經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七三一

上	欄

使四念一向是惠不爲定者. 彼俱生戒應名

道戒不名定戒. 後俱生戒得名定戒. 四念爲

定竟有何妨. 又若四念是惠性故不得爲定.

八禪等智亦是惠數應不名定. 彼得名定. 此

復何疑. 又復八禪以定爲主. 於中等智十智

門收. 四念雖復用惠爲主. 於中定敎何爲不

得定學所攝. 當知諸行一一門中具一切義.

隨義論之何所不通而今居定. 以此文中依

戒起定. 數之次第. 故說念處以爲定學. 文

中初先明其行體. 下歎經勝令人習學. 前中

初明因分所修. 得堪忍下果分所成. 因分修

中初先明其四念方便. 作是觀時得四念下明

四念成. 前方便中初就身處觀察無我. 復作

是念或識是下就心念處觀察無我. 若識非

下就受念處觀察無我. 略無法念. 良以是中

就身受心觀察無我. 卽是總相法念處觀故

不論法. 就身念中初觀不淨就明無我. 復卽

是念骨是我下觀察淨色以爲無我. 前中初

先觀身不淨. 從頭至足唯有髮等三十六物.

下明無我. 誰有見我徵責我體. 於前所觀不

淨物中何誰有我我屬誰者責我所屬. 於前

所觀不淨物中繫屬何誰我住何處徵我所在.

誰屬我者責法屬我. 此卽徵破四種著我. 初

句徵破色卽是我. 第二徵破色是我所. 第三

徵破色中之我. 第四徵破我中之色. 就淨觀

中文別有四. 一略觀骨就明無我. 二略觀骨

色就明無我. 三廣觀骨以顯無我. 四廣觀骨

色就明無我. 就初段中骨是我那離骨是乎

觀心方便. 除去皮下正明骨觀. 第二段中句

中	欄

別有三. 初復作是念骨色相等正觀骨色. 二

如是骨色亦非我下就明無我. 先明非我. 何

以下釋. 三作是觀時卽得斷下明觀利益能

除色欲. 第三段中文別有二. 一觀諸骨相因

假立. 初總. 次列. 後總結之. 二得是觀下明觀

利益能斷三欲. 先擧後列. 第四段中句別有

五. 一觀骨色遍滿十方. 二於眉間出五色光.

三光中見佛. 四徵問我相. 五破相心成佛相

便滅心念處中或識是我故使諸佛不爲我

說因前疑後. 復觀識下正明觀心生滅非我.

受念處中初觀無我破離受者. 而於何處生

貪欲下破離受心. 破受者中文別有三. 一觀

出息入息非我. 若識非我出息入息或能是

我因前疑後. 復念出息入息是風正明非我.

第二觀察四大非我. 風是四大尋前起後. 是

四大中風大所收. 四大之中何者是我推以

心實. 地性非我正知無我. 第三觀察色心非

我. 初先法說. 此身一切悉無有我明其理無.

唯有心風和合示現彰其假有. 次喩後合. 破

受心中而於何處生此貪欲破離樂受. 樂與

貪俱. 無處生貪則亦無樂. 若被罵下破離苦

受. 苦與瞋俱. 無處生瞋則亦無苦. 於中有二.

一就罵破瞋. 句別有三. 一觀人空故能破瞋.

若被罵辱何處生瞋能罵人空. 而我此身三

十六物不淨臭等所罵人空. 二觀法空. 故能

破瞋. 若聞其罵卽思何聲而見罵者總以推

心. 一一音聲不能罵等別釋無罵. 念念細分

語義不成故不能罵. 三以是義下總結不應.

以前二義故不應瞋. 二就打破瞋. 文別有二.

下	欄

一觀此打由有我身不應瞋他. 於中初法次

喩後合. 法中初思打從何生. 次知因手刀杖

我身. 我今已下以理自遮不應瞋他. 二我若

不忍心則散下恐增後苦所以須忍. 於中五

句上來廣明念處方便. 作是觀已得四念

處明念處成上來明修. 下明所成. 是堪忍

地總明所成. 下釋其相. 初忍煩惱亦忍寒等

明能忍苦. 略無忍業. 是名下結上來第一

正明定行. 下歎經勝. 文有三對. 一迦葉問未

得不動頗有因緣得破戒不佛答言有. 第二

迦葉言敬諾問何者是乎如來爲辯. 辯中三

句. 一明菩薩破戒因緣令他衆生受持是經.

廣爲人說不退菩提. 爾時得破. 道言爲經而

得破戒顯經勝矣. 又欲令人破戒弘經. 二菩

薩爾時應作念下敎起破意. 三以是因下結

成得破. 此兩對竟. 三文殊以理彰此犯戒不

墮地獄如來述成. 於中先讚. 我念往下引已

證成. 於中初先廣引昔事. 爲護大乘殺婆

羅門從是已來不墮地獄. 擁護已下結嘆護

法. 有大勢力令人護持. 文相且爾. 義有不消.

迦葉向問未住不動得破戒不. 佛答言有. 文

殊卽說如此破戒不墮地獄. 如來今者擧昔

仙豫殺波羅門不墮地獄釋成前義. 下說仙

豫住極愛地. 極愛地上與前未住不動大別.

云何爲證. 釋言. 是中不欲取其位分高下相

當爲證. 正取爲法破戒無過而爲證也. 行違

護法. 義通上下. 乃至佛證亦得無防

次明惠行. 於中有二. 一明行體. 二無垢下嘆

經令學. 前中復二. 一因分所修. 二則得住於

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七三二

上	欄

無畏地下果分所成因分修中初辯. 次結.

後釋其名. 辯中有二. 一以言顯實令人趣入.

二如來臨般方便轉下拂言顯寂令人捨著.

前中有三. 一觀四諦. 二知世諦者名中智下

明觀二諦. 三文殊白佛所言實諦義云何下

明觀一實. 觀此三重以明慧行. 此乃觀入之

次第耳. 前四諦七應先解釋四諦之義然後

釋文. 義如別章. 文中有十. 一總標擧. 二

列四名. 三苦者逼下略釋其義. 義四苦者現

下略辯其相. 五苦有三下略辯其體. 六有漏

二下略分染淨因果差別. 七八相名苦下隨

相廣辯. 八生者出相下約諦明觀. 九是四聖

諦諸佛世尊次第說下結說利益. 十昔佛一

時在尸首下彰諦寬廣攝法周盡. 亦得名爲

簡大異小. 十中初七直明諦法. 次一論觀. 第

九門結說利益. 第十一門彰其所觀備攝周

盡有四總擧. 苦等列名第三番中苦是

逼者解有二義. 一就粗苦. 違境逼心而生內

惱故名爲苦. 二就細苦. 有爲生滅共相催切

名爲逼迫. 逼□不安故名爲苦. 集能生者生

長當苦. 始起多生. 終成曰長. 寂滅相者息苦

止集故云寂滅. 大乘相者正論其道虛通爲

義. 若論乘也運通爲義. 體通名道. 用通名乘.

借彼用通以顯體通故說爲乘. 今此所論是

無作道. 簡異小乘是以言大. 此等皆是諦之

義相故名爲相第四番中苦者現相. 隨何

世中當分現起更不生後是苦之相. 集轉相

者轉生後苦是集之相. 滅除相者息除生死

因果無處是滅之相. 道能除者能除生死因

中	欄

果之法是道之相第五番中苦有三相總以

標擧. 下列其名. 此之三苦解有四義. 一對緣

分別. 緣別內外. 內心涉心名之爲內. 自餘名

外. 外有違順. 刀杖等違. 已身命財親戚之類

說以爲順. 外中違緣能生內惱故名爲苦. 從

斯苦緣生於苦心. 從苦生苦故名爲外. 外中

順緣在能生樂. 壞能生苦. 緣壞致惱故名爲

苦. 內心涉心因之爲行. 厭行生惱名爲行苦.

第二約緣就體分別. 心性是苦. 苦上加苦故

名苦苦. 加何等苦. 所謂加前對緣三苦同名

苦苦. 有爲之法必當敗壞名爲壞苦. 卽此有

爲遷流名行. 行性不安名爲行苦. 第三約就

三種無常以別三苦. 就彼分段無常分齊宣

說苦苦. 心性是苦. 於性苦上加以三世分段

粗苦. 故名苦苦. 又以三世分段粗苦顯法性

苦亦名苦苦. 就念無常宣說壞苦. 彼念無常

遷流破壞故名壞苦. 是則向前第二門中行

壞二苦至此門中同名壞苦. 就彼自性不成

實無常宣說行苦. 同體四相互相集起故名

爲行. 虛集之行體無自性. 自性無安故名行

苦. 故經說言五受陰洞達空無所起是苦義.

第四諸過相顯以明三苦. 以苦顯苦名爲苦

苦. 謂以粗苦顯於細苦. 以無常顯苦名爲壞

苦. 以無我顯苦名爲行苦. 諸法無我因緣虛

集故名爲行. 苦義如上. 集滅可知. 道義衆多.

略擧三學. 戒定道具慧爲道體. 第六番中先

就有漏以明因果. 次就無漏以明因果. 後就

辯諦. 先染後淨欣厭故然. 先果後因逆觀故

爾. 第七段中分苦爲八. 先擧後列. 報起名生.

生時有苦. 故名生苦衰變名老. 老時有苦故

下	欄

曰者苦. 違損名病. 病時有苦名曰病苦. 陰壞

稱死死. 時有若名爲死苦. 又復生等體 性是

苦故名生苦乃至死苦. 所好分張名愛別離.

因離致惱名愛別苦. 所惡强集名怨憎會. 因

會生惱名怨憎會苦. 所□不稱名心不得. 因

心致惱名心不得苦. 五陰熾盛名五盛陰苦.

又苦陰中盛前七苦名五盛陰苦. 正則應名

五陰盛苦. 道中偏說果德爲道. 前第五中偏

說其因. 此偏說果. 言之隱顯道理齊等

自下第八約諦辯觀. 先觀苦諦. 於中初先

廣辯八苦. 後約明觀. 前中初言生者出相總

顯生義. 下別顯之. 先擧後列. 言初出者識

支是其一報之始. 故名爲初. 報起名生. 言

至終者名色望前說以爲終. 言增長者卽前

名色增爲六入. 此三胎內. 出胎可知. 言種

類者出胎已後乃至老死一報之中運運新起

皆名爲生. 次明老苦. 先問後辯. 於中初二粗

細分別. 從始至終運運衰變名念念老. 一報

之窮年垂根熟名終身老. 後二約就時別以

分. 從初乃至盛年已前衰變之事名增長老.

年衰已後名滅壞老. 次論病苦. 先問後辯. 增

數論之. 初言四大互不調總釋病苦. 次分爲

二. 先擧. 次列. 下辯可知. 次分爲三. 三有兩

門. 初三約就因緣分別. 先擧後列. 宿因招病

名爲業報. 現逢惡緣而致病苦名不離惡對.

節交生病名時代謝. 後三約就因緣名受. 三

義分別. 先擧後辯. 文顯可知. 次明死苦. 先明

後辯. 增數論之. 初言捨身總釋死苦. 次分爲

二. 先擧次列. 下辯其相. 命盡一三牒以擧數.

下列其名. 正報雖亡依報猶存名爲命盡非

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七三三

上	欄

是福盡. 依報滅壞正報猶存名爲福盡非是

命盡. 依正俱亡名福命盡. 外緣有三牒以擧

數. 下辯可知. 上來增數二門分別. 次分爲三.

先擧. 次列. 後辯可知. 如是名曰死爲大苦

總以結之. 次明愛離. 先問次解. 開合論之. 所

愛破壞總釋愛離. 次分爲二. 先擧後辯. 分別

校下細分爲多. 是名下結. 怨惱會中先問次

拜. 增數論之. 不愛共集總釋怨會. 次分爲三.

先擧後列. 如是三趣分別校下隨別分多. 如

是下結. 心不得中先問次辯. 後結可知. 五盛

陰中先問次辯. 後總結之下明觀苦. 文別

有四. 一觀苦相. 第二會通. 三觀苦實. 四一切

聲聞□支佛下重復會通觀苦相中先觀生

苦. 文別有三. 一明生過. 二約之辨觀. 三總結

之. 過中三句. 一明生苦能爲七本. 二夫衰老

下擧生寬遍成生爲本. 於中初先擧老顯生.

三界受下辯生異老. 三是故下結觀中有

六. 一明菩薩畏死捨生. 二童子喩. 辯明菩薩

不同近行心生斷死. 三賣食喩. 不同凡夫爲

生造因. 四毒樹喩. 明死苦寬遍成生可厭. 五

糞穢喩. 明死苦寬長成生可厭. 六□岸喩. 明

生雜妄樂令人貪惑成生可畏初中先法次

喩後合. 法中衆生顚倒覆心貪生厭死擧凡顯

聖. 菩薩不爾初生見過彰聖異凡. 喩中亦二.

一喩菩薩厭死捨生. 二是時二女復共相將

至一貧下喩明凡夫貪生愛死前中復二. 一

喩菩薩觀行之始厭死貪生. 二女人答言汝

甚癡下喩觀終成生死俱棄. 前中復二. 一貪

生喩. 二於門外下是惡死喩. 貪生喩中句別

中	欄

有四. 一生相現前喩. 二主人見下審生名字

喩. 三主人問下審生功能喩. 四主人聞下貪

樂受生喩. 初中如女喩其生相. 生順人情故

說爲女. 當來之生欲起入於現陰身中名入

他舍. 又此凡法欲起入於菩薩身中名入他

舍. 生相姸好名女端正. 諸根□美名貌環麗.

衆樂自隨名以瓔珞莊嚴其身. 第三句中菩

薩主人觀生名見. 審生名問. 審生名字幷推

所屬故言字何. 繫屬於誰生相現心義稱爲

答. 我是德天假以名之. 第三句中菩薩重審

名主人問. 審生功能故言至處爲何所作. 生

相現心故言女答. 隨所生處依報自隨故言

至處能與種種金銀等也. 第四句中菩薩觀

1心見生功能名爲聞已. 貪生名喜. 知生由善

故言我福故令汝來. 造善心生故言燒香散華

供養. 自下第二喩惡死中亦有四句. 一死相

現前喩. 二見已問下審死名字喩. 三問何故

名黑闇下審死功能喩. 四主人問下菩薩厭死

喩. 初中門外更見女者. 生觀之後別見死相

故云門外. 是生流類故說爲女. 死相弊惡名

形醜陋. 樂事衰滅名衣弊壞. 諸苦隨逐名諸

垢□. 形色枯悴名皮皺裂其色艾白. 第二句

中觀□稱見. 審境名字幷推所屬故言宇何繫

屬誰家. 死境現心義稱爲答. 我字黑闇假以

名之第三句中徵名心義故問何故名爲黑闇.

女人答下正辯死能. 死相一現依報頓捨故

言能令其家財寶一切衰耗. 第四句中菩薩

觀見名爲聞已. 修習明慧名持利力. 呵□死

過故作是言汝若不去當斷汝命. 觀空破滅

下	欄

名斷命也. 上來第一觀行之始貪生厭死

自下第二觀行終成生死俱棄. 於中有四. 一

生死相隨喩. 二主人還入問功德下審生定

死喩. 三主人卽言若有已下生死俱厭喩四

主人見下除離心喜喩. 初中三句. 初女答言

汝甚愚癡以法責情. 厭死心生不應法理故

曰愚癡. 不知斷生以去老死名無智惠. 二主

人問下以情審法喩. 三女人答下法理現心

喩. 生起死前故言我□. 生死相隨故云常與

進止共俱. 斷死必須先絶其生故言驅我亦

當驅彼. 第二審生定死喩中. 主人還入問功

德天外有一女云是汝妹爲實是不以情審

淸. 功德天言實是妹下法來現心. 於中初明

死法隨生. 隨故稱妹. 次明生死相隨不捨. 隨

所住下明其生死作業各異. 若愛我下明愛

與憎義無偏屬. 第三生死俱厭喩中. 若有如

是好惡事者雙牒生死. 生好死惡. 我俱不用

生死俱厭. 各隨意去生死俱遣. 是時二女俱

共相將還其所止生死俱離. 捨聖之凡名還

所止. 第四句中見去心喜. 文顯可知. 上喩菩

薩. 下喩凡夫貪生受死. 於中四句. 初言二女

復共相將至一貧家喩明生死隨逐凡夫. 無

德財故說爲貧家. 二貧人見下喩明凡夫生

死俱受. 始見心喜卽請已下造業心之. 三功

德言下□聖責凡. 我爲他驅汝復何緣俱請

我住. 四貧人言汝念我下辯凡異聖. 生隨凡

情名汝念我. 凡夫貪生幷受老死故言以汝

當復敬彼. 是故俱請結答前責也. 合中先合

菩薩俱厭. 凡夫愚下合凡俱受自下第二

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七三四

上	欄

不同近行心生斷死. 先喩後合. 喩中四句. 一

近行心生喩. 近行菩薩始修淨行名婆羅門.

幼稚童子爲苦煎迫名爲飢逼. □心人天雜

死之生名見糞中有菴羅果卽便取之. 糞喩

老死. 果喩生也. 二久行呵責喩. 聖行菩薩

名爲智者. 嫌彼心生故責之言汝婆羅門種

姓淸淨何故取是人糞中果. 三童子聞下始

行菩薩辯生所爲喩. 恥已心生名聞已愧. 彰

已內心實不貪生名我不食. 爲欲依生除斷

老死名爲洗淨. 斷老死已幷生俱捨名還棄

之. 四智者語下久行重呵喩. 汝癡直呵. 若還

棄者本不應取責以顯癡. 合中菩薩亦如是

等合向第二及第四句. 如彼智下擧喩以帖.

凡夫之人欣生惡死合向第一及第三句. 如

彼童下擧喩以帖自下第三不同凡夫爲生

造因. 先喩後合. 喩中有二. 一喩菩薩知生

有死不爲造因. 二卽作言下喩凡不知爲生

造業. 前中四句. 一喩說人擧果觀心. 二有人

遠下喩明菩薩聞說審問. 三食主答下喩明

說者嘆生辨死. 四是人聞下喩明菩薩聞說

厭離. 就初句中四衆集處名四衢道. 有人喩

於說法之者. 器喩敎法. 具說當來人天樂果

名盛滿食. 說彼生中具有色力安樂等事名

色香具. 勸人行因以資其果名欲賣之 . 第二

句中有人喩於聖行菩薩. 久流生死名爲遠

來. 無樂自充故曰飢虛. 厭苦疲頓名爲羸乏.

聞說彼果樂事□足名見飯食色香味具. 審

其所說名指之言此是何物. 第三句中食主答

言此是上食色香味具嘆生殊勝. 若食此下

中	欄

就人辨益. 人受彼生名食此食. 得色得力明

其有樂. 能除飢渴彰其無苦. 多有天人以爲

眷屬名得見天. 此前嘆生. 唯有一患所謂命

終彰其有死. 第四句中是人聞已卽作是念

不用色等不心來生. 亦不用死厭患當死. 下

明凡夫爲生造業. 卽作是言食是食已若命

終者何用賣之喩明菩薩徵說所爲. 受生必

死何用勸心. 食主答下喩顯說意. 有智不買

簡聖異凡. 唯愚不知多與我買彰凡異聖. 凡

夫不知生必有死名愚不知. 爲心彼生多行

善因名多與價. 合中還二. 先合智人知過不

心. 凡夫愚下合愚不知多與我價自下第

四擧死寬遍成生可厭. 於中先擧毒樹之喩.

後合可知自下第五擧死寬長成生可厭.

先擧糞喩. 後合可知自下第六明生雜妄樂

令人貪或成生可畏. 先喩後合. 喩中三句. 一

生雜妄樂喩. □岸喩於人天之身. 聯墮三塗

故名爲□. 於彼生中愚闇障心名爲草覆. 於

彼生處妄樂牽情名於岸邊多有甘露. 修因

納得名有食者. 天報延長名壽千年. 處斯無

苦名永除病. 受之多慶名安穩樂. 二凡夫貪

惑喩. 凡心彼樂名爲貪味. 不知彼樂臨墜三

塗故言不知下有深坑. 造善心之名前欲取.

不覺命盡名爲脚跌. 顚墜三塗名塵坑死. 三

菩薩捨離喩. 合中菩薩亦如是等合第三句.

尙不欲受天上妙食肉復人中擧上肉下. 法

從喩稱故說爲食. 凡夫人下合第二句. 乃於

地獄呑□鐵丸肉復人天以下肉上前明生

過. 次論觀行. 下雙結之. 以如是喩及餘無量

下	欄

當知生苦結前生過. 是名菩薩住涅槃等結

前觀行次觀老苦. 於中初問次辯後結. 辯

中初略. 譬如池下廣. 略中三句. 一明老所爲

能爲咳逆上氣等事. 二明所壞. 能壞勇等八

種之事. 進謂精進. 持謂持戒亦可憶持. 三明

所作. 能作背□懈怠懶等三種之事. 廣中合

有十五譬喩共顯老過. 結中初言以如是喩

及餘無量當知老苦結前所觀. 菩薩修等結

前能觀次觀病苦. 於中初問次辯後結. 辯

中有三. 一初五復次廣顯病過. 二病因緣下

明其六種起病因緣. 謂苦惱等是其現緣. 破

壞色囊撥撤橋梁是其過因. 過爲此事故現有

病. 三亦能□下明其所損. 所損有六. 就後結

中先結病苦. 後結能觀次觀死苦. 於中初

問次辯後結. 辯中初月十二復次廣顯死過.

下有十句辯其死相. 死者是其害身之所名

□難處. 無物自資可以超度名無資糧. 一死

長往名去處遠. 無人將送名無伴侶. 一受身

已運運趣死無時暫停名爲常行. 未測近遠

名不知邊際. 亦可凡夫受身□死名爲常行.

多少難測名不知邊際. 一入死分昏比難出

名爲深邃. 諸根滅壞六識無用故曰幽闇無

有燈明. 命盡便死無所由從是故名爲入無

門戶. 死不離身名有處所. 最後一念命盡之

時無所覺者名無病處. 世醫拱手名不可治.

向之難裁名無所止. 時至必遷名不得脫. 此

人身死不滅他陰名無破壞. 世人見者莫不

憂怖名見愁毒. 死滅無處更無異相惡色可

生名非惡色. 見者驚恐名令人怖. 身終卽死

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七三五

上	欄

名在身邊. 時分難測名不覺知. 結中還初結

其死苦. 後結觀心愛別離中先問後辯. 略

無結文. 辯中初略. 今當下廣. 略中三句. 一總

明愛別爲衆苦本. 二如說下別明愛心爲衆

苦本. 先擧偈頌. 因愛生愛因愛生怖正明苦

本. 若離於愛何愛何怖反明苦本. 愛因緣下

重復顯之. 三愛別離者謂命終下別明別離

爲衆苦本. 先解別離. 後明生苦. 廣中今當分

別顯示總以標擧. 過去已下正辯其相. 先擧

往事. 菩薩尙憶過去已下以昔肉今怨憎

會中先問. 次辯. 後總結之. 辯中有二. 一觀怨

會. 於中初法次喩後合. 二如人已下修治捨

離. 先喩後合心不得中先問後辯. 辯中一

切盡心是總. 有二下別. 五盛可知是名苦

諦總以結之自下第二會通苦諦. 昔日說

樂. 今時說苦. 今昔相乖故須會通. 迦葉先問.

問中有三. 一牒佛所說. 五陰皆苦直非不然.

陰盛是總故偏牒之. 二何以下釋. 三如諸經

下徵問請會. 初段可知. 第二釋中何故徵問.

下對辯非. 於中初明凡夫有樂. 偈中明其賢

聖有樂. 凡有樂中□前所說五盛 陰苦明五

陰中悉皆有樂. 昔告摩男若色苦等明色有

樂. 約心顯之. 先反後順. 如告比丘有三受等

明受有樂. 如佛先說若人修善則得樂者明

行有樂. 又如佛說於善道中六觸受樂論者

不同. 若依毘曇觸是行陰. 依如成實說想爲

觸. 則是此句就想明樂. 眼見色等識陰有樂.

聖有樂中初之二偈是小乘因. 次一偈半是

大乘因. 次有半偈是小乘果. 下有一偈是大

中	欄

乘果. 小乘因中初之一偈明持戒樂. 次有半

偈明修惠樂. 下之半偈明修定樂. 大乘因中

初偈利他. 後半自利. 八大覺中偏擧少欲知

足智慧. 餘略不擧. 大小二果文中可知第

三段中如諸經中所說樂相其義如是牒佛昔

言. 如佛今說擧佛今語. 云何當與此義相應

雙就今昔相對徵問. 昔說有樂云何與此苦

義相應下佛會通. 先數後會. 文中別有四.

第一會前六觸受樂. 眼見好色乃至意思. 二

迦葉言彼人不以一下生樂會爲摩男說色有

樂. 三有三受下會前三受. 四迦葉白若隨俗

說是妄不下會前有人修善受樂. 幷會偈中

賢聖善樂就初段中先略後廣. 一切衆生

於下苦中橫生樂等會通昔言. 生滅行苦損

惱相微故名下苦. 凡夫衆生未覺此苦. 於此

苦中橫生樂想. 故我昔說六觸受樂乃至意

思好法受樂. 是故今說與本不異會今同昔.

是於下苦橫生樂故今所說. 苦與昔所迷下

苦不異. 又復我今就彼下苦宣說苦想. 與彼

橫生樂想不乖故言不異. 迦葉白下是其廣

也. 先難後釋. 難有三句. 一以細類粗難. 二若

復有人作是問下擧樂反辨難. 三若下苦中

生樂想下執事徵理難. 就初難中以彼微細

生滅行苦類三塗中粗重八苦. 令皆生樂是

其難也. 文中初言如佛所說於下苦中生樂

想者牒佛前言. 下生已下將細類粗. 三塗之

中粗重八苦是其弊下故名爲下. 迦葉聞前

微下苦中得生樂想. 便徵如來欲令三塗弊

下苦中亦得生樂. 故言下生下老病等亦應

下	欄

生樂. 下者所謂三惡已下辯其下相. 於中約

對中上顯之. 此之一番粗有似難. 細推非難

云何非難. 如來所說輕微名下. 以苦微故不

彰粗樂故生樂想. 迦葉所擧弊下名下. 此苦

粗重與樂正違云何生樂所以非難. 故佛不

答. 宜須記知. 第二難中假擧他問請佛敎答.

如來若說下苦生樂. 他若反□一切皆樂. 但

諸衆生於下樂中生於苦想. 於中樂中生無

苦樂想. 於上樂中方生樂想. 當云何答. 第三

難中迦葉執事徵理以難. 如來若說下苦生

樂. 未見有人當受千罰初一下時已生樂想.

初一下時不生樂想. 云何說言下苦生樂. 下

苦之處已不生樂. 明知世人樂處生樂. 樂處

生故非一切苦. 下佛答之. 前三難中但答後

二. 初一非難所以不答. 文中如來先印迦葉

第三難辭. 用此印辭釋去向前第二句難如

是如是總述其言. 如汝說下別述其言. 如汝

所說初一下上不生於樂. 道理實是. 以一下

上不生樂故無有樂相. 旣無樂相云何難言樂

上生苦. 何以故下正解向前第三句難. 言何

以故徵前起後. 旣無樂相我何以故說上苦

中而生於樂. 下對釋之. 猶如彼人當受千罰

受一下巳卽得脫者便生樂想. 是故我說於

無樂處妄生樂也. 無樂猶前下苦義也自

下第二會爲摩男說色有樂. 迦葉初先難前

起後. 彼人不以一下生樂以得脫故而生樂

想. 下佛印之. 卽是會上. 言是故者是得脫處

而生樂故. 昔告摩男五陰法中色陰有樂是

實不虛. 人天五陰得離三塗粗重之苦故樂不

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七三六

上	欄

虛. 前者略故單云色陰. 此中具故五陰通論

自下第三會上三受. 文別有四. 一擧三受

三苦爲問. 二辯其相. 三就受明苦. 四以是下

結. 初段可知. 第二辯中先辯三受. 所謂苦樂

不苦不樂列其名字. 逼惱名苦. 適悅名樂. 中

容受心不同前二名不苦不樂. 又捨前二亦

得名捨. 此三心法納境稱受. 名義如是體相

云何. 分別有四. 一當相分別. 如彼成實受相

品說. 損減身心名爲苦受. 增益身心名爲樂

受. 非損非益名不苦不樂. 二對因分別. 一切

惡果斯名爲苦. 一切善果說爲樂捨. 是義云

何. 若依雜心. 三禪已下一切善果斯名爲樂.

四禪已上一切善果斯名爲捨. 若依成實. 善

分爲二. 一欲界散善. 二上界定善. 散善之中

增上業果說爲樂受. 下品之樂說爲捨受. 以

此微樂難覺知故. 問曰. 苦中亦有微下不善

業果何不名捨. 偏說下樂爲捨受乎. 釋言. 苦

果違害之法. 性與情返. 微有卽覺. 故入苦中.

不得名捨. 樂果順情非切心法. 微者難覺故

分爲捨. 又復一切苦樂二受皆用微細行苦爲

體. 於行苦上宣說苦受. 苦受必重爲心所覺.

故不名捨. 於行苦上宣說樂受. 樂受必微. 於

中上者爲心覺適. 當相名樂. 輕微之者非心

能覺. 轉名說捨. 定善之中下善業果說之爲

樂. 四禪已上勝善所得說之爲捨. 以彼寂靜

難覺知故. 三對緣分別. 緣有三差. 謂違順中.

違緣逼惱名爲苦受. 順緣生適名爲樂受. 與

二相違名不苦不樂. 三約時分別. 於中約對

三緣辯時. 若對違緣. 相應時苦. 離時生樂. 久

中	欄

離則捨. 若對順緣. 初受生樂. 中受時捨. 久受

則苦. 或有順緣相應時樂. 離時生苦. 久離則

捨. 若對中緣初受時捨. 久受生苦. 離時生樂.

或有中緣初受時捨. 久受樂著則生樂受. 離

時生苦. 三受如此. 更有多義. 廣如別章五陰

中說. 下辯三苦亦如別章釋. 自下第三就受

明苦. 苦受之中備具三苦. 先擧後列. 於苦受

中違緣逼惱名爲苦苦. 緣壞致惱名爲壞苦.

厭行生惱名曰行苦. 又心性是苦於理性苦

上加前三苦通名苦苦. 卽彼心體無常懷滅

名爲壞苦. 卽此心體遷流名行. 行流不安名

爲行苦. 又復前後無常破壞同名壞苦. 同

體四相虛集名行. 虛集之行體無自性. 自性

無安名爲行苦. 餘之二受各具二苦. 所謂行

懷. 與向後門三苦之中行壞苦同. 問曰. 何故

就受明苦. 爲彰昔日所說三受皆是苦故今

說爲苦. 第四結中句別有四. 前之兩句就

樂結苦. 後之兩句就苦結樂. 就樂結苦成今

所說一切皆苦. 就苦結樂成其昔日說苦爲

樂. 以是因緣生死之中實有樂受是第一句結

成有樂. 以生死中有三受故實有樂受. 以苦

樂性不相捨離是故說言一切1皆苦是第三

句結成有苦. 以三苦故生死無樂. 無樂猶是

苦之義也. 但佛菩薩隨世說樂是第四句就

苦結樂自下第四會上有人修善受樂幷會

賢聖諸受樂偈. 迦葉初先徵前起後. 若隨俗

說是虛妄不牒以總問. 如佛所說修行善者

則受樂等別擧以問. 於中先擧修善受樂. 次

擧賢聖諸受樂偈. 下問虛不. 若是妄下擧佛

下	欄

離妄徵破妄說成樂是實. 下佛會之. 先會賢

聖諸受樂偈. 如上所說諸受樂偈總牒前偈.

卽是菩提道之根本別會偈中大乘之樂. 亦能

長養阿□菩提別會偈中小乘之樂. 遠能趣

向故曰長養. 以是下結. 譬如已下會前凡夫

修善受樂. 會意如何. 明此善法與樂作因名

之爲樂. 亦能生苦故復名苦. 寄喩顯之. 先明

生樂. 後彰生苦上來第二會通苦諦. 菩薩

於八解苦無苦是第三段明觀苦實. 是苦實

中無有苦相故曰無苦. 一切聲聞□支佛下

是第四段重復會通. 以二乘人不知有爲生

滅善法. 能爲無上菩提樂因. 佛是人於下

苦中宣說有樂. 唯有菩薩住大涅□知彼善

法能爲無上菩提樂因. 亦爲生死變易苦因.

故說爲苦. 亦說爲樂

次觀集諦. 先問後辯. 辯中有四. 一明集體二

迦葉白下會通集諦. 三凡有九下廣顯集過.

四凡夫有苦無諦已下結觀虛實. 初中觀集

是陰因緣總視集義. 下出集體. 集體衆多據

强說愛. 於中初先開合辯相. 從一至多. 愛有

二種善不善下辯定是非. 前中初先總說爲

一. 所謂集者還愛於有. 從有果生還復愛著

未來有果是以言還. 次分爲二. 二有兩門. 初

約內外以分二種. 後約已得未得分二. 次分

爲三. 三有兩門. 一約界分三. 二約煩惱業苦

分三. 愛能起業名業因緣. 擧愛生諸結名煩

惱因緣. 愛能招苦名苦因緣. 次分爲四. 後分

爲五. 下隨所須分爲無量. 就後辯定是非之

中. 初以菩薩對凡說二. 先擧. 次列. 後辯可

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七三七

上	欄

知. 後以菩薩對小說二. 先擧. 後列. 下辯是

非. 凡愛是集. 菩薩則非. 何以下釋. 二乘如何

道理. 二乘1亦集. 望分段果得言非集. 望變

易果得言是集. 雖有是義. 文略下說第二

會中迦葉先問. 下佛先讚. 後爲會之. 先會昔

言. 如汝所說非爲非因. 但陰已下會通今

語. 以愛增上故偏說之. 於中初總. 譬如下別.

別中三句. 一明愛心煩惱隨逐. 二明愛心結

業依住. 三明愛心潤生苦報. 皆先立喩. 後合

可知自下第三廣顯集過. 先擧九數. 次列

九名. 初門縛聖. 次六損凡. 次一敗聖. 後一惱

凡. 次釋後結第四結觀虛實之中. 因結集

觀乘辯餘三. 今先辯其諦義淺深. 後約人論.

苦有三重. 一苦. 二諦. 三者是實. 逼惱是苦.

因緣有無法相不謬目之爲諦. 窮其本體是

如來藏性. 如來藏性由來不起. 今亦無滅. 自

性常寂. 苦體實然故名爲實. 餘亦如是. 今約

此義彰觀差別. 爲明菩薩兼擧凡夫二乘顯

之. 苦中初言以是義故凡夫有苦而無諦者.

以前凡夫所有之愛但名爲集不名諦故. 苦

中亦爾. 但有其苦而無其諦所以有苦. 未有

智解知見法相所以無諦. 尙無有諦焉得見

實. 聲聞緣覺有苦有諦而無實者. 此人現有

分段殘果. 當有變易生死正果. 故言有苦. 知

苦因擧假有無性名有苦諦. 未窮苦本所以

無實. 諸菩薩等解若無苦是故無苦. 而有實

者菩薩變易生死未盡亦應有苦. 以其證實

解苦無苦故隱不論. 知苦實性名爲解苦. 不

見苦相故云無苦. 是故下結. 良以是人解苦

中	欄

無苦是故無苦. 旣知法相亦知苦實名爲眞

諦. 集亦如是. 滅道諦中偏約二乘以顯菩薩.

聲聞緣覺斷惑有滅未窮法實所以非眞. 菩

薩斷惑所以2有眞. 道亦如是次觀滅諦. 於

中初擧次辨後結. 擧中初言菩薩見滅明見

滅相. 見於滅諦明見滅實. 辨中五句. 前四明

滅. 後一辨諦. 前四句中初句明常. 第三明淨.

第四明我. 末後句中離十三相以爲眞諦. 十

三相者. 所謂色聲香味觸相卽以爲五. 男二

相通前爲七. 生住滅相通前爲十. 苦樂及與

不苦不樂通前十三. 此十三中前之十相下

文多說. 後之三相唯此論之. 3論實反望由來

無此是故於此不取相貌. 無相可取. 是滅中

極. 故名畢竟寂滅眞諦

次觀道諦. 於中初問次辨後結. 辯中有二. 一

出道諦. 二迦葉白下會通道諦. 前中先喩. 後

約顯法. 因八聖道見一切法常無常等見無

常等合見粗物. 見常法等合見細物. 於中細

分有十七門. 相從爲七. 初常無常有爲無爲

法相分別. 生死之法無常有爲. 涅槃之法常

而無爲. 二生非生物與非物依正分別. 衆生

4正報. 物是依報. 三苦樂等因果分別. 初苦樂

等是其生死涅槃之果. 下惱非總業及非業.

是其生死涅槃之因. 四實非實等理行分別.

實與非實是其理也. 眞諦名實. 世諦不實. 乘

與非常是其行也. 三乘是乘. 世善非乘. 五知

無知等境智分別. 知與無知是其智也. 聖慧

是知. 凡識無知. 下陀羅驃非陀羅驃心那非

心那是其境也. 陀羅主諦. 心那依諦. 六見非

下	欄

見等色心分別. 七道非道解行分別. 道與非

道是其行也. 解與非解是其解就會通中

迦葉先問. 若八是道義不相應牒以總非. 何

以下釋. 初先徵問. 下廣辯之. 於中先擧如來

昔言有十四句. 若八聖下對今徵責. 句別有

四. 一擧今所說八聖爲道. 徵昔爲虛. 二若彼

諸經非虛妄下以昔不虛徵佛昔曰不說八

正. 三若彼不下以昔不說責佛錯謬. 四然我

下明佛離錯請釋所以. 下佛先歎. 後爲釋會.

先法後喩. 法中如是悉入道諦通會昔言. 如

我所說若有信下別會初句. 是故已下信已

無錯. 如來善下明已說意. 喩中有六. 一水藥

喩. 明道體一隨治爲多二水名喩. 明道體一

隨欲分多. 此諸水名當應是其異5因別語. 亦

可梵語之差別耳. 第三金喩. 明道體一隨根

爲多. 先喩後合. 合中增數次第辯之. 復說三

種見智慧者. 如小乘中見道八忍是見非智.

推心名見. 與疑得俱未得決斷故不名智. 盡

無生智是智非見. 於境決斷故得名智. 是息

心心非推心性故不名見. 餘無漏慧亦見亦

智. 慧義則通. 通四門中小乘分三. 見修無學.

大乘爲一. 通名佛道. 就五門中依如成實. 信

行法行在見道前. 鈍名信行. 利名法行. 見道

已上名信解脫及與見倒. 鈍名信脫. 利名見

倒. 依中阿含. 信行法行在於見道. 利鈍如前.

信脫見倒在於修道. 利鈍如上. 於彼那含羅

漢人中得滅定者說爲身證. 餘皆可知. 是道

一下總以結之. 此是第三. 第四火喩成上第

一明道是一隨治分多. 第五識喩成前第三

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七三八

上	欄

明道是一隨根分多. 第六色喩成前第二明

道是一隨欲分多. 皆先立喩. 後合可知上

來第八廣明觀諦. 自下第九結說利益. 是四

聖諦諸佛世尊次第說之是結說也. 以是因

緣無量衆生得度生死明利益也自下第十

明其四諦攝法周盡. 亦得名爲簡大異小. 下

文之中有二問答. 從初問答明諦攝法. 從後

問答明大異小. 就前問中迦葉先擧如來昔

言. 昔佛一時在□河岸尸首林中擧佛所在.

取其權葉擧佛所作. 告比丘等擧佛所問. 比

丘言等擧昔所答. 我所覺等擧昔所辯. 我

所覺法如大地草. 所宣說者如手中葉. 下就

爲問. 世尊爾時說如是言如來所了無量諸

法牒佛前言. 若入四諦則爲已說若不入者

應有五諦進退徵問. 下佛先歎後爲辯釋. 如

是諸法悉在四諦. 就後問中迦葉復言如是

等法若在四諦如來何故唱言不說重徵昔

言. 下佛爲解. 雖復入中猶不名說略答其問.

總故入中. 別不名說. 下廣釋之. 先徵何故. 下

對辯釋. 先分二智. 初擧. 次列下就人論共有

三智. 下智在凡彼不知諦所以不說. 下約辯

諦. 中智所知是有作諦亦名有量. 上智所智

是無作諦亦名無量. 有作無作約行分別. 據

小所觀. 望後更有大乘諦觀可以修作名爲

有作. 據大所觀. 望後更無餘觀可作名爲無

作. 有量無量就法分別. 解有三義. 一寬狹分

別. 小乘所觀苦集二諦止在分段. 因之與果

滅道二諦唯是分段. 因果對治觀法局限故

名有量. 大乘所觀苦集該於分段變易二種

中	欄

因果. 滅道統收分段變易兩種對治. 觀法寬

廣故名無量. 二淺深分別. 小乘法中觀諦淺

近. 如毘曇說. 苦者實苦不可令樂. 乃至宣說

道是實道更無餘義. 又如成實說. 觀四諦假

有無性以爲至極更無餘義. 以斯淺近故名

有量. 大乘法中論其破相窮空畢竟乃至因

緣法相亦無. 語其顯實宣說甚深如來藏性

以爲諦實. 故勝□云. 於聖諦處說如來藏. 以

此窮深故曰無量. 三粗細分別. 聲聞於諦總

相粗知不能微細故名有量. 菩薩於諦所知

微細. 如一苦中能知無量微塵數苦. 餘亦如

是. 故曰無量. 今此所論據後言耳. 上智所知

無量四諦昔經未辯故不名說. 明苦諦中句

別有八. 陰入界三. 就五陰中別分有五. 故有

八句. 餘三諦中各有一句. 文皆可知

知世諦下. 大段第二約就二諦以論聖行. 於

中有二. 一乘上所辯約就二智以明二諦. 二

文殊白下問答廣辯. 前中總相知於世諦是

名中智. 隨別細故是名上智. 故三法印爲第

一義是名中智. 知彼眞實如來藏中□沙佛

法無量無邊爲第一義是名上智下廣辯中

有二問答. 前一問答明諦體一. 不相離故. 後

一問答明諦相異. 淺深別故. 就前問中先牒

二諦總問云何. 次就二諦問相有不. 下就設

難. 如其有者卽是一諦. 就有徵難. 如其無者

將非虛妄就無遮責. 下佛答之. 世卽第一. 以

相卽故亦得相有第二文殊執卽徵別. 若

二相卽便無二諦. 下佛答之. 有善方便隨生

說二總明有二. 若隨言下別顯二相. 先擧二

下	欄

數. 次列二名. 二諦之義如章廣辯. 下廣釋中

文有八番. 初番約人以釋其名. 世人知者名

爲世諦. 出世人知名第一義. 後之七番當法

辯相. 於佛法中粗分有二. 唯大與小細分有

四. 一立性宗. 小乘中淺. 宣說諸法各有體性.

二破性宗. 小乘中深. 宣說諸法假有無性. 三

破相宗. 大乘中淺. 破遣諸法因緣之相宣說

諸佛畢竟空寂. 四顯實宗. 大乘中深. 宣說妄

情所取諸法畢竟不有眞實法界常住不壞.

於此四中皆有二諦. 下七番中. 初三是其立

性宗中所辯二諦. 次二是其破性宗中所辯

二諦. 次一是其破相宗中所辯二諦. 後一是

其顯實宗中所辯二諦. 今此文中以深攝淺

故偏論之就初宗中具說有七. 一情理分

別. 妄情所取我衆生等以爲世諦. 無我之理

爲第一義. 二假實分別. 甁衣車乘舍宅軍衆

如是一切假名之有名爲世諦. 陰界入等實

法之有爲第一義. 故雜心云. 若法分別時捨

名則說等世俗也分別無所捨是名第一義.

三理事分別. 陰界入等事有爲世. 四諦十六

行法相道理爲第一義. 四縛解分別. 苦集是

世. 滅道第一. 五有爲無爲分別. 苦集及道理

中非上同爲世諦. 滅諦精勝說爲第一. 六空

有分別. 於彼四諦十六行中除空無我皆名

世諦. 空與無我理中精妙說爲第一. 七行敎

分別. 敎名世諦. 行名第一. 故雜心云. 經律

阿毘曇是名俗正法. 三十七覺品是名第一

義. 今此但彰初之三門. 餘略不辨. 第一先就

情理分二. 五陰和合稱言某申. 凡隨所稱計

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七三九

上	欄

有我人. 是名世諦. 聖人解陰無有某甲. 離陰

亦無. 名第一義. 第二約就假實分二. 先明二

法有名有實是其實法. 陰界入等依名心有

體可得故言有實. 有名無實是其假法. 甁衣

車乘舍宅軍衆如是一切假施其名. 推心無

體故曰無實. 下就辯諦. 假爲世諦. 實爲第一.

第三約就事理分二. 事爲世諦. 理爲第一. 事

有假實. 如我衆生乃至□角旋火輪等是. 其

假中. 諸陰界入是其實事. 此等一切同名世

諦. 苦集滅道法相道理爲第一義下次就

其破性宗中以辯二諦. 於中兩門. 前門就其

假法空有以辯二諦. 後門就其實法空有以

辯二諦. 就前門中先明世諦. 世法有五總以

標擧. 次列五名. 下辯後結. 於是五法心無

顚倒名第一者. 故其性空不立定性名無顚

倒. 就後門中無燒割等名第一者. 諸法性空

名第一義下次就其破相宗中以辯二諦.

八苦之相以爲世諦. 無八苦相爲第一義. 問

曰. 此宗所辯二諦與前何別. 釋云. 前說因緣

假有以爲世諦. 此宗宣說妄相之有以爲世

諦. 前宗宣說無性之空爲第一義. 此宗宣說

無相之空爲第一義. 有斯別耳次就第四

顯實宗中以辯二諦. 事相緣起以爲世諦. 法

性緣起名第一義. 先喩後合. 喩相云何. 譬如

一人隨用分多. 若其走時名爲走者. 收刈之

時名收刈者. 如是一切. 諸法如是. 父母生邊

名爲世諦. 因緣生邊名爲第一. 因緣所生汎

有六重. 一事因緣生. 如毘曇說. 二法因緣一.

唯苦無常生滅法數. 三假因緣生. 如成實說.

中	欄

四是妄相因緣所生猶如幻化. 五是妄想因

緣所生如夢所見. 六是眞實因緣所生. 所謂

佛性十二因緣如水起波. 前五緣生□是世

諦. 今據第六故名第一

自下第三約一實諦以明聖行. 文別有二. 一

問答略辯. 二問答廣辯. 略中文殊先問起發.

所言實諦其義云何. 佛答有七. 從眞乃至常

樂我淨. 七中初門直指實體. 實名眞法當相

正辯. 若法非眞不名實諦反以顯之. 後之六

門隨義分別. 於中三對. 初二一對所遣分別.

次二一對行敎分別. 後二一對因果分別. 就

初對中前離四倒. 後出妄想. 心想見等是其

妄想. 實諦無倒正辯其相. 無倒名實牒以結

之. 實諦無妄正辯其相. 妄不名實反以顯之.

第二對中實名大乘約行實分別實. 是佛說約

敎分別. 第三對中實名一道就因分別. 實名

常等就果分別下廣釋之. 解初門中文殊

先問. 若以眞實爲實諦者牒上初門. 下對佛

等而爲請門. 若是眞法卽是如來虛空佛性.

若卽如來虛空佛性. 如是三法便無差別. 此

如來者是其眞實法身如來. 如來是果. 佛性

是因. 若論虛空非因非果. 彼前實諦據佛以

論畢竟淸淨. 於此體上更無生死妄染可得

故卽如來. 就凡論之. 猶爲生死妄想所覆. 與

後顯時淨德爲本. 故名佛性. 就實論實. 實則

平等. 離一切性故曰虛空. 良以三皆卽實

諦故無差別. 下佛答之. 述其所問卽爲答矣.

文中有三. 一總明如來虛空佛性非苦集等.

亦非彼諦而是實. 二所言苦者爲無常下

下	欄

別釋如來虛空佛性非苦集等. 但是其實. 三

復次眞者卽如來下別釋如來虛空佛性非是

彼諦但是其實. 初中兩番. 一就苦等明其淺

深三種差別. 苦中三者. 三之八事苦差別

直名爲苦. 卽此苦法因緣有無法相不謬說

之爲諦. 不同向前一實之諦所依不空如來

藏性名之爲實. 集中三者. 諸業煩惱說之爲

集. 諦實如上. 滅中三者. 數滅無爲直名爲滅

諦實如上. 道中三者. 戒定慧等直名爲道. 諦

實如上. 二明如來虛空佛性不同前二. 但卽

其實. 如來有二. 一報. 二法. 若論報身卽滅卽

道. 今說法身. 是故乃至非滅非道. 自下第二

別釋如來虛空佛性. 不同苦集滅道四事. 但

卽其實. 苦中五句. 一辯苦相. 所言苦者牒前

有苦. 下辯其相. 苦性非□故曰無常. 苦體虛

妄見實則捨故云可斷. 二是實下就苦顯實.

苦家實性是一實諦故名爲實. 不同向前所

非之諦. 三明如來不同前相. 言非苦者不同

向前所牒之苦. 非無常者不同向前爲無常

相. 非可斷者不同向前是可斷相. 四是故下

辯明如來唯卽前實. 以是如來不同向前苦

等相故唯是其實. 五以如來類空佛性. 集中

亦五. 一辯集相. 所言集者牒前有集. 下辯其

相. 能令陰生正顯集義名苦無常. 傍論集過.

集體生滅. 生滅交切故名爲苦. 集體遷流故

曰無常. 問曰. 無常苦無我等是其苦行. 今以

何義說之爲集. 釋言. 苦等有別有通. 別則苦

中唯有無我等. 更無餘義. 集中唯有因集有

緣. 苦上設有因集等義判屬集中. 集中雖有

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第五

頁數:七四○

上	欄

無常等義判入苦中. 通則苦中亦有集義. 故

彼十二因緣法中苦果生後同名因緣. 因緣

猶是集之別稱. 集中亦有無常等義. 故此文

中說集以爲無常與苦. 義雖通有. 苦中用□

無常苦等以爲正義. 因集有等以爲兼義. 故

名苦諦. 集中用彼因集有等以爲正義. 苦無

常等以之爲兼. 故名集諦. 今就通義故說

集諦. 爲無常苦是可斷相彰集體虛. 見實則

捨故名可斷. 二是爲下就集顯實. 集家實性

是一實諦故名實諦. 不同向前所非之諦. 三

如來下辯明如來不同前相. 如來非集不同

向前所牒之集. 非陰因者不同向前能令陰

生. 非可斷相不同向前是可斷相. 亦應說言

非無常相. 文略故無. 四是下辯明如來唯卽

前實. 以是如來不同集相故是實諦. 五以如

來類空佛性. 滅中亦五. 一明滅相所言滅者

牒前有滅. 下類其相. 名滅煩惱正顯滅義. 亦

常無常隨義分別. 先擧後釋. 二乘所得有二

種義名曰無常. 一終須遷轉趣向大乘故曰

無常. 二二乘之人雖入涅槃. 於未來世心想

還生. 心想生故滅則不□. 故曰無常. 亦名證

法對心顯滅. 二是爲下就滅顯實. 滅之實性

是一實諦故名實. 三明如來不同滅相. 不名

滅者不同向前所牒滅諦. 不名能滅不同向

前名滅煩惱. 非常無常不同向前亦常無常.

不名證知不同向前亦名證法. 法身如來古

今平等. 不同滅諦除障始剋. 故不名證. 四常

住下辯明如來唯卽前實. 體眞常住故名實

諦. 五以如來類空佛性. 道中亦五. 一辯道相.

中	欄

道者牒前. 下辯其相. 能斷煩惱彰道功能. 亦

常無常顯其體義. 二乘之道一向無常. 大乘

之中有常無常. 眞道是常. 緣治無常. 可修法

有道是心法可以進習故名可修二是名下

就道辨實. 三明如來不同道相. 如來非道不

同向前所牒之道. 如來非能斷煩惱者不同

向前能斷煩惱. 非常無常不同向前亦常無

常. 非可修者不同向前是可修法. 四常住下

辯明如來唯卽前實. 以常住故名爲實諦. 五

以如來類空佛性自下第三別釋如來虛空

佛生非諦是實. 於中有二. 一以眞法卽如來

等. 二有苦因下明如來等不同彼諦唯其是

實. 先總後別. 總中初先幷擧四諦. 言有苦者

擧前苦諦. 有苦因者牒前集諦. 有苦盡者牒

前滅諦. 有苦對者牒前道諦. 次明如來不同

彼諦. 如來非苦不同苦諦. 乃至非對不同道

諦. 中越集滅故曰乃至. 是故下結. 結彼如來

是實非諦. 後以如來類空佛性. 別中偏明不

同苦諦. 餘略不論. 苦者有爲有漏無樂辯其

諦相. 如來非爲非漏安樂明佛不同. 是實非

諦總以結之. 虛空佛性略而不論明不倒中

文殊先問. 如佛所說不倒名實牒佛前言. 若

爾諦中有四倒不就諦審問. 如其有下就之設

難. 若四諦中有四倒者是則實諦不離四倒.

云何上言無有顚倒名爲實諦一切顚倒不名

爲實. 下佛爲釋. 一切顚倒皆入苦諦略明倒

心是苦非實倒應是集. 報心爲體. 報心是苦.

從體以名故云入苦. 又此倒心與苦作因生

苦名苦. 以是苦故四諦中有. 不名實諦. 如衆

下	欄

生下廣明倒心是苦非實. 於中初先法說明

倒. 譬如已下喩說顯倒. 如是倒下明倒是苦

明不妄中文殊先問. 如佛所說不妄是實

牒佛前言若爾虛妄則非實諦以理審問. 佛答

有二. 一明虛妄是苦非實. 二聲聞下明離虛

妄方得爲實. 前中初言一切虛妄皆入苦諦

略明虛妄是苦非實. 理實妄體亦是集諦. 報

心爲體. 從體以名故說爲苦. 如衆生下廣明

虛妄是苦非實. 後中先明諸聖不行故名虛

妄. 後明諸聖斷離名實明大乘中文殊先

問. 如佛所說大乘是實牒佛前言. 當知聲聞

緣覺不實以理審問. 下佛爲辯. 彰彼二乘亦

實不實. 先擧後釋明佛說中文殊先問. 佛

答有二. 一明魔說苦集諦攝而非實諦. 二凡

是下辨定魔說明一道中文殊先問. 如佛

所說一道無二牒佛前言. 外道亦說一道無二

若言一下相對爲問. 若言一道與外何別責

其差別. 若無差下難破無別. 若內與外無差

別者是則內外二道淸淨. 云何上言一道淸

淨. 下佛答之. 先明外道但有苦集而無滅道.

於非滅下釋無所以. 妄生憶想是故實無. 於

中先明外道之人非滅道中生滅道想. 四空

非滅妄生滅想. 彼因非道妄生道想. 餘亦如

是. 次明外道非因果中生因果想. 果猶是滅.

因是道也. 以是義下結彼外道實無一道淸

淨之義第七常樂我淨等中文殊先問. 如佛

所說常樂我淨是實義者牒佛前言. 諸外道

下擧外□內. 諸外道有佛法中無略□其內.

何以下釋種種說有. 常樂下結. 釋中先問. 下