經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第四

頁數:七○一

上	欄

切斷前常見者心斷不得故生常見. 喩中因前

移後足者斷常二見互爲前後. 合文可知. 上

亦第一明凡偏見自下第二對破偏見明法相

二. 先辨後結. 辨中三對. 二苦樂相對以辨二

法. 二我無我對. 三常無常對. 於中無常苦與

無我是生死法. 常樂及我是涅槃法. 生死法

中苦名不善是生死因. 無我煩惱是生死緣.

無常財物是生死果. 理實齊通. 隱顯言之. 涅

槃法中樂名爲善是其聖道. 我名□藏是其

涅槃. 常名佛 法僧正解脫是其菩提. 理亦齊

通. 隱顯故耳. 就初對中以是義者. 以是凡夫

偏取皆是斷常義故. 理須□學修餘法苦皆

名不善修餘法樂名爲善者. 學觀名修. 苦是

生死. 樂是涅槃. 相對辨異是以言餘. 不善苦

因. 因從果稱故名爲苦. 亦可苦果從因以目

說爲不善. 善是樂因. 因從果稱說之爲樂. 亦

可樂果從因以名故說爲善. 第二對中修法

無我是生死法. 生死無實又不自在故名無

我. 煩惱是其生死之緣. 以有煩惱所受不實

不得自在. 從果立稱故曰無我. 亦可無我從

本以名說爲煩惱. 又此煩惱性是不實不自

在法故名無我. 是故無我卽是煩惱. 修餘常

者是涅槃法. 此正是我擧常顯之. 良以說我

喜同情取. 法以常別名曰□藏. 正是涅槃. 涅

槃眞我微隱稱□. 備德曰藏. 所謂涅槃斥其

體相. 妙出諸有名無窟宅. 修餘無常是生死

法. 卽財物者生死果報名爲財物. 修餘常者

是涅槃法. 謂佛法等斥其體相. 此之佛法是

菩提耳. 下次結之. 當知如是佛法中道當相

中	欄

正結. 離二說眞顯其中義. 離前凡夫斷常

二邊故名中道. 非無二中. 自下第二對遣

凡夫有無二見明理無二. 於中有二. 初明凡

夫二見乖中. 二如四大下佛敎無二. 前中兩

句. 初言凡夫於中無疑彰彼凡夫不識中道.

凡夫於彼無二中道無心攀緣故不生疑. 尙

不生疑烏能識知. 二羸病下彰彼凡夫建立

二相. 初先立喩. 病人喩凡. 解劣稱羸. 闇惑□

心說以爲病. [&FFFF]#受邪法名服蘇已. 取有著無

名力輕便. 蘇性軟弱. 病人服之體無堅强. 隨

物傾倚名力輕便. 邪法如是. 凡夫聽受取有

著無不能正住. 如力輕便. 有無不定合以顯

法. 下明如來破遣情二敎以無二. 於中有四.

一對向後段有無之病許敎除斷. 二開示已

下對向前段. 於中無疑許敎趣入. 三若言有

者智不應下對前第一正敎除斷. 四若言有者

不應默下對前第二正敎起入. 就初段中先

喩後合. 喩中四大其性不同各相反者喩前

有無二見相反. 良醫善知隨其偏發而消息

者喩明如來知過偏强而爲除斷. 合中初句

四大不同略而不合. 但合後句良醫消息. 如

來亦爾於生如醫合前良醫. 知諸煩惱體相差

別合前善知. 而爲除斷合前偏發而消息之.

除斷之相如後文說. 第二段中開示□藏淸

淨佛性常不變者對前凡夫. 於中無疑許爲

開示令其趣入. 開相如後. 自下第三正顯向

前爲除斷相. 若言有者智不應染敎斷有見.

若聞法有. 有智之人不應染著取爲定有. 若

言無者卽是妄語敎捨無見. 若說一切諸1佛

下	欄

皆無. 乖違法理故是妄語. 自下第四正顯向

前開示□藏佛性之義. 明其佛性非有非無.

若言有者不應默然明性非無以非無故應爲

他人說性實有. 不應默然. 彼云何有. 分別有

二. 一法佛性從本已來且過□沙一切佛法.

如□中金. 二報佛性從本已來於其心中有

可出生一切德義. 如□中金有可造作莊嚴

具義. 亦復不應戱論諍訟彰性非有. 云何非

有. 分別亦二. 一法佛性離一切相離一切性.

故名非有. 云何離相. 如淨醍□. 體雖是有而

無靑黃赤白等相. 亦如一切衆生心識. 體雖

是有而無大小長短等相. 佛性如是. 體雖實

有而無一相. 云何離性. 如來藏中具過□沙

一切佛法. 不離不脫不異. 是諸佛法同一體

性互相集成. 未有一法別守自性. 故言離性.

二報佛性本來但有可生之義而未有體. 如

樹子中而無樹體. 性旣如是. 於中執定無不

乖理. 故勸捨之. 文中初言亦復不應戱論諍

訟正勸捨有. 捨有同前. 是以言亦. 前勸捨無

更勸捨有所以言復. 若執定有言不應法. 卽

名戱論. 執有乖空. 是故勸捨. 以有此過故勸

不應. 但心了等敎取正義. 捨情專理故曰但

心. 所心如理卽是其論諸法眞性. 凡夫已下

擧過勸捨. 道言戱論諍訟不解卽顯不者堪

能解也. 問曰. 今此說非有無. 與彼向前第三

段中破有破無. 有何差別更復重來. 釋言. 前

者爲破情見. 今此所論爲明道理. 又復前者

就彼世諦因緣法中破定有無. 今此正顯如

來藏性非有無義. 與前不同. 所以更辯. 自下

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第四

頁數:七○二

上	欄

第三對彼二乘偏見之過明相實三. 良以二

乘執相迷實. 故佛就相辨實敎之. 文別有五.

前三就其染相顯實. 後二就其淨相顯實. 此

五番中例應有三. 一擧佛昔說. 二明愚人執

相迷實. 三明智者解相知實. 但今文中言有

隱顯或有具者有不具者. 就初番中但有墮

二. 略無第三. 若說於苦是第一句擧佛昔言.

佛昔於彼小乘法中說身皆苦. 愚人便謂身

是無常一切苦等是第二句. 此名聲聞以爲

愚人或名凡夫. 以不知實故名愚人. 心不會

正故不名聖說爲凡夫. 謂身無常苦之所以

說一切苦. 正執爲苦. 此明執相. 復不能知身

有樂性彰其迷實應擧智者. □前可知故略

不擧. 第二番中三句備有. 若說無常是第一

句擧佛昔言. 凡計無常譬如□器是第二句.

此名聲聞以爲凡夫. 尋言執相故計一切皆

是無常. 如□喩顯. 此文略少. 准前應言復不

能知身有常性不知常性卽是迷實. 有智人

下. 是第三句. 應當分別總勸分別. 不應已下

別敎分別. 不應盡言一切無常勸捨執相. 何

以故下敎令知實. 言何以故徵前起後. 何故

不應盡言無常. 我身卽有佛性種子正敎以

實

第三番中若說無我是第一句擧佛昔言. 凡

夫當謂一切無我是第二句. 彰彼二乘執相

迷實. 然此文中但明執相. 略無迷實. 智者已

下是第三句. 明其智者解相知實. 應當分別

無我假名勸其知相. 勸知無我局在假名不

實法中. 如是知已不應生疑勸其知實. 知彼

中	欄

無我局在假名不實法已. 不應於彼眞實法

中疑謂無我. 第四番中若言如來□藏空寂

是第一句擧佛昔言. 此說涅槃以爲□藏. 如

來昔於小乘法中宣說涅槃一向滅無故云空

寂. 又佛昔於破相敎中說涅槃法一向空無

亦名空寂. 凡夫聞之生斷滅見是第二句. 彰

彼二乘執相迷實. 謂佛如來般涅槃後一向

斷滅. 此明執相略無迷實. 有智人下是第三

句. 明其智者解相知實. 應當分別如來是常

無有變易勸其知實. 略無智相. 若具應言應

當分別如來化滅實是常住無有變易. 第五

番中若說解脫喩如幻化是第一句擧佛昔

言. 此說菩提以爲解脫. 如是昔於破相敎中

說佛解脫幻化無實. 故大品云若有一法過

涅槃者我亦說之如幻如化何肉涅槃. 故今

擧之. 凡夫當下是第二句. 彰彼愚人執相迷

實. 謂佛所得眞實解脫猶如幻化終歸磨滅.

此明執相. 略無迷實. 有智人下是第三句. 彰

彼智者解相知實. 應當分別人中師子雖有

去來明其知相. 名佛以爲人中師子. 化生名

來. 應滅稱去. 常住無變明其知實. 自下第四

對遣二乘差別二見明實無二. 良以二乘未體

法實. 見法流變便謂定別. 故須破遣以明無

二. 幷遣二乘相實二見以明不二. 以二乘人

聞前無常苦無我中有常等性. 便謂彼性與

苦無我等相別體同聚. 故須破遣以明無二.

文中六對. 前之三對破遣二乘前後別見以明

無二. 後之三對破遣二乘相實二見以明無

二. 前三對中云何無二. 如麥因果前後雖別

下	欄

麥性不二. 乃至一切乳酪等別牛味不二. 諸

法像此. 明無明等雖復別異實性不二. 一眞

心體隨緣轉變爲諸法故. 故下文言與諸結俱

名爲無明. 與善法俱說之爲明. 後之三對云

何無二. 如人夜闇見繩爲蛇. 同體義分體性

無二. 亦如有人迷南作北. 此南與北體性無

二. 諸法如是. 迷如來藏以爲生死. 生死之體

是如來藏. 故曰無二. 前三對中初番結業相

對說二. 約對此二以明無二. 第二業果相對

說二. 第三善惡相對說二. 法相無量且擧此

三. 餘類可知. 就初對中若言無明因緣諸行

擧佛昔言. 無明煩惱諸行是業. 凡夫聞下明

其愚人定執爲二. 此還名彼二乘爲凡. 以未

證會無二實故妄心取相說爲分別. 謂彼無

明與行定別名生二想. 明與無明列其二名.

明猶是行. 行中明勝. 對彼無明彰二相顯. 故

偏擧之. 智者已下寄就智者明性無二. 一眞

識體隨緣轉變爲明無明. 故性無二如一水

性隨緣淸濁水性無二. 無二卽實牒以結之.

行識相對文顯可知. 第三對中若言善等擧

佛昔言. 十善十惡擧其業體. 可作不可作約

人辨業. 十善可作. 十惡□作. 善道惡道對果

辨業. 十善通人至於人天名爲善道. 十惡通

人到於三趣名爲惡道. 白法黑法隨相辨業.

善業鮮淨名之爲白. 惡業鄙穢以之爲黑. 凡

二智一義同前釋. 自下三對約就向前第三

段中相實之二以明無二. 然上文中備有五

句. 今且約就初之三句以明無二. 餘類可知.

若言應修一切苦者擧上初句. 凡謂二者此

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第四

頁數:七○三

上	欄

猶名彼二乘爲凡. 二乘之人聞前苦中有其

樂性謂全別體故言謂二. 智者了達性無二

者寄智顯理. 菩薩智者知實起相. 相卽是實

名了無二. 無二卽實牒以結之. 若言無常牒

上第二. 如來□藏亦無常者. 猶前文中凡夫

計身悉皆無常. 聲聞之人於昔敎中聞說無

常便謂生死乃至□藏皆悉無常. 故今擧之.

彼二乘人於昔敎中未聞□藏. 云何說言謂

佛□藏亦是無常. 彼雖不聞而言一切悉是

無常. 言無甄簡. □藏亦是一切之限. 故得說

言如來□藏亦是無常. 凡謂 二者由彼二乘

昔謂一切悉無常故. 佛前敎之明無常性. 彼

聞說常謂與無常一向別體故言謂二. 智了

無二義同前解. 一切無我牒前第三. 如來□

藏亦無我者. 猶前凡謂一切佛法悉無有我.

彼二乘人於昔敎中聞說無我. 便謂生死乃

至佛法一切無我. 故今擧之. 凡謂二者由彼

二乘昔謂一切悉無我故. 佛上敎之無我 法

中有眞我. 彼聞設我謂與無我□然別體. 故

言謂二. 智了無二義如上辨. 上來四段合爲

第二正敎趣入. 自下第三結勸受持. 句別有

四. 一結嘆前義. 二我今於下結嘆前敎. 三我

無我下勸持前義. 四汝亦應下勸持前敎. 就

前句中我與無我性無有二牒擧前義. 前義

衆多就後以牒. 如來□藏其義如是就之以

結. 不可下嘆. 第二句中我今於是一切功德

成就經中皆悉說者. 上來辯理能令衆生依

之成德. 故名一切功德成經. 此卽是共嘆美

之辭. 如來藏中所有語義於此經中具已說

中	欄

竟名皆說已. 此是結辭. 第三句中據後以勸.

是故偏言我與無我無二應持. 第四句中勸

持敎法. 同義稱亦. 如我先下大段第四引說

證成. 此應引彼大品經說證成此義. 從上更

說入如來藏至此第一法說敎入. 自下第二

喩說敎入. 先擧喩事. 如是酪性爲從乳下廣

辨喩相約之顯法. 文別有四. 一破定有無. 顯

前第二有無不二. 二是牛食□水草已下明

乳酪等前後性同. 顯上第四前後無二. 三迦

葉白下廣前第一有無不二. 四是牛食□草

因緣下廣前第二前後不二. 初中有四. 一就

乳酪三句審定. 從乳爲一. 從自爲二. 從他爲

三. 二乃至下以前類後. 三就前三句難破後

二成初乳生. 四乃至下將前類後. 初二可知.

第三段中難破自生明其非有. 難破從他成

初乳生顯其非無. 破從他中. 若從也生擧其

異說. 此名水等以之爲他. 對破可知. 次破從

自. 若自生者擧他異說. 宣說乳中先有酪性

還生後酪名爲自生. 故今擧之. 下對破遣. 不

應相似相續生者. 以酪自生破從乳生. 酪

從酪生不從乳故. 是乳不應相似相續而生

後酪. 乳相似酪故言相似. 酪生接乳名爲

相續. 道其相似明乳酪因. 云言相續明酪乳

果. 若相續生則不俱者. 以從乳生破酪自生.

以從前乳續生酪故. 明知先無酪之自性. 與

乳俱時而生後酪. 若不俱生五種之味不一

時者將初類後若無酪性與乳俱時而生後

酪. 是則乳中亦無生蘇乃至醍□. 是故五味

不得一時. 雖不一下釋成初句明從乳生. 雖

下	欄

不得一時簡前自生. 定復不從餘處來也簡

前他生. 謂不從餘水草中來. 當知乳中先有

酪相正明乳生. 乳有酪性. 酪性是其酪果家

相. 如媛火相非有酪體. 甘味多故不能自變

明假緣生. 此言卽是釋防外難 . 難意如何. 若

乳有酪何故假緣. 假緣生故明知乳中先無酪

性. 無酪性故不從乳生. 故今釋之. 乳中實有

甘味多故不能自變. 故假酢緣方始得生. 下

第四段. 以前類後. 文顯可知. 此初段意也. 第

二段中初先立喩. 後約顯法. 喩中明能生所

生前後雖別性同不二. 以類無明及諸行等前

後雖別實性無二. 文中初言是牛食□水草因

緣血變成乳明前後二. 下約此二明性無二.

食甘乳甛食苦. 乳苦食肥□草純得醍□明性

無二. 食草與穀所出之乳色味各異. 食穀乳

好食草乳惡明性無二. 下約顯法. 以明無明

生於二相合食水草. 血變成乳明法相二. 若

無明轉則爲明者合食甘草乳則甛等明性不

二. 一切諸法亦復如是以初類後. 無有二相

結成二. 無二之義亦如上辨. 自下第三廣破

有無成前第一. 先問後答. 於前問中先難定

有. 後難定無. 由佛向說乳有酪相故難定有.

恐佛被難轉立無義. 故難定無. 前難有中如

佛所說乳中有酪是義云何牒以直問. 下就

設難. 難有四句. 一以生難有. 若言乳中定有

酪相細故不見擧佛有義. 云何說下以生難

破. 從乳新生明非本有. 二若本無下立理重

徵. 本無今有可名爲生. 如其先有云何名生.

三若言乳中定有已下擧因類破. 草是乳因.

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第四

頁數:七○四

上	欄

擧彼草中先有性乳. 類破乳中先有性酪. 若

言乳中定有酪相重牒前有. 草應有乳正類

破之. 四如是乳中亦應有草擧果類破恐佛

被徵說草有乳. 故成類破乳應有草. 斯乃擧

果反類其因. 下難定無. 句別有三. 以生破無.

言云何因乳而得生酪以生難破. 從乳生酪

明非本無. 二若本無下破無得生. 先擧本無

得生之言. 何故已下次1以破之. 若本無酪

而得生酪. 本亦無草何故不生. 乳不生草草

可本無. 乳中生酪明酪非無. 下佛答之. 先列

三門明皆不可. 不定有無正答前難. 不從他

生2遍防異計. 言不定有成初段中不自生義.

不定無者成初段中從乳生義. 不從他者成初

山中非他生義. 下廣顯之. 先破定有. 初牒次

破. 若乳有酪體味應同. 云何而得體味各異.

乳冷酪熱是其體異. 乳甛酪酢是其味異. 其

色亦異略而不辨. 體味各異明非本有. 是故

下結. 次破定無. 先牒次破. 乳中何故不生□

角. 以無不生顯生非無. 是義云何. 若乳無酪

而得生酪. 乳無□角何故不生. 乳無□角不

可生角. 乳生於酪明酪非無. 置毒乳中酪則

殺人. 以終驗始顯非本無. 是故下結. 次破從

他. 先牒次破. 若從他生. 水是其他. 何故於中

不生於酪. 水不生酪明不從他. 是故下結. 自

下第四廣顯不二成前第二. 初先立喩. 明無

明下約之顯法. 以是緣下結會前喩. 佛性亦

爾擧法以帖. 喩中有四. 一就乳因果建立二

相. 喩明無明法相之二. 二是乳雖從草血出

下就乳因果明性無二. 喩明無明實性不二.

中	欄

三是乳滅下就酪因果建立二相. 喩行識等

法相之二. 四是故不得定言已下就酪因果明

性無二. 喩行識等實性不二. 初中是牛食草

因緣血則變白從因生果. 牛喩衆生. 心納惑

緣名爲□草. 起無明支喩肉如血. 無明起行

名血變白. 草血滅已福力成乳. 因謝果興亦

得名爲緣力生果. 爲彰因果前後別異故說

滅已. 犢子福力變血成乳. 故言衆生福力成

乳. 是義云何. □牛□於無明衆生. 造業衆生

從前而起說爲犢子. 以此衆生宿業熏習轉

前無明而起後行. 如彼犢子福力成乳. 第二

段中是乳雖從草血而出不得言二正明無

二. 草血出乳是其別異. 辨異兼一是以言雖.

轉前作後是故不得一向定二. 唯得已下釋

成無二. 唯從草血因緣生乳非餘處來. 是故

不得一向定二. 酪至已下以初類後. 以是義

下結成無二. 以是乳等從前生後. 性無別故

同名牛味. 牛味同故名爲無二. 第三段中是

乳滅已因緣成酪正辨其二. 前乳滅已更假

餘緣方得成酪. 所以名二. 何等下釋. 是故下

結. 是酪假於酢○等生故名從緣. 乃至已下

以前類後. 第四段中是故不得定言乳中無有

酪相正明無二. 是酪從於乳中生故. 不得定

言乳中無酪相. 而生後酪故性無二. 從他生

者離乳而有無有是處破他定二. 從他生者

擧異見人. 離乳而有擧異見言. 無有是處以

理正非. 離乳有酪無是處故. 明非定二. 上來

立喩. 下合顯法. 但合初對. 後類可知. 明與無

下	欄

明亦復如是. 合前食草血變成乳明法相二.

若與煩惱諸結俱下合前是乳雖從草血不得

二等. 於中初先正解無二. 一佛性體與諸結

俱名爲無明. 與善法俱名之爲明. 明與無明

體性無二. 何者性體. 謂眞識心. 故地經中說

十二緣皆眞心作如夢所爲皆報心作. 是故

已下結成無二. 以是因緣下結會前喩以明

無明二. 因緣故我先宣說雪山□草牛若食

者卽成醍□. 佛性亦爾擧法以帖. 此明佛性.

同彼□草及與醍□前後性一故云亦爾. 由

性一故彼無明轉卽變爲明. 如是一切. 四諦

至此正明證行. 自下第二入證所依. 於中有

二. 一明菩薩依經見性. 答上問中云何菩薩

見難見性. 二種種異論皆佛說下明諸菩薩

依字解經. 答上門中云何解滿字及與半字

義. 初中有三. 一明菩薩依經見性. 二迦葉白

甚奇已下明二乘人依經見性. 三迦葉白佛

非聖凡夫有生性下明凡夫人依經見性. 初

之一分正答前問. 後二乘辨. 此三分中皆初

明其佛性難見後明能見. 就初段中先明難

見. 若刹利下明諸菩薩依經見性明難見中

句別有四. 一略喩難見. 所謂[&FFFF]#牛衆生薄福

不見雪山肥□之草. 二佛性下合. 三如大海

下廣喩難見. 於中海喩喩妄含眞. 雪山之喩.

喩眞含妄. 四衆生下合. 於中初先合喩明有.

所謂已下出其有體. 恐畏世人執法同喩. 故

說佛性非是作法. 但爲已下明諸衆生不見

所由. 此卽明其難見義也. 下明菩薩依經見

中. 若刹利等斷除卽見成無上道明諸菩薩

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第四

頁數:七○五

上	欄

斷惑證見. 菩薩處世不出四姓. 故說刹利婆

羅門等. 譬如已下明諸菩薩依經解見. 先喩.

次合. 後嘆勸學. 喩中先順. 若無下反就. 順喩

中法身如空. 震雷喩於大涅槃經. 從眞現應

普覆世間名爲起雲. 一切象牙喩衆生心. 人

傳外國上象有三. 一優□羅象. 二拘物頭象.

三分陀利象. 此等皆悉從牙以別. 於天雷時

牙上有其優□羅華文像生者. 說之以爲優

□羅象. 餘二亦爾. 以此等一切象牙喩衆生

心. 衆生心中佛性顯了故言生華. 下反喩中.

佛未宣說涅槃經時名無雷震. 衆生心中性

不顯了名華不生. 性不顯故唯得宣說衆生

無我. 不得言我故無名字. 合中有四. 一明凡

不見合前反喩. 二若得聞下明菩薩能見合

前順喩. 三雖聞下明二乘不見合前反喩. 四

聞是經下明菩薩能見合前順喩. 就初段中

佛性如是合天雷時牙中華生. 惱覆不見合

華不生. 是故我說衆生無我合無名字. 是諸

衆生惱覆不見故說無我. 第二段中若聞是

經則見佛性合雷華生. 明諸菩薩依經見性.

如象牙華擧喩以帖. 此從凡夫進爲菩薩. 第

三段中雖聞契經不聞是經不知如來微妙相

者重合無雷華則不生. 此明二乘雖聞小乘

契經諸定以其不聞涅槃經故不知如來法身

體相. 如無雷下擧喩以帖. 第四段中聞是經

已卽知佛性重合雷時象牙華生. 明諸菩薩

依經見性. 喩已下擧喩以帖. 此從聲聞進爲

菩薩. 下嘆勸學. 於中五句. 前四嘆勝. 後一勸

學. 前四句中初明由經得知佛性. 二以是義

中	欄

下結嘆經勝. 以聞是經知佛性故. 說大涅槃

爲□密藏. 三增長下明向由經增長法身. 從

小至大名增法身. 四以能長下結嘆經勝. 以

能長養法身大義. 故得名爲大般涅槃. 下勸

學中. 若有習學能報佛恩上順聖心. 眞佛弟

子上順佛法. 就明二乘見性之中先明難見.

迦葉白佛佛性微細云何肉眼而能得見下明

二乘人依經得見. 前中有四. 第一迦葉明性

難見. 二乘不服不能聽受. 證會在心故曰不

服. 二如來述可汝嘆性深二乘不服不違我

說. 三迦葉請佛難見之相. 四如來廣辨. 於中

有二. 一擧菩薩見性不了以顯二乘不能得

見. 二所有佛性如是深下擧佛獨知彰彼二

乘不能得見. 前中先明菩薩不了. 如是菩薩

位階十下以大肉小明小不見. 就明菩薩見

不了中初明菩薩假佛少見. 下因見傷嘆. 前

中先喩. 喩有四句. 一自不見性喩. 十地菩薩

各修十度說爲百人. 因分所修未能見實故

說爲盲. 二爲治目下請佛心解喩. 爲治慧眼

請佛聽法名造良醫. 三是時下佛爲說法. 喩

諸佛良醫爲說涅槃. 破其闇障開發慧眼. 名

爲金□抉其眼膜. 四以一指下因說悟解喩.

經初一說名一指示. 中間重說名二指示. 初

聞未解如一指示盲答未見. 重聞方解如以

二指三指示之乃言少見. 下次合之. 先合初

句. 大涅槃經如來未說亦復如是彰盲所由.

如醫未以金□抉膜其人眼盲. 無量菩薩雖

具足行諸波羅蜜乃至十住合彼百人. 猶未

見性合上盲也. 隨相修行故不見性. 第二一

下	欄

句爲治造醫略而不合. 如來卽說合第三句

金□抉膜. 卽便少見合第四句二三指示乃

言少見. 於中別論十地少見. 餘者皆未. 通則

歡喜乃至法雲未聞此經皆不見性. 聞則俱

見. 非唯十地. 下傷嘆中見已咸言甚奇世尊

嘆佛能開. 我等流下傷已宿盲不識眞我妄

爲虛法之所惑亂. 上來廣明菩薩不了. 自下

第二擧之以肉小目不見. 如是菩薩位階. 十

地尙不了. 了知見佛性. 肉聲聞等總擧肉小.

復次已下別擧肉小. 有九復次. 初復次中先

明菩薩見性不了. 後肉二乘. 餘中但明菩薩

不了. 略不肉小. 皆初立喩. 後合可知. 自下第

二擧佛獨知彰彼二乘不能得見. 於中先明佛

性甚深唯佛能知. 次明二乘不能知及. 智者

已下結勸分別. 上來廣明佛性難見. 下明二

乘依經能見. 迦葉先請佛性微細云何肉眼

而能得見. 下佛答之. 先明二乘依經信見. 如

是佛性唯佛知下彰彼二乘不能證見. 前中

先喩. 次合顯法. 是故已下結勸學經. 第三明

凡見性之中初明難見. 凡夫說我不當性故.

若有凡夫能善說下還明依經故能見性. 前

中迦葉先問起發. 問由前生. 如來向說佛性

甚深唯佛能知二乘不及. 故今問之. 非聖凡

夫有衆生性皆說有我. 是則凡夫亦能知性.

云何佛說唯佛能知二乘不及. 下佛答之. 明

凡說我虛妄不眞故不知性. 於中初先辨妄

異眞明凡不見. 今日如來所說我下簡眞異

妄彰性難見. 前中先喩後合顯法. 喩文有五.

一菩薩過去宣說眞我衆生得聞喩. 二王子

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第四

頁數:七○六

上	欄

後時捉持是下遷化他土喩. 三於是貧人後

於他下尋名妄執喩. 四傍人聞下聲聞四果

徵情責實喩. 五先逃王子從他國下聖復本

化辨邪異正喩. 初中二人共爲親者喩凡菩

薩. 機感相順故名親友. 一是王子一是貧賤

辨前二人. 王子菩薩從佛王法之所化生故

名王子. 貧賤喩凡. 貧無善財. 互相往反顯前

親友. 物機順聖說之爲往. 聖起稱反. 貧凡之

人從聖聞我名見王子有一好刀. 眞我無垢

說之爲淨. 眞我離相故復稱妙. 理中精上故

名第一. 聞說愛樂名心貪著. 第二段中王子

捉刀逃他國者. 懷法在心名捉是刀. 遷化異

境名逃他國. 第三段中明諸凡夫於聖滅後外

道法中安心住意名於他家寄臥止宿. 昏闇

心中妄說有我名眠. 夢中□語刀刀. 第四段

中喩明四果徵情責實. 前二別論. 後二總擧.

就初果中傍人聞之收至王者. 喩七方便攝

情詣實. 凡夫我心未入聖來□常成就. 我心

雖成而於其中得起觀解. 觀與惑俱故曰傍

人. 自覺己心我想未除義說爲聞. 須陀聖解

說之爲王. 由觀轉增心中使性隨觀詣聖名

收至王. 時王問下喩聖徵情. 於中初先自徵

己心. 卽問臣下傍推他人. 前徵自中文別有

三. 一問得處彼具答之. 二問刀相彼具答之.

三王聞怪笑. 初中先問. 答有四句. 初言是人

具以上答正答見處. 二王今設下明今實無.

於現身中總別推心我不可得. 故言設使屠

割臣身分張手足刀不可得. 三臣與王下重

辨見處. 名聞爲見. 四乃至下重明現在無之

中	欄

所以. 乃至不敢解心撑觸肉當證取爲是現

無. 此初段竟. 第二段中王問是刀相貌何類

喩問我相. 見如羊角喩答不眞. 第三段中初

聞怪笑. 語言已下知虛放捨. 知彼凡夫所說

之我有名無實. 假名不實. 不須窮斷. 是故語

言隨意所至. 彼至何處. 至於世俗假名法中.

假名之我一切皆虛不須徵斷. 故復告言莫

生憂怖. 我庫藏下辨理呵情. 謂於聲聞法藏

之中都無有我. 何處當於菩薩邊聞. 上來自

徵. 下推他人. 傍問他人見我以不名問群臣.

汝見刀不推窮未竟. 須陀心謝名已崩背. 尋

立已下明第二果徵情驗實. 二果心現名立

餘子紹繼王位. 斯陀含果從前習生故名爲

子. 聖智現前統攝諸德咸來歸屬名紹王位.

復問已下徵情責實. 但問他人. 文別有三. 一

問見不彼答言見. 二問見相彼具答之. 三王

聞怪責故言何處有是相刀. 次第已下明後

二果徵情責實. 總擧而已. 上來第四四果責

實. 自下第五喩聖復化辨邪異正. 待此衆生

道機熟時. 先去菩薩還來現化名後數時先

逃王子從他國還來至本土. 成佛度人名得

爲王. 旣登已下徵情責實. 文還有三. 一問見

不彼答言見. 二問見相彼具答之. 但諸衆生

計我非一. 故今答者種種不同. 三王聞怪笑.

卿等不見辨邪異正. 下次合之. 依前五段次

第以合. 菩薩如是出現於世說我眞相合上

初段. 說已捨去合第二段. 喩如已下擧喩以

帖. 凡夫已下合第三段. 如彼貧下擧喩以帖.

聲聞已下合第四段. 初先正合. 菩薩已下擧

下	欄

本顯今. 是諸凡下明今由昔. 前正合中先合

初問. 聲聞緣覺合上四王. 問生我相合問刀

相. 次合前答. 如是生下合王怪笑呵其不知.

先擧其法. 下以喩帖. 菩薩如是說於我等擧

本顯今. 由本菩薩宣說眞我. 故成凡夫種種

說我. 是諸凡夫次第起見明今由昔. 由昔凡

夫妄說有我相續至今. 故今說我. 爲斷已下

合第五段. 初先正合. 喩如已下擧喩以帖. 上

來第一辨妄異眞明凡說我非是佛性故不見

性. 今日已下是第二段簡眞異妄明今所說

佛性眞我非凡夫所見故性難聽. 於中先出眞

我之體. 如是性下辨法同喩. 上來廣明佛性

難見. 若有凡下明諸凡夫依經善說得名爲

見. 於中初明能善說者言順佛法. 後明說者

人是菩薩. 從此已下答上云何解滿字等. 解

經由字是以辨之. 於中有四. 第一如來略言

起發. 二迦葉白下問答廣辨. 三迦葉領解. 四

如來述嘆. 初中如來何因說言種種異論皆

是佛說. 因前說我從菩薩聞. 故類一切皆是

佛說. 如來何意作如是語. 欲使衆生習學文

字以知經法故發此言. 第二段中初先問答辨

字半滿. 何等名爲解了字下明解滿字半字

之義. 前中先辨半滿之義然後釋文. 半滿之

義汎論有三. 一就字體以別半滿. 彼悉曇章

生字根本說之爲半. 所生餘章文字具足名

之爲滿. 又十二章悉名爲半. 自餘經書記論

爲滿. 二約所詮以別半滿. 宣說世法名之爲

半. 說出世法以之爲滿. 又出世中說小名半.

說大名滿. 此義如前四相章說. 三約所生以

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第四

頁數:七○七

上	欄

別半滿. 如下文說生煩惱者名爲半字生善

名滿. 又生善中生世善者名之爲半. 生出世

善說以爲滿. 就出世中生小乘行名之爲半.

生大名滿. 今此文中唯就初門及第三門初

義辨之. 文中有四. 一就字體以辨半滿. 悉曇

一章名之爲半. 餘皆爲滿. 二是故半字於諸

經下結彼半字能爲滿本. 三又半字義皆是

煩惱之根本下約就所生以辨半滿. 生煩惱

者名之爲半. 生善名滿. 四如是一切經書記

論皆因半下結滿依半. 初中有四. 一迦葉略

問云何如來說字根本. 二如來略答. 於中初

明半字爲本. 名悉曇章以爲初半. 持諸已下

顯其本相. 持諸記等明持世法. 持諸陰等持

出世法. 以持此等故名爲本持. 義云何如. 下

文說如地如山如雲如眼如母等也. 凡夫人

下寄學顯本. 學是半字知法非法故說爲本.

是法猶前諸記論等. 凡夫知法必依於字. 故

偏說之. 三迦葉重問字義云何. 四如來廣辨.

於中有二. 一別解字義. 二吸氣下總辨字相.

初中應先廣辨胡章然後釋文. 胡章之中有

十二章. 其悉曇章以爲第一. 於中合有五十

二字. 悉曇兩字是題章名. 餘是章體. 所謂□

阿億伊郁憂咽野烏千菴阿. 迦□伽[&FFFF]#俄□

[&FFFF]#□袒拏多他陀迪那遮庫□膳若波頗婆□

摩蛇□羅○奢沙娑呵□. 魯流盧樓. 魯流盧

樓外國正音名爲億. 力伊離栗離此是初章.

問曰. 前後兩□何別. 前長後短. 就此章中迦

□已下三十四字是其字體. 初十二字是生

字音. 末後四字是呼字音. 將初十二呼彼迦

中	欄

等生字之時. 有單有遍. 其單呼者依後四中

栗離二音. 其遍呼者用後億力伊離二音單

遍呼中□有長聲短聲之別. 故有四音. 前後

合說有十六音. 而經說言十四音者. 前十二

中後二助音非是正音. 故除此二說十四音.

初章如是. 將初十二單呼迦等三十四字爲

第二章. 用十二音呼一迦字生十二字卽爲

一遍. 乃至呼□類亦同爾. 三十四遍合爲一

章. 就遍呼有其十章. 相狀如何. 就彼三十

四字體中. 前之五五二十五字是其毘聲. 備

如下辨. 蛇羅等九是其超聲. 亦如下說. 就毘

聲中有其五句. 最初迦字歷配其時三十三

字入十二音爲第三章. 以迦配□入十三音

生十二字以爲一遍. 乃至配□類亦同爾. 是

則合有三十三遍爲一章矣. 取初句中末後

俄字歷配其餘三十三字入十二音爲第四

章. 第二句中最後拏字歷配餘字入十二音

爲第五章. 第三句中最後那字歷配餘字入

十二音爲第六章. 第四句中最後若字歷配

餘字入十二音爲第七章. 第五句中最後摩

字歷配餘字入十二音爲第八章. 就超聲中

具有九字. 取前四字歷配餘字入十二音復

作四章. 通前合爲十二章矣. 若以諸字盡具

相配入十二音. 通合應有三十六章. 不能煩

廣. 略擧斯耳. 今此偏說悉曇一章以爲半字

半名字本. 是義云何. 今言半者. 以悉曇章顯

此經中一切義體而未廣辨故名爲半. 依於

此義廣開以爲一部之經方名爲滿. 此半與

滿大乘不同. 向前四相章中. 小乘爲半. 1大

下	欄

乘爲滿. 良以是中半亦是大. 是故學之得解

此經. 卽此半字與廣爲本故名字本文中初

就□阿等音以辨字義. 次就迦□伽[&FFFF]#俄等

三十四字以辨字義. 後就魯流盧樓四字以辨

字義. 就初音中有十二字. 而經文中云十四

音. 義如前解. 除□後二古後魯流盧樓四字

爲十四耳. 文中初音有十四音名爲字義總

以□擧所言字者名涅槃等總顯其義. 字者

外國名阿察羅此方義□名爲無盡. 與彼涅

槃常義相同故名涅槃. 問曰. 此章是外國人

世俗所學用表世事. 今以何故云涅槃法是

其字義. 釋言. 文字詮表不定. 用表世事事爲

字義. 用表佛法法爲字義. 乃至此方急就章

等類亦同爾. 故今宣說涅槃等法以爲字義.

下釋可知. 是十四音名爲字本重復□擧. □

者已下別顯其義. 上來第一別解字義 . 自下

第二總辯字相. 句別有六. 初吸氣等明發字

相. 二長短等明字體相. 初十二字是長短聲.

前之六字初短後長. 後之六字前長後短. 其

迦□等二十五字是其毘聲. 伽□等五是喉中

聲. □[&FFFF]#等五上[&FFFF]#中聲. 多他等五是舌頭聲.

遮車等五是齒中聲. 波頗等五是脣中聲. 隨

其流類毘比(夫必反)一處故曰毘聲. 今略不擧.

後蛇□等九字是其超聲. 不同毘聲故名超

也. 三隨音解義明字本相. 字爲義本. 故令衆

生尋之解義. 四皆因等明字所依. 五如是下

明字功能. 能令衆生口業淸淨. 六佛性下辨

性異相. 於中初辨. 何以下釋. 是故下結. 佛性

淨故衆生同歸. 性理一故菩薩視生等無差

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第四

頁數:七○八

上	欄

別. 上來第一就其字體以別半滿. 是故半下

是第二段結前半字能爲滿本又半字下是

第三段約就所生以別半滿. 初先法說. 生煩

惱者名之爲半. 生善名滿. 後以喩顯. 如是

一切經書已下是第四段結滿依半. 於中初

明經書記論皆依半字. 若言已下辨眞異相.

初先辨異. 何以下釋. 是故下結. 迦葉初白言

來至此明字半滿. 下次明解. 於中有三. 一正

明解. 二若有隨下反擧不解令人捨離. 三是

故汝今應離半下勸捨不解令習正解. 初中

先問何等名爲解了字義. 知下釋. 知如來出

世滅半字者此如上說. 生煩惱者名爲半字

故佛滅之. 亦應知佛顯示滿字. 文略不辯. 是

故下結. 明不解中初明隨逐半字之義. 後明

隨逐無字之義. 隨半字中生煩惱者爲半字

故. 有人隨之不能解了如來之性. 又詮世諦

爲半字故. 有人隨之不能解知如來之性. 又

詮小乘爲半字故. 有人隨之不能解知如來

之性. 隨無字中先問次辨. 辨中初明隨逐惡

法無有善字. 又無字下明隨小法不知大乘

名隨無字. 我今已說隨逐無字總以結之. 上

來第二反明不解. 第三結勸. 文顯可知. 上來

第二問答廣辨解字半滿. 第三領解. 第四述

讚. 文顯可知. 四諦至此大段第二明其捨相

入證之行. 自下第三明其證實成果之行. 亦

名證實起用之行. 於此分中具答四問. 一答

云何共聖行如娑羅娑鳥及迦陵提. 二答如

日. 三答如月. 四答如星. 答此四問明佛果德.

德體難彰寄用顯示. 用謂三業. 答初一問明

中	欄

佛意業起化作用. 答後三問明佛身口起化

作用. 答初問中以所依法常無常等. 性不相

離. 依之成德. 德亦如之. 是故如來無常共常.

常共無常. 乃至苦樂類亦同爾. 如彼諸鳥不

相捨離. 文中有二一明如來不捨世間而入

涅槃無常共常苦共樂等. 1前中初略. 迦葉下

廣. 略中先喩鳥二總擧. 迦陵鴛鴦列其名字.

遊止共俱顯其共義. 同類不離非是鴛鴦不

離迦陵. 下約顯法. 苦無常等亦復如是合前

諸鳥不相捨離. 此三與彼常樂我等不相捨

離. 非直此三不相捨離. 廣中迦葉初問發起

云何苦等如彼諸鳥. 下佛答之. 先辯共法. 如

稻米下明其共義. 是故我言異法常下總以

結之. 就初段中明苦樂等互相簡別. 故名爲

異. 第二段中遍明無常共常之義. 餘類可知.

於中五喩. 一稻麻等喩. 二菴羅樹喩. 三金非

喩. 四胡麻喩. 五衆流赴流喩. 五中前四喩明

行共. 後之一種喩明法共. 初中先喩. 後合顯

法. 喩中有二. 一明喩同法. 二迦葉白下簡喩

異法. 明同法中先擧喩事. 如是種下就之辨

共. 始時轉變故名無常. 果熟不改故說爲常.

以無常中卽有常性. 故無常轉卽變爲常. 何

以下釋. 性眞實者彼稻麻等成熟不變故名

性實. 由說稻等常而性實濫同於法故下辨

異. 句別有四. 一迦葉問此等若常同如來耶.

二如來答. 先呵後敎. 呵中不應作如是說以

理直呵. 何以故下將事類責. 汝今不應結呵

令捨. 敎中唯除佛性涅槃簡法異喩. 亦得名

爲簡眞異相. 更無一下辨喩異法. 亦得名爲

下	欄

辯相異實. 直以世下釋會前語. 三迦葉領解.

四如來述讚. 上來立喩. 下約顯法. 雖修一切

皆言無常合上萌芽至華無常. 聞是經下合

熟名常. 何以下釋. 是名下結. 下四喩中皆先

立喩後約顯法. 結文可知. 自下第二辯明如

來得大涅槃不捨世間常共無常樂共苦等.

於中有四. 一我共無我. 二佛法猶如鴛鴦共

下明樂共苦. 三界法我下重行明其我共無

我. 四同諸煩惱所造有下明常共無常. 就初

段中先辯後結. 辨中迦葉先問起發如來無

憂何故稱憂. 於中先明如來無憂. 夫憂悲下

廣擧憂悲明佛悉無. 何故已下徵佛說憂. 上

來何曾道佛有憂. 今作此徵. 佛前□孩喩

中云言. 如女生子□孩得病得女愁惱. 佛亦

如是. 故今徵責. 下佛答之. 答中論法其唯

有二. 一明佛無憂. 二明隨化有憂. 無憂是我.

有憂無我. 喩別有七. 一無想天喩. 二樹神喩.

三非想天喩. 四虛空舍宅喩. 五衆生心喩. 六

是幻喩. 七上中下喩. 經文有五. 一擧無想及

樹神喩約之顯法. 二擧無想及非想喩約之

顯法. 三擧空舍衆生心識及無想喩約之顯

法. 四擧幻喩約之顯法. 五擧上中下人之喩

約之顯法. 就初段中先喩後合. 喩中先擧無

想天喩. 後擧樹神類顯無想. 前中初言無想

天者擧其喩事. 名爲無想明其非有. 若無想

下彰其非無. 以是義下結無定處. 以其無想

而有壽命故無定處. 以此難知故下擧彼樹

禪顯之. 譬如樹神依樹而住擧其喩事. 不得

定言依枝節等明其非有. 雖無定下顯其非

無. 無想如是約後顯前. 下約顯法. 句別有三.

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第四

頁數:七○九

上	欄

初佛法亦爾甚深難解總嘆顯深. 二如來實

無憂悲苦惱明實無愛卽是有我. 三而於生

四彰化有愛明共無我. 第二段中初擧無想

及非想喩. 下約顯法. 句別有三. 一明實無憂

卽是有我. 二若言已下彰化有憂明共無我.

於中三句破四顯有. 三以是義下總嘆顯深.

佛不思等類嘆顯深. 有憂無憂是佛境界正

嘆顯深. 第三段中先擧空舍. 衆生心識及無

想喩空舍喩中初明不住亦非不住. 以是下

結. 凡夫人下破其定住. 於中先擧凡夫所見.

次破. 後釋. 心及無想類之可解. 下約顯法. 句

別百三. 初言如來憂悲如是總明不有不無

之義. 二若無憂下別明非無. 三若言有下別

明非有. 第四段中先擧幻喩. 下約顯法. 句別

有三. 一明佛有憂. 二明實無憂無有眞實正

明無憂. 如來已入於涅槃等釋顯無憂. 若謂

已下約就愚智取捨得失成佛無憂. 三有愁

無愁無能知者總嘆顯深. 第五段中先擧上

中下人之喩. 下約顯法. 句別有四. 一擧二乘

齊知自地合前中人唯知中下不知於上. 二

如來不爾合前上人能知於上及知中下. 悉

知自地合知上也. 及以他地合知中下. 是故

如來名無□智嘆以顯勝. 一切悉知故曰無

□. 示現隨世顯無□相. 三凡夫下擧凡不知

合前下人. 能知下法不知中上. 文中偏合不

能知上. 餘略不合. 四有愁無愁唯佛能知重

合上人能知於上. 上來廣辨我共無我. 以是

下結. 先結其法. 後以喩帖. 第二明樂共苦之

中文別有四. 一明如來得樂共苦利益衆生.

中	欄

二是名下結. 三諸行苦下明諸衆生因佛敎

化離苦得樂. 四以是下結. 初中佛法猶如鴛

鴦擧法同喩. 是伽陵下辨喩顯法. 喩有兩句.

一是得樂隨苦之喩. 迦陵鴛鴦喩佛如來. 五

濁增時名爲盛夏. 煩惱熾盛名爲水長. 佛選

正法化人令住名選高原安置其子. 爲養結

之. 二是捨苦歸樂之喩. 息化歸眞故曰隨本

安隱而遊. 下約顯法. 如來如是化無量生安

住正法合上初句. 如彼已下擧喩以帖. 如來

亦下合向後句. 是名下結. 第三段中初先辨

出苦樂二門. 諸行是苦. 涅槃是樂. 迦葉白下

明諸衆生捨苦得樂. 先問起發. 於中但問得

樂之義. 略不問苦. 下佛答之. 苦樂具辨. 意爲

明樂擧苦顯之. 文中初先長行略答. 次偈後

解釋. 略中我說諸行和合名爲老死偏釋苦

義. 擧前問中言有左右. 但言諸行和合爲苦.

卽知不合是涅槃樂. 故不具論. 偈中初偈明

苦樂果. 前半樂果. 後半苦果. 後偈明其苦樂

二因. 前半樂因. 後半苦因. 下廣釋中初先正

解. 云何已下就人顯之. 前正解中. 若放逸者

名有爲法爲第一苦釋前偈下半. 不放逸者

名涅槃等解前偈上半. 若趣諸行是名死處

受第一苦釋後偈下半. 若至涅槃名不死等解

後偈上半. 若至涅槃則名不死受最妙樂解

不死處. 若不放逸雖集諸行亦名常樂不破

壞身. 解釋偈中不放逸者得不死處. 隨化衆

生現集諸行實無罪過. 是故亦名常樂不死.

就人顯中先問後辯. 文中可知. 以是下結以

前諸義. 故苦異樂樂異苦也. 自下第三重明

下	欄

我共無我之義. 何故重辨. 前說如來我共無

我. 未明宣說無我所以. 故下辨之. 於中初言

異法是我異法無我總以標擧. 佛性是我. 有

爲無我. 下釋有三. 一明衆生不見眞我. 二是

故下佛隨其意爲說無我. 三所以下釋. 初中

先喩. 人喩二乘. 在煩惱中名爲在地. 學心如

理名觀虛空. 但見相空不見佛性名不見跡.

下合顯法. 衆生合人. 無天眼者喩中無文. 非

是合前. 別明衆生不見所由. 以諸衆生無其

第一義天眼故不見佛性. 在煩惱中合前在

地. 仰觀虛空略而不合. 不見自身有如來性

合不見跡. 第二句中. 言是故者是諸衆生不

見性故佛說無我. 無我覆我名爲密敎. 第三

釋中先問後解. 以無眼者不見眞我橫計我

故. 須說無我對以破之. 因煩惱下是第四段

常共無常. 於中先明衆生無常. 精懃已下明

佛共之. 前中因煩所造有爲正明無常. 是故

下結. 因諸煩惱所造有爲是無常故異於常

法. 常不同此故異無常. 下明共中先偈後釋.

偈文之中前偈上半明佛自住解脫山頂. 卽

是常義. 下半見凡. 卽共無常. 一切有爲生滅

理齊故說爲平. 是凡住處目之爲地. 凡未入

理故名曠野. 佛於此處常見凡夫. 就後偈中

初之三句明佛日住智慧臺殿除滅憂患. 卽

是常義. 亦見生憂名共無常. 由見衆生心常

憂念名見生憂. 釋中有三. 一略釋偈文. 二問

答廣辯. 三難解者問答重顯. 略中如來悉斷

煩惱住智山者釋前偈中初之兩句及後偈中

前之三句. 斷無量惱住智慧者釋後偈中初

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第四

頁數:七一○

上	欄

三句也. 言住山者釋前偈中初二句也. 見生

常在無量煩惱釋前偈中後之二句及後偈中

末後一句. 廣中先問. 迦葉白佛所說不然牒

以直非何以故下顯不然相. 先自徵問. 後其

相顯難辭有二. 一對後偈中初之三句以爲

徵問. 難意如何. 有憂喜人可須昇彼智慧臺

殿以防憂患. 佛入涅槃無憂無喜. 何須昇彼

智慧臺殿. 二復當下對彼前偈及後偈中見

衆生憂而爲徵問. 難意如何. 住解脫者不見

我人衆生等相. 云何如來住解脫山而見衆

生. 下佛答之. 先解前難. 釋意如何. 智慧臺殿

正是涅槃. 佛住是中故無憂喜. 云何難言佛

無憂喜不應昇彼智慧臺殿. 文中初明智慧

臺殿卽是涅槃. 後明如來住之無憂. 於中初

明如來無憂. 有憂愁下擧凡有憂顯佛無之.

須彌山下釋其後難. 釋意如何. 明佛雖住解

脫山頂隨化衆生所以見之. 文中有三. 一釋

前偈中初之二句明佛自住解脫山頂. 二地

者下釋前偈中後之二句明見凡夫. 三如來

愍下釋後偈中末後一句明見有憂. 前中初

言須彌山者謂正解脫. 解釋偈中山頂言也.

勤精進者喩須彌山無有動轉. 解釋偈中精

勤勇者處於山頂. 以無動轉故名爲住

第二段中句別有四. 一解其地. 謂有爲行. 平

及曠野略而不論. 二是諸凡下解釋凡夫. 三

其智惠下釋見義. 佛智惠者正覺凡夫在

有爲地造作諸行故名爲見. 四離有下釋於

常義. 離有常住名曰如來. 是故如來常見凡

夫. 上來四句合爲一段. 解前偈中後半偈竟.

中	欄

第三段中具足應釋見衆生憂. 直釋有憂. 略

不解見. 若更解見. 不異前故. 如來愍生爲毒

所中正解有憂. 是故下結. 第三問答重顯之

中迦葉先問. 如來有憂不名等覺. 下佛釋會.

皆有因緣總以釋通. 隨有已下別以釋通. 隨

有衆生應受化處於中示現釋成有憂. 雖現

已下釋成無憂. 如迦陵下擧喩對顯

上來明佛意業作用. 下約日月星宿三喩明

佛身口二業作用. 於中初約日月二喩明佛

身口化現之用. 後約星喩明佛身口化滅之

用. 就月喩中文別有六. 一明如來體無起盡

示有生滅. 二如此滿月餘見半下喩明如來

體無虧盈示有增減. 三如滿月一切現下喩

明如來體無差別應物有衆. 四如羅○下喩

明如來體無衰損示受侵惱. 五如月六月一

蝕下喩明如來體無脩促示有長短. 六如明

月衆生樂見下喩明如來體無違順示有樂

厭. 就初段中先喩後合. 第二段中先喩次合.

如是衆生所見已下重辨前喩. 如來身下重

約顯法. 第三段中先喩後合. 第四段中文別

有三. 一正明如來體無衰損示受侵惱. 先喩

後合. 二如二人下明化受惱害者無罪. 於中

先喩. 次約顯法. 如來如是於未來下結明化

意. 三如良醫勤敎子下明化所爲爲暇戒律

故受侵惱. 先喩後合. 喩中有二. 一當時善敎.

二滅後得益. 合中亦爾. 先合現敎. 欲令比丘

於佛滅下合後得益. 後兩段中皆先立喩. 後

合可知. 就日喩中文別有三. 一喩佛身業. 二

如來所說方等已下喩佛口業. 三而如來性

下	欄

實無下結. 身中先擧三時之喩. 後約顯法. 口

中有三. 一明如來所說大乘於未來世傳法

之人利益廣多猶如夏雨. 二明如來所說小

法令二乘人多生厭離猶如冬雨多致冷病.

三明如來所說大乘微密敎誨能令菩薩善芽

開敷猶如春雨多有出生. 結中偏就身業以

結. 身無長短. 爲世間故示有脩促. 實無長短.

卽是諸佛眞法性身. 下約星喩明佛化滅. 喩

事有三. 一是晝星不現之喩. 二陰闇日月不

現之喩. 三是彗星夜現之喩. 於中初喩正答

上問. 後二擧之助以顯法. 晝星一喩喩佛滅

後二乘不見. 先喩後合. 二乘倒想如彼日光

映障如來不能得見. 陰闇彗喩佛滅後凡夫

不見. 陰闇之喩正明滅時凡夫不見. 先喩後

合. 彗星之喩明□支佛出現世時凡生滅想.

聞□支佛出無佛世故生滅想. 於中先喩. 次

約顯法. 而如來下明實不滅. 上來敎聖趣菩

提行. 自下第二明敎凡夫趣菩提行. 於中有

二. 一明法力得菩提義. 二菴羅樹觀三寶下

明其修力得菩提義. 前中有三. 一明法力令

人發心. 二如佛說不見義下法力起行. 三如

大船下法力得果. 後中亦三. 至時當辨. 法力

發心答上問中云何未發心而名爲菩薩. 今

明經力令人發心故爲菩薩. 於中有四. 一明

經力滅罪發心. 二迦葉白如佛所說大涅槃

光入毛孔下出其分齊除一闡提. 三迦葉白

云何未發菩提心者作菩提因下就上初段明

經令人發心之相. 四如空中興大雲下就前

第二廣顯發心分齊之相除一闡提. 就初段中