. 或說爲五. 所謂受愛取

有及生. 擧受攝彼識名色等. 擧愛擧取攝彼

無明. 擧有攝行. 擧生攝彼老病死等. 或說爲

六. 三世因果. 或說爲七. 謂識名色六入觸受

及與愛取. 擧彼識等攝生老死. 擧愛擧取攝

彼無明. 略無行有. 或說爲八. 除無明行生及

老死. 說餘八種. 擧彼識等攝生老死. 擧愛取

有攝無明行. 所以除之. 或說九種. 除前三支

攝入餘中. 是以除之. 亦應說十. 文略不辯. 或

說十一. 除生一法攝入餘中. 或說十二. 如

爲迦葉. 迦葉先是緣覺性人. 故佛爲說十二

緣法而得悟道. 下以因緣類顯無量. 如一因

緣爲衆生故種種分別牒前所辯2無量. 以是

義下結勸捨疑. 就下法相不定之中初總. 次

別. 後結非虛. 如來世尊有大方便是初總也.

無常下別. 別中細分有十二對. 初之四對約

就生死涅槃分別. 生死之法實無常苦無我

不淨. 如來隨化爲衆生說三十三天常樂我

淨. 如來實是常樂我淨. 隨化宣說無常苦等.

次下兩對依正分別. 於非衆生說衆生等是

其正報. 五陰非生如來隨俗說爲衆生. 卽彼

世俗假名衆生. 如來就實說非衆生. 亦可如

來體眞常住名非衆生. 佛隨化故說爲衆生.

生死凡夫實是衆生. 佛破我人說非衆生. 非

物說物物說非物是其依報. 於理非物如來

隨俗宣說爲物. 世俗諸物就理說非. 次下兩

對理事分別. 非實說實實說非實就理分別.

世俗虛假名爲非實. 如來隨俗說爲世諦. 四

下	欄

眞諦等名爲說實. 卽此實者如來就理說爲

非實. 又復妄法情有理無. 如來於中說爲二

諦名爲說實. 佛性是實隨妄流轉說爲生死

名說非實. 非境說境境說非境就事分別. 三

界虛妄但一心作心外無法故曰非境. 隨心

妄取如來說境卽彼妄境就實言無名說非

境. 次下兩對就十二緣相對分別. 十二緣中

觀法多種. 如彼七十七智觀中先觀生支起

病老死. 次第逆推乃至最後觀彼無明能起

於行. 今約此義以擧因緣. 非生說生生說非

生是初觀也. 於理非生隨俗說生. 隨俗之生

就理說非. 乃至無明說明明說無明是後觀

也. 越其餘支故曰乃至. 癡闇之心體是無明

妄取分別如來說明. 卽彼妄明體是癡闇故

說無明. 下有兩對境智分別. 非色說色色說

非色就境分別. 於理非色隨俗說色. 世諦之

色就理言非. 非道說道道說非道就智分別.

類色可解. 如來以是無量已下總結非虛

上來第一以說不定類四無量. 自下第二化

人不定類四無量. 於中先明化人不定. 應如

已下類四無量. 前中初以四句廣辯. 初三身

化. 後一口化. 如來如是於無量下結成非虛.

先明非虛. 如來雖處衆惡已下釋成非虛. 處

惡不染故無妄罪

上來類答. 自下總答. 亦名通答. 於中有四. 一

體性不同故立四種. 文中直言是無量心體

性有四. 略不具論. 何者是乎. 愛憐之心是慈

之性. 惻愴之懷是悲之性. 慶悅之意是喜之

性. 忘懷之慮是捨之性. 心無存著故曰忘懷.

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七五○

上	欄

二果報不同故立四種. 文中直言生大梵處

不別論之. 依餘經中修慈極遠生遍淨處. 修

悲極遠生於空處. 修喜極遠生於識處. 修捨

極遠生無所有. 具釋所以廣如別章. 三伴侶

不同故立四種. 先就慈悲明相伴助. 慈欲與

樂. 無悲除苦樂則不生故須修悲. 悲欲拔苦.

無慈與樂苦則不去故須修慈. 是二相須故

須□修. 次以喜心伴助前二. 慈欲與樂. 悲欲

拔苦. 若無喜心除其嫉□. 是則拔苦與樂不

勝. 故須修喜. 喜欲慶物. 若無慈悲拔苦與樂

知何所慶. 故修前二. 是三相須故須齊修. 次

以捨心伴助前三. 前三雖欲拔苦與樂慶利衆

生. 若無捨心是則拔苦與樂慶物不得齊等.

故須修捨. 捨離欲等若無前三拔苦與樂慶

利衆生知復就何以說平等. 故修前三伴助後

捨. 又復前三是其有行. 後一空行. 若無空捨

是則前三便成愛見. 若無前三是則捨心於

空滯沒. 是四相須故須□修. 是故名四總以

結之. 四對治不同故立四種. 修慈斷貪. 修悲

斷瞋. 喜斷不樂. 捨除貪□. 是其治也. 問曰. 慈

心是無瞋性云何斷貪. 釋言. 慈心正能斷瞋.

傍能治貪. 以不貪故能捨已樂惠施衆生故

能斷貪. 經說修喜能斷嫉□. 今以何故說除

不樂. 兩言雖異共成一義. 若有嫉□. 見他得

利熱煩不樂. 由離嫉□故無不樂. 問曰. 毘曇

說捨無量是無貪性. 今云何言能斷貪瞋. 釋

言. 修捨有始有終. 始終通論貪瞋俱治. 據終

偏於上親所成. 於上親所捨離貪愛. 故毘曇

中說爲無貪. 以是名四非一二三結答前問

中	欄

自下別答. 依上四句次第釋之. 先解初問. 慈

悲二心雖俱治瞋. 治瞋不同故得分四. 文中

初先牒其問辭總呵不應. 何以下釋. 以是義

下總以結答. 是故已下擧上伴侶相資不同助

以顯別. 釋中初徵. 下對釋之. 明瞋有二. 一

粗二細. 修慈斷粗. 修悲治細. 故得立四. 於中

六番. 初番就中先擧二瞋. 次列兩句. 後約辯

治. 奪命之瞋重易捨故慈能斷. 鞭撻之忿

輕微難離修悲方治. 以是下結. 第二番中先

擧二瞋. 次列. 後治. 瞋衆生者應生處生. 或容

孑薄故慈能治. 瞋非衆生不應處起. 性必深

重修悲方治. 第三番中先擧二瞋. 次列. 後治.

有緣生瞋. 性容輕薄故慈能治. 無緣生瞋. 性

必深利故悲起治. 第四番中先擧二瞋. 次列.

後治. 若藉過去久遠因緣而生瞋者去因玄

遠瞋容輕微故慈能治. 若藉現在因緣生瞋

親相起發瞋必增强修悲方治. 第五番中先

擧二瞋. 次列. 後治. 瞋聖人者不應處生易可

除捨故慈能治. 瞋凡夫者可瞋處生難可除

遣修悲方治. 第六番中先擧二瞋. 次列. 後治.

上瞋易斷故慈能治. 中瞋難去修悲方治. 極

微細者修慧方斷是以不論. 以是義下結答

前問. 是故以下牒上伴侶相資之義助以顯

別復以器下答上第二三緣之難. 隨彼三

緣應說爲三. 但以器別故說爲四. 受化之人

名之爲器. 復以器故應名爲四總以標擧. 器

若有慈則不得有悲喜捨心別以顯之. 無樂

衆生是慈之器. 有苦衆生是悲之器. 得樂衆

生是喜之器. 究竟解脫是捨之器. 於彼器中

下	欄

應生慈處則不得生悲喜捨心. 餘亦如是. 以

是下結以行分下答第三難. 前言見行多

修慈悲愛修喜捨是故應二. 佛今答之. 行

時有別是故應四. 行分應四總以標擧. 若行

慈下別以顯之以無量故亦得名四答第四

難. 向前難言無量應一. 若言四種則非無

量. 佛今答之. 良以具足四種無量故得言

四

自下第三約就大小辯定優劣. 如來先辯. 第

二領解. 如來辯中先擧四數. 夫無量者則有

四種. 次列四名. 次辯其相. 解初門中先問後

辯. 緣多衆生故名爲緣. 而不能綜自在三昧.

與樂艱難故非自在. 辯第二中先問後釋. 如

緣父母兄弟眷屬與樂心易故名自在. 所緣

狹少故非無量. 旣非無量云何上言是無量

心有四種乎. 蓋乃是其無量中分故名無量.

如一比丘衆僧中分亦名衆僧. 此亦如是. 後

二門中皆初徵問. 後辯可知. 以是義下就人

辯定. 以是義故名四無量非諸聲聞緣覺所

知乃是諸佛如來境界辯大異小. 以是亦緣

亦自在者在佛菩薩不在餘故. 非二乘知是

如來境. 如是四下辯小異大. 於中初言聲聞

緣覺雖名無量少不足言分小異大. 諸佛菩

薩則得名爲無量無邊明大異小. 領解可知

自下第四明修成相. 亦得名爲分定大小. 始

修名小. 終成名大. 始修之時緣觀分別心有

所修緣則有所不緣故名爲小. 又難成就故名

爲小. 終成之時滅去生觀心如虛空無所分

別等衆生界平等攝取故名爲大. 又成不退