經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十九

頁數:六○一

上	欄

不同. 上說妙藥王. 譬正因佛性. 今此中云. 妙

藥王者. 謂無漏解也. 佛今答言. 如世間從子

得果. 此果. 有還與子作因者. 有不能者. 如今

穀子. 從過去穀生. 名其爲果. 然此子. 又能生

未來穀. 還成因義. 枝葉等物. 雖從因生. 不復

更能爲後因. 明煩惱亦爾. 從過去惑因. 得今

五陰. 於今果上. 更起未來因. 果報連續. 此便

有卽因卽果義. 旣借譬如上. 下卽出事. 一有

煩惱果. 是煩惱因者. 是因卽果卽子義. 二是

果非因者. 謂無漏解. 旣寄此果報中. 修得此

解. 更不生後. 唯果非報. 故名爲淸淨梵行也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)是則名爲淸淨梵行

案. 僧亮曰. 有義未彰. 重問. 煩惱果非煩惱

因者. 煩惱起有因緣. 1似過去煩惱爲因. 現

相爲緣. 因緣皆到. 若以無相爲緣. 則因到緣

不2倒. 是果非因. 名爲梵行也3

大般涅槃經集解卷第六十八

大般涅槃經集解卷第六十九

辨三種業謂身口意

廣四種報謂黑報白報雜報不黑不白報

廣辨煩惱業更相生義

論世第一法有漏無漏義

廣辨三十七品作九種名說謂主勝導等

廣辨十想  廣辨七想

中	欄

迦葉品之第七

善男子衆生觀受知是一切(至)斷和合故則不

生受  案. 僧亮曰. 釋愛是因. 以我爲樂. 則生

愛著也. 十二因緣. 所作善惡者. 以生死爲樂.

不能離故. 名受時也. 何因緣生者. 次觀受因.

因復有因. 從微至著. 明可斷也. 不因自在天

生者. 雅因要得其正也. 皆從緣合而生者. 緣

合則非自非他. 生無定主也. 卽是愛者. 樂受

生愛. 愛生樂受. 互爲因果也. 是和合中者. 從

合故非有. 合生故非無. 斷合則不生也. 寶亮

曰. 此下去觀六種法. 謂受想觸欲業苦. 唯觸

一法. 無別觀寄諸門也. 所以先觀受者. 一切

惑起. 莫不由受. 故先觀受過. 就觀受中. 觀先

受因. 次觀受果報輕重. 三觀受之滅處也. 內

外漏因心外境上生. 漏盡因三受起也. 如是

受何因緣生者. 次觀受因. 如是因緣. 復從何

生者. 爲次第種種觀因. 終非是無因而生. 不

從想生者. 別是外道所計無想天想非想陰

之想也. 若有此因生. 應當先斷此受因也. 因

緣卽是受者. 從過去滅心受作因生也. 非有

受者. 因緣中無有性受. 非無受者. 不離因緣

有也

善男子智者觀因已(至)是則名爲淸淨梵行

案. 僧亮曰. 若不觀果苦. 則不厭受. 斷受因

故. 次觀果也. 受因緣得解脫者. 樂生則繫. 樂

滅則脫也. 斷我我所者. 知無宰主也. 有少滅

處者. 三慧斷結. 以聞思斷粗. 名小畢竟. 修慧

斷微. 名畢竟解脫也. 知從八正. 卽便修集者.

八道無漏. 是修慧也. 增長身心者. 八道向滅.

下	欄

而增長違道也. 何因緣故. 能增長耶. 觸因緣

者. 謂聞思觀遠因. 修慧觀近因. 下觀果也. 非

明無明者. 有漏善及無記也. 雜食愛者. 能令

生死不斷也. 寶亮曰. 觀因旣竟. 次觀果者. 得

三惡苦報. 此三惡果. 雖都是四心家報. 要不

離於受也. 何等受. 能作愛因. 何等愛. 能作受

因. 此明更互相生義. 愛亦能作受因. 受亦能

作愛因也. 觀因果輕重旣竟. 故次第三觀受

滅處 . 若得信首五根. 二空成就. 名作少滅. 至

正觀無漏. 名爲大滅也. 是道觀受有三相者.

卽三受相. 然此三受. 能增長行陰中身心煩

惱也. 何因緣故. 能增長者. 從三觸因緣故生.

第一無明觸者. 煩惱觸也. 第二明觸者. 能生

無漏八正道也. 第三非明無明觸者. 世俗善

心也. 如是受亦名爲因. 亦名爲果者. 從觸生

名果. 能生受故. 亦名因也. 觀受作三門旣竟.

今次復觀愛果報者. 因愛而生. 所以須觀也.

智者觀愛. 復有二種雜食. 愛者四食也. 無食

愛者. 斷四食得無漏也. 若欲斷愛. 先斷受因.

近因是受. 遠因是觸. 因果盡斷. 所以得八正

道. 卽名淸淨梵行

復次善男子智者當觀(至)想受滅故名爲解脫

案. 僧亮曰. 二事何因緣生者. 愛受是生死

之本. 更觀近因也. 知因想生者. 想取假名. 而

倒有輕重. 重爲愛因. 輕爲受因也. 見色不生

貪者. 釋受因. 著好生貪好相. 是假眼識見色.

未得假想. 取假想受得好惡. 輕爲受因. 及觀

受時. 亦不生貪者. 釋愛因. 受從倒生. 受初得

好時. 未生倒想. 取常樂已. 乃至貪愛. 重爲愛

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十九

頁數:六○二

上	欄

因也. 想有三種者. 少有二種. 一緣小. 二住緣

時少. 至無量亦爾也. 未定者. 散心緣不定. 亦

住時少. 欲界定粗. 亦爾也. 無色界無色. 不爲

外緣所動. 住定久. 云何說耶. 想受滅名解脫

者. 釋佛所以說想受. 爲漏因也. 寶亮曰. 智者

當觀受愛二事. 從何而生. 知從想生者. 此下

次第二門. 觀想卽假法相. 故名爲想. 凡顚倒

妄緣. 皆不得法實. 是想三種者. 若想像小緣.

名爲小想. 想像大緣. 名爲大想. 想像無量緣.

名無量想也. 復有小想. 謂未入定者. 欲界電

光定. 復有大想. 謂已入定者. 八禪地定也. 復

有無量想者. 十一切入也. 若三想滅故. 則受

滅. 想受旣滅. 便名解脫也

迦葉菩薩言世尊滅一切法(至)聞者亦解說於

衆生  案. 僧亮曰. 解法者. 法別衆生總. 總別

相因. 說一則知二. 心數相因. 受想居要. 受想

可斷. 知餘亦可斷. 說亦爾也. 應親近者. 唯說

雜法解者. 亦雜也. 寶亮曰. 迦葉因此語後卽

問. 若爲說想受滅. 名解脫耶. 佛答言. 如來或

時. 因衆生說. 聞而解者. 如先爲大迦葉. 說衆

生滅時. 善法則滅. 但法由人弘. 若人不復行.

便法不流轉故. 以以言衆生以明法也. 因法

說於衆生. 聞而亦解. 說於衆生者. 如爲阿難

說. 若有法. 能生煩惱者. 便不應親近. 卽惡知

識. 若有法. 能生善者. 便應親近. 卽是善知

識. 旣說可親近法. 不可親近法. 故物 卽是因

法解善衆生. 不善衆生. 是則善者可親. 不善

者不可親

善男子如來雖說想受二滅(至)雖有毒草亦有

中	欄

妙藥   案. 僧亮曰. 無若想者. 世諦辨法名想.

世所共傳. 名流布也. 世諦有二. 一理. 二倒

緣廣假名是理. 計有一異是倒. 倒則生著也.

寶亮曰. 雖說想受滅. 則以總明一切法滅

也. 想因觸生故. 次觀觸有二種. 因無明識. 起

想受煩惱也. 因明識. 斷煩惱得解脫也. 觸本

寄諸門. 故不別觀也

復次善男子智者觀欲(至)雖有毒草亦有妙藥

案. 僧亮曰. 卽是色聲者. 先觀欲因. 因有內

外. 色等是外. 到想是內也. 便生於受者. 卽欲

也. 欲無別法. 倒想多爲欲. 樂名受也. 十惡後

想起. 名十惡想也. 以惡父母者. 殺害是行報.

地獄生報也. 寶亮曰. 次第三觀欲. 欲卽五塵.

明五塵非欲. 能生於欲. 因中說果. 故名爲欲.

所以觀者. 因五塵故. 生識著識. 故生想. 因想

故生受. 因受故生行陰中愛欲也. 然後五塵

至受. 皆是欲因也. 但識過患少故. 不作別門

觀也

復次善男子智者如是(至)造作三種身口意業

案. 僧亮曰. 次當觀業者. 八苦以生爲本. 煩

惱與業合行. 然後受生也. 次觀業. 受想觸欲.

卽煩惱者. 惑性皆是煩惱. 以始末輕重爲異.

能別名觸. 無別門也. 以通是想受之因. 一作

生業. 二作受業者. 資業受生名生. 能得生報

名受也. 善男子. 身口二業者. 造作是業義. 意

性造作. 不作從生身口具二也. 以因故得名

爲業者. 身口非作性. 因意得名也. 正業是意.

期業是身口者. 性是善惡名正也. 應他善惡

名期也. 先發故名意. 訖得名爲正者. 此正釋

下	欄

也. 謂先發爲主. 從他爲應也. 卽無明觸者. 業

能通四. 欲說苦因. 但說無明也. 寶亮曰. 智者

觀欲已. 當觀業者. 爲四門明受想觸欲. 卽是

煩惱. 此煩惱能作業者. 卽十二因緣中行枝

也. 不作受業者. 不作潤生結報業. 何以故. 初

作業時. 要未改報. 便未用潤生惑也. 如是煩

惱共行. 有二種. 謂生業受業者. 欲明煩惱. 始

終不相離. 更互得作因作業. 亦得作受生業.

故還來來取. 觀業旣竟. 便次觀因. 因卽無明

觸. 因此無明癡. 識於緣中取著. 乃至生行陰

中業也. 觀因亦竟. 卽次觀業所得果報. 上上

善生閻色提者. 此論受道邊勝. 異昔敎之說.

雖復兩敎不同. 各自有意. 餘三天義例. 悉

殊昔其旨. 是等不復別釋

善男子智者如是觀業因已(至)果報者名無漏

業   案. 僧亮曰. 作業時垢者. 釋業名也. 因不

善故. 果報苦也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)雖有毒草亦有妙樂

案. 僧亮曰. 是義有二. 一者亦果亦報. 二者

唯果非報. 唯果非報者. 果是報因. 此名則通.

以因報因. 此名則別. 有漏具二. 無漏唯一也.

善男子. 無有報故者. 業從報暇名. 爲苦樂受

是正報. 苦性黑. 樂性白. 以樂治苦. 名對治滅

苦樂寂靜也. 有定受報處者. 黑在三塗. 白在

人天也. 鬱單越於世樂爲上. 於道樂爲下也

復次善男子智者觀業觀煩惱已(至)苦因緣生

苦   案. 僧亮曰. 是二所得者. 觀苦二法合行.

涅槃得果名. 二果卽苦也. 離一切受生者. 生

是苦本. 故先說生也. 復觀煩惱因緣者. 次觀

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十九

頁數:六○三

上	欄

四道業及煩惱是因. 苦道是果. 因果通名有

道. 四道相生. 莫識其次也. 寶亮曰. 智者觀業

已. 次觀業煩惱所得果者. 第五門觀苦. 明業

煩惱與苦. 更互相生. 六道因緣. 俱無微樂. 故

聖人令斷苦而修道

善男子智者能作如是觀(至)當知是人能斷衆

苦  案. 僧亮曰. 不造新業. 壞故業者. 十二因

緣總三苦. 見三苦. 壞一切業也. 觀一切地獄

者. 觀苦苦也. 復觀人天者. 別觀壞苦也. 深觀

三界諸苦者. 別觀行苦也. 智者若能觀苦八

種者. 總結也

善男子智者深觀是八苦已(至)雖有毒草亦有

妙藥  案. 僧亮曰. 心身心財者. 身是內命. 敗

是外命也. 作業者. 作善惡也. 增長者. 長善惡

也. 作業作意業. 作果. 作身口業. 卽是取也.

愛取是輕重之名. 輕爲重因. 取是果也. 經云.

習近五欲. 是名爲愛. 內外貪心. 是名爲取. 知

是輕重也. 愛因緣取. 取因緣愛者. 愛取有增.

次爲因滅. 以爲因性有增減. 明其可斷也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)悉是何等一切法耶

案. 僧亮曰. 第八美經之德也. 淨則涅槃. 因

卽是行. 涅槃三法. 皆是因. 無法非因. 言一切

法是. 而義不決定. 言旨未顯. 故定之也. 善不

善諸法之本. 以本攝末. 亦同一切善知識. 攝

一切梵行也. 寶亮曰. 大段中第八文. 次明歎

經. 若依此學. 必出生死. 成淸淨梵行. 昔敎所

明理未正. 正生死未相分解. 故不成眞梵行.

今就此中讚歎. 凡有三番. 第一總就境智爲

嘆. 第二偏就三十七品無漏智體爲嘆. 第三

中	欄

歷十想取遠資發義爲嘆. 今迦葉旣問. 故佛

答言一切是. 此通就境智爲言. 夫境能發解.

智生有由. 所以通束爲淸淨梵行. 雖有此判.

其旨未顯. 故迦葉更擧諸法問. 一切法不定.

如來今者. 定以何法. 爲一切耶. 佛又答言. 大

涅槃經. 乃是一切法之寶藏. 故知此經理正

具明六行. 能生人信慧. 速出生死. 是以莫問

彼法此法. 皆因涅槃生. 亦卽因此境智. 得大

涅槃. 所以盡得作淸淨梵行. 故下頻作三十

餘事. 讚歎此經之力用也

佛言善哉善哉善男子(至)現在諸佛之父母也

案. 僧亮曰. 一切法謂經法也. 能濟窮乏. 謂

之寶. 無寶不備名藏也. 此經說佛性果. 能出

生死名寶. 說果則無法不常. 說因則無法非

性名藏也. 自大海以下譬藏. 猛風以下譬寶

也

善男子是故此經攝一切法(至)卽是□七助道

之法  案. 僧亮曰. 先說正因. 更說緣因之近

者也. 寶亮曰. 上已總就境智. 今正取眞無漏

體. 明眞無相解. 不與惑俱故. 所以得名淸淨

梵行也. 五方便中. 雖是相似解. 要體未[&FFFF]#惑.

由是顚倒故. 非淸淨梵行也

善男子若離如是三十七品(至)是故不得名淨

梵行  案. 僧亮曰. 不說有漏爲梵行者. 道品

二種. 爲說無漏相續. 至涅槃名行也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)是故得名淸淨梵行

案. 僧亮曰. 擧五識無煩惱非倒. 以決之也.

非男生男想者. 五識取男女未了. 未成煩惱

非令不取. 取相是倒. 能生貪瞋也

下	欄

善男子若有菩薩於三十七(至)畢竟名爲大般

涅槃. 案. 僧亮曰. 此九句. 初七是因. 後二是

果也. 若知因果功用差別. 則知梵行也. 寶亮

曰. 轉□七名. 作九位說也. 何故爾. 凡夫無

解. 謂言位定不得作多少說也. 今明法相無

定故. 轉爲九位. 就九位中分. 唯分定慧. 遺於

戒. 能助生定慧. 非正道體. 是故不取也. 分九

名爲四意. 第一有四位. 就上中下品爲名也.

第二有三位. 據工用爲名也. 第三一位. 就當

分所除爲因也. 第四最後一位. 標果受稱也.

初四就漸增進受名者. 初第一念無漏. 能與

後解作資. 故名初品無漏爲根也. 第二念無

漏爲因者. 能生後力轉强. 故稱因也. 第三念

無漏名受者. 如三受心後. 卽生煩惱. 今此中

義亦同. 旣解慧稍深. 轉能攝生後無漏. 故名

爲受也. 第四念名增者. 此無漏念念增明故.

所以受增名. 然後從初住以上. 次第相生. 訖

至金剛心. 地地中. 皆有此四法. 故知斯四. 就

稍稍增進受名也. 次有三法就工用受名者.

明品品中. 盡有此三. 何以知之. 主名爲念. 能

定境也. 導名爲定者. 因念定境. 於緣中靜慮.

而得定也. 勝名爲慧者. 定雖能守境. 令心不

散. 若無勝慧. 或無容遣. 此能除力勝故. 名之

爲勝. 若爾從初住以上. 金剛以還. 當地於念

念之中. 皆有此三義. 然無別心也. 智實者. 此

是第八法. 亦應是公用. 然法小異. 何故爾. 言

實名解脫. 從初住解去. 當地中談無. 或不論

能治. 今者明其所除. 據行人所得爲功德.

就無縛邊作語也. 第九知畢者. 就極處爲言.

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十九

頁數:六○四

上	欄

據涅槃果體爲旨

善男子善欲卽是初發道心(至)畢竟者卽大涅

槃  案. 僧亮曰. 初發道心者. 欲救衆生. 能發

菩提. 欲有三種善爲道根. 或說慧說信者. 欲

爲發心之本. 觸是入行之始. 名因緣. 根有利

鈍. 利慧在初信因緣. 故說諸惡煩惱. 因信心

法. 終斷煩惱. 皆是信力. 至其成果. 爲信解

脫. 受時作善惡者. 受苦樂受. 善友說道. 樂修

則進. 攝取道品. 不樂則退. 故言受時也. 生諸

煩惱者. 釋之也. 心樂則生. 樂卽能斷. 因善思

者. 雖樂修道. 要識其對治. 應善思惟. 宜修則

修. 道品日增. 要須專念者. 宜修勤修. 念不念

緣. 成定之主. 能爲善分別. 說智爲最勝. 心定

見法名分別. 究盡名智. 初得爲導. 轉明爲勝.

證解脫時者. 證有無也. 解脫者. 有餘涅槃也.

出生死爲實. 畢竟者是無餘涅槃也. 寶亮曰.

向者佛一往列名. 今下去次第. 更作五重來

解. 今第一釋云. 根本是欲. 欲者. 欲樂之心

也. 因名明觸者. 觸對前理. 故名明觸也. 攝取

名受者. 攝受諸行. 故名受也. 增名善思者. 是

得理之勝心也. 守境不移故. 稱主名爲念也.

導名定者. 攝心一緣也. 勝名智慧者. 謂破煩

惱也. 實名解脫者. 則智體無累縛也. 畢竟名

涅槃者. 據工用都滿也. 從善欲卽是初發心

者. 下第二重解. 從初一念無漏. 訖至成佛. 名

之善欲. 由是善欲. 能得成佛. 故名爲根本. 如

來先說不放逸爲本. 今乃說欲者. 明欲是根

本. 以不放逸助成故. 名爲緣因. 若衆生無所

知時. 依佛得解故. 名佛爲根本. 今者衆生有

中	欄

知. 自證得之時. 要因欲心也. 明觸者. 或說爲

慧. 或說爲信. 義無所在. 從信得解故. 解來惑

遣. 謂之明觸也. 受名攝取者. 能攝生萬善. 衆

惡永消. 如受後起業. 道生必除也. 因善思惟.

得理轉深. 能破煩惱. 故名增也. 然觀解治結.

要賴專念. 故名念爲主也. 得定之時. 能見萬

法. 故名爲導也. 於諸解之中. 智慧最勝. 故得

勝名也. 雖得四禪神通安樂. 不名爲實. 若壞

煩惱證解脫時. 方是眞實. 故名知貫也. 若斷

除少苦. 不名畢竟. 要得大涅槃. 無一切苦. 究

竟無爲. 方稱畢竟也

復次善男子善愛念心(至)獲得果報名爲增長

案. 僧亮曰. 厭苦欲滅名善. 是故名觸者. 滅

苦須法在善友. 經說道一心諦受. 受則能善

思惟者. 受已思議道品增. 白四□磨. 以戒爲

出家. 白四得戒之本. 名觸. 名因. 二種戒者.

戒爲道根名攝. 卽是初發訖. 卽是相似不斷.

譬四品善根. 下中上. 下品名根. 中品名因. 中

與下相似也. 增者. 訖能生相似上品. 滅中品

名相似. 能生上上. 名生相似. 上上似上也. 起

中下爲增根. 卽是作訖. 增卽可用. 譬炊米爲

糧. 次成名因. 飯時是用也. 寶亮曰. 下餘三

種. □文易見. 然凡天執著. 謂言唯眞無漏. 得

作九名. 故今處處. ○此九位. 高下無定. 乃至

十二因緣. 名字亦得作此. 九說旣數重釋竟.

人由未解. 故迦葉更問. 前知根等三法. 云何

有異. 佛還作數重釋. 此三法正上中下品. 次

第相生. 因果用異. 故得此三名也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)乃至得稱優婆夷義

下	欄

案. 僧亮曰. 上九法說道品次第功用差別

未說行義. 說十相是所行之法也. 寶亮曰. 第

三番歷十想爲歎. 若依此經修十想. 莫問凡

聖. 例皆通歎. 何意爾. 昔敎明理不周. 修十想

不成. 依今所說. 凡聖修行. 悉不乖理. 所以通

歎十想者. 謂厭離食想. 世間不可樂想. 死想.

此三是始觀. 次有四想者. 無常苦無我多過

罪. 此四是涉理觀. 得理小深. 後餘三想. 離想

滅想無愛想. 是入聖觀也. 就文中. 先觀無常

想. 先觀粗. 後觀細也. 從遠離常慢下. 第二次

修苦想也. 從非我我所者. 下第三次觀無我

想也. 從智者觀無我已以下. 第四次觀厭離

食想也. 從具足如是四想下. 第五次修世間

不可樂想也. 又從有智之人. 已修世間不可

樂想下. 第六次修死想也

迦葉菩薩言世尊云何名爲(至)是則名爲粗無

常也   案. 僧亮曰. 一內. 二外者. 有情是內.

無情是外. 次觀聞者. 聞賢聖所說也. 無車輪

許者. 地肥果實. 家內種殖. 皆悉□足也

旣觀粗已次觀細者(至)故受盛法復是苦  案.

僧亮曰. 十時者. 出胎名現在. 未生名未來. 終

不漸長者. 不念念滅也. 內外各二者內則飢

渴. 外則寒熱. 觀壞苦也. 無常器. 卽是行. 觀

行苦也

善男子智者復觀生卽是苦(至)若一若多二俱

無我  案. 僧亮曰. 有異和合者. 說法異. 和合

異. 和合卽無性無我. 無有一法. 能爲作者. 此

破作者. 和合故滅者. 因滅果滅. 和合滅也

智者如是觀無我已(至)是名成就厭離餘想

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第七十

頁數:六○五

上	欄

案. 僧亮曰. 雖得無我等觀. 今飢則須食. 寒欲

得衣. 故生煩惱. 食生貪故. 先觀食也. 如被剝

牛者. 物觸則苦也. 如火聚者. 思願後身. 後身

如火也. 三百□者. 識本樂緣. 緣皆是苦也

迦葉菩薩言世尊智者觀食(至)不空食於國中

信施  案. 僧亮曰. 令與相似者. 觀米如□. [&FFFF]#

如骨末也

善男子智者具足如是四想(至)是名智者善修

死想  案. 僧亮曰. 次修死想. 無常生滅. 滅已

不續. 名死也

智者具足如上六想(至)則得稱可沙門之相

案. 僧亮曰. 又從若具足如上六想卽七想因

下. 次第七修多過罪想. 不復解多過罪. 直作

七句來釋. 一常修想者. 常修上六想也. 二樂

修想者. 樂修上六想也. 三無瞋想者. 修六想

時. 心都無瞋也. 四無□想者. 修此六想時. 心

無有□也. 五善願者. 修上六想. 常非誓願也.

六無慢想者. 修此六想. 不壞慢心也. 七三昧

想者. 若修上六想. 常心三昧也. 能呵三界者.

解第八遠離想也. 滅除三界者. 解第九滅想

也. 不生愛著者. 解第十無愛想也

爾時迦葉菩薩卽於佛前(至)解脫卽是大涅槃

案. 僧亮曰. 大段第九歎佛也

大般涅槃經集解卷第六十九

中	欄

大般涅槃經集解卷第七十(□陳如品第卄五)

釋滅無常色獲得常色

破外道論□提首那第一

婆私□第二	先尼第三

迦葉第四  富那第五

□陳如品第二十五

案. 僧亮曰. 第四流通分也. 陳如是弟子之

長. 先受偏悟. 今得圓解. 委以流通. 不亦宜

乎. 法瑤曰. 說結將訖. 外道悟解者衆. 諸人

最後受悟者. 故付囑最初悟者也. 又一夫靡

不有初. 鮮克有終. 有始有卒者. 其唯聖人

乎. 陳如最初. 聞五陰無常. 今最後聞常而悟

也. 僧宗曰. 因果佛性中道. 備於前矣. 是以故

命陳如. 更定因果. 說生死五陰無常佛果常

也. 寶亮曰. 上已三重說竟今此第四. 次明付

囑流通. □付囑之事. 不似餘經. 旣顧問阿難.

幷述已之德. 而體爲流通故. 所以命篇. 先對

陳如. 論於五衆. 欲以徒衆儀軌戒律法用付

囑有在也. 又以文辭章句. 一切經藏. 囑累阿

難. 以深理付弘廣也. 智秀曰. 廣明義中. 第二

分也. 重以說付傳法者. 名付囑說也. 尋之下

文經來不盡. 何以知其然. 文爲證也. 本爲付

囑. 命覓阿難. 阿難至. 乃使度須跋. 付囑之

言. 遂[&FFFF]#[&FFFF]#. 以理而推. 義在可知. 凡付二事.

一者人. 二者法. 人者卽是所度十外道. 緣陳

如年高德尊. 堪爲師範. 所以囑也. 由阿難弘

廣. 於傳化有緣. 所以說種付之. 一品之中. 有

下	欄

四意. 第一說常無常法. 第二明外道無沙門

法. 第三列外道來詣佛法. 第四正破外道. 道

慧記曰. 陳如旣居上生. 又先親是外道. 出家

已來. 爲外道所伏. 故命以付囑

爾時世尊告□陳如(至)受想行識亦復如是

案. 僧亮曰. 色卽是縛者. 說有爲之過也. 智秀

曰. 第一意. 略說因果常無常也

□陳如若有人能如是知者(至)在大衆中作師

子吼  案. 僧亮曰. 沙門婆羅門. 二名皆是寂

靜之稱. 法理常定. 不知則亂. 知則常. 靜能知

常與無常. 則具二法. 若離佛法. 不偏之人. 及

悉皆無也. 智秀曰. 第二意

爾時外道有無量人(至)我若勝彼當事我  案.

僧亮曰. 無有靜法. 終無靜人. 身口之業皆是

假稱. 乃因而集聚. 議與諍道也

爾時多有無量外道(至)佛告王且止我自知時

案. 僧亮曰. 外國法. 欲大論義. 先白國主

也. 智秀曰. 第三意. 列外道來也

爾時衆中有婆羅門(至)所得涅槃亦應無常

案. 僧亮曰. 外道說涅槃法異. 謂不從因生. 所

以難佛. 若從因生. 不應常也. 僧宗曰. 此十邪師.

蓋接化有緣. 現跡歸降. 以示大理源也. 凡與

外道. 論議往復之法. 不得○懷. 要先於事中.

□令其心陸然. 後言理也. 此一外道. 計二十

五諦. 言性常者. 是已所計世性也. 此下正破

外道也

瞿曇又說從因故生(至)得解. 脫者云何言常

案. 僧亮曰. 以二道類之. 第二難

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第七九

頁數:六○六

上	欄

瞿曇亦說色從緣生(至)是常是一遍一切處

案. 僧亮曰. 涅槃是陰. 是無常法. 離陰是審.

不從因生. 無因生涅槃. 第三難

瞿曇亦說從因生者(至)涅槃卽是常樂我淨

案. 僧亮曰. 通難四義. 第四難也

若瞿曇說亦常無常(至)佛卽我身是也. 是義云

何  案. 僧亮曰. 難佛名也. 謂言緣從生法. 有

常無常. 二言非佛自說. 是佛義云何耶. 第五

難也

佛言婆羅門如汝所說(至)法之因耶如是瞿曇

案. 僧亮曰. 謂世性. 亦名冥初. 內衆生. 外

非衆生. 因常而果無常

佛言婆羅門云何作因瞿曇從性生大從大生

慢  案. 僧亮曰. 從性生大. 從大生慢者. 五大

慢是識也. 先說二法. 未是諦數明二十四法.

是色非色. 大論色慢攝非色. 互共相生. 皆是

無常. 性則不爾. 百論云. 從冥初生覺. 說十一

根義. 次其性從此粗說. 義雖不以次. 大義同

耳. 彼覺此慢. 互其辭也. 僧宗曰. 冥者八萬劫

外. 冥然不見. 此不改言性也. 慢卽我心. 只計

我故. 起慢於前人也. 寶亮曰. 從性生大者. 是

覺也. 覺萬法故. 言大也. 從大生慢者. 卽是從

覺. 生我心也

從慢生十六法所謂地水(至)果是常者有何等

過  案. 僧亮曰. 前云大生慢. 此慢之與大. 互

生義. 次應色香. 從粗說耳. 從五法生者. 次第

說也. 色生火. 聲生空. 香生地. 味生水. 觸生

風. 或說一塵生一. 或云五塵共生. 一塵偏多.

五知根者. 火生眼. 空生耳. 地生鼻. 水生舌.

中	欄

風生身. 身覺觸. 此言觸也. 或言一大生. 或言

五大共生. 一大偏多. 次五業及意五大共. 五

大共生. 是多少. 亦說意根. 是色法二十一法.

色之差別. 根本有三. 三是慢之差別. 皆從性

生者. 言小隱. 應說二十四法. 有何等過者. 汝

果無過. 我果有何過耶. 答初難也. 寶亮曰. 生

十六法者. 謂從我心生五微塵. 從微塵生五

大. 從五大生十一作根也. 此二十五諦. 皆因

世性生也

婆羅門汝等法中有二因不(至)了因者如燈照

物  案. 僧亮曰. 作果是生. 不作是了

佛言是二種因因性是一(至)卽同了不不也瞿

曇.   案. 僧亮曰. 生親了疏. 因相以定. 親不可

疏. 疏不可親. 是因相不者. 疏不生果. 雖不能

生果. 故疏因之義. 卽用了不. 不也瞿曇. 因果

相. 同與不同. 生因則同. 了因不同也. 寶亮

曰. 以此而言. 不關論理. 直是相折□耳

佛言我法雖從無常(至)乃至意法亦行如是

案. 僧亮曰. 從因生法. 有常無常. 所謂二也.

二語無二者. 常亦有實. 無常亦實. 實故無二

也. 曾從先舊以下. 說諸佛無異語. 同名無二.

非謂一佛也. 雖名二語. 了一語者. 爲說有無

空. 上云有同說有. 無同說無. 俗諦辨相二語.

眞諦三相一語. 爲了直說俗. 俗無定相也. 云

何二語了一語者. 釋俗有假有. 俗無假無二

也. 眞則非有非無一也. 寶亮曰. 三世諸佛. 亦

說生因所得是無常. 了因所得是常

婆羅門誓瞿曇善能分別(至)佛言善哉已解

案. 僧亮曰.  如是語義者. 因二果一之義. 我今

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未解者. 解未解所譬. 說四眞諦訖. 亦二亦一.

說諸法因果. 因果則無定性. 著相則二. 三相

一也. 寶亮曰. 心旣○伏. 還請佛說法. 佛直說

四諦. 亦二亦一已. 卽領解云. 凡夫見有彼此

苦之則. 故言二. 聖人觀苦卽空. 無彼此異. 知

一不一. 心會平等

婆羅門言世尊我今聞法(至)卽於坐處得阿羅

漢果  案. 僧亮曰. 旣云理無偏悟. 今旣常無

常. 雙解應成. 菩薩何故. 猶言得羅漢道. 夫座

席未嘗無小乘小德小智. 聖敎有始終接下

愚之要. 故假示小道. 使物心稍開. 所以十師.

皆悟近悟也

復有梵志姓婆私□(至)無煩惱爲涅槃耶如是

梵志  案. 僧亮曰. 涅槃名滅. 滅有二種. 謂性

滅. 相續滅. 性是滅無. 故言如是也. 寶亮曰.

亦無所執. 直捉常無常. 以問佛耳

婆私□言瞿曇世間四種(至)云何言有常樂我

淨  案. 僧亮曰. 除煩惱之無. 同於已滅之無.

已滅非常. 何得獨稱常耶

佛言善男子如是涅槃(至)是故名爲異相互無

案. 僧亮曰. 涅槃之中. 畢竟不滅. 亦非滅無

也. 寶亮曰. 非三種之無. 乃至有分同互無. 涅

槃若有. 豈無常耶

婆私□言瞿曇若以異無(至)說言涅槃常樂我

淨  案. 僧亮曰. 難意謂. 若以無煩惱爲無. 而

涅槃非無. 牛形馬爲異. 無牛亦無三. 無皆無

常也

佛言善男子如汝所說(至)是故得稱常樂我淨

案. 僧亮曰. 牛馬互無. 則無性無常. 不對治

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第七十

頁數:六○七

上	欄

無常. 不得稱常. 涅槃對病爲譬也

婆私□言世尊如來爲我(至)復當勝彼瞿曇沙

門  案. 僧亮曰. 云何無常者. 未識無常之法.

不知對治之義. 所以請解也

爾時衆中復有梵志(至)亦如是問佛皆默然

案. 僧亮曰. 假名無定執之問者. 常置答也. 寶

亮曰. 欲令其先立義故. 所以默然也

先尼言瞿曇若一切衆生(至)瞿曇何故默然不

答  案. 僧亮曰. 立義謂定有. 不宜答也. 是

一. 是遍是作者. 以三義證有也作者是立義

之本意. 遍之與一. 證常耳. 何者. 不遍則有

分. 不一則有數. 物有分數. 是無常也

佛言先尼汝說是我(至)一切智人亦如是說

案. 僧亮曰. 智同則說有. 明說無則非智也

佛言善男子若我周遍(至)修諸善法爲受天身

案. 僧亮曰. 生死因果. 心作心受. 衆生皆有

五道之業. 一心不□起. 不一時受. 汝謂. 我作

我受. 我遍五道. 應一時受報也. 寶亮曰. 若五

道有報. 何爲修善. 以滅惡耶

先尼言瞿曇我法中我(至)修諸善法生於天上

案. 僧亮曰. 後云. 未得道時. 是作得道. 則

常身二故. 說我二耳. 我不二也

佛言善男子如汝所說(至)若作身無云何言遍

案. 僧亮曰. 遍者遍三世也. 若先無常後常

者. 作身則有身. 我滅則身無也

瞿曇我所立我亦在作中(至)是故我我亦遍亦

常  案. 僧亮曰. 謂在作不失遍. 在滅不失常.

以舍譬身. 以舍主譬我. 舍燒主出. 主常舍無

常. 何咎. 寶亮曰. 以世?爲證. 世人亦言燒

中	欄

舍. 不言燒主也

佛言善男子如汝說我(至)是則違背世出世法

案. 僧亮曰. 世間虛空是遍. 常無常色非色.

皆有空也. 若使此我. 則應遍常無常色非色.

云何以人舍不遍. 爲譬耶

先尼言我亦不說一切衆生(至)乃說一人各有

一我  案. 僧亮曰. 外道計我. 有二種. 一謂

共. 一謂遍. 而先尼不計共. 而言遍也. 以終始

不變. 爲一耳. 寶亮曰. 救義意謂. 各有一我.

不傷遍也

佛言善男子若言一人(至)若不遍者是則無常

案. 僧亮曰. 若各有自在之主. 見聞應同. 如

令遍者. 草樹亦應見聞也

先尼言瞿曇一切衆生(至)佛得聞時天得應聞

案. 僧亮曰. 救義云. 我遇法則善. 遇非法則

惡. 不得等也

佛言善男子法與非法(至)何以故業平等故

案. 寶亮曰. 將欲爲難. 先定其法是業非業耶.

答云. 是業所作. 言若是業作. 卽是同法. 云何

言異耶

先尼言瞿曇譬如一室(至)其明無差喩衆生我

案. 僧亮曰. 救義云. 百燈同室. 明遍而炷不

遍. 不可以明遍. 責炷亦應遍也. 百人百我. 我

雖遍. 而法非法不遍

佛言善男子汝說燈明(至)何得復以炷明爲喩

案. 僧亮曰. 炷是明. 離炷無明. 汝所言法及

非法. 則不如是. 云何以一譬異耶

善男子汝意若謂炷之與明(至)法非法非三事

卽一  案. 僧亮曰. 上受異炷之明. 今說明不

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異炷. 於汝非譬. 於我是譬. 何者. 炷是假名.

以色觸爲體. 色卽是明. 明不異炷. 我是假名.

以二法爲體. 我不異二法也. 寶亮曰. 以卽事

爲難. 若謂炷明不相關者. 現見炷大明盛. 離

炷無明也

先尼言瞿曇汝引燈喩(至)於我則吉於汝不吉

案. 僧亮曰. 外道謂. 法有定性. 吉則定吉.

不吉則一切不吉也. 佛破之云. 我無定執. 敎

汝離執也

先尼言瞿曇汝先責我(至)以是推之眞是不平

等  案. 僧亮曰. 反難云. 若佛以執爲非. 不報

爲是. 卽不平

佛言善男子如我不平(至)同諸聖人得平等故

案. 僧亮曰. 生死以執著爲累. 我以無報爲

是. 汝以無執爲非. 今破汝非. 卽是兩吉. 豈不

平乎

先尼言瞿曇我常是平(至)云何言我是不平耶

案. 僧亮曰. 以己所計遍爲平等

善男子汝亦說言常受地獄(至)何因緣故說我

作耶 案. 僧亮曰. 我以自在爲義. 頁何造惡

不作善耶

善男子衆生苦樂實從因緣(至)乃至身根亦復

如是  案. 僧亮曰. 作從我而作者. 我卽無常

也

汝意若謂我雖能見(至)汝立我見亦復如是

案. 僧亮曰. 火因花燒. 非花燒也. 識因眼見.

非眼見也

先尼言瞿曇如人執鎌(至)一切煩惱亦應如是

案. 僧亮曰. 鎌人各異. 能有所作. 離眼無

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第七十一

頁數:六○八

上	欄

我. 現事可驗

先尼言瞿曇我有二種(至)旣滅壞已終不更生

案. 僧亮曰. 又立苦樂之我作我. 若無知時.

作煩惱受苦也. 知時則修道斷結也

佛言善男子所言知者(至)一切畜生何故不得

案. 僧亮曰. 我則本來淸淨. 不爲苦縛. 不應

爲樂. 而修諸善. 而心解脫. 若謂不從因緣者.

畜生亦應得

先尼言瞿曇若無我者(至)及有我所我作我受

案. 僧亮曰. 先尼三事證我. 義可立極此也

先尼言瞿曇說無我我所何緣復說常樂我淨

案. 僧亮曰. 及諮所疑也

佛言善男子我亦不說(至)我今宣說常樂我

淨  案. 僧亮曰. 先尼心樂四法. 以我爲常樂.

若我從倒說. 內外皆無. 故問云. 瞿曇何緣. 復

說常耶. 今答云. 滅內外入. 名之爲淨. 非心無

常也. 汝以內外入是常. 所以是倒也

先尼言世尊唯願大慈(至)一切煩惱先當離慢

案. 僧亮曰. 先尼慢重. 先令離重. 輕者自滅

也

先尼言世尊如是如是(至)淸淨梵行證阿羅漢

果  案. 僧亮曰. 雖離諸見. 於諸陰中. 愛心未

盡. 起衆生想. 今觀諸陰. 無自性. 無他性. 法

心滅故. 衆生想滅

外道衆中復有梵志(至)瞿曇何故默然不答

案. 寶亮曰. 迦葉計. 身則異命. 命則異身. 身

雖無常. 其命是常. 命是常故. 中間所以不

斷也

善男子我說身命皆從因緣(至)一向而說身異

中	欄

命異  案. 僧亮曰. 一切皆從緣生. 是無常法.

所以言卽是者. 不離身有命. 不離命有身也.

身異命異者. 身當法體. 命談始終如此

梵志言世尊唯願爲我(至)經五日已得阿羅漢

果  案. 僧亮曰. 聞法反迷. 悟道證也

外道衆中復有梵志名曰富那(至)非如去非不

如去  案. 寶亮曰. 富那計六十二見. 就五陰

上. 計一陰作四句. 四五凡二十也. 如去不如

去. 亦如此. 應三法成六十. 此妄計. 皆以斷常

爲本. 所以成六十二見

佛言富那我不說世間虛實(至)不得說有東西

南北案. 寶亮曰. 若虛懷於萬法. 則明識四

諦. 離生死繫縛

富那言請說一喩唯願聽採(至)漏盡證得阿羅

漢果  案. 寶亮曰. 便開悟也. 大村譬四諦. 娑

羅林喩二十五有生死. 夫生死是理外之法

故肉之外也. 中有一樹. 喩佛昔凡夫時也. 先

林而生者. 喩昔二十五有衆生. 後修十地無

漏法也. 足一百年者. 謂十地行也. 是時林主

灌之以水者. 過去諸佛. 爲己外緣. 進生己善.

或授之別記也. 其樹陳朽. 下譬佛斷煩惱障

盡也. 唯貞實在者. 虛僞生死. 五陰旣盡. 唯餘

神明妙本. 無爲法性. 眞實法在也. 外道設譬.

領悟如此. 肉復學者. 而不仰信者耶

大般涅槃經集解卷第七十

下	欄

大般涅槃經集解卷第七十一

梵志名淨第六  犢子梵志第七

納衣梵志第八  弘廣婆羅門第九

阿難爲魔所□事

說阿難初爲侍者緣起

爲須跋陀說法

□陳如品下

復有梵志名1曰淸淨(至)乃至非如去非不如

去  案. 僧亮曰. 聞常無常. □是2倒. 不知*倒

之所由. 故問也. 寶亮曰. 論義更無所執. 直捉

六十二見. 來問也. 佛卽爲說所以離六十二

見之方. 於是而悟羅漢道

梵志言瞿曇衆生知何法故(至)是人能知常與

無常  案. 僧亮曰. 知何法者. 已知病起. 次問

滅病之方

梵志言世尊我已知解(至)諸漏永盡得阿羅漢

果  案. 僧亮曰. 因在先名故也. 果在後名新

也

犢子梵志復作是言(至)彼若問者當隨意答

案. 僧亮曰. 犢子以所見問佛. 欲觀其同異耳.

外道所見不同. 或說無善惡果報. 或說有善

惡無道. 或說有道不修得. 或說得女不得.

或說出家得在家不得. 或說離欲得在欲不

得. 二問也. 寶亮曰. 亦無定執也. 佛所以默

者. 欲申己之跡. 非置答之謂也

佛言犢子善哉善哉(至)平等雨於優婆塞優婆

夷  案. 僧亮曰. 三種善不善. 及十種善不善

經數:一七六三

經名:大般槃經集解卷第七十一

頁數:六○九

上	欄

者. 三是出世. 十通世間也. 寶亮曰. 佛今答起

三善離十惡. 終斷一切障. 成聖道也

世尊若諸外道欲來出家(至)還其屍所大設

供養  案. 僧亮曰. 四月試者. 外道本異見. 假

服偸法. 皆四月試. 如其不爾. 不必試也. 寶亮

曰. 如優婆塞戒經云六月試. 蓋隨機故. 有此

法耳. 而犢子出家. 於十五日後. 方得初果者.

感應之道. 其事不同. 著於此也

納衣梵志復作是言(至)善不善身是義不然

案. 僧亮曰. 說無因果. 所以作闡提者. 以其謂

善惡有性. 不從因緣. 非無善惡故也. 寶亮曰.

尋衆生之始無源. 故謂善惡皆自然也

何以故如瞿曇說因煩惱(至)皆有自性不從

因緣  案. 僧亮曰. 第一事. 謂先後皆不可一

時. 以身類一切法. 皆無因也. 寶亮曰. 先作三

關難. 第一定煩惱. 擧身之先後也

復次瞿曇堅是地性(至)自性故有非因緣生

案. 僧亮曰. 第二以空類五大. 以五大類一切

也. 寶亮曰. 下擧七事證義也. 此第一事. 證各

有自性也

復次瞿曇世間之法(至)云何說言從於因緣

案. 僧亮曰. 第三如木不由善惡. 而性有曲直

之用. 五道性有善惡. 隨生處而得名也. 寶亮

曰. 第二證以用有定. 故無因緣

復次瞿曇一切衆生(至)一切法中各有自性

案. 僧亮曰. 第四以類心物. 各有性也. 寶亮

曰. 第三證也

復次瞿曇如瞿曇說(至)生一切法以自性故

案. 僧亮曰. 第五以五塵非貪之因. 食瞋自生

中	欄

也. 寶亮曰. 第四事也

復次瞿曇我見世人(至)各有自性不由因緣

案. 僧亮曰. 第六謂. 若有因. 不應一同. 而得

苦樂二果也. 寶亮曰. 第五事也

復次瞿曇世間小兒(至)一切諸法各有自性

案. 僧亮曰. 第七謂. 憂喜無因也. 寶亮曰. 第

六事

復次瞿曇世法有二(至)有自性故不從因緣

案. 僧亮曰. 第八是故外計. 虛空有用有名. [&FFFF]#

角無用無名也. 寶亮曰. 第七事也. 七事悉是

證自然耳

佛言善男子如汝所言(至)同五大者無有是處

案. 僧亮曰. 先破第二. 明諸大無常. 故無性

也. 寶亮曰. 若使萬法. 從 五大者. 萬法無常.

五大亦應無常也

善男子汝言用處定故(至)說一切法有自性也

案. 僧亮曰. 答第三也. 若名義有因. 實亦有

因也. 寶亮曰. 答第二也. 明竹木初生. 本無箭

□之性. 工匠乃成. 豈非因緣耶

善男子汝言如龜陸生(至)無有自性無有一性

案. 僧亮曰. 答第四也. 明龜若無緣. 亦可入

火也. 寶亮曰. 答第三證. 皆由行業. 豈得無緣

耶

善男子汝言身爲在先(至)何因緣故而作是難

案. 僧亮曰. 答第一難也. 汝性亦無前後. 而

1我因緣. 亦無先後. 云何爲難也. 寶亮曰. 破

二證竟. 答其上所執也. 且一往總非. 明不應

爲難也

善男子一切衆生身及煩惱(至)皆從因緣無有

下	欄

自性  案. 僧亮曰. 汝有一時. 而無因果. 我緣

有一時. 而有因果也. 如炷之正明以下.  若不

見身因. 便言無因者. 汝亦不見甁因. 不應說

泥是甁因也. 寶亮曰. 正答也. 云身及煩惱. 一

時而有. 此言似不關衆生之始也. 正應是捉

十二因緣中. 識枝時語也. 夫受生爲體. 要須

備起潤業潤生. 若但有潤業. 無潤生愛. 則不

爲結報. 故識2支之起. 雖由潤業. 若不更起

潤生. 則報不相續. 于時. 身與煩惱. 得言一時

而有. 雖復一時. 要因煩惱而有身也. 若言身

不在先. 知無因者. 現見甁等. 不無因緣也

善男子若言一切法(至)亦應如是精勤持戒

案. 僧亮曰. 謂汝法能生名大. 若 無因緣. 不應

說大也. 寶亮曰. 身先因緣. 亦同此也

善男子汝言五大有定堅性(至)故不得說自性

故堅  案. 僧亮曰. 此等有香. 香屬地故也. 寶

亮曰重破初證也. 彼以蘇?爲地. 而有時同

水. 豈有自性耶

善男子白臘□錫銅鐵金銀(至)云何說言定名

火性  案. 僧亮曰. 此有明色. 色屬火也. 寶亮

曰. 火不定. 以流時水性. 動時風性. 熱時火

性. 堅時地性. 亦非自性也

善男子水性名流若水凍時(至)從因緣見非無

因緣  案. 僧亮曰. 是堅守性. 故名爲水. 然流

動性同. 若動不失流守性. 不名爲3爲風耶.

若動不名風以下. 若濕多屬水. 凍時堅多應

屬地也. 豈是從緣得名乎. 寶亮曰. 若陳時猶

屬水者. 波本因風而動. 應名波爲風若不名

波爲風. 亦不應凍爲水也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解內第七十一

頁數:六一○

上	欄

善男子汝言非因五塵生貪(至)生貪解脫無有

是處  案. 僧亮曰. 答第五難. 非因者. 1正因

也. 貪有二因者. 覺觀是內因六塵是外因. 因

內生外

善男子汝言具足諸根(至)無有自性皆從因緣

案. 僧亮曰. 答第六難. 有好施而貧. □貪而

富. 應與諸根同難. 故先答後業果. 正答根具

大富. 修時不兼. 受報則別耳

善男子如汝所言世間小兒(至)是身因緣煩惱

與業  案. 僧亮曰. 答第七難. 若笑是自性. 則

應常笑. 如火休熱. 則常熱也. 不答第八虛空

□角. 皆置答也

梵志言世尊如其是身(至)除三界煩惱得阿羅

漢果  案. 僧亮曰. 還請佛爲說身因. 聞卽悟

也

復有婆羅門名曰弘廣(至)能發無上廣大之心

案. 僧亮曰.  弘廣晦跡. 引諸無知. 應弘此

經. 時將顯跡. 現所聞不遠也. 寶亮曰. 更無所

執. 直作心念試佛. 佛卽知其所念. 復過己心

所見. 於是卽伏. 故□陳如先難己所爲. 佛卽

顯其跡也

佛言止止□陳如(至)汝今能發如是大心  案.

僧亮曰. 入則入涅槃. 出則出生死也

爾時世尊知已卽告□陳如(至)阿難比丘今爲

所在  案. 僧亮曰. 經之流通有二人. 自上弘

廣所持須跋以下. 應付囑阿難也. 後文似爾.

亦可理付弘廣. 而文付阿難. 寶亮曰. 此下去.

正顯流通之意也. 問阿難所在. 有三緣. 一欲

顯阿難. 有八不思議之德. 二爲流通經. 三爲

中	欄

2名須跋故

□陳如言世尊阿難比丘(至)不來至此大衆之

中  案. 僧亮曰. 魔欲使佛法. 無所付囑滅不

流傳故. 惱亂阿難也. 寶亮曰. 所以是表阿難

之德. 雖不在坐. 而能受持

爾時文殊師利菩薩摩訶薩(至)問□陳如阿難

所在  案. 僧亮曰. 欲顯阿難德故. 所以發問

爾時世尊告文殊師利(至)若佛聽者3謂往給

侍  案. 僧亮曰. 明阿難有二事. 一是親屬. 人

所敬信. 二受持佛語. 無有漏失也

文殊師利阿難事我(至)八者具足從聞生智

案. 僧亮曰. □阿難有三意. 第一□進止所爲.

有八不思4議之德. 必堪弘通. 第二引證. 明

七佛弟子. 有八德者. 皆通使流通. 第三正釋

文殊問

文殊師利毘婆尸佛侍者(至)阿難比丘爲多聞

藏  案. 僧亮曰. 第二引七佛爲例也

善男子如汝所說此大衆中(至)阿難所聞自能

宣通  案. 僧亮曰.  第三正答問也

文殊師利阿難比丘(至)至心禮敬□住一面

案. 寶亮曰. 時將欲至. 命文殊以□解魔. 召阿

難還也

佛告阿難是娑羅林外(至)與須跋陀還至佛所

案. 僧亮曰. 習未盡者. 乃伏欲界結. 未伏習

也

時須跋陀到已問訊(至)卽得涅槃是義云何

案. 僧亮曰. 慢人不欲自受屈. 故假稱外. 明得

失在彼. 不在於我也. 寶亮曰. 須跋所執. 現在

苦樂. 盡是過去. 不因現在. 故受投巖赴火. 令

下	欄

苦盡也

佛言善男子有沙門(至)是故我今責汝過去業

案. 僧亮曰. 恐傳者之謬所定也

彼人若言瞿曇我實不知(至)唯過去業非現在

耶  案. 僧亮曰. 下苦因緣得中上苦不者. 問

得展轉用不耶. 若言得者. 是則不定. 云何定

言斷過去業耶

復應問言是現在苦(至)過去已盡云何有苦

案. 僧亮曰. 若過去有苦. 應與業俱盡. 不應重

受也. 寶亮曰. 若現在苦行. 能斷過去業者. 此

苦行業. 復用何斷耶

仁者如是苦行能令樂業(至)是事不然何以故

仁者  案. 僧亮曰. 次問轉無苦樂. 四禪以上

業. 無漏無報. 何因緣受是苦行者. 旣不能壞.

又不能轉. 何故受耶

譬如有人爲王除怨(至)過去本業受苦樂也

案. 僧亮曰. 證有現報也. 不必盡因過去業也

仁者若以斷業因緣力故(至)心喩於林身喩於

樹  案. 僧亮曰. 償不可畢. 遮則不受也. 若以

受苦爲償者. 畜生應得道也. 先當調心者. 身

喩於樹. 林多而樹少. 四陰譬林. 色陰譬樹. 怖

從心生. 不從色也

須跋陀言世尊我已先調伏(至)受於惡身肉其

餘者  案. 寶亮曰. 佛呵之已. 能除粗想. 何不

6血除細想耶

世尊云何能斷一切諸有(至)上智觀故得無上

菩提  案. 僧亮曰. 有假空實空. 而外道伏結.

緣有不緣空. 緣空是實想也. 寶亮曰. 唯有二

諦. 忘相爲實想. 實以慧斷煩惱. 作想名說. 此