經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第一

頁數:六二一

上	欄

列衆歎德. 二睹相增悲. 三雲集佛所. 如初段

中. 先列其衆. 擧數辯衆. 文顯可知. 下歎其德.

初先總歎. 次別. 後結. 皆可羅漢是總歎也. 羅

漢梵語. 此名無生. 隨義傍□. 亦名無著. 無生

報亡. 無著因盡. 心得下別. 別中初先歎其德

備. 加□檀下歎其衆純. 歎德備中. 准下歎尼.

最初少一諸漏已盡. 通其所少. 文別八句. 句

雖有八. 體唯有四. 所謂四智. 前四正歎. 後四

重顯. 所少漏盡. 明我生盡. 准毘婆沙. 生盡卽

是斷集之智. 故盡諸漏. 名我生盡. 心得自在.

明梵行立. 依毘婆沙. 是修道智. 道行成滿. 進

任從意. 名心自在. 所作已辯. 卽是所作已辯

智也. 依毘婆沙. 是證滅智. 證滅功成. 名所作

辯. 離惱是其不受後有. 准毘婆沙. 是斷苦智.

今言離惱. 擧因顯果. 由離惱故不受後有. 此

之四義廣如後釋. 調根顯初諸漏已盡. 從眼

至意. 生識名根. 善調諸根. 故不生漏. 如龍有

威. 顯前自在. 成慧顯前所作已辯. 斯乃成就

衆生空慧. 逮得己利. 顯前離惱. 煩惱損己. 故

離煩惱名爲己利. 逮名爲至. 亦曰及矣. 下歎

衆純. 有行共俱. 故如檀林□檀圍□. 備斷同

聚. 如師子王師子圍□. 行德普熏. 其猶□

檀. 斷德□惡. 狀同師子. 上來別歎. 成就下

結. 成無量等結歎前德. 一切皆等結歎前人.

從佛化生. 名佛眞子. 第二睹相增悲之中. 初

明見光. 次相驅催. 後增悲□戀情深重. 沸血

將出. 故體血現如波羅華. 六卷經云. 如日初

出. 照靑樹葉. 赤脈皆現. 自下第三雲集佛所.

於中先明集之所爲. 爲益衆生. 句別有五. 爲

中	欄

欲利益安樂衆生一句是總. 中三是別. 成就

大乘第一空行. 大乘法化. 大乘離相. 故名空

行. 顯發如來方便密敎. 小乘法化. 無小權施.

故名方便. 權言覆實. 名爲密敎. 爲不斷絶種

種說法. 世間法化. 世行參差. 名爲種種. 亦可

此三同成大乘. 成就大乘第一空行. 令其入

證. 顯發已下令入阿含. 顯發密敎. 令知昔權.

棄而不從. 不斷說法. 令修今實. 是義云何.

由諸比丘集詣佛所. 佛敎修學大乘空行. 他

聞同入 . 故令他成. 由其詣佛. 佛對破小. 彰昔

是權. 論昔覆實. 名顯如來方便密敎. 由其詣

佛. 佛敎修習大乘諸行. 名爲不斷種種說法.

爲生調伏一句總結. 上來五句明集所爲. 疾

至佛所. 正明雲集. 稽首佛等. 到已設敬. 列尼

衆中. 先實後權. 實中三分. 與比丘同. 就初段

中. 先列其衆. 列名擧數. 辯衆可知. 下歎其

德. 一切亦是. 大阿羅漢. 是總歎也. 諸漏已

下是別歎也. 別中准上. 文少不足. 前比丘

中先歎德備. 後歎衆純. 今此略無歎衆之文.

就歎德中. 准歎比丘. 末後少一逮得己利. 通

其所少. 文亦八句. 所歎四知與上無別. 諸漏

盡者. 煩惱違注. 其猶瘡漏. 故名爲漏. 漏別有

三. 所謂欲有無明漏等. 下當具辯. 三漏非一.

是故言諸. 無學斷竟. 名之爲盡. 餘如前釋.

亦於晨下睹相增悲. 亦欲利下雲集佛所. 文

如上說. 明權衆中. 於尼衆中復有諸尼. 皆是

菩薩. 拂樹顯實. 人中龍下就實歎德. 先歎自

德. 人中之龍彰其人尊. 龍是一切畜生中上.

此諸尼等. 人中最勝. 與龍相似. 約喩名人. 名

下	欄

人中龍. 位階已下明其位極. 位階十住. 簡異

前九安住不動簡異初住. 下歎利他. 爲化現

女是化他身. 常修無量是化他心. 四無量義.

下當別論. 得自在力能化作佛. 是化他能. 通

力自在. 故能作佛. 次列菩薩. 文亦有三. 與比

丘同. 初中有四. 一列其衆. 二略歎德. 三列其

名. 四廣歎德. 初列衆中. 一□擧數. 菩薩摩訶

薩者. 標其衆別. 菩薩梵語. 此方□之名道衆

生. 此人心道. 內懷道行. 以道成人. 名道衆

生. 問曰. 二乘之人□皆心道. 斯有道行. 何故

菩薩獨得其名. 釋言. 賢聖. 名有通別. 通則

須陀乃至諸佛. 名同無別. 如下文說. 別則各

異. 今爲分別. 賢聖不同. 故此菩薩佛得名

爲道生也. 何故如此. 釋有三義. 一就願心

望果分別. 唯此衆生心大菩提餘悉不心. 是

故獨此名道衆生. 故地論言. 上決定願成大

菩提. 偈言菩薩故. 二就解心望理分別. 凡夫

著有. 二乘住無. 有無乖中. 不會中道. 是故不

得名道衆生. 唯此菩薩妙捨有無. 契會中道.

是故獨此名道衆生. 三就行分別. 入佛法中

有三種門. 一敎. 二義. 三者是行. 敎淺義深.

行爲最勝. 聲聞軟根. 從敎爲名. 聲者是敎. 餐

聲悟解. 故號聲聞. 緣覺次勝從義立稱. 緣者

是義. 於緣悟解. 故名緣覺. 菩薩最勝. 就行彰

名. 以能成就自利利他俱利之道. 故名菩薩.

故地持云. 聲聞緣覺但能自度. 菩薩不爾. 自

度度他. 是名道勝. 以道勝故. 名道衆生摩訶

薩者. 此□名大. 大有三種. 如地論說. 一者

願大. 期大菩提. 二者行大. 曠集諸度. 三利

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第一

頁數:六二二

上	欄

衆生大. 四攝等益. 人中龍下第二略歎. 先歎

自德. 方便現身歎利他德. 第三列名. 名別可

知. 其心皆下第四廣歎. 廣中初別. 成如是下

總以結歎. 別中歎其三世功德. 先歎現德. 次

過. 後未. 此三世中. 皆歎自利利他之德. 就現

在中. 先歎自時. 句別有五. 前四攝法. 後一護

法. 就前四中. 敬重大乘. 是自分始. 乘者是其

行之功用. 行能運通. 名之爲乘. 乘別有三. 所

謂聲聞緣覺佛乘. 諸佛所乘. 前二不加. 故名

爲大. 安住大乘. 是自分終. 修成不退. 故曰安

住. 深解大乘. 是勝進始. 於未修處. 觀照分

明. 故曰深解. 愛樂大乘. 是勝進終. 於前所

解. 樂欲修行. 上來攝法守護大乘. 是護法行.

不令他人誹謗毁滅. 故言守護. 是義如下金

剛身品具廣分別. 上歎自德. 下歎利他. 善隨

世間. 世間法化. 世間有二. 一衆生世間. 二器

世間. 今此善隨衆生世間. 衆生云何得名世

間. 世者是時. 間者名中. 所化衆生不出時中.

故名世間. 作是譬下出世法化. 已於過下歎

過去德. 先歎自利. 已於過去修持淨戒. 是離

惡行. 善持所行. 是攝善行. 解未解下歎利他

德. 解未解者小乘法化. 紹三寶等大乘法化.

此如華嚴明法品說. 彼有三番. 1能令衆生發

菩提心. 令佛寶不斷. 開示演說十二部經甚

深法藏. 令法寶不斷. 受持一切威儀行法. 令

僧寶不斷. 其第二番讚嘆大願. 令佛寶不斷.

分別顯示十二緣起. 令法寶不斷. 修六和敬.

令僧寶不斷. 其第三番. 下佛種子於衆生田.

生正覺芽. 令佛寶不斷. 護持法藏. 不惜身命.

中	欄

令法寶不斷. 善御大衆. 心無憂悔. 令僧寶不

斷. 此三番中亦有階降. 先就佛寶. 彰其階降.

初番能令發菩提心. 起心佛願. 第二番中讚

大願者. 讚起行願. 令其修習. 第三番中下佛

種子於生田者. 化成行種. 認就法寶. 彰其階

降. 初審演說十二部經. 是其敎法. 第二番中

顯示緣起. 是其理法. 第三番中護持法者. 是

其行法. 下就僧寶. 彰其階降. 初番受持威儀

法者. 僧行方便. 第二番中修六和者. 行成不

乖. 第三番中善御大衆. 德熟攝他. 下歎未來.

於未來世當轉法輪. 是利他德. 未來成佛. 故

能轉法. 以大嚴等. 是自利德. 謂以功德智慧

莊嚴. 而自嚴也. 上來別歎. 下總結之. 成如是

等結前自利. 等觀生下結前利他. 上來第一

列衆歎德. 增悲雲集. □同前釋. 問曰. 何故上

來諸衆不明獻供. 以出家者無爲法住. 無所

貯畜. 故無奉獻. 自下次明在家二衆. 以優婆

塞形尊數少. 故在前列. 優婆夷等形卑數多.

彰之在後. 優婆塞中文別有四. 一列衆歎德.

二於晨朝下辯供奉佛. 三世尊知下如來不

受. 四不果□住. 此之四分. 諸衆多同. 宜審

記知. 初中有四. 一列其衆. 二□擧數. 前說一

□. 今增說二. 問曰 現觀人類不多. 今此何故

獨優婆塞有其二□. 餘衆漸多. 釋言. 今此三

千同聚. 故有二□. 又隨報別. 一處之中有多

種人. 斯皆雲集. 故有二□. 如法華中. 衆生見

劫盡. 大火所燒時. 天人常充滿. 如是等也. 下

諸衆中□數漸增. 其例皆爾. 諸優婆塞標別

其衆. 此云近住. 近善到居. 亦名善宿男. 懷

下	欄

善而住. 名爲善宿. 又亦名爲淸信士也. 二受

持下略歎其德. 受持五戒. 明離重過. 威儀具

足. 彰離輕罪. 五戒是其在家正行. 故偏歎之.

三其名下列其名字. 四深樂已下廣歎其德.

於中初歎護煩惱行. 亦欲樂下歎護小乘行.

護煩惱中. 初總. 次別. 後總結之. 深樂觀察 諸

對治門. 是其總也. 此下所觀皆能治過. 故名

治門. 所獲下別. 治門無量. 今此略擧六種門

矣. 初苦樂等. 是八修門. 觀生死法. 無常苦

等. 觀涅槃法. 常樂淨等. 二實不實者. 是二諦

門. 眞諦爲實. 世諦不實. 三歸非歸. 是□厭

門. 歸向三寶. 名爲歸依. 背離邪法. 名非歸

依. 亦可趣向出涅槃. 名爲歸依. 連背生死.

名非歸依. 四生非生者. 是假實門. 五陰非生.

所成假人. 名爲衆生. 五□非□等. 是因果門.

□與非□. 是其果門. 涅槃是□. 生死非□. 安

與非安. 是因行門. 善行是安. 惡行非安. 亦可

無漏聖行是安. 有漏非安. 六爲無爲等. 是四

諦門. 爲無爲者是其苦諦. 有爲是苦. 色法心

法非色心法. 是有爲也. 無爲非苦. 相對故來.

虛空數滅非數滅等. 是無爲也. 斷者是集. 可

斷名斷. 不斷非集. 相對故來. 涅槃是滅. 非涅

槃者相對故來. 增上是道. 以殊勝故. 非增上

者相對故來. 常樂已下第三總結. 護小乘中.

初別. 後結. 別中唯歎現未功德. 不歎過去. 以

優婆塞跡居近行. 故略不歎. 就歎現中. 自他

□歎. 文有三對. 初對行結. 第二行次. 第三行

終. 亦欲樂聞無上大乘. 是自利始. 對前稱亦.

如聞爲他. 是利他始. 此是初對. 善持淨戒. 渴

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第一

頁數:六二三

上	欄

仰大乘. 是自利次. 持戒離過渴大修善. 旣自

充足. 復充餘渴. 是利他次. 此第二對. 善能攝

等. 是自利終. 句別有三. 前之兩句明攝法

行. 攝無上智. 心大果也. 愛樂大乘. 學大因

也. 亦可攝取無上智慧心於證法. 愛樂大乘

心於敎法. 守護一句是護法行. 善能隨下是

利他終. 善隨世間. 世間法化. 度未度等小乘

法化. 度未度者令度苦果. 解未解者令斷集

因. 紹三寶等大乘法化. 此第三對. 下歎未來

當轉利他. 以大嚴等是其自利. 以大莊嚴是

攝善行. 深味淨戒是離過行. 上來別歎. 下總

結之. 悉能成等結前自利. 於衆生等結上利

他. 自下第二辯供養佛. 以在家者. 有供可奉.

故下辯之. 文別有四. 一辯諸供具. 二復作念

如來今者受我供下. 念佛受已當入涅槃. 心

懷悲惱. 三各各齎下持供奉佛. 四擧聲號下

哀請佛受. 前中有二. 一財供養. 二各作是念

一切衆生若有乏下明行供養. 則中有八. 一

辯香木. 二具寶幡. 三持寶蓋. 四作衆樂. 五擎

妙華. 六齎衆香. 七備食具. 八嚴處所. 就初段

中. 亦於晨朝. 辯木時也. 爲欲□毘. 辯木所

爲. 此云焚屍. 人人名取. 正明辯木. 其□檀

等是其木體. 光香華幡. 嚴木之事. 車馬二種

運木之具. 第二寶幡加以網嚴. 第三寶蓋雜

以華飾. 是華臺中多有黑蜂. 何故在此. 蜂多

依華. 何故云黑. 人言爲表無明衆生容有所

表. 文中不說. 不可輒定. 何故道此是蜂出聲.

有所陳說. 所以擧之. 伎樂華香. 文別可知. 第

七食中. 爲佛及僧辯食是總. 下別顯之. 香薪

中	欄

德水成食之緣. 苦酢辛等食之體味. 下有三

德. 顯食殊勝. 成食緣中. 八功德水之所成者.

淸淨不臭. 輕冷軟美. 飮時調適. 飮已無患. 是

其八也. 淸淨色入. 不臭香入. 輕冷及軟. 此三

觸入. 美爲味入. 後二法入. 此八是其水之功

能. 水家之德. 故名功德. 食體味中. 六味總

擧. 苦等列名. 下說甛□. 八味具足. 今此言

六. 其義何耶. 然六與八離合言耳. 合卽說六.

離卽爲八. 分甘爲三. 一不苦名甘. □對苦味.

二不酢名甘. □對酢味. 三不辛名甘. □對辛

味. 其猶□言二味相□. 外國語中應有別名.

此無異稱. 通說爲甘. 後三德中先擧後列. 言

輕軟者. 是食功能. 食之令人身輕體軟. 言淨

潔者. 食體精純. 無餘穢汚. 言如法者. 受用順

道. 非酒肉等. 第八處中. 先到. 後嚴. 初嚴其

地. 次座. 後樹. 諸優婆塞現居人報. 安能嚴座

如須彌山. 釋言. 此等雖居人位. □是出世不

思菩薩. 故能如是. 又是如來三昧法門之所

示現. 故能如此. 下皆同爾. 上來等一明財供

養. 下明行供. 亦名法供. 地持名爲至處道供.

於中有三. 初作是念. 一切衆生若有乏等. 念

衆生心. 二作是施時離欲瞋等. 護煩惱心. 三

無餘思下心菩提心. 無餘思惟. 心世福樂. 唯

期菩提. 心佛果也. 皆已安住於菩薩道. 具佛

因也. 又復前句是心佛願. 皆以安等是心佛

行. 上來第一辯諸供具. 復作念下是第二段.

念受當滅. 心懷悲惱. 各各齎下是第三段. 持

供奉佛. 擧聲號下是第四段. 哀請佛受. 初先

號泣. 復相謂下發言傷歎. 便自擧下正請佛

下	欄

受. 擧身身請. 而曰口請. 上來第二辯供奉佛.

自下第三如來不受. 言知時者. 不受所以. 知

今非是受供之時. 故曰知時. 何者受時. 受時

有二. 一許受時. 純陀章中. 二正受時. 大衆問

品. 前許受時顯示佛常. 後正受時顯涅槃常.

今非彼時所以不受. 言默然者. 明不受相. 何

故須默. 如來大人. 體道少欲. 若受不受多皆

默然. 云何可別. 現相令知. 言不受者. 正明不

受. 釋意有四. 一欲令諸衆齊有獻奉. 故此不

受. 若受此供. 餘衆絶意. 何敢更獻. 二爲使純

陀獻供顯法. 故此不受. 若受此供. 純陀何敢

更生獻意. 三欲令諸衆於施重心. 故此不受.

至後大衆問品之中. 方爲受之. 四於此處未

對純陀顯佛常義恐彼諸衆施無所趣故此

不受. 下對純陀顯常已竟. 衆問品中等爲受

之. 今對此供不受旣然. 下餘衆中不受例爾.

自下第四不果□住. 初先不果. 後悲□住. 於

中初法. 次以喩顯. 供佛善根可愛如子. 如來

不受. 名病喪亡. 所設虛棄. 名送塚間. 無善復

本. 名爲歸還. 施心不申. 名爲□恨. 下合可知.

優婆夷中. 文亦有四. 一列衆歎德. 二辯供奉

佛. 三如來不受. 四不果□住. 初中有四. 第一

列衆. 三□擧數. 諸優婆夷標別其衆. 此云近

住女. 亦云善宿女. 義同前釋. 二受持下略歎

其德. 亦如上解. 三列其名. 四廣歎其德於中

初別. 後總結歎. 別中有四. 初能堪任護持法

等. 護小乘行. 二呵責家法. 護煩惱行. 三自觀

下廣護煩惱. 四深樂下廣護小乘. 初中悉能

護持正法. 是護法行. 爲度已下是攝人行. 第

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第一

頁數:六二四

上	欄

二段中呵家法者. 呵責自家五陰身法. 呵義

如後. 第三段中. 文別有二. 一觀過生厭. 二以

是緣下修治斷除. 前中初先觀身五過. 寧以

牛下二事顯失. 是故當下總結生厭. 初觀過

中. 先觀身苦. 觀身如蛇. 是其內苦. 譬如四蛇

性相乖反. 四大如是. 地堅而重. 風動而輕. 水

濕而冷. 火燥而熱. 各相乖反. 故如四蛇. 諸□

□食是其外苦. 苦別無量. 略擧此二. 是身臭

下觀身不淨. 不淨有五. 一種子不淨. 現在父

母精血爲種. 過去煩惱結業爲種. 二住處不

淨. 在母腹中. 生藏之下. 熟藏之上. 安置己

體. 三自體不淨. 三十六物共成己體. 四自相

不淨. 九孔常流. 五畢竟不淨. 此身死已. □食

成糞. 火燒爲陸. 埋之爲土. 至竟無淨. 今此文

中略擧三種. 身臭貪縛. 種子不淨. 現在父母

精血爲種. 故身臭穢. 過去貪愛煩惱爲種. 名

貪獄縛. 身如死狗. 自體不淨. 九孔常流. 自相

不淨. 兩眼兩耳. 兩鼻及口. 大小供道. 是九孔

也. 身如城下. 觀身無我. 於中初先當相觀察.

寄託城喩. 明身虛假. 文相可知. 如是身城諸

佛棄下. 寄人顯法. 諸佛棄捨. 彰實無我. 凡愚

常味貪等止住. 明著是癡. 又棄棄捨. 擧聖呵

凡. 凡愚味著. 責凡異聖. 是身不堅. 如蘆葦等.

觀身是空. 下觀無常. 初先正觀. 誰有智下寄

聖顯過. 前中汎論無常有三. 一分段無常. 六

道果報. 三世分異. 二念無常. 念念遷謝. 三者

自性不成實無常. 有法虛集. 都無自性. 今略

論二. 是身無常念念不住. 是念無常如電光

等. 喩以肉之. 是身易下分段無常. 是身易壞

中	欄

如河岸等. 觀生易死. 先法後喩. 不久已下觀

死易至. 上來正觀. 誰有智者當樂此身. 擧聖

不樂. 明身可厭. 上來第一觀身五過. 自下第

二二事顯失. 兩義釋之. 一難易分別. 牛跡盛

海. 丸地如棗乃至如塵. 是事至難. 猶可爲之.

具說身過. 畢竟□得. 二多少分別. 大海深廣.

牛跡盛之. 數亦可盡. 大地寬廣. 丸之如棗乃

至如塵. 數亦可盡. 身患多彼. 具說□盡. 是故

當捨. 如棄肉唾. 是第三段總結生厭. 上來第

一觀過生厭. 以是緣下修治斷除. 以是觀身

多過因緣. 故修空等而爲對治. 空無相願. 廣

如別章. 就第四段廣護小中. 歎其現在未來

功德. 不歎過去. 義同前釋. 現中歎其自利利

他. 文別三對. 初對行始. 第二行次. 第三行終.

深樂諮受. 自行始也. 聞已演說. 利他始也. 此

是初對護本願等. 自行次也. 護持本願. 守菩

提心. 毁□女下起菩提行. 先厭有爲. 次□無

爲. 厭有爲中. 毁□女等現過能厭. 破壞生等

當過能滅. 渴仰大乘是趣無爲. 旣自充下利

他次也. 此第二對. 深樂大下是自行終. 深樂

守護. 就實歎德. 深樂還是攝法之行. 守護還

是護法之行. 雖現女下拂權顯實. 善能隨下

是利他終. 善隨世間世間法化. 度未度等小

乘法化. 令度苦果. 解其集因. 紹三寶下大乘

法化. 此第三對. 歎未來中. 當轉利他. 以大嚴

等歎其自利. 以大莊嚴是攝善行. 堅持禁戒

是離惡行. 上來別歎. 下總結之. 皆悉成等結

前自利. 於諸生等結上利他. 上來第一列衆

歎德. 後三可知. 上明道衆. 下列常流. 先列離

下	欄

車. 以此人供多前少後. 故次列之. 文別有四.

一列衆歎德二辯供奉佛. 三如來不受. 四佛

力住空. 就初段中. 先列衆. 次歎德. 後列其

名. 初列衆中. 四□擧數. 離車辯衆. 離車梵

語. 有人傳釋. 此名迭治. 是其王種. 迭治國

事. 故云迭治. 下列諸王. 過於五□. 夫人七

□. 王種應多. 今此何故但有四種. 有緣者來.

無緣不集. 多少何定. 次歎其德. 先別. 後結.

別中有三. 一護法行. 二願令我下明護法願.

三常欲樂下明護法心. 此三段中. 皆利自他.

護法行中. 爲心法故善修戒等. 是攝法行. 此

卽自利. □伏異等是護法行. 此卽空他. □伏

異學壞正法者. 是□邪行. 異學外道邪見無

信. 懷正內學. 破戒無行. □以王力而□伏之.

常相謂下是通正行. 常相謂言相率弘法. 當

以金等. 捨財通道. 供人使學. 故令甘露久住

於世. 佛法能除煩惱□渴故如甘露. [&FFFF]#廣難

窮. 名無盡法. 1潤邃□測. 名深奧藏. 護法願

中願我常學. 是攝法願. 此卽自利. 誹謗已下

是護法願. 此卽利他於中四句. 前二罰惡. 後

二賞善. 前罰惡中若有謗等. 外道毁正. 斷舌

令息. 若出家等內學犯戒. 罷以淸衆. 下賞善

中有能樂等. 在俗有信. 敬事若尊. 若有僧下

出家有行. 喜助如親. 故令得力. 護法心中常

欲聞等. 是攝法心. 卽是自利. 亦爲人說. 是通

法心. 卽是利他. 上來別歎. 下總結之. 列名可

知. 此初段竟. 次二可解. 第四段中初明離車.

不果悲惱. 後以佛力令其住空. 何故而然. 以

諸離車專情護法. 護法功高. 故令住空使人

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第一

頁數:六二五

上	欄

倣習. 七多羅者. 一多羅樹去地七□. 一□七

尺. 一樹合有四十九尺. 七樹合有三百四十

三尺. 次列大臣及諸長者. 亦以人供多前少

後. 故次列之. 文亦有四. 一列衆歎德. 辯衆

歎德. 列名可知. 二辯供奉佛. 五倍前者. 當應

望彼最初說五. 三如來不受. 四佛力住空. 此

亦護法. 故令住空. 次列諸王. 亦以人供多前

少後. 故此列之. 文別有六. 一列其衆. 二辯供

具. 三歎其德. 四持供奉佛. 五如來不受. 六

不果□住. 就初段中. 先明所集. 除阿□下簡

所未集. 世上殺父. 愧懼情深. 故此未來. 下列

其名. 以何義故. 不列其數. 當以諸王過於五

□. 不滿六□. 分齊難彰. 故隱不列. 第二可

知. 第三歎中. 先自後他. 自中四句. 前之兩

句捨邪歸正. 後之兩句棄小學大. 利他可知.

後三易解. 次列夫人. 亦以人供多前少後. 故

此列之. 文別有四. 一列衆歎德. 二辯供奉佛.

三如來不受. 四不果□住. 初中有四. 一列其

衆. 二歎其德. 三列其名. 四重歎德. 初列衆

中. 七□夫人. 正列所集. 除阿□下簡所未集.

世王未至. 夫人亦爾. 隨王未來. 第二歎中爲

度現女. 是利他德. 常觀身等. 是自利德. 列

名可知. 第四歎中. 初明自利. 安住攝善. 修

戒防惡. 憐下利他. 後三可知. 次列天女. 文

別有六. 一列其衆.  二作是言下詳宜獻奉. 三

歎其德. 四辯供奉佛. 五如來不受. 六不

果□住. 初段可知. 第二段中. 初相告勸. 觀

他所設. 我等亦下自欲獻奉. 於中有四. 一

許有奉獻. 二念佛受已. 當入涅槃. 顯必須

中	欄

爲. 三明最後. 供佛至難. 彰必須作. 四擧如來

滅後世空. 明今應供. 第三歎中. 先別. 後結. 別

中歎其現未功德. 不歎過去. 義同前釋. 現中

歎其自利利他. 文有三對. 初對行始. 第二行

次. 第三行終. 愛樂欲聞. 自利始也. 聞已爲

人. 利他始也. 此是初對. 渴仰大乘. 自利次

也. 旣自充下利他次也. 此第二對. 守護大等.

自利終也. 於中先明攝善之行. 此以護法爲

攝善行. 守大是總. 若有異下別顯護相. 持戒

儀具. 是離過行. 善能隨下是利他終. 善隨世

間. 世間法化. 度未度等. 出世法化. 此第三

對. 下歎未來. 當轉法等是其利他. 以大嚴等.

是其自利. 上來別歎. 下總結之. 成如是德. 結

前自利. 等慈生下結上利他. 第四辯供奉佛

之中. 文別有四. 一嚴辯供事. 供事有十. 所謂

香1木. 蓋. 帳. 幢. 甘膳. 伎樂. 床座. 燈. 華. 二念

佛將滅. 心懷悲惱. 三爲生詣佛. 文同前釋. 四

請佛受供. 後二可知. 龍等衆中. 多先列衆. 次

辯供奉佛. 後如來不受下不果□住. 文顯可

知. 上來隨數漸增. 以列二十□河. 大香象下

亂列諸衆. 爾時閻色比丘及尼一切集者. 與

上何別而復列之. 前唯無學. 此通上下. 凡聖

皆集. 故云一切. 唯除迦葉阿難衆者. 阿難林

外爲魔所□. 故此未至. 迦葉後來. 佛現雙足.

廣益多人. 故此未集. 問曰. 如來般涅槃時. □

梵波提在天不來. 何故不簡. 釋言. 迦葉及與

阿難. 今雖未至. 後必當來. 故此簡之. □梵在

天. 畢竟不來. 故今不簡. 如此流例亦應非一.

此第五竟. 自下第六如來變林以敦衆心. 何

下	欄

故須爾. 新衆旣來. 見佛猶在. 望聖不滅. 戀情

容□. 故佛變林. 表滅敦勵. 文中初辯. 次類.

後合. 辯中初先變林令白. 明是鮮白. 故說如

鶴. 何故現白. 人言白色. 是樹死相. 爲表聖

滅. 此如前破. 又人復云. 白是色本. 顯佛歸

本. 或容可爾. 但非經說. 未可專定. 次現寶

堂. 映發雙林. 人亦就此. 種種異表. 難知且

止. 下現泉池. 妙華盈滿. 映飾寶堂. 類合可

知. 准此合文. 定知林堂非是別相. 現堂之後

方言樹林. 種種莊嚴甚可愛等. 自下第七重

明諸衆睹相增悲. 獻奉供養. 於中有二. 一明

此方所集諸衆. 睹相增悲. 獻奉供養. 二爾時

東方去此已下. 明他方衆雲集獻供. 就初段

中. 先明睹相. 皆悉悲感. 是增悲也. 名前變

林. 爲涅槃相. 下明獻供. 問曰. 此等是前衆

不. 釋言. 欲天及阿修羅. 是上所列天及修羅

二衆所攝. 今復擧之. 故前文中標列四王. 今

復重擧. 餘亦如是. 梵衆新來. 如下所列. 欲天

修羅旣是前衆. 何故至此. 方論獻供 . 釋言. 此

等向前空來. 旣至雙林. 見衆施設. 方生獻意.

故此列之. 故下相謂. 汝觀人天. 大設供養.

我等亦供. 亦可前者人供俱來. 其中人供. 漸

次增者. 前卽具列. 或有人多而供減少. 或復

人少而供增多. 前列不便. 故此辯之. 於中有

六. 一明欲界地天獻供. 二明欲界空天獻供.

三諸梵獻供. 四毘摩質多修羅獻供. 五魔王

獻供. 六大自在天王獻供. 此等隨供. 漸增以

列. 初中有三. 一四王帝釋詳議獻奉. 二四王

獻供. 三帝釋獻供. 初中汝等觀天人等. 觀他

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第一

頁數:六二六

上	欄

施設. 我等亦下. 自欲獻奉. 若我最下擧益相

1觀. 四王獻中. 先標供主. 須彌四面有四2那

乾呵羅山. 去地四萬二千由旬. 縱廣亦爾. 上

有四王. 東方天王名提頭賴□. 此云持國. 領

諸天衆□乾□婆及毘舍□二部鬼神. 南方

天王名毘樓勒叉. 此云增長主. 領諸天衆幷

鳩槃□及□□多二部鬼神. 西方天王名毘

樓博叉. 此云雜語. 領諸天衆及龍富單那二

部鬼神. 北方天王名毘沙門. 此云多聞. 領諸

天衆及夜叉羅刹二部鬼神. 是故向前鬼神

王中. 列毘沙門. 此等四王今來獻奉. 所設已

下辯供奉佛. 倍過前者. 倍過上來一切所設.

下佛不受. 不果□住. 帝釋獻中. 先標供主. 釋

提桓因. □利天王此□名爲能爲天王. 三十

三天. 兼列其衆. 須彌頂上有其三十三處之

別. 當中釋居. 面各八國. 臣民所住. 故通說爲

三十三天. 次明獻供. 倍過前者. 倍過四王. 亦

可倍前一切所設. 如來不受. 不果同前. 乃至

第六所設已下. 是其欲界空天獻供. 始從夜

摩. 乃至他化. 皆來獻奉. 文相可知. 諸梵獻

中. 文別有五. 一總明梵衆. 一切來集. 上至有

頂. 一切來者. 所謂至於色界有頂. 無色無形.

所以不說. 亦可上至非想有頂. 四空無色. 彼

云何來. 釋言. 凡夫二乘不見. 故云無色. 事實

有之. 故得說來. 故阿含中. 說舍利弗般涅槃

時. 無色諸天咸來淚下. 如春細雨. 華嚴亦云.

菩薩鼻根聞無色界宮殿之香. 此經下文亦

說有色. 故至非想. 悉皆來耳. 以色界上悉皆

離欲. 通名梵衆. 二爾時下標別供主. 前所集

中	欄

中有設不設. 故別擧之. 此應是彼中間梵王.

云何得知. 其幡智者. 但懸梵宮. 明知非上. 亦

可是其三禪梵王. 三辯供奉佛. 四如來不受.

五不果□住. 毘摩獻中. 先標其主. 此大菩薩.

故放身光. 過於梵天. 蓋覆千界. 辯供不受. 不

果同前. 魔王獻中. 文別有六. 一標供主. 幷歎

所作. 二辯供奉佛. 三獻神□. 四請佛受供. 五

佛許受□. 不受其供. 六不果□住. 初中欲界

摩王波旬標列供主. 魔羅梵語. 此云殺者. 害

人善故. 波旬梵語. 此云極惡. 依於佛法而得

善利. 不念酬報. 反欲加毁. 故名極惡. 他化天

上別有魔界. 通亦是其他化天攝. 故今說爲

欲界魔王. 此多菩薩隨化示作. 故引眷屬. 來

此供養. 開地獄下歎其所爲. 先心獄苦. 後攝

魔民. 救獄苦中. 初明所與. 後明所去. 所與是

何. 與樂與善. 開獄於水. 是與樂也. 因告已下

是與善也. 乘前施水. 兼勸以善. 故曰因告. 汝

無能爲. 彰所不壞. 不堪供佛. 唯當已下量其

所堪. 敎修善意. 初敎念佛. 後敎隨喜. 當令汝

下明修利益. 生死昏寢. 說之爲夜. 輪轉無際.

謂之爲長. 得善自寧. 名爲獲安. 此明所與. 魔

於地獄悉除刀下明其所云. 爲除刀劍. 注雨

滅火. 此是衆生惡業果報. 魔復安能爲之除

遣. 直爾不得. 由前敎勸. 念佛隨喜. 罪垢消

薄. 故得滅除. 又魔是其不思菩薩. 有逢遇者.

必定是其宿世善人. 受報可轉. 故爲除之. 如

人貧窮. 雖是果報. 可以財救. 彼亦同爾. 上救

獄苦. 下攝魔民. 以佛神力. 生心所由. 復發是

心. 重起化意. 令諸已下誡捨□具. 魔專壞亂.

下	欄

壞人善時. 多以□具. 恐怖行者. 今勸捨之. 第

二辯供. 文顯可知. 就第三段獻□文中. 別有

六段. 一自宣已心. 彰已愛法. 二男子女人爲

供養下明□所爲. 爲於一切諸持法者. 三□

枳下正宣□詞. 四是□能下辯□功能. 五爲

伏已下明說□意. 六若有能下明持者獲益.

亦得名爲擧益勸持. 初中我等愛樂大乘. 是

攝法心. 守護大乘. 是護法心. 魔多虛詐. 懼佛

不信. 故發此言. 顯已誠意. 第二段中. 明已爲

護受法之人. 說□以防. 人通眞僞. 爲道爲 人.

名之爲眞. 爲身爲財. 說以爲僞. 文中具論. 應

有三分. 一擧其眞. 二辯其僞. 三或眞僞下雙

牒眞僞. 彰已爲說. 文但有二. 略不擧眞. 僞者

尙爲. 眞則亡言. 故略不擧. 僞中有五. 爲供養

者. 爲得衣食臥具湯藥四事供養. 受持經法.

爲怖畏者. 畏現諸苦當來惡道. 爲□他者. 欺

□他人令其敬已. 爲財利者. 爲得金銀倉庫

等物. 爲隨他者. 爲他抑遣. 自無誡意. 爲斯五

事. 受是大乘. 所以名僞. 通則受於一切經法.

斯皆是僞. 今對此經. 且云受大. 僞乃無量. 且

擧斯五. 五中怖畏. 一向爲身. 供養財利一向

爲財. □他隨他. 通爲身財. 下牒所爲或眞□

前所少眞也. 或僞牒上所辯僞也. 我爲是人

除畏說□. 總明爲說. 益事非一. 除畏功强. 是

以偏擧. 第三□詞. 何故不□. □改失用多不

神驗. 所以不□. 又復□詞未必專是天竺人

語. □者不解. 是以不譯. 諸經□詞不□多爾.

第四能中. 語義不足. 若具應言. 是□能令諸

失心者. 怖者說者. 不斷法者. 離諸怖畏. 離畏

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第一

頁數:六二七

上	欄

如後持益中說. 故此不擧. 言失心者. 僞中之

劣. 此前僞中爲供□他. 爲財隨他. 四種人也.

此等失於出離善心. 故名失心. 言怖畏者. 僞

中之勝. 謂前僞中爲怖畏也. 言說法者. 眞中

之勝. 所謂宣說大乘經法. 不斷法者. 眞中之

劣. 所謂不斷小乘法者. 權化不絶. 名不斷法.

以此□力. 通護一切四部衆故. 大小通擧. 此

四種人. □皆能令除滅怖畏. 第五明魔說□

意中. 先別. 後結. 別中四句. 前二爲人. 後二

爲法. 就爲人中. 初言爲伏外道故者. 對前說

者不斷法者. 彰說所爲. 爲使此人宣通正法.

降伏外道. 故爲說□. 防護其人. 護己身者. 對

前失心及怖畏者. 彰說所爲. 爲使彼人得此

神□. 防護己身. 受持經法. 故爲說□. 就爲法

中. 護正法者. 護小乘法. 魔意爲護小乘法

故. 說□護前不斷法者. 護大乘者. 魔意爲護

大乘法故. 說□護前說大法者. 說如是□. 總

以結之. 第六持者. 獲益之中. 初獲法益. 先

列. 後結. 文中可知. 持是□者. 我等護下獲

其人益. 持者我護. 如龜藏六. 護前失心及怖

畏者. 令無衰惱. 龜藏四足頭尾爲六. 我不諛

諂. 至誠益力. 助前說者不斷法者. 令增說力.

欲令未來傳法之人. 知魔實護. 決意弘法. 故

說不諂至城益矣. 上來六段. 合爲第三. 獻奉

神□. 第四請佛受供可知. 第五段中. 初不受

供. 次爲受□. 後明受意. 爲安四衆. 准此定

知. 魔意通爲諸持法者. 非唯此經下默不受.

第六不果□住同前大自在中. 先標供主. 大

自在者. 猶是魔醯首羅天王. 如龍樹說. 五淨

中	欄

居上. 別有菩薩淨居天處. 名摩醯首羅. 十地

菩薩多生其中. 今來獻供. 所設已下辯供奉

佛. 於中有三. 一辯供過前. 持至佛所. 二白佛

已下彰已供微. 顯佛田重. 三是故下請佛哀

受. 初段可知. 第二段中. 別有三文. 一彰已供

微. 二若以三千大千已下擧多顯少. 三何以

下釋. 前中初法. 次喩. 後合. 法說可知. 喩中

初先別擧五喩. 就初喩中. 蚊喩自已. 我喩如

來. 餘四可知. 豈當有下結前微少. 不能益多.

何者是少. 自在所獻. 何者是多. 所謂如來淨

土依果. 但結後四. 初喩不論. 豈益大海. 結前

第二明一□水不益大海. 喩已所獻. 不益如

來淨土依果. 豈益日明. 結前第第三明一小燈

不益多日. 豈益衆華. 結前第四明其一華不

益衆華. 豈益須彌. 結前五明一亭歷不益

須彌. 下合可知. 上來第一正辯供微. 自下第

二擧多顯少. 佛德恩深. 假以三千大千世界滿

中供具. 而爲供養. 尙不足言. 我等所設. 寧不

微少. 自下第三擧佛恩深. 釋前供少. 何故問

也. 何故三千大千供養猶名不足. 下對釋之.

以佛爲生. 常於地獄畜生餓鬼. 受苦救拔. 故

以三千大千供養. 猶名不足. 地獄外國名曰

泥□. 地持釋云. 增上可厭. 名爲泥□. 雜心釋

言. 不可樂故名爲地獄. 其義一也. 此之二義

皆對厭心. 以彰其過. 非是當相. 當相正解. 就

處彰名. 地下牢獄. 是其生處. 故云地獄. 言餓

鬼者. 雜心釋云. 以從他心. 故名餓鬼. 又常飢

渴. 故名爲餓. 恐怯多畏. 故名爲鬼. 言畜生

者. 雜心釋云. 以傍行故名爲畜生. 此乃辯相.

下	欄

非解名義. 正解從主畜養作名. 一切世人或

爲□食. 或爲驅使. 畜養此生. 片從此義. 故名

畜生. 諸惡趣者. 謂修羅等. 佛爲衆生. 常於此

處受苦救拔. 故合多供. 自佛至此. 合爲第二

彰已供微. 自下第三請佛哀受. 是佛爲生. 常

於惡趣受苦救拔. 故今應愍受我微供. 何故

此中無佛不受. 不果□住. 有人釋言. 他方客

至. 故略無之. 當應不然. 縱使客至. 何妨不

受不果□住. 直是經家略不云耳

大般涅槃經義記卷第一

□賴壽□梨

應永三年十月日以勸修寺大經藏書寫了

法印權大僧都賢寶

大般涅槃經義記卷第一(之下)

隋淨影寺沙門釋慧遠述

自下第二明他方衆雲集獻供. 彼他方衆何

故云此. 汎釋有三. 一自爲故來. 欲來此處供

養請法. 供養起福. 請法生智. 故下文言. 汝持

此飯奉獻彼佛. 幷可禮敬請決所疑. 何不卽

於彼方佛所供養請法. 而來至此. 於此佛所.

有宿緣故. 如說大品普明遠來. 如是等也. 二

爲他故來. 於中有二. 一爲此土衆生故來. 此

土衆生應見彼來生善根故. 二爲彼土衆生故

來. 彼土衆生於此佛所. 有宿因緣應見生善.

德力微劣. 莫能自運. 故彼菩薩導引使來. 故

下無邊身中持彼無量衆生. 令來至此. 此是

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第一

頁數:六二八

上	欄

第二爲他故來. 三爲影響顯法故來. 文中宣

說四方無量無邊身來. 先列東方. 文別有六.

一列彼國及佛名字. 二彰彼佛告無邊身令來

至此. 三無邊身奉命至此. 四到已獻供. 五如

來不受. 六不果□住. 就初段中. 言東方者. 示

其所在. 去此無量. 彰其遠近. 土名意樂. 列彼

土名. 佛號空下彰彼佛名. 虛空別名. 如來應

等是其通號. 諸佛皆有此二名字. 化身須別.

故立別名. 實德須顯. 故立通稱. 通稱有十. 如

下廣釋. 第二告中. 先彰此國. 彼有佛下彰此

化主. 欲般涅槃汝可往下勸來供養. 以生功

德. 幷可禮下勸來請法. 生於智慧. 禪敬身

請. 請決口請. 第三無邊承命來此. 隨化從於

東方而來. 實則平等法身中現. 故名爲來. 準

下琉璃放光應爾. 今就化相. 文別有九. 一敬

辭彼佛. 欲來至此. 二將來此處. 先現瑞相. 三

明此處睹相驚怖. 四文殊安慰. 五明此衆尋

言見彼. 六文殊告衆. 以佛力故. 當見九方. 七

明大衆知彼來已. 如來定滅. 咸皆悲歎. 八明

大衆以無邊身威德之力. 見其神變. 九明無

邊身緣分齊. 唯佛所睹. 餘不能見. 初無邊身

卽受敎等. 是初段也. 應時此下第二段也. 六

種動者. 如地經說. 所謂動涌振覺吼起. 於是

衆下是第三段明衆驚怖. 何故如是. 以此菩

薩威德尊重. 深可驚畏. 故令衆怖. 又彼來已.

如來定滅. 大苦將至. 事理如此. 故使衆畏. 下

琉璃來. 何故不爾. 彼來爲欲開發實義. 令人

證入. 又欲導人往生淨土. 勝益將至. 故令衆

樂. 無邊今來. 衆意未純. 爲增戀仰. 故使驚

中	欄

畏. 化隨時變. 不可一定. 時文殊下是第四段

文殊安慰. 初勸莫怖. 何以下釋. 是故下結. 爾

時大衆悉遙見下. 是第五段尋言見彼. 文殊

師利復告已下. 是第六段文殊預記. 明以佛

力當見九方. 何處得見. 謂下如來變土中見.

彼乃汎見十方佛國. 非唯見於無邊來處. 無

邊來處唯在四方. 爾時大衆各相謂下. 是第

七段大衆傷歎. 大人旣來. 聖滅不遙. 故歎世

空. 是時大衆一切悉下. 是第八段. 明衆以彼

無邊之力. 見其神變. 於中有二. 一見其神變.

二以是菩薩神通力下明見所由. 前中有三.

一見其身幷及眷屬. 二一一毛下見其身中

國土人民. 三爾時無邊與無量菩薩圍□已

下. 見其所持供養之具. 初段可知. 第二段中.

初見國土. 是一一城各有八萬四千王下見其

人民. 於中三有. 一見其受樂. 二是中已下見

其修善. 三安止已下見其傷歎. 初中先見人

王受樂. 後見人民. 文顯可知. 見修善中. 初明

所聞. 純聞大乘. 華中各有師子座下明其所

說. 純說大乘. 其衣微妙出三界者. 出世淨報.

故過三界. 或有衆生書持已下明其所修. 純

修大乘. 見傷歎中. 安止無量. 於自身已. 牒前

起後. 令捨世樂生其厭心. 皆言世空增其戀

心. 戀聖懼滅. 發言傷歎. 此等所見. 爲實爲化.

釋言應實. 若實. 何故在於無邊身中而住. 釋

言. 身土相依不定. 或身依土. 如常所見. 或土

依身. 如華嚴說. 諸佛國土所依不定. 或依菩

薩天冠中住. 或在菩薩衣文中住. 或在力士

掌中而住. 或依普賢願力而住. 今在無邊毛

下	欄

孔中住. 何足可怪. 上來第二見其身中國土

人民. 自下第三見所持供. 爾時無邊示神通

已. 牒前起後. 下明供事. 先明香華幡蓋等事.

種種多也. 無量廣也. 謂一一種皆有無量. 下

明飮食. 上妙香美. 食體勝也. 若聞垢滅. 資用

勝也. 上來第一見其神變. 以是菩薩神通力

下. 是第二段. 結明大衆得見所由. 從衆悉見

無邊身來. 合爲第八. 自下第九明其無邊身

量分齊. 唯佛所睹. 餘不能見. 身大無邊量同

空者. 量同彼界虛空佛也. 亦可同於法性虛

空. 上來大衆唯睹其化. 實則寬廣. 如於法界

三世諸佛. 法身體同. 故唯佛知. 餘不能見. 等

行菩薩. 亦應見之. 今略不論. 上來九段. 合爲

第三承命來此. 第四獻供. 第五不受. 第六□

住. 文顯可知. 下辯餘方無邊身來. 南西北方

彰其來處. 亦有無量無邊身者. 辯列其人. 謂

一一方各有無量無數菩薩. 字無邊身. 同來

獻供. 非謂一方各有一來. 供倍前者. 南方所

設. 倍過東方幷上所獻. 乃至北方倍過三方

無邊所設及上所奉. 越請不受. 超擧□住. 欲

曰乃至. 自下第八總結衆集. 於中有四. 一明

娑羅衆集多少. 縱廣三十二由旬處. 大衆充

滿. 此處生善. 名吉祥地. 其一由旬有四十里.

三十二由旬. 合有一千二百八十里. 衆皆充

滿. 前優婆塞莊嚴處中十二由旬. 此中三十

二由旬. 下師子中四十由旬. 何故不等. 當應

三廣住處故爾. 與法華同. 二爾時四方無邊

身下釋防疑難. 疑相云何. 無邊身大. 三十二

由旬. 其處至狹. 安得相受. 復容餘衆. 故今釋

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第一

頁數:六二九

上	欄

之. 四方無邊. 所坐之處或如錐頭針鋒塵許.

故得相受. 人多說言. 有其十方無邊身來. 準

前驗此. 唯有四方. 三十方下明衆皆集. 於中

先明他方衆集. 唯止菩薩. 及閻色下此方衆

集. 雜類皆聚. 先明人集. 除迦葉等. 乃至已下

餘衆皆集. 十六行惡. 如下師子品中宣說. 四

陀那婆下明所集衆. 皆捨惡念慈心相親. 於

中初法. 次喩. 後合. 下簡闡提. 自下第九變土

令淨. 三千大千淨之分齊. 以佛神力. 土淨所

由. 地皆軟等. 正明土淨. 猶如西方. 類顯淨

相. 其土常淨. 物本見穢. 由前心善. 佛力轉

之. 今始見淨. 名爲變土. 理實變心. 自下第

十明諸大衆. 由土淸淨. 徹見十方微塵數刹.

於中初法. 次喩. 後合. 文殊向前言以佛力當

見九方. 指此事耳. 此見十方. 何故言九. 前

者告時. 已見東方. 對此所見. 故偏言九. 下第

十一如來化周. 攝生歸口. 前放六光. 何故言

五此如上釋. 頗梨碼惱合爲雜色. 是以言五.

又外國人相傳釋云. 所放六中. 留一傳法. 故

但收五. 前照十方. 今此何故但言覆會. 亦如

上釋. 隨其所照衆生故爾. 示化已周. 故從口

入. 下第十二明諸大衆睹相悲惱. 於中有四.

一睹相驚恐. 見光入口. 皆大恐怖. 內心驚也.

身毛皆□. 形不安也. 二復作言下辨光入意.

三何期已下發言傷歎. 所傷有四. 一傷已苦.

現今悲惱. 當墜生死. 是其苦也. 無慮卒至. 故

曰何期. 哉是助詞. 怨嗟之甚. 重言以歎. 二一

旦下傷不受供. 昔行四等饒益世間. 今廢名

捨. 四無量心如下具論. 不受供養. 是捨離相.

中	欄

三聖慧永滅. 傷失明師. 聖慧除闇. 如日如月.

故從喩名. 四法船比沒. 傷法早滅. 法能汎濟.

從喩名船. 此第三竟. 四嗚呼下悲怨懊惱. 悲

怨過增. 流血灑地. 此序分訖

經第二  第二開宗顯德分中. 先□異說. 次

辨得失. 後顯正義. 異說如何. 昔來相傳. 從此

至後迦葉品來. 同爲正宗. 正宗之中粗判有

二. 細分有六. 粗判二者. 唯略與廣. 初至衆品

是其略說. 衆品已後是其廣說. 細分六者. 略

中有三. 一明佛現果. 二三告下顯其緣因. 三

二十五有有我不下彰佛性正因. 廣中亦三. 初

大衆問品廣前現果. 二現病已下廣上緣因.

三師子品下廣前正因. 異說如此. 次辨得失.

昔來所傳. 粗看似是. 細窮則非. 兩義辨之. 一

準問以驗. 二卽文以心. 準問驗者. 若衆品前

與衆品後廣略別者. 便應兩處別問別答. 何

緣略中與廣爲問. 廣文之中與略作答. 然三

告下迦葉廣問. 如來廣答廣答未竟. 忽爾中

分. 前略後廣. 不亦枉乎. 三告已下倂問通答.

明是一分. 非別廣略. 又若六分. 一次第說. 是

則應在純陀章初. 倂問使託. 然後倂答. 不應

純陀哀歎章後方始爲問. 純陀哀歎二章之

後. 別爲問答. 明知與前分齊全別. 不得相從

合爲六分. 若使純陀哀歎所辨. 與後義異. 不

得一處倂問倂答. 三告已後倂問倂答. 明是

一分. 不得與前合爲六分. 準問如是. 次須卽

文驗其是非. 就前所立六分之中. 初分明果.

第二分中辨明緣因. 粗有此相. 若言二十五

有已下至後衆品. 通皆明其佛性正因. 是義

下	欄

不然. 如下文中辨明菩薩. 見難見性. 解字半

滿. 未發心者得爲菩薩. 於衆無畏. 處在濁世.

不汚如華. 處在煩惱. 煩惱不染. 觀察三寶. 得

不壞衆. 爲諸生盲作眼目導. 此答九問. 皆明

菩薩緣因之行. 云何得名佛性正因. 又如下

說. 如來現化如迦□提. 日月歲星. 佛爲船師.

佛捨生死. 如蛇脫皮. 佛示多頭. 說如初月. 此

答八問. 皆明如來現果作用. 云何得名佛性

正因. 人復釋言. 雖辨此義. 宗顯佛性. 故名正

因. 文旣不說. 云何得知. 爾許經文偏顯佛性.

是大難解. 又若此等實不論性. 而言顯性. 純

陀哀歎. 實不辨因. 應名顯因. 三告已下實不

說果. 應名顯果. 然說果處不可名因. 說因之

處不可名果. 不說性處. 云何强抑令使說性.

良以世人不識其文. 妄爲此判. 六分科文. 大

過在斯. 人言衆品廣前現果. 是亦不然. 云何

不然. 下衆品中. 具答七問. 答初一問. 明佛常

住. 可使名果. 答後六問皆明因行. 云何得名

廣前現果. 又言師子迦葉二品廣前正因. 是

亦不然. 准下問答. 後葉品乃明如來德用

善巧. 能益闡提. 非爲顯性. 云何得名廣前正

因. 以斯驗心. 六分定非. 次顯正義. 此經始終

文別五分. 備如前判. 上來序分此極哀歎. 第

二開宗顯德分也. 三告已下是其第三辨修

成德. 若能知此是名沙門婆羅門下. 是其第

四破邪通正. 第五一分如來滅度. 人天大衆

□維供養. 外國不來. 五中初分化益方便. 中

三正益. 末後一分化訖取滅. 中間三分正化

益中益人有三. 文別有四. 細分有六. 益人三

經數:一七六四

經名:大般涅槃經義記卷第一

頁數:六三○

上	欄

者. 化益凡夫聲聞菩薩. 是其三也. 文別四者.

從初訖盡星喩已來. 化益聲聞令其學大. 故

下文中多明如來破小歸大. 二譬如日出衆

霧除下. 化益凡夫令入佛法. 故下文中多明

化益三罪人等令入佛法. 三聖行已下化益

菩薩. 故下文中純明菩薩所修所證. 四迦葉

品下盡陳如品. 化益凡夫. 故下文中明化闡

提諸魔外道令入佛法. 細分六者. 前第二中

相別分二. 從初極盡大衆問品. 多明化益有

罪凡夫. 令離三罪趣入佛法. 現病一品. 多明

化益有苦凡夫. 現通說法. 令其離苦. 第四重

明化益凡中. 相別亦二. 初迦葉品. 明化闡提

令信佛法. 陳如品中. 化魔外道令歸佛法. 通

餘說六. 中間三分益人如是. 就初開宗顯德

分中四句釋之. 一辨開宗顯德之義. 宗謂常

果. 開有二種. 一者拂應顯眞名開. 二者破小

願大名開. 純陀章中拂應顯眞. 名爲開宗. 哀

歎章中破小顯大. 說爲開宗. 良以常宗. 昔爲

無常化跡所隱. 故須拂應顯眞以開. 昔爲小

乘言跡所覆. 故須破小顯大以開. 二就人辨

開. 人有二種. 一是所寄. 二是所爲. 所寄是

佛. 所爲衆生. 所爲衆生身有常性. 惑障所覆.

而不覺知. 猶如貧女宅中寶藏莫能知者. 今

欲卽忘顯眞令入. 但就妄辨眞理. 在難彰故.

寄佛以開. 雖說佛常. 意顯衆生身有常性. 令

其趣入. 三對人辯開. 人有二種. 一聖化所對.

影響之流. 二聖化所爲. 當機之衆. 純陀文殊

是其影響. 諸比丘等無常學人是其所爲. 所

爲智劣. 分外常義不能諮啓. 是故先於純陀

下	欄

章中. 對其影響. 開示常法. 因前開宗. 諸比丘

等. 於常法中漸能悟入. 故哀歎下對其所爲.

廣解常義. 四分文解釋. 純陀章中對其影響.

開示如來菩提報常. 哀歎章中對其所爲. 顯

明如來涅槃法常. 此二何異. 而須別論. 通釋

是一. 一切諸德寂名涅槃. 虛通無□悉名菩

提. 隨相別分. 非無差異. 異有三種. 一因果分

別. 因名菩提. 菩提是道. 因中所行通人趣果.

故悉名道. 果名涅槃. 涅槃是滅. 至果捨修. 無

爲安寂. 故悉名滅. 二行斷別說. 一切行德悉

名菩提. 一切斷德齊稱涅槃. 三就性淨方便

別論. 如下文說. 生因所起方便之果. 悉名菩

提. 了因所顯性淨之果. 說爲涅槃. 今依後門.

方便報粗. 爲是先明. 性淨法細. 故在後辯. 問

曰. 此經涅槃爲宗. 今以何故宣說菩提. 釋言

分相. 菩提涅槃兩門各別. 若據攝相. 互得相

成. 今據攝相. 故說菩薩. 亦成涅槃. 亦可此經

具明菩提涅槃常果. 經初題言大涅槃者. 名

不盡法. 且擧一邊. 不具言耳. 純陀章中義二

文三. 言義二者. 一明如來眞身常住. 二明如

來應身無常. 問曰. 眞常昔來隱覆. 今可須開.

應是舊化. 昔來□見. 何勞說乎. 釋言應身雖

是舊化. 昔來言實. 今方言應. 是故須辯. 又復

權隱導引化廢. 故須明應. 明佛眞常. 欲令衆

生趣入無爲. 顯佛應滅. 爲使衆生同厭有爲.

文別三者. 初佛對純陀開眞辨應. 二純陀白

佛如是如是誠如聖下. 純陀對文珠廣顯前眞.

三從光照文殊已下. 佛對純陀廣顯前應. 前

中初因純陀獻供. 明佛應受. 實則無待無差

下	欄

故常. 二爾時大衆聞佛世尊普爲已下. 因純

陀請住. 明佛應滅. 實卽不遷. 無爲故常. 前中

初因純陀啓請. 略開常法. 二純陀白佛二施

無差不然已下. 因純陀設難. 廣解常義. 就初

段中. 先請. 後答. 請中初先標列請人. 爾時會

中彰其所在. 有優婆塞標別其人. 此實大聖

示居始學導引不及. 是拘尸城出其住處. 工

巧之子彰其種姓. 名曰純陀. 辯其名諱. 與其

同類十五人俱. 兼列其衆. 問曰. 此等是上所

列優婆塞不. 釋言非是. 云何知非. 前從遠來.

此是舊衆. 又復向前優婆塞等. 已辨食具. 獻

佛不受. 今此純陀未有施設. 下蒙佛許. 方始

備辯. 故知不同. 若非前衆. 向前序中. 何故不

列拘尸舊衆. 不列者多. 何獨責此. 下正爲請.

爲令世間得善果故. 意業方便. 菩薩悲深. 凡

所施作. 無不爲物. 故今獻供. 爲世得善. 善謂

善因. 果是樂果. 純陀自獻. 云何令世得善果

乎. 由獻成佛. 化他同己. 故令得之. 捨身已下

身業方便. 威儀有四. 行住坐臥. 今捨坐儀. 進

詣佛所. 從座而起顯其捨相. 偏袒右肩示有

所作. 右膝著地釋有三義. 一右膝有力. □能安

人. 二右膝有力. 起止便易. 二右多躁動. 著地

令安. 故坐禪人右手右足皆令在下. 合掌向

佛爲專其心. 悲泣墮淚心佛哀憐. 愍世長苦.

傷己比溺. 幷緣佛去. 所以悲泣. 頂禮佛足顯

己虔至. 頂是己尊. 足是佛卑. 以尊接卑. 顯敬

之極. 而白佛下口言正請. 先請受供. 如刹利

下請佛說法. 我成所供雖復微下重請受供.

純陀因前大衆獻供. 如來不受. 故先請供. 謂