經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第一

頁數:六四一

上	欄

佛所說一切皆是. 故曰如是. 下別對之. 雖知

如來方便涅槃. 而我不能不懷苦惱. 對佛後

勸不應啼泣. 顯悲難止. 覆自思下對佛前答.

明己歎喜. 由佛示滅. 知有爲過. 趣入無爲. 所

以歡喜. 第四如來述讚之中. 初對向前. 雖知

如來方便涅槃而爲讚歎. 善哉歎詞. 能知已

下出其所歎. 汝今已下對前不能懷苦惱

而爲開解. 於中有三. 一明如來化必須滅. 二

不應思下明佛壽命長短難測不應愁惱. 三

一切法下明佛於有心不染著. 令心捨離不

應愁惱. 初中先喩. 如娑羅娑鳥喩佛應身. 春

陽月者是養子月. 喩諸衆生道機熟時. 皆共

集彼阿□池者. 喩佛同歸盡滅大池. 鳥入大

池引子同入. 佛入涅槃爲引衆生趣入無爲.

下次合之. 諸佛亦爾合娑羅娑鳥. 皆至是處

合春陽月. 集阿□池. 所謂至於盡滅之處. 第

二句中不應思佛長壽短壽. 以理誡勸長短

難測. 故不應思. 第三句中一切諸法皆如幻

者. 明有虛妄. 如來在中以方便力無所染著.

明佛不染在而不著. 故曰方便. 何以下釋. 諸

佛於有法皆不染. 故曰法爾. 以不著故今入

涅槃. 不應愁惱. 上來第三明應有滅. 自下第

四明應有受. 於中有二. 一佛許受供催令速

施. 二純陀奉命歸家辨供. 前中復二. 對上純

陀自爲之心許爲受供. 二汝若爲生作福田

下. 對上純陀爲他之心催令速施. 前中我今

受汝所獻. 正許受供. 爲欲令汝渡生死者. 明

己受意. 若諸人天於後供下歎益勸爲. 謂得

如來不動果報. 何以故下釋得所以. 以我是

中	欄

生良福田故. 供者皆得. 對爲他中. 汝欲爲生

作福田者. 擧其所心. 速辨權施. 就明純陀辦

供之中. 句別有三. 初言爲生得度脫故. 低頭

飮淚. 强抑哀情. 若不供佛心度生死. 徒悲無

益. 故須强抑裁己哀情便淚不墮. 名爲飮淚.

二白佛下領解前勸. 明己現在不能思量佛

壽長短. 於中先明當來能知. 我等今下明現

不知. 此名如來應化示滅以爲涅槃. 眞身當

住爲非涅槃. 若我成佛堪爲衆生作福田時.

知佛化滅名知涅槃. 知眞常存名非涅槃. 現

在未知如來化滅. 故言我等不能思量如來

涅槃. 亦不知佛眞身常住. 名非涅槃. 三爾時

下辭佛辨供. 純陀獻供. 須人敎示. 故與文殊

相隨而去

上來第一對其影響明菩提報常. 自下第二

對其所爲明涅槃法常. 於中初先動地爲由.

時天龍下比丘哀請如來爲說. 前中有三. 一正

明地動. 二動有二下汎明地動大小差別. 三

從兜率下明動所爲. 就初段中. 其去未久明

地動時. 是時大地六種動者. 正明地動. 地動

有六. 如地經說. 一動. 二涌. 三起. 四振. 五覺.

六吼. 乃至梵世明動分齊. 第二段中先擧二

數. 次例兩名. 或有地動是小動也. 或大地動

是大動也. 依如地經動別有三. 謂動遍動等

遍. 動也一處動者直名爲動. 前後次第周遍

動者名爲遍動. 一時遍動名等遍動. 今攝爲

二. 初直動者名之爲小. 遍及等遍說之爲大.

下廣辨之. 句別有五第一就動以辨大小. 動

如車掉. 第二就吼. 地中出聲. 三就振起. 振則

下	欄

下去. 能如麵起. 第四就涌. 涌如泉沸. 第五就

覺. 令人覺知. 文相可解. 此集經者所分別耳.

第三段中. 初集經家汎明所爲. 如來八相成

道之中. 且就六相以明所爲. 一從兜率下閻

色時. 二初生時. 三出家時. 四成佛時. 五轉法

時. 六涅槃時. 上生兜率及住胎中二時不論.

今日已下地動聲中自辨所爲. 故下文言人

非人等聞是語已身毛皆□. 自下第二比丘

哀請佛爲宣說. 於此分中. 義二文四. 言義二

者. 一明如來三事涅槃. 二時諸比丘聞佛世

尊定涅槃下明四法實. 義言文四者. 一諸比

王等哀請爲由. 二佛告比丘莫如凡夫諸天

人下. 如來爲說三事涅槃. 三諸比丘聞佛世

尊定涅槃下. 比丘重復哀請爲由. 四佛告比

丘諦聽已下. 如衣爲說四法實義. 第一段中.

初明大衆睹相悲哀. 先擧悲人. 聞是語已悲

哀所由. 謂聞向前地動聲中. 今日如來將入

涅槃如是大動. 身毛已下正明悲哀. 先身後

口. 下請佛住. 於中有二. 一擧如來去住損益

心請如來. 二偈後長行擧聖去不應徵請如

來. 前中偈有十三行半. 分之爲二. 初十二偈

半明聖去有損. 末後兩偈明聖住有益. 損中

有四. 初四行半明己無救. 次有四偈彰己無

依. 次有一偈擧聖去不還成前無救. 下有二

偈擧佛放捨成前無依. 第一段中初有二偈

明無救者. 後兩偈半明無救損. 無救者中. 初

有半偈自宣己心. 次有半偈明無救者. 後之

一偈彰己悲苦. 無救損中. 初法. 次喩. 後合

下結. 貧窮無救是法說也. 貧無善財. 惡無救

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第二

頁數:六四二

上	欄

護. 猶如下喩. 衆生下合. 是故下結. 其次四

偈明無依中. 初偈明無功德所依. 先喩. 後合

我等合人. 失薩合前. 國無君主及法味者. 合

前飢餓. 第二一偈明己悲苦. 先法. 後喩. 第三

一偈無慧所依. 大仙涅槃佛日墜地. 無所依

人. 法水枯□. 無所依法. 我等定死. 明無依

損. 慧命不續故名定死. 第四一偈明己悲苦.

先法. 後喩. 其次一偈擧佛不還. 成無救中. 初

之半偈擧佛不還. 後之半偈彰己無救. 其次

兩偈擧佛放捨. 成無依中. 初有 偈半明己悲

苦. 後之半偈怨佛放捨成已無依. 上明去損

下彰住益. 初一偈半明佛住世令人離苦. 初

偈立喩. 後半合之. 如來通光合前三句. 能除

我苦合後一句. 下有半偈明能生善. 先法. 後

喩. 自下第二明去不應徵請如來. 請別有五.

兩義名之. 一約所化以別五請. 別之云何. 一

所化有本請. 二所化堪受請. 三所化未出請.

四所化未齊請. 五所化迷惑請. 二就能化以

別五請. 別之云何. 一明如來有始無終請. 二

有怖未除請. 三所作未訖請. 四所爲未等請.

五未同慈導請. 第一請中. 初喩. 次合. 唯願已

下結請佛住. 喩中如王喩佛如來. 生育諸子

喩諸比丘. 從佛化起故言生育. 道機不邪名

貌端正. 聖心慈憐名常愛念. 勸敎三學名敎

伎藝所習皆成名悉通利. 此喩有始. 下肉無

終. 佛捨滅度令諸比丘爲其變易生死所切.

名爲將付魁膾令殺. 下次合之. 我等今日爲

法王子合前王子. 蒙佛敎誨合敎伎藝. 已具

正見合悉通利. 亦可合前形貌端正. 此合有

中	欄

始. 下合無終. 願莫放捨反合付殺. 如其放捨

順合付殺. 結請可知. 第二請中. 初明如來有

畏未除. 若使已下請住除畏. 前中先喩. 有人

喩佛. 善學論者喩自知法. 復次此論而生畏

者. 懼他不信. 下次合之. 如來亦爾合前有人.

通達法者合學諸論. 所謂通達大乘諸法. 於

法畏者合於此論而生怖畏. 畏人不信墮於

地獄. 下請住中. 若使如來久住於世說甘露

味充足一切. 請住說法. 名大乘法以爲甘露.

如是衆生則不復畏墮地獄者. 明說利益. 謂

於如是所化衆生. 如來不復畏其不信墮於

地獄. 第三請中. 先喩. 後合. 喩中如人初學作

務爲官所收閉囹圄者. 喩佛化始隨物在. 有

有人喩佛. 本在因時始習化人. 名學作務. 感

聖之機名之爲官. 感佛在有名官所收. □隨

不捨名閉囹圄. 古舊方獄名爲囹圄. 有人問

下喩化未訖不得自安. 有人問之汝受何事.

假問起發. 同行之流名爲有人. 問佛在於三

有所以. 名受何事. 答曰我今受大苦者. 假答

顯德. 爲物辛勸名受大苦. 若其脫下喩明化

訖方得受樂. 下次合之. 世尊亦爾合有人也.

爲我等故修諸苦行. 合初學作爲官所收. 我

等今者未[&FFFF]#生死云何口來得受樂者. 合有

人問汝受何事答言我今受大苦惱. 我未出

苦. 佛今正應爲我受苦. 云何捨我自受安樂.

若脫受樂. 略而不合. 第四請中文別有三. 一

明如來所爲不等. 二如來於法應無□下以

理責佛. 三唯願下結請佛住. 初中先喩. 醫王

喩佛善解方藥. 喩佛能知大乘□法. 偏敎子

下	欄

者喩敎文殊. 不敎餘者. 喩佛不敎諸比丘等.

下次合之. 如來亦爾. 合醫解藥. 獨以□藏偏

敎文殊. 合以□方偏敎其子. 遺棄我等合不

敎餘外受學者. 第二責中. 初明如來於法無

□責同世醫. 後明如來於人無偏責同世醫.

前中初言如來於法應無□者. 量聖異凡. 以

理測尋. 未敢專決. 是以言應. 如彼醫王偏敎

子等. 責聖同凡. 後中初言彼醫所以不能普

敎. 情存勝負. 簡凡異聖. 如來之心終無勝負.

量聖異凡. 何不見誨. 責聖同凡. 第三結請. 文

顯可知. 第五請中. 先喩. 後合. 喩中譬如老少

病人. 比丘喩己離善行險彰己迷惑. 更有人

等喩佛如來應見示導. 異人喩佛. 見之憐愍

喩應憐已. 卽便示等喩應敎已. 合中初先合

己迷惑. 我亦如是總合也. 所謂下別. 唯願

已下約前異人請佛示導. 唯願示我甘露正

道. 請佛說法. 無上涅槃能除熱惱. 故曰甘露.

約喩名法說爲正道. 久住世等請佛不滅. 然

此二請. 下佛對之有順有違. 宜審記之

大般涅槃經義記卷第一(之下)

應永三年十月日以勸修寺大經藏本□弘

淸阿□梨書寫了

法印權大僧都  賢寶

涅槃義記卷第二

隋淨影寺沙門釋慧遠述

上來比丘哀請爲由. 目下第二如來爲說. 文

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第二

頁數:六四三

上	欄

別有二. 一對前衆悲抑止哀情. 二復次比丘

下對前衆請正爲宣說. 以衆悲哀妨亂受法.

故先抑止. 於中初先止其悲相. 爲說偈下開

解其心. 前中如來先勸止悲. 後明大衆聞勸

悲止. 如來勸中. 汝等比丘莫如凡夫諸天等

誡勸悲止. 比丘愛盡. 是故不應如諸凡夫. 良

以比丘正是所爲. 故偏誡之. 此文雖復言對

比丘. 意兼大衆. 故下大衆聞說止悲. 常勤精

進敬修善念. 下明比丘聞說止悲. 初先法說.

如人下喩. 雖裁外相內悲難止. 故如殯子止

不啼哭. 下開其心. 於中兩偈. 前偈以理勸捨

悲苦. 後偈依善勸生歡喜. 前中開意不應愁

苦. 正勸止悲. 諸佛法爾是故當默. 以理開解.

後中初先敎修善法. 樂不放逸敎修戒行. 守

心正念敎修定行. 遠離非法敎修慧行. 慧能

治過名離非法. 亦可初句樂不放逸勸修慧學

慧是波若不放逸根. 名不放逸. 守心正念勸

修定學. 遠離非法勸修戒學. 戒離諸過名離

非法. 慰意受樂勸令生喜. 慰意當前汝等開

意. 受樂當前不應愁苦. 自下第二對請爲說.

於中有三. 一擧疑勸問. 二亦當爲汝先說已下

對上所請. 許說違住. 三佛出世下正爲宣說.

初中如來懼諸比丘不堪諮啓. 故擧勸問. 於

中初先擧疑令問. 後許酬答. 前中比丘有疑

當問. 是總勸也. 若空下別. 別中略擧十四種

門以勸其問. 若空不空義有多含. 若就生死

涅槃相對. 生死名空. 涅槃不空. 故下文言. 空

者所謂一切生死. 言不空者謂大涅槃. 若就

二諦相對以論. 義則不定. 若說相空以爲眞

中	欄

諦. 眞諦名空. 世諦不空. 若說眞實如來藏性

以爲眞諦. 眞諦不空. 世諦名空. 以不實故. 故

勝□中妄法名爲空如來藏. 眞法名爲不空

藏矣. 若常無常義亦多含. 若以生死涅槃相

對. 生死無常. 涅槃是常. 二諦相對. 世諦無常.

眞諦是常. 若依非依義亦多含. 邪正相對. 三

寶可依. 外道非依. 眞妄相對. 眞法可依. 妄法

□依. 故勝□中說如來藏以爲一依. 若去不

去義亦多含. 邪正相對. 正行出離名之爲去.

邪行比沒說爲不去. 因果相對. 因名爲去.

果則不去. 若歸不歸義亦多含. 大小相對. 小

乘趣大名爲有歸. 大無所趣說爲不歸. 因果

相對. 因則有歸. 果則無歸. 若□非□. 與前若

常無常何別. 通釋是一. 於中別分. 不生名常.

不滅曰□. 義亦多含. 染淨相對. 生死非□. 涅

槃是□. 二諦相對. 眞諦名□. 世諦非□. 若斷

若常義亦多含. 染淨相對. 生死終斷. 涅槃是

常. 眞妄相對. 妄想可斷. 眞識是常. 若衆生

非衆生義亦多含. 內外相對. 內是衆生. 外非

衆生. 假實相對. 假是衆生. 實非衆生. 空有相

對. 有是衆生. 空非衆生就人相對. 佛非衆

生. 離生死故. 餘是衆生. 若有若無義亦多

含. 若就有爲無爲分別. 三有爲法名之爲

有. 三無爲法說之爲無. 若就二諦相對分別.

有爲無爲同名爲有. 無我我所說之爲無. 如

地持說. 若就人論. 凡有生死而無涅槃. 聖有

涅槃而無生死. 如下文說. 若實不實義亦多

對. 一乘是實. 三乘不實. 眞妄相對. 妄情不

下	欄

寶. 佛性是實. 二諦相對. 世諦不實. 眞諦爲

實. 淺深相對. 三諦非實. 一實爲實. 若眞不

眞義亦多含. 染淨相對. 生死不眞. 涅槃是眞.

二諦相對. 眞諦爲眞. 世諦不眞. 若滅不滅義

亦多含. 四諦相對. 滅諦是滅. 餘三非滅. 眞妄

相對. 妄法可滅. 眞法不滅. 若密不密. 就敎論

之. 大小不定. 或小敎名密. 大敎不密. 小乘

覆實名之爲密. 大敎顯實故名不密. 或大敎

名密. 小敎不密. 大乘深隱故名爲密. 小乘粗

顯故名不密. 若二不二. 就乘論之. 權分大小

說之爲二. 實唯一大名爲不二. 如是種種有

疑今問. 總以結勸. 我當隨順爲汝斷者. 許爲

酬答. 自下第二對上所請許說違住. 亦當爲

汝先說甘露. 是許說也. 對前許答故云亦當

望後取滅名爲先說. 然後涅槃違其請住. 向

前比丘第五請中. 云言示我甘露正道. 故許

爲說. 復言久住勿入涅槃. 故今違之. 自下第

三正爲宣說. 於中有二. 勸捨昔僞令修今眞.

二我今當令一切生下. 就眞爲說三事涅槃. 正

酬上請. 前中有三. 雙奪因果勸修今眞. 二云

何莊嚴正法城下. 別奪昔果勸修今眞. 三汝

等雖得出家已下. 別奪昔因勸修今眞. 就初

段中. 先奪昔僞. 我於往下勸修今眞. 奪昔僞

中. 先明昔來所得是難. 離八難下牒以奪之.

前中初先法說明難. 難有六種. 一佛出世難.

二得人身難. 三値佛出世難. 四生信難. 五能

忍難忍明聞法難. 忍猶可也. 難信之法而能

忍可. 故名爲難. 亦可忍者解之別稱. 於難解

法而能解知. 故名爲難. 六具禁戒得羅漢難.

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第二

頁數:六四四

上	欄

具戒是因. 羅漢是果. 六中初一就佛說難. 後

五約就比丘辯難. 下喩顯之. 如心金沙喩後

五難. 心金於沙甚難可得. 生死法中心是五

事. 至極難得. 如優曇華. 喩佛出難. 上來明

其所得是難. 自下第二牒以奪之. 離八難者.

牒擧向前六難所離. 比丘得向後五難時. 卽

離八難. 故今擧之. 言八難者. 三塗爲三. 生盲

聾等以爲第四. 世智辯聰以爲第五. 佛前佛

後以爲第六. 鬱單爲七. 長壽天處以爲第八.

八中前三在下三趣. 次四在人. 後一在天. 得

人身故離三塗難. 値佛離於佛前佛後. 生信

離於世智辯聰邪見之難. 聞法離於盲聾等

難. 具戒得果離於鬱單長壽天難. 彼無得故.

得人身下牒其所得. 後五難中偏牒初二. 初

二亦是大乘所依. 不須奪破. 故偏牒之. 得人

身難牒前第一. 汝等遇我牒前第二. 不應空

過約就前二. 奪後三種. 於小乘中雖有信等.

望於大乘. 全無所得. 故曰空過. 上來奪僞. 下

勸修眞. 句別有四. 一擧己昔因. 二今得下擧

己今果. 所成果德超過二乘. 故曰無上. 得大

涅槃. 不捨世間. 無□善巧. 故曰方便. 三爲

汝等下就己昔因明修所爲. 欲使衆生荷恩受

行. 捨身手等猶前苦行. 四是故下就己今果

結勸修習. 我爲汝等心得如是無上果故. 不

應放逸棄而不學. 別奪果中. 初辯今眞. 汝今

遇下約眞奪僞. 前中云何莊嚴法城. 問以起

發. 涅槃正法似世寶城. 法從喩稱. 名法寶城.

此法寶城云何莊嚴. 下對顯之. 具種種德總

顯莊憂. 戒定智慧爲牆塹等別顯莊嚴. 戒能

中	欄

防非故說爲牆. 定意深靜說之爲塹. 慧能觀

照名爲□□. 就下約眞奪僞之中. 汝今遇是

不應取此虛僞物者. 正勸捨僞. 譬如已下明

取僞失. 先喩. 後合. 汝諸已下結勸捨僞. 別奪

因中. 先奪昔僞. 今當已下勸修今眞. 前中四

句. 一奪出家. 二奪染衣. 三奪乞食. 四奪剃

髮. 文顯可知. 勸修眞中. 我今眞實敎○汝等.

總以標許. 下別敎之. 於中有三. 一明現在三

寶緣具勸令勤修. 我今現在佛寶緣具. 大衆

和合僧寶緣具. 法性不倒法實緣具. 是故已

下結勸修習. 當勸精進攝心勇猛. 勸修善法.

□諸結使敎斷惡法. 二十力沒下擧聖滅有

員催令速修. 名佛以爲十力慧日. 佛滅度後

無人敎汝斷除闇障. 是故當爲無明所覆. 曼

佛今在當應速修. 三譬如下嘆法多益令其必

修. 先喩. 後合. 我法亦爾合地藥草. 出生妙等

合爲生用. 出生妙善甘露法味明能生善. 而

爲衆生病之良藥明能滅惡. 下衆因此所奪

所勸而爲啓請. 宜須記之. 上奪昔僞勸修今

眞. 自下第二就眞爲說三事涅槃. 文別有三

一許安衆生令住□藏. 二我亦下自許安住.

三何等下顯其所住□藏之相. 初中當令一

切生者凡夫衆生. 及我子者菩薩名子. 以諸

菩薩德堪紹繼. 故說爲子. 四部衆者. 謂聲聞

衆在家出家各分男女. 故有四部. 同敎令證

大般涅槃. 名安□藏. 大般涅槃昔隱不說. 故

名□密. 權敎所覆. 故復名藏. 故下文言十一

部中所不說故. 名之爲藏. 又於其中包含諸

德. 亦名爲藏. 第二段中. 我亦復當安住是中

下	欄

入涅槃者. 自許安住. 已住同他. 是故言亦. 實

則久住. 對今息化始入名當. 息化歸眞名入

涅槃. 第三段中. 何等□藏牒問起發. 下對顯

之. 應先解釋三事涅槃然後釋文. 義如別章

文中先喩. 喩中初言猶如伊字. 總擧喩事. 此

乃擧其胡書伊字. 下辯喩相. 文有四句. 前後

不次. 若正應言三點若□則不成伊. 縱亦不

成. 三點若別. 亦不得成. 如摩醯首羅面上三

目乃得成伊. 準合應爾. 但今文中. 先擧縱□.

次擧摩醯三目成伊. □明別異. 道如魔醯面

上三目. 立喩顯喩. 合中初言我亦如是. 合初

伊字. 此言不足. 若具應言. 我之所得□密之

藏亦復如是. 下別合之. 先合不成. 解脫之法

亦非涅槃. 乃至般若亦非涅槃. 合上縱□不

得成伊. 三法各別亦非涅槃. 合上文中三點

若別亦不成也. 此成不成別章具論. 今此略

以三義釋之. 一就眞應相對分別. 應化三事

無常生滅. 不成涅槃. 以不成故今須滅之. 眞

德三事方成涅槃. 以眞成故. 今入其中. 二約

性淨方便分別. 方便三事菩提門收. 不成涅

槃. 性淨三事方成涅槃. 此經偏明性淨之果

爲涅槃故. 三就性淨總別分別. 別分不成. 總

攝則成. 如彼三點別不成伊. 總攝則成. 我今

安住如是三下. 合如摩醯首羅三目乃得成伊.

此乃安住眞常三事. 亦可安住性淨三事. 故

成涅槃. 所住雖常. 爲化衆生. 滅應歸之. 故言

爲生名入涅槃. 所謂入於化滅涅槃. 故下大

衆聞之悲啼. 如世伊字擧喩以帖. 隨法粗分.

上來明其三事涅槃. 自下顯其四法寶義. 若

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第二

頁數:六四五

上	欄

作四分科判其文. 曾二段竟. 自下第三比丘

重復哀請爲由. 聞佛世尊定當涅槃皆悉憂

等. 明衆哀泣. 稽首下請. 稽首身請. 白佛口

請. 口請有三. 一嘆昔以請. 二如帝王下比

丘擧己有惑以請. 三如有人嘆芭蕉下嘆己.

以請. 比丘何因嘆昔爲請. 由佛向前別奪果

中告諸比丘汝等不應取虛僞物. 故今比丘

反嘆昔日所得法眞能觀想勝. 欲使如來□.

之顯眞. 何故第二擧惑以請. 由佛向前別奪

因中勸斷結使. 十力滅已汝等當爲無明所

覆. 我法能爲病之良藥. 故今比丘擧己有惑

請佛住斷. 何故第三嘆己有解. 由佛向前雙

奪比丘因果之中告諸比丘汝等遇我不應空

過不應放逸. 故今自嘆善修無我故非放逸.

以修無我能得涅槃故非空過. 作此語者. 欲

使如來□己所解. 更明正修. 下依此三. 如來

別答. 宜須記知. 初中爲四. 一因佛今滅. 反嘆

昔敎. 彰己昔日所得法眞非是虛僞. 二如衆

生跡下彰己昔日能觀聽勝非是虛僞. 三如

來若離無常想下. 難破如來安住之義. 明佛

定滅. 成初段中無常法眞. 四如農夫下重嘆

昔日能觀想勝. 成前第二能觀想勝. 初中快

說無常苦等. 反嘆昔敎. 比丘何因歎佛昔說.

由佛今滅. 佛今定滅. 明法定是無常苦空. 法

旣如是. 昔言當法. 是以言快. 何故嘆者. 爲顯

自己所得無常苦空法眞. 使佛□之更顯眞

法. 第二段中. 先喩. 次合. 後顯勝相. 喩中生

跡喩不淨等五度門觀. 象跡喩於無常苦空

無我等觀. 象跡寬大廣破故勝. 合中初言是

中	欄

無常想亦如是者. 合前象跡. 此文略少. 若具

應言是無常苦無我等想亦復如是. 文中就

始且言無常. 此實是慧. 以想名說. 何故如是.

諸心心法更相受名. 如四念處體實是慧而

名爲念. 此亦同彼. 又復此慧取相名想. 於諸

想中最第一者. 合前一切跡中爲上. 下顯勝

相. 若有勤修能除欲愛乃至□慢. 明能斷除

修道煩惱得有餘果. 欲界欲愛色無色愛三界

貪使. 無明□慢是三界中癡慢二使. 瞋在欲

界. 得那含時已能斷除. 故略不論. 修無常想

皆能滅之. 亦斷見惑. 文中擧終. 始則可知. 及

無常想明能滅智證無餘果. 亦滅苦空無我

等想. 且說無常. 自下第三難破如來安住之

義. 明佛定難. 成前第一無常法眞. 於三事中.

常之想. 進退作難. 以無常想與彼波若同是

慧故. 難意如何. 如來若離此無常想. 更有常

法於中安住. 安住則不滅. 今則不應入於涅

槃. 今入涅槃. 明佛離此無常想外更無常法

可以安住. 若佛不離此無常想. 畢竟安住如

是想中. 此想便常不可斷滅. 云何昔言修無

常想能滅煩惱及無常想. 修無常想. 還能滅

於無常之想. 何處安住而言不離. 離與不離

皆無住義. 明佛定滅. 佛定滅故無常理定無

常法眞. 第四重顯能觀勝中. 初先正嘆. 下牒

結之. 前中先喩上說象跡廣破故勝. 此說秋

耕永盡故勝. 下合可知. 下牒結中. 先牒耕喩.

乘言便故. 次牒跡喩. 於諸想下總合顯勝. 第

二大段擧惑請中. 文別爲五. 初二彰己無明

下	欄

未遣請佛住斷. 次二彰己四住未亡請佛住

斷. 後一彰己倒想未除請佛住斷. 比丘何因

擧斯請斷. 由佛向前別奪因中. 云言十力旣

滅沒已汝等當爲無明所覆. 故擧無明請佛

1敎斷. 由佛向前勸□結使. 故擧四住請佛住

斷. 由佛前言我法能爲病之良藥. 故擧倒想

請佛住斷. 問曰. 經說二乘能斷四住煩惱. 比

丘應無. 今以何故. 請斷四住. 解言. 四住有粗

有細. 粗者久無. 細者猶在. 故今請斷. 又問倒

想與前四住無明何別. 而別請斷. 解言. 倒想

是無明起. 四住家因. 故別請斷. 云何得知. 如

地持說. 如是如實凡愚不知起八妄想. 故知

倒想是無明起. 卽彼宣說八種妄想能生見

慢貪□癡事. 故知倒想是四住因. 五中初二

有何差別. 前一彰己無明未斷. 後一顯己無

明在故. 不得如來三事涅槃. 次二何別. 前一

彰己四住未斷. 後一顯己四住在故不得安

樂. 故有五別. 就初請中. 初先立喩. 帝王喩

佛. 知終恩赦獄囚脫者. 喩佛垂滅應敎衆生.

除滅無明. 如來今下約喩心佛. 我等今下彰

己未出徵請佛住. 第二請中. 初先立喩. 如人

鬼持. 比丘喩己爲無明縛. 遇良□師□力除

差. 喩佛能救. 是中少一身得安樂. 下約心佛.

如來亦爾合良□師. 爲聲聞等心佛同前□

力除鬼. 令得安下合同病人身得安樂. 此擧

波若及與解脫. 等於法身. 如世伊字. 約喩別

法. 大乘三事如世伊字. 小乘三事或縱或□.

或復別異. 不似伊字今言如伊. 卽顯不同小

乘三事第三請中初先立喩. 我未已下彰已

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第一

頁數:六四六

上	欄

未同. 云何已下徵請佛住. 喩中如象爲人縛

者. 喩佛菩薩[&FFFF]#爲四住對惱所縛. 人喩惑境.

?鎖喩惑. 纏心名縛. 雖有良師不能暇者. 喩

上五欲及衆魔等不能繫縛. 頓絶?鎖自恣

去者. 喩佛菩薩斷障出去. 次約前喩彰己未

同. 我未如是未同香象. 未脫五十七煩惱者

自未見文. 有人傳言. 出佛毘婆沙. 佛毘婆沙

有十八卷. 彼說見惑有其五十. 所謂十使迷

覆五陰. 修惑有七. 欲界有四. 貪□癡慢. 上界

有三. 除瞋有餘. 義甚契當. 但佛毘婆沙. 經錄

中無. 不知是非. 云何已下徵請佛住. 第四請

中. 亦先立喩. 次約顯己. 云何已下徵請佛住

喩中初言如人病□. 喩佛菩薩本爲使縛. 細

使在心未發如□. 値遇良醫所苦除者. 喩佛

菩薩. 値遇過佛聞法除障. 次約顯己. 我亦如

是多諸患等. 明己同於向前病人. 四住殘結

女累身心. 多多患苦. 見爲邪命. 愛爲熱病. 雖

遇已下彰己未同所苦除者. 雖遇如來病未

□者. 惡法未離. 未得無上安隱常樂. 淨德未

成. 云何已下徵請佛住. 第五請中. 初先立喩.

次約顯法. 後請佛住. 喩中有二. 一喩己迷

惑. 二時有良醫與藥已下喩佛能治. 前中初

言譬如醉人. 擧其喩事. 醉人喩己. 無明住地

及妄根塵能生倒想. 喩之如酒. 惑心起妄. 說

之爲醉. 下顯醉過. 過有三種. 一喩起煩惱. 二

言語下喩明造業. 三臥糞穢下喩明受苦. 起

煩惱中. 不自覺知不識親疏母女□妹. 喩

己有癡. 不知自體如來藏性本寂無爲. 名不

自知. 不知妄心親迷眞起. 名不識親. 不知妄

中	欄

境從妄心生. 名不識疏. 不識此等. 故名爲

癡. 迷荒□亂喩起 . 想謂八妄. 如地持說.

喩造業中. 言語口業. 放逸身業. 受苦可知. 第

二喩佛能治之中. 初治醉體. 還自已下除其

醉過. 治醉體中. 良師喩佛. 說 法授人名與藥

服. 受法修行名爲服已. 捨離癡惑不取妄境.

名爲吐酒. 除醉過中. 悟解自體本性淸淨. 名

爲自憶. □前不自覺知言也. 識知親疏. 名之

與識. □前不識親疏等也. 心懷□愧深自剋

等. □前迷荒□亂等也. 言語放逸臥糞穢中

略不□之. 下約顯法. 於中還二. 一約前喩.

明己迷惑. 二約後喩. 明佛能治. 請佛說法. 前

中先合譬如醉人. 我亦如是合前人也. 往

昔已來情色所醉. 合前醉也. 情謂五根. 色謂

五塵. 此根擧塵生惑之緣. 故說爲酒. 依此生

結惑亂己心. 名情色醉. 下合醉過. 不自覺知

不識親等略而不合. 貪嗜五欲合前□亂. 非

母母想乃至非生作衆生想. 合前迷荒. 言語

放逸略而不合. 是故輪轉受生死苦. 合臥糞

穢. 如彼醉人擧喩以帖. 自下第二約前良師

能治之喩. 請佛說法. 如來今當施我法藥. 請

同良師. 與藥服也. 令我還吐煩惱酒者. 合服

已吐. 而我未下彰己未同醒悟之人. 徵請佛

住. 就第三段嘆己請中. 文別有三. 第一比丘

因佛上言汝等遇我不應放逸不應空過. 嘆

己善修. 欲使如來□明勝修. 二如來述讚. 三

比丘聞讚乘言起過. 就初段中有五復次. 前

三行次嘆己善修. 後二明己所修殊勝.  復就

前中. 初一復次責情顯理. 彰己善修. 後二復

下	欄

次觀法離我明己善修. 前中先喩. 次合顯法.

我等已下結己善修. 喩中如人嘆芭蕉樹以

爲實者. 喩凡計我. 芭蕉喩身. 說我爲實. 無有

是處責情顯理. 合中衆生合上人也. 若嘆我

等合嘆芭蕉以爲實也. 亦無是處合無是處.

我等以下結己善修. 亦能修習無常想等. 無

我治勝. 所以偏說. 就後二中. 前一復次觀五

陰法無其我用. 先喩後合. 後一復次觀五陰

法無其我體. 先喩次合. 我等已下結己善修.

後二嘆己所修勝中. 前一能除修惑故勝. 於

中引佛昔說顯之. 貪瞋癡慢斯皆除斷. 且說

除慢餘類可知. 後一能除見惑故勝. 先喩. 後

合. 修無我想合前空也. 而有諸見無是處者.

合上鳥跡現無是處. 第二如來述讚之中. 善

哉嘆辭. 汝等善修出其所嘆. 於有爲過. 此實

能治. 故佛嘆之. 第三乘言起過之中. 初先起

過. 如人醉下自是非他. 前起過者起何等過.

以佛嘆其有爲法中善修無我. 乘於佛地起

無常等無爲四倒. 故名起過. 比丘白佛我等

不但修無我想亦更修習其餘想者. 不但於

彼凡夫陰中修無我想. 亦更於彼佛果陰中

修無常苦無我等想. 然此正得名於佛地起

無常苦無我等想. 不得名爲無爲法中起無

常苦無我等想. 何故如是. 若知無終不起

於無常等倒. 以何義故不說不淨. 不淨事觀.

故不論之. 又於如來無漏法中. 人多不取以

爲不淨. 故不說之. 理實具有. 問曰. 比丘於佛

所得一切法中皆起此想. 有不起處. 釋云. 比

丘於佛所得數滅涅槃. 其唯起於無我之想.

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第一

頁數:六四七

上	欄

終不計爲無常苦等. 於佛身智具起倒想. 以

己所得仰類佛故. 就下自是非他之中. 初先

非他. 後便自是. 前中初先立喩非他. 人喩凡

夫及諸菩薩. 癡惑亂心說之爲醉. 心志濁悶

名爲瞑眩. 山河石等喩凡五陰. 日月星辰喩

佛五陰. 妄見稱1親. 取爲常樂我淨之法. □

違前境名悉□轉. 視山河等皆悉□轉. 喩凡

妄計下地五陰爲常樂等. 視日月等皆悉□

轉. 喩諸菩薩計佛五陰爲常樂等. 聲聞之人

悉用爲倒. 故名□轉. 若不修下法說非他. 先

擧凡夫及諸菩薩爲不修人. 下就顯非. 如是

之人不名爲聖用無正解. 多放逸等明有邪

過. 放逸是因. 生死是果. 道不修者是其放逸.

顯己修故不名放逸. 不放逸故. 佛上不應言

我放逸. 上來非他. 以是因緣我等善修. 自是

言也. 以不修習無常等想不名爲聖. 多諸放

逸流轉因緣. 故我所修得名爲善. 上來比丘

哀請爲由. 自下第四如來爲說四法實義以

酬上請. 依上三請. 從後向次第答之. 先

對第三自嘆之辭. 更爲演說勝修之法. 二比

丘白佛如佛所說若離四倒則得了知常樂我

下. 對前第二請住之辭明己不住. 三汝等當

知先所修習無常苦等非眞實下. 對上第一

嘆昔之請敎其甄簡. 初中如來先○諦聽後

爲宣說. 說中有二. 一奪昔僞修. 二何等爲義

無我者名生死下敎其眞修. 前中復二. 一明

比丘具足八倒故修非眞. 二世間亦有常樂

我下. 彰彼八倒依三倒生. 前中復二. 一對前

比丘自是非他. 明諸比丘無爲法中具足四

中	欄

倒. 二汝等若言我亦修下. 對上比丘乘言起

過. 明諸比丘有爲法中具足四倒. 有爲四倒

猶未除遣. 云何自嘆我等善修無常苦等. 前

中有三. 一牒以總呵. 二何等義下廣顯不達

三汝等比丘云何而言有我想下總以結呵.

初中汝向所引醉喩. 牒前比丘非他之辭. 但

知文字不達義者. 呵以顯過. 所謂但知□轉

名字. 不達名下非□轉義. 第二廣中何等爲

義. 徵問起發. 此問不足. 若具應言云何不達

何等名爲所未達義. 準答應爾. 下對顯之. 先

對向者所少之問. 明其未達. 我者已下對前

文中所有之問辯出其義. 前中初先明諸比

丘自是□轉. 次明不達. 後以喩帖. 明□轉中.

如彼醉人見上日月實非□轉生□轉想. 牒

前比丘非他之言. 比丘前說見山河等悉皆

□轉. 今此何故但擧日月. 釋云. 山河乃至屋

舍喩凡五陰. 日月星辰喩佛五陰. 於凡五陰

計常樂等名□轉者. 正當道理. 不須非毁. 爲

是不牒. 見佛五陰爲常樂等名□轉者. 乖違

法理. 所以偏牒. 推過比丘. 衆生亦下約就前

喩明諸比丘自是□轉. 衆生亦爾合前醉人.

此名比丘以爲衆生. 爲諸煩惱無明所覆. 合

前醉體. 煩惱四住. 無明卽是無明住地. 生顚

倒下合前□轉. 生顚倒心總明□轉. 我計無

我乃至計苦別明□轉. 下明不達. 以爲惱覆

不達所以. 雖生此想不達義者正明不達. 雖

生無常無我等想. 不達常樂我淨等義. 如彼

醉人擧喩以帖. 上明未達. 下次辯義. 常樂我

淨理實遍通一切佛法. 然今隱顯. 我偏就人.

下	欄

餘三就法. 我是佛者. 自在名我. 自在之用在

於佛人. 故說爲我. 又復我者人之別稱. 故就

佛人而說其我. 常法身者. 法身佛體顯本法

成. 性出自古. 體無變異. 明常義顯. 故說爲

常. 樂涅槃者. 涅槃是滅. 滅離衆苦寂樂義顯.

故說爲樂. 淨是法者. 謂三寶中法寶之體. 能

治垢染. 故說爲淨. 上來第二廣明未達 . 汝等

巳下總以結呵. 我是佛義. 善取我者稱當

佛義. 汝等比丘云何而言有我想者□慢貢

高流轉生死. 比丘上言若有不修苦無常等.

名有我想. 亦應說言無常想等. 對初我義且

云我想. 比丘上言多諸放逸. 成名慢高. 下明

比丘有爲法中具足四倒. 文中有三. 一呵其

所取. 二我成當下擧眞顯僞. 三苦計業下正

明比丘有爲法中具足四倒. 不應自嘆善修

苦等. 就初段中. 汝等若言我亦2倒習無常

苦等. 牒其上言. 比丘上言我等不但修無我

想. 亦更修習其餘諸想. 謂無常苦無我想等.

故今牒之. 是三種修無有實義. 以理呵奪. 於

佛常樂我淨法中而修苦等. 故無實義. 以何

義故不明不淨. 義如上釋. 第二段中. 我今當

說勝三修者. 下說常樂我淨四修. 但今□對

前三僞修. 故言三耳. 道己當說勝三修法. 卽

顯比丘所修不實. 第三段中. 文復有三. 一汎

擧八倒. 二有如是等下明八倒中有爲四倒

不知正修. 三汝諸比丘於苦法下結彼四倒

屬諸比丘. 初中應先解八倒義然後釋文. 義

如別章. 文中初言苦者計樂樂者計苦是倒

法者. 生死實苦. 妄計爲樂. 涅槃實樂. 橫計爲

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第一

頁數:六四八

上	欄

苦. 故是顚倒. 餘三類爾. 前已宣說無爲四倒.

今此何故重復論之. 蓋乃擧前類後故爾. 比

丘不但無爲法中具足四倒. 有爲法中亦具

四修. 故通擧之. 又復懼人聞說常樂我淨是

倒. 一向入於苦無常等四顚倒中. 爲遮此過.

故說八種悉是顚倒. 第二段中. 有如是等四

倒法者. 就前八中偏牒有爲四顚倒也. 是人

不知正修法者. 不知無常苦無我等微細四

修. 又亦不知常樂我淨四種眞修. 第三結倒

屬比丘中. 汝諸比丘苦中生樂乃至不淨生

淨想者. 解有二義. 一就衆生分齊以說. 比丘

雖復觀衆生空斷除正使. 習氣未盡. 故起常

樂我淨等想. 二約諸法分齊以論. 諸比丘等

未得法空. 故於諸法起常樂等四倒之想. 以

不知法自性無常. 故起常想. 不知諸法自性

壞苦虛集行苦. 故生樂想. 不知法空故起我

想. 不知諸法淨相本寂故生淨想. 此想未除.

云何自嘆善修無常無我等乎. 上來第一明

諸比丘具足八倒. 自下第四彰彼八倒從三

倒生. 八倒三倒有何差別. 而言依三生八倒

乎. 是中三倒是迷理倒. 迷諸法如. 建立生死

涅槃法相. 不同小乘所說三倒. 八倒是其迷

法相倒. 迷前所立生死染法建立常等. 迷前

所立涅槃淨法起無常等. 於彼三倒所立法

中而起八倒. 故說依生. 文中初明有爲四倒

依三倒生. 以三倒下明無爲倒依三倒生. 前

中有四. 一明世間及出世間□皆有其常樂

我淨. 二分虛實. 世間常等有字無義. 出世常

等有字有義. 三何以下解釋世間無義所以.

中	欄

於中先問. 何故世間偏獨無義. 下對釋之. 以

有常樂我淨四倒. 不知眞實常等正義. 所以

無之. 四所以下解釋世間有倒所以. 正明四

倒依三倒生. 於中先問所以世間有四顚倒.

下對釋之. 以有心想見倒故爾. 七識心體

是其心倒. 妄取法相名爲想倒. 於所取相

建立定實名爲見倒. 亦可妄想謂有諸法名

爲想倒. 重起心緣緣前所想名爲心倒. 於

心所緣執定分明名爲見倒. 廣如別章. 此應

具論. 下次明其無爲四倒依三倒生. 句別有

二. 一明世人以三倒故樂中見苦. 乃至淨中

見其不淨. 二以顚倒下明其世間有顚倒故.

但知無常苦等名字. 不知常樂我淨正義. 上

來第一奪昔僞修. 從此已下第二大段敎其眞

修. 於中有三. 第一汎明八法實義. 二是名下

約義辯修. 三若欲下就所修中簡勝勸學. 初

中先問. 云何爲義. 下對辯釋. 是中正意. 爲明

常樂我淨四義. 約對以辯. 通明苦等. 常樂我

淨理實齊通. 但今隱顯. 如來名我. 義同前解.

法身名常. 亦如上釋. 涅槃名樂. 滅離苦故.

法寶名淨. 能治障故. 苦無常等理亦齊通. 但

今隱顯. 就生死人偏說無我. 往來流轉不自

在故. 就二乘人宣說無常. 終歸滅故. 就外道

人宣說其苦. 外道所作是苦因故. 通就一切

有爲之法宣說不淨. 能染汚故. 第二約義以

辯修中. 是名不倒約法辯修. 如法正解故名

不倒. 以不倒故知字義者. 知八法名知八法

義而不迷惑. 第三簡勝勸學之中. 簡取常等

令人修習. 若欲遠離四顚倒者. 離前無常苦

下	欄

等四倒. 向說比丘具足八倒. 今此何故但言

離四. 無常等四比丘所保. 正違出世常樂我

淨. 故偏擧之. 常等四倒非彼所保. 力雖未及.

當必厭斷. 故不擧之. 應知已下勸知常等四

種正義. 上來一段答上比丘第三所請. 自下

次答向前第二有惑之請明佛不住. 於中比

丘乘佛前言重請起發. 下佛答之. 請中有四.

初比丘白佛如佛所說離四倒者則知常等.

牒佛前言. 二如來今者永無倒下明佛離倒

具知常等. 三若已了知常樂已下徵請佛住.

若佛已知常樂我淨. 何故不住一劫半劫敎

導我等而欲涅槃. 四若見顧下要請佛住. 於

中先擧住益要請. 若住敎我常樂淨等我當

至心頂受修習. 若入已下擧彼如來去損要

請. 若佛不住入於涅槃. 我等何能與是毒身

同共止住修治梵行. 我亦隨佛入於盡滅涅

槃中去. 文意正爾. 不勞異解. 下佛答之. 明己

正法悉付迦葉不須我住. 於中先呵. 汝等不

應作如是語. 我住則修. 鎭住隨滅. 我今已下

明不住意. 於中初法. 次喩. 後合. 法中初明所

有正法悉付迦葉. 後明迦葉作依同佛. 問曰.

下說一切聲聞及大迦葉悉常無常. 應以大

乘付諸菩薩令法久住不付聲聞. 今云何言

無上正法悉付迦葉. 釋言. 付法分別有三. 一

約時分別. 時有二種. 一始終常付. 付諸菩薩.

以諸菩薩常能受持流布不絶. 所以偏付. 聲

聞弟子大迦葉等悉皆無常不能流通. 所以

不付. 二隨時別付. 通付聲聞及諸菩薩. 如付

法藏說. 聲聞弟子雖復不能常流法化. 亦能

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第一

頁數:六四九

上	欄

一時匡化益物. 故通付之. 今言正法悉付迦

葉. 義當後門. 以彼迦葉佛滅度後二十年中

弘通正法. 所以付之. 下言大乘付諸菩薩. 義

當前門. 二約人分別. 義別有三. 一凡聖通付.

如下文說. 如來今以無上正法付囑諸王大

臣宰相四部衆等. 二簡凡付聖. 唯付聲聞及

諸菩薩. 如付法藏說. 三簡小付大. 唯付菩薩.

如下文說. 成此文中言付迦葉. 義當第二. 下

付菩薩. 義當第三. 三約法分別. 義別有三. 一

大小分別. 小付聲聞. 大付菩薩. 故下文說十

二部經唯方廣部菩薩所持. 餘十一部二乘

所持. 二就大乘淺深分別. 淺付聲聞. 深付菩

薩. 故龍樹說波若義淺付囑聲聞. 法華義深

付諸菩薩. 波若多說破相空理未顯實義. 故

名爲淺. 法華宣說聲聞作佛顯其有性. 故名

爲深. 三就深經敎義分別. 論其敎法通付聲

聞. 義付菩薩. 故下文言. 今問阿難欲令受持

大涅槃經. 阿難比丘所未聞者. 弘廣菩薩當

能流通. 良以付法有斯多義. 故此所說與後

不同. 喩合可知. 汝等當知先所修下. 第三

大段對上初請敎其甄簡. 於中初先正敎取

捨遣其執心. 比丘白下爲之會通遣其疑心.

前中有二. 一對上比丘嘆昔所修無常想勝.

以理呵奪. 二春時喩下對前比丘嘆昔所解

無常苦空無我法眞. 敎其甄簡. 初中當知先

所修習無常苦想非眞實者. 以理正奪. 無我

等想亦非眞實. 略不備擧. 後中先喩. 後約

敎勸. 喩中有三. 一心眞取僞喩. 二持出下知

僞非眞喩. 三是時寶珠猶在水下捨僞取眞

中	欄

喩. 前段喩中. 初喩聞慧. 次思. 後修. 佛初出

世名爲春時. 比丘非一說爲諸人. 昔敎爲池.

諸比丘等依敎除障. 名在池浴. 尋敎起聞稱

曰乘船. 得法暢心說爲遊戱. 聞說苦等迷覆

常樂我淨眞法. 名爲失珠. 權敎所隱名沒深

水. 此喩聞慧. 下次喩思. 思敎心義名共入水

心覓是寶. 下喩修慧. 人別證法名爲競捉. 所

證苦等悉非眞理. 名爲瓦石. 取僞爲眞故言

自謂得琉璃珠. 得法適心. 所以歡喜. 第二知

僞非眞喩中. 得旨捨詮. 故言持出. 悟解苦等

非是實理. 名知非眞. 第三捨僞取眞喩中. 還

初喩聞. 次思. 後修. 常樂眞理猶爲權隱. 故言

寶珠猶在水中. 由理別故權實敎分. 故言珠

力水則澄淸. 水之一事肉於二敎. 濁喩權敎.

淸喩寶敎. 尋詮悟旨故言見珠. 猶在水下. 理

未卽心. 故言如觀虛空月形. 此喩聞慧. 次喩

思慧. 比丘衆中能解常者以爲一人. 巧觀心

眞名方便力. 依敎審思名安徐入. 下喩修慧.

修心證實名卽得珠

下約前喩敎勸比丘. 句別有四. 一約初喩呵

其取僞. 二約第三敎其取眞. 三約第二勸知

昔僞. 四重約第三勸取今眞. 初中汝等不應

修習無常等想以爲實者. 約喩以呵. 如彼人

下擧喩類責. 汝等應當善學方便處處常修

常樂淨等. 約第三喩敎修趣實. 生生□習故

云處處. 復應當知先所修習四法相貌悉是顚

倒. 約第二喩勸知昔僞. 下重約第三勸修今

眞. 欲得1如是修諸想者擧其所心. 如智出珠

約喩以勸. 所謂我等辯出所修. 下爲會通. 今

下	欄

言異昔故須會通. 於中且就我與無我一對

會通. 餘類可知. 比丘先問昔說無我修學有

益能斷煩惱得入涅槃. 今復說我以爲眞實.

是義云何. 下佛答之. 先嘆. 後會. 會中先喩.

次合顯法. 如大醫下牒以結勸. 喩中有二. 一

昔說無我喩. 二其後不久王復病下今說眞

我喩. 前中復二. 一外道說我喩. 二時有明醫

從遠方下聖說無我喩. 外道說中. 如王闇鈍

明所化愚. 如舍利等在俗之時各有匡領. 故

說爲王. 內無解慧名爲闇鈍. 所知淺狹故曰

少智. 有一醫下明能化癡. 於中有四. 一能化

人癡. 二所化不別. 三重明其能化人癡. 四重

彰其所化不別. 就初段中. 富蘭那等六師之

徒邪法訓世名爲醫師. 心不覺法名之爲頑.

口無正言說以爲□. 自下第二所化不別. 加

以敬養名賜俸祿. 自下第三重復廣前能化

人癡. 療治衆病純以乳者不知廣治. 說我爲

乳. 亦復不知病起已下不知正治. 於中初言

不知病等. 明不識病. 雖知乳藥復不善解. 明

不別藥. 風冷熱病悉敎服乳. 明不解治. 風病

喩瞋. 以躁急故. 冷病喩癡. 以頑□故. 熱病

喩貪. 以燒心故. 煩惱非一名一切病. 齊敎計

我名悉服乳. 自下第四重復明其所化不別.

不別是醫知乳好醜及善惡者. 好醜據體. 善

惡論用. 第二聖說無我喩中文別有三. 一如

來出現喩. 二是時舊醫不知諮下反跡同邪

喩. 三是時客醫卽爲王下破邪通正喩. 初中

明醫喩佛如來. 能宣治法故說爲醫. 曉八術

者喩佛如來明識根藥. 何者八術. 一知病體.

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第一

頁數:六五○

上	欄

一知病因. 三知病相. 四知病處. 或在五?或

在支節. 五知病時. 平旦發者是如此病. 如是

等也. 六者知藥. 識其藥體. 七者知治. 知如此

藥治如是病. 八者知禁. 知如是病服如是藥

忌如是食. 如是等也. 善療知方八中差別. 從

眞現應名遠方來. 第二反跡同邪喩中文別

有五. 一外道不識. 反生貢高喩. 外道不知請

佛爲師名不知諮. 不知從佛聽聞正法名不

知受. 謂己勝佛名反貢高. 謂佛劣己名生輕

慢. 二如來迂德示受邪化喩. 先思. 後請. 思中

明醫卽便依附請爲師者請人爲師. 諮受方

者謂受其法. 下正請中. 語舊醫言我今請仁

以爲師範. 請其人也. 唯願宣等受其法也. 三

外道要請喩. 外道要佛爲己弟子順敎奉行.

名給走使. 要佛一化常爲弟子. 是故說言四

十八年. 如來在世四十九載. 除後宣說涅槃

之年. 是故但云四十八耳. 四如來權從喩. 明

醫受敎我當如是. 權行所要. 隨我所能明不

專從. 旣言隨我. 明非一向從彼要也. 五待衆

共匡喩. 卽將客醫其入見者徒衆共知. 如佛

昔日從於阿藍迦藍等學. 彼後共佛同知僧

事. 此之謂也. 亦可此中邪正兩師共宗衆機.

名共見王. 上來五句合爲第二反跡同邪. 第

三破邪通正喩中先遣邪人. 客醫作念欲敎王

下破其邪法. 前中復二. 一爲說正法. 二爾時

王下□遣邪人. 前中初言卽爲王說種種醫

法及餘伎藝. 正爲說法. 醫方是其治惡之法.

伎藝是其集善之法. 又復醫方是自行法. 伎

藝是其化他之法. 大王當知應善分別. 勸知

中	欄

得失. 今昔相藍故須分別. 此法如是可以治

國可以療病. 嘆勝令受.  所說伎藝可以治國.

治國化他. 所說醫方可以療病. 療病自行. 下

遣邪人. 爾時國王聞是語已方知舊等. 知舊

劣新. 所以□遣. 然後已下知新勝舊. 故加倍

敬. 破邪法中文亦有二. 一破邪法. 二爾時客

醫以種種下授其正法. 與前左右. 初中有四.

一請施法化. 二王卽答下彼聞敬從. 三彼客

醫下正施法化. 四時王答下彼聞奉行. 就初

段中. 先思. 後請. 客醫作念欲敎王者今正是

時. 內心思也. 機熟在今故云是時. 卽語王下

疑言正請. 物機順聖名寶愛念. 請施法化名

心一願. 第二段中. 王卽答言從此右臂及餘

身分一切與者. 機顯聖心. 義說爲答. 受小之

機攝道方便名爲右臂. 一世所行名餘身分.

皆從聖化名隨意心. 自無顧執名一切與. 第

三段中別有四句. 一直勸斷我. 二所以下明

斷無損. 三若欲下立暇斷我. 四斷乳已終更

無下明斷有益. 就初句中. 王雖許我一切身

分牒前所許. 然我不敢多有心者明亡不頓.

大機未熟未可頓攝. 名不多心. 今所心下正

勸斷我. 道今所心明不同後. 諸比丘等在俗

之時各有匡領. 如王[&FFFF]#國. 佛昔化之自斷我

心兼. 勸餘衆. 故言願王宣令國內不得更服

舊醫乳藥. 第二句中. 所以徵問. 下對釋之是

藥毒害多傷損故不得服者. 著我之心招苦

障道. 名多傷損. 第三句中服斬首者. 斷其出

世法身之首. 第四句中斷已更無橫死之者

不墮生死. 常受樂者受涅槃樂. 故心是願結

下	欄

明化意. 上來四句合爲第三正施法化. 第四

彼聞奉行喩中. 王答汝心不足言者. 明堪斷

我. 此亦是其根性中語. 對後化人. 名初受小.

爲不足言. 尋爲宣令一切國等順敎斷我. 爲

藥斬首擧過勸斷. 上來四段合爲第一正破

邪義. 下授正法. 以種種味和合藥者. 謂無常

苦無我等味合之爲治. 以療衆病無不差者.

用治衆惑無不滅也. 第二今說眞我喩中文

別有五. 一患機感聖喩. 二醫占王下聖說眞

我喩. 三汝今狂下初聞不受喩. 四是時客醫

復語王下聖爲會通喩. 五王聞語已讚言已

下領解修行喩. 初中不久王復病者. 喩諸比

丘因學無我遂於佛地起無我倒. 我心息已卽

便計佛以爲無我. 故云不久. 患機感聖名爲

命醫. 有病感治. 義言我今病重欲死當云何

治. 執見情深故云病重. 斷絶常命名困欲死.

請問治方名云何治. 第二段中醫占王病應

用乳者審病擬藥. 無我之病非我不治. 故云

應用. 尋白王下正爲說我. 於中有三. 一喩授

眞我. 二我於先下毁昔讚今令人樂受. 我先

斷乳是妄語者. 是毁昔也. 自名向前斷乳之

言以爲妄語. 亦可名前所斷乳藥以爲妄語.

是彼舊醫妄語藥故. 彼說濫眞所以毁之. 今

若服者最能除病. 是讚今也. 三王今患下彰

病顯治令人信受. 第三初聞不受喩中. 初言

□耶爲熱病乎. 呵責其人. 而言已下呵責其

言. 初先直呵. 而言服乳能除此病. 汝先言下

擧昔徵今. 先醫讚下擧舊責新. 如汝言下讚

舊毁新. 第四聖爲會通喩中初呵不應. 如□