經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十七

頁數:五九一

上	欄

寶亮曰. 第四段明佛性有無義. 凡三□. 第一

就二門明有無. 第二就四門明有無. 第三就

七門. 明有無也

善男子如有無善不善(至)何肉出世第一義諦

案. 僧亮曰. 廣上有無也. 謂善是有. 不善是

無. 非因緣是有. 因緣是無. 乃至一闡提說. 亦

復如是. 一一反上. 釋自意語義也. 僧宗曰. 向

擧章門. 欲類下句言. 豈唯因果不雜. 還就因

中善不善. 亦不得雜也. 寶亮曰. 上來至此. 第

一就二門. 明有無也. 明果時. 有十力等諸三

昧. 因時唯有善不善無記等. 無十力等也

善男子或有佛性一闡提有(至)衆生云何一向

作解  案. 僧亮曰. 闡提有善人無者. 謂斷善

之邪見. 是因是障. 闡提有之. 善根人無也. 闡

提無而善根人有者. 謂善法緣因力. 能除障.

善根人有. 闡提無也. 無記非障非除. 故二人

俱有. 無學果性. 二人俱無也. 僧宗曰. 闡提有

者. 更*辨佛性. 不得雜之意也. 闡提斷一切

善盡. 唯有大惡. 以其惡時無善. 因時何得已

有果耶. 此惡卽是神明. 異於土木. 當有成佛

之義. 亦得名爲正因性也. 寶亮曰. 第二就四

門. 以明有無也. 十惡是闡提. 境界佛性. 此人

後時. 還能厭惡. 而起緣生之善. 因中說果. 故

言闡提有也. 善人有者. 謂緣因性也. 二人俱

有者. 謂正因性也. 二人俱無者. 謂果性也

善男子如□河中(至)水陸俱行者卽是龜也

案. 僧亮曰. 河譬涅 槃經. 七種衆生者. 經說七

種佛性. 有無義異也. 一是現有. 六是現無. 三

世有者. 一是現在. 而六是過去. 未來亦名中

中	欄

道也. 僧宗曰. 第七段明因果不1離也. 河中

有七種衆生. 涅槃經中. 有七種凡聖. 所以知

不雜者. 言乃至龜方稱到岸. 爾前六種. 猶在

河中. 在河則不名至岸. 因中豈有果耶. 寶亮

曰. 第三□. 就七人. 以明有無也. 常沒謂闡提

也. 暫出還沒. 謂具縛凡夫. 暫生世善. 還入生

死也. 出已住. 謂信等五根立也. 遍觀四方. 謂

須陀洹果也. 觀已行者. 謂斯陀含也. 行已復

住. 謂那含也. 水陸俱行. 謂得羅漢. 以上乃至

大涅槃. 總爲第七人也

善男子如是微妙大涅槃河(至)卽外道書非是

佛經  案. 僧亮曰. 2前邪念邪語. 謗涅槃罪

漸重. 爲斷善之因也

是人爾時遠離善有(至)故名常沒如□河中大

魚  案. 僧亮曰. 廣顯謗法者之過也

善男子我雖復說一闡提等(至)修施戒善是名

常沒  案. 僧亮曰. 上說三道. 此說五道也. 僧

宗曰. 未階煖法已還. 悉有退義. 爲第二人也.

如善星修得四禪. 3起不善入三惡也. 寶亮

曰. 聞經生信. 故名爲出. 而五事不具足. 故於

中起三毒. 還墮第二人數也. 若自知此五事

不具. 憑善友進行. 信根立者. 屬第三住位也.

智秀曰. 五德不圓. 終斷佛性也

善男子有四善事獲得惡果(至)如上二人亦復

如是  案. 僧亮曰. 施戒是出生死之法名出

經譬飯也. 爲有故沒生死名沒. 經譬毒也. 謂

之雜毒之飯. 又生信爲出. 終斷善根爲沒. 是

以後出善星. 卽第二人也. 第一人煩惱厚重.

必入劇苦. 故曰身重處深. 第二人雖復起謗.

下	欄

而將來必以善自資. 故曰身重處淺也. 寶亮

曰. 此下次第. 釋上五事所不具足之意也

善男子或復有人樂著三有(至)是故名爲4不

具足  案. 僧亮曰. 二種涅槃. 一謂五分法身.

出生5無故. 名爲涅槃. 二謂結盡無爲也. 闡

提無故. 故言不必一切皆有也. 不信有得道

人者. 謂聖自然不不學也. 無因果者. 無善果

也

是人成就不具足信(至)是故名爲戒不具足

案. 僧宗曰. 從戒戒者. 道共戒也. 不具無作

者. 無漏戒. 能息於作. 名無作也

是人不具信戒二事(至)是故名爲聞不具足

案. 僧亮曰. 因列多聞. 二明餘義也

是人不具如是三事(至)是故名爲施不具足

案. 僧亮曰. 財施淺事. 猶非所能. 肉法施乎

是人不具如上四事(至)是故名爲智不具足

案. 僧亮曰. 涅槃是有無之總號. 如來是身智

有名也. 解脫是滅結之無有無一也

是人不具如是五事(至)見明故出身重故沒

案. 僧亮曰. 增善爲第三. 增惡爲第二. 於同行

中. 自以爲勝者. 同己所見. 爲人中勝也. 寶亮

曰. 釋五事旣竟. 先明第二人之過. 後彰第

三人之德. 一增善 法者. 釋第三人. 一增惡法

者. 釋第二人也. 第二人不能心近善友. 故改

造惡入生死. 成暫出還沒. 此人若深自知見

行不具足. 則心進. 成第三住人也

第二之人深自知見(至)終不復沒是名爲住

案. 僧亮曰. 第三人也. 僧宗曰. 心近善友. 得

爲煖法. 成第三人. 永不復退也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十七

頁數:五九二

上	欄

我佛法中其誰是耶(至)如是等衆亦復如是

案. 僧亮曰. 舍利弗等. 得煖法位. 正定聚也.

僧宗曰. 舍利弗曾經第三人來. 從本受名. 以

證不退義也

是故我於經中說偈(至)獲得解脫安隱住  案.

僧亮曰. 引誡偈. 歎能住也

善男子1知不具足凡有五事(至)如是觀已次

得煖法  案. 僧亮曰. 次得煖法者. 斷外凡夫

入正定聚. 初住位住. 僧宗曰. 貪欲多觀不淨

者. 此明第三人觀行. 漸進入煖法也. 寶亮曰.

更擧五法者. 復有所爲也. 謂第二人. 若値好

善友應病與藥者. 成第三人. 若不爾. 則還成

第二人也. 人有利鈍. 利者觀假名空. 卽仍取

法空. 要達兩廂理竟. 方乃出觀. 至於煖法. 結

成住人. 鈍者不能如此. 假名空便出. 信根亦

立. 成第三住人. 故結有兩時. 非煖法獨成住

人. 初善根不成也. 媛法是法空之初. 第二善

根之始. 去無漏火猶遠. 故以煖爲肉也. 智秀

曰. 次第復觀十二因緣者. 四諦入小乘道. 乃

是三乘分流. 入此中相. 復觀十二因緣者. 別

是一方隨緣入道耳

迦葉菩薩白佛言世尊(至)說言煖法因善友生

案. 僧亮曰. 明煖法唯慧. 非是五陰. 以色決

之也. 僧宗曰. 迦葉何容不解媛名. 蓋同物故

也

佛言善男子如汝所問(至)一切衆生皆有煖法

案. 僧亮曰. 如此煖法. 一切皆有. 今所言

者. 不如是也

善男子如是煖法是色界法(至)一切衆生不必

中	欄

悉有  案. 僧亮曰. 煖通三界. 有七十三人. 但

言色界明非一切有也. 六行者. 無常苦因集

生緣也僧宗曰. 不言欲界一向不得煖觀. 少

故言不耳. 遮其一切有難. 作此答也. 寶亮曰.

要得上地定方能作煖法也. 何以然. 定位在

上地故也. 非欲界不能. 獨色界能. 下自出七

十三人. 通三界盡能作煖觀也. 又一解. 以果

來繫. 因欲界直修攝身. 口得人天樂果. 名身

行報. 色界心靜. 不馳蕩外緣. 名心行報. 故知

是上果法也. 言欲界有定者. 是根本禪定方

便. 至□利根人. 能卽用此攝入無漏也. 色界

雖有禪定. 能作煖法. 要是內弟子非外道也.

若具十六行. 方成煖法. 外道唯能作十六行

中之二. 及苦下初門之四. 云何成媛法觀耶

迦葉菩薩白佛言世尊(至)自性是煖非他故煖

案. 僧亮曰. 慧性自了. 非他了也. 寶亮曰.

更作兩問. 定其位也. 第一問云何受煖名. 爲

二問爲自性是煖. 爲他煖耶. 佛今且答後問.

明自性是煖

迦葉菩薩言世尊如來先說(至)爲十六行行卽

是智  案. 僧亮曰. 因於信心者. 信爲煖因. 明

無因無果也. 卽是智慧者. 破我見. 必由智慧.

非信等也. 十六行者. 法不出有爲無爲. 有爲

有四行. 無爲有四行. 有無必當有因. 因在有

爲有漏集也. 有爲無漏道也. 此二各有四行

十六也. 寶亮曰. 迦葉擧馬師滿宿. 無有信心.

當知信是煖法. 佛言乃是煖因. 非正是煖也

善男子如汝所問何因緣故(至)煙者卽是修道

斷結  案. 僧亮曰. 八道火相者. 無漏能燒煩惱

下	欄

名火. 煖法爲因故名相也. 寶亮曰. 答第二問.

明是八聖道之相. 故名煖. 如?火先有煖也

迦葉菩薩復白佛言世尊(至)云何能爲無漏道

相  案. 僧亮曰. 報得色界五陰者. 上言色界

法. 卽明報也. 寶亮曰. 煖法旣有爲有漏. 由能

作因. 報得色界. 云何得爲無漏道相耶

佛言善男子如是如是(至)而能與彼正道作相

案. 僧亮曰. 厭故觀行者. 十六是觀. 觀昧未

[&FFFF]#於愛. 愛故受生也. 寶亮曰. 策故觀行者. 正

一心中. 此兩用故. 知善義資出. 以相故招生.

乃至一豪之善. 皆不感生死

得煖法人七十三種(至)作五逆罪犯四重禁

案. 僧亮曰. 上說煖法. 此說行人. 若未伏欲界

煩惱. 而三界煩惱. 具名具縛凡夫. 謂一種人

也. 若斷一品名不具. 至九品爲九. 通前欲界

具十. 上除悲七地. 各有九人. 不復能斷善根

僧宗曰. 大意言此七十三人. 悉能作煖觀也.

欲界有十初禪. 至不用處. 凡七地. 七九六十

三. 通欲界十. 爲七十三也. 欲界結九品. 若是

具縛凡夫. 非不粗伏. 非 是伏九品次第者. 別

爲一人. 若依數經家義. 要先得初禪心. 方伏

欲界結. 要得上地心. 伏下地結. 依論主則不

得爾. 如使煖法人. 得初禪心. 伏欲界結. 若是

利根人. 不假須上地心. 正用自2他心. 自從

四意. 止漸入煖法. 入見諦成聖果. 若鈍根人.

要須修上地勝定. 3快方能伏下地也. 寶亮

曰. 佛初出世. 要先度一切外道. 然外道伏結

法用. 亦不知有見諦思惟之別. 但知厭下心

上. 作九品伏法所以爾者見諦結本. 以我見

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十八

頁數:五九三

上	欄

與斷常逼源. 外道旣不伏此結. 然與思惟類

同者. 何爲不伏. 但自伏見諦結不成就. 是以

佛今但就伏三界九品思惟1惑. 作七十三人.

不就見諦也. 然始伏取定. 事乃相准. 要煖觀

成後. 皆智慧之用. 欲界十人者. 取曾伏思惟.

或爲九品作九人. 其初一人. 都未經伏結. 何

故爾. 此人先雖不作心伏惑. 亦遭賢値聖. 便

從敎行. 行作苦無常觀. 得假名法空成煖法

觀. 所以爲一人. 若曾作心用九品伏惑者. 後

入道亦如初. 一人法不異也. 如是從欲界訖.

至無所有處一地有九. 就欲界未曾伏結者.

爲一是則七地有九. 便是七九六十三. 就欲

界十人. 合爲七十三人也. 欲界何故有十. 而

上界唯九. 然向上界生. 無有不伏下地惑. 而

得上生去者. 生上界人旣無有. 如欲界不曾

伏惑者. 故但有九人也. 智秀曰. 不於想非非

想暇人者. 依小乘經. 明凡夫仰無所假. 不能

伏煩惱故也

是人二種一遇善友(至)遇善友者遍觀四方

案. 僧亮曰. 釋煖法之能. 暫出還沒者. 若遇惡

友. 住內凡夫. 沒在人天. 不速成果也. 僧宗

曰. 從此分解. 取第四人也. 第三人必不退. 而

言二種者. 此言未得煖. 在四念處時. 遇善友

則進修入道. 若遇惡友. 尙不得煖. 肉聖果耶.

寶亮曰. 不異前釋. 遇善友成住人. 遇惡友. 則

還沒也

觀四方者卽是頂法(至)四方者卽是四諦  案.

僧亮曰. 第四人從頂以上. 住行遲速. 不爲

惡友所縛. 從四念處. 至世第一法. 有五品善

中	欄

根. 下中上. 上中. 上上也. 四念爲下. 煖法爲

中. 頂法爲上. 忍法上中. 第一法上上也. 念前

諸法不定. 不入五品. 在二品上名頂也. 四方

譬四諦. 觀行轉遠言遍. 釋頂義也. 性是五陰

者. 具身見等諸業名凡夫. 重則名外. 輕者名

內. 煖法斷重之始. 慧心弱故. 未能令身口諸

數. 皆背重惡. 頂心已强. 使身口諸業. 不能重

惡身. 口善業. 皆是頂法. 故言性是五陰也. 亦

緣四諦者. 明智慧是行主行行說之也. 次得

忍法者. 重見將終次立忍. 智心未周泰名忍

也. 次得世第一法者. 經有內外凡夫. 若未斷

內名世. 斷內外盡名第一也. 此五人得世間

無漏. 亦聖亦凡也. 苦法忍者. 出世無漏. 斷內

凡夫. 但說忍智. 以見滅爲見諦道. 不見滅不

見苦等. 言色等有性. 有性則常. 常則是樂. 樂

則不苦. 見色無性. 因緣假合. 起唯苦起. 滅唯

苦滅. 始見苦忍. 見苦無生. 是爲見苦. 初稱苦

忍. 明其見滅. 但說苦名. 餘可知也. 夫斷結有

三種. 一從理不從厭. 謂菩薩也. 二從厭不從

理. 謂外道也. 三從厭從理. 謂聲聞也. 菩薩從

理. 名無生法忍. 聲聞乘厭通苦爲名. *辨大小

道異也. 忍性是慧者. 緣空是慧. 緣有是想也.

緣於一諦訖. 見斷煩惱者. 一諦謂滅也. 見斷

者. 四諦所斷也. 一智斷四. 故言乃至也. 如勝

□云. 以一智斷四住煩惱. 亦得四斷智功德.

又云. 無世間上上智. 以四智漸至上上智. 出

世無漏也. 僧宗曰. 頂法人. 雖緣四諦. 而集空

心少. 見有意多也. 陰者言有. 亦名聚積. 明此

觀心. 存有情多. 故言性是也. 乃至忍法小勝.

下	欄

亦性是五陰也. 世第一法名性. 是五根者. 得

現轉深. 移陰作根名也. 言第一法. 心能爲無

漏作根. 苦忍緣於一諦. 若論前煖法. 第一法

爾時. 能習緣一諦. 旣有心多無心少. 沒無名

但與有名也. 從頂以上. 見斷煩惱. 至須陀洹

果. 爲第四人也. 寶亮曰. 正以此第三住人. 遇

善友得信首五根立. 資斯之解. 入見諦道. 斷

示相惑盡. 成須陀洹人也. 緣一諦者. 得四諦

平等. 正觀現前. 無復四異. 唯空慧相隨. 若在

五方便時. 猶有想受等異. 緣四諦之別. 今者

苦忍初心. 會無相故. 得緣滅諦名也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)二者非因見因三者

疑網  案. 僧亮曰. 一諦者. 斷結一時見諦.

可以爲證也. 僧宗曰. 欲聞會二經也. 此中有

四問. 下次第答也. 寶亮曰. 此第一問. 請會敎

也

世尊何因緣故名須陀洹遍觀四方  案. 僧

亮曰. 第二問何故名遍觀四方也

復何因緣名須陀洹  案. 寶亮曰. 第三問得

名之意也

復何因緣說須陀洹喩以錯魚  案. 寶亮曰.

第四問所以喩取譬於魚

佛言善男子須陀洹人(至)是故如來方便說三

案. 僧亮曰. 常所起者. 身見疑也. 難識者.

難可斷也. 煩惱因者. 身見也. 對治怨賊者. 戒

定慧也. 方便說三者. 釋所以但說重也. 僧宗

曰. 身見諸惑之本. [&FFFF]#於慧品. 戒取違於正道.

[&FFFF]#於戒品. 疑則遍[&FFFF]#. 觸事不成. 此三所以重

分別. 則無量也. 寶亮曰. 以三重者除故. 四十

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十八

頁數:五九四

上	欄

里水. 亦自枯矣

如汝所問何因緣故(至)壞大怨者謂四顚倒

案. 僧亮曰. 答第二問也. 內外者. 愛結是內.

瞋慢是外也. 寶亮曰. 須陀洹人. 觀於四諦. 得

四種功德. 二據所得. 二據所除也

如汝所問何因緣故(至)以逆流故名須陀洹

案. 僧亮曰. 非對番名. 但義中訓釋耳. 謂斷見

諦一廂結盡. 不復遂生死流. 故受此名

迦葉菩薩言世尊若從是義(至)不得名爲須陀

洹耶  案. 僧亮曰. 若從此義. 斯陀含以上. 皆

逆流也. 名不應異. 寶亮曰. 三果皆備上二義.

何猶初果耶

善男子從須陀洹(至)須陀洹果至阿羅漢果

案. 僧亮曰. 先斷得名是舊. 後斷更名爲客也.

是人亦名須陀洹者. 是第二果人. 初果無二

名也. 解脫者. 1解身也. 僧宗曰. 凡夫名是舊.

須陀洹名是客. 又云. 聖中作客舊須陀洹名

舊. 三果名客. 故以先得名須陀洹也. 流二種

者. 伏結涅槃永斷道也. 亦名菩薩者. 向以佛

名須陀洹以上同2化也. 今以下同上也. 一者

利根. 二者鈍根者. 二解義也. 寶亮曰. 一切衆

生. 名有新舊. 但未得聖者. 有凡夫時名得. 已

後更立新字異名. 更互乃至佛也

善男子如汝所問何因緣故(至)是故堅持其心

不動  案. 僧亮曰. 喩以錯魚. 凡四事下. 自合

譬也. 寶亮曰. 錯魚有四事. 喩初果有四德

迦葉菩薩白佛言世尊(至)何故不名爲須陀洹

案. 僧亮曰. 上云先得. 今問爲先得道. 爲先

得果. 爲定之也. 寶亮曰. 問有兩關. 一問苦

中	欄

忍. 二問超越人也

善男子以初果故名須陀洹  案. 僧亮曰. 定

所言初者. 在果不在道也. 僧宗曰. 一答則兩

難. 皆塞也. 何者苦忍先得而非果. 所以名向

超越那含果. 而非初. 所以不名須陀洹也. 寶

亮曰. 先答也

如汝所問外道之人(至)具足八智及十六行

案. 僧亮曰. 那含非初得也. 爾時八智具十六

行者明超者是初得. 僧宗曰. 若依數經. 須陀

洹證六智爲果. 未得盡無生. 未得根本禪心.

不得他心智等. 非證果之心. 是則無八智. 亦

言少分盡無生也. 今一解云. 見智比智觀見.

在四諦爲四. 過去未來. 四諦爲比. 是則合諦

分世. 爲八智十六行. 若合世分諦. 言此人具

得. 此故證須陀洹也. 寶亮曰. 明無此超法. 彼

家所以作此義者. 用等智斷結. 故凡夫時.

以斷思惟煩惱. 後斷見諦結盡. 直超證那含.

今明等智本是伏結. 非永斷道. 及見理生解.

要先斷見諦. 次斷思惟. 此人直經果心. 而過

不出觀非是超也. 爾時具八智者. 那含不復

觀四諦比現八智作因. 唯用一滅諦智. 爲因

得果. 豈得以第三果. 名須陀洹耶

迦葉言世尊得阿那含(至)何故不得名須陀洹

案. 僧亮曰. 將第三果. 亦得此法. 還復□

也. 寶亮曰. 明此那含人. 亦得八智. 同作十六

行觀

善男子有漏十六行有二種(至)以是因緣喩以

錯魚  案. 僧亮曰. 共者. 內外凡夫. 共捨凡得

聖故名. 初果阿那含. 以逕二果初捨. 所以

下	欄

共也. 煖法已前外凡夫. 亦得行十六行. 內外

共也. 不共文隱. 煖法以上. 及四果皆不共. 何

者後攝以爲果知共. 不但有漏也. 向果煖法

已上皆向也. 是世間無漏. 通稱無漏. 八智亦

爾. 說超者道比智成果. 捨七不捨八. 此言捨

八. 非但十六世俗. 不斷結. 無超越明矣. 佛有

超語. 迦葉問者何也. 能伏三空結者. 利根於

下. 以有厭也. 逕初二果不住. 至第三乃住. 佛

爲住處. 說超惑者. 謂不 經初果失旨也. 迦葉

問正以緣一諦者滅諦也. 無窮生死. 爲四倒

所迷. 煖法以來. 須別緣四諦. 助成初果. 重倒

已滅. 不須四也. 僧宗曰. 分解各有處也. 須陀

洹見諦道中行. 阿那含思惟道中行也. 有漏

十六行二種者. 凡五方便. 都名有漏. 若四意

止. 則外凡夫共. 所以爾者. 言四意止. 人猶可

有退. 還外凡夫. 理與外未得分隔. 是以名共.

若入煖法. 法根立轉. 得法空照理. 永不復退.

分絶凡夫. 故名不共也. 無漏十六行. 二種初

入見諦. 未得須陀洹果. 爾時名若第十六心

證果. 名爲得果. 八智亦有二種. 若是第十五

心已還. 爾時見智比智. 悉名爲向. 若第十六

心證果已. 爾時作見比智. 觀四諦. 名得果觀.

須陀洹捨共. 得不共者. 不言捨前四意止. 中

前久已捨. 今言捨者. 還是見諦中十五心. 同

是向中共行十六也. 今捨無漏共. 得果不共

也. 若當證果時. 乃不作十六行. 但使在果心.

自不復與向共. 乃至捨向八智. 得得果八智.

那含不如是者. 言須陀洹分解見諦. 向中行

初成. 須陀洹那含. 已經二果. 分解思惟也. 果

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十八

頁數:五九五

上	欄

異向異. 豈得同耶. 須陀洹緣四諦. 那含緣一

諦者. 還就與脫受名耳. 猶如世第一法. 亦皆

緣平爾時見有情多. 識空意少. 若入無相行.

是則空心勝. 是以從不如地第一法. 約有受

名. 無相行乃未能都妄有心. 但空緣明勝. 約

無受名. 今須陀洹. 亦緣一諦平等. 正以不及

那含. 還名言緣四諦. 實不緣四也. 寶亮曰. 此

答意. 始終次第. *辨行階級. 然後釋所以不

得之意也. 有漏二種者. 謂四念前十六行. 此

與外凡夫共. 從四念以上十六于時不復共

也. 無漏二種者. 向果者. 苦法忍已上. 至十五

是果者. 得須陀洹時. 乃無十六之別. 但證本

所行. 故言具十六也. 八智亦二者義如上也.

然無相行中. 亦無八. 但目因時名也. 捨共十

六者. 四念前也. 得不共者. 內凡夫也. 捨向果

八智者. 苦忍以上十五心也. 得得果八智者.

果時明了也. 那含不如是者. 正釋二人因異

也. 得須陀洹果後唯觀一滅諦. 不復以十六

行八智爲因. 云何名那含爲初果耶

遍觀已行者卽是斯陀含人(至)遍觀方已爲食

故行  案. 僧亮曰. 第五人. 進修思惟. 故名行

也. 僧宗曰. 旣經初果. 觀於四諦. 今復行向涉

思惟. 斷粗貪粗瞋思惟六品也. 寶亮曰. 第五

斯陀含人. 爲斷三毒故. 進修涉道. 義如錯魚

爲食故行也1

大般涅槃經集解卷第六十七

中	欄

大般涅槃經集解卷第六十八

釋第六行2已復住廣3辨阿那含

釋第七到彼岸廣辨羅漢乃至諸佛

辨二人謗佛法僧一以不信故諦二以謬

解故謗

釋七種果謂方便果報恩果等

釋佛性非有如虛空非無如□角義

廣釋佛性如虛空義

廣釋佛不與世諍世間說有佛亦說有義

廣釋三漏義

廣釋十二因緣辨觸增長生三種受

迦葉品之第六

行已復住喩阿那含得食已住(至)七無色界般

涅槃  案. 僧亮曰. 欲結下三品. 盡名行已住.

上二界名住. 二者貪著色無色者. 非是現滅.

皆是上行人. 通在住位. 此應有行名. 蓋文脫

耳. 若不爾者. 後行般涅槃. 竟無所釋也. 五種

者. 行有遲疾. 分爲五種. 七種者. 分五爲六.

不足爲八. 以七中有同名者也. 僧宗曰. 旣斷

欲界思惟盡. 生於上地. 受勝果報. 貪著禪味.

故所以住也. 阿那含. 凡二種者. 且開二種. 下

文別曲明. 見在得那含. 以根利故. 進修卽得

羅漢. 二者. 旣得[&FFFF]#苦. 貪著樂報. 住禪受生

也. 那含有五種者. 此下廣釋那含也. 寶亮曰.

隨宜說法. 敎門不同. 或二五六七. □當一時

所感. 今初開二門者. 第一. 現般人. 第二. 從中

下	欄

陰以上. 悉通名上流. 此亦收那含位盡也. 次

五門者. 從中陰以上. 受初禪正生者. 分四人 .

旣受初禪正生竟. 後改報4去. 二禪亦通. 來

作上流人說. 雖有五名. 收亦盡也. 次六門者.

五如上. 以前二門中. 初人爲六也. 七門者. 亦

如上. 取生色界樂定者也. 雖有此四門不同.

當一門收之. 亦無遺矣

行般涅槃復有二種(至)一者具精進定二者不

具  案. 僧亮曰. 若前文不脫落. 此文則無所

釋也. 前四太疾. 後二太速. 從第二至第四. 獨

當行名. 卽昔說上行流人. 今說上流異耳. 一

者精進訖. 二者不具. 通釋七人所以遲疾不

同. 入出隨意. 名自在. 不具前二人是也. 寶亮

曰. 次釋上四章門也. 先釋初二門中. 第二上

行人. 若受二身. 是利根人. 若從二禪去. 訖四

禪中生者. 是鈍根人也. 又有二種. 一精進無

自在定者. 此人於定道不利. 雖能精進. 還入

定取無漏. 不卽得故. 無自在定也. 二懈怠有

自在定者. 此人於定道通利. 欲入卽得. 而不

精進也. 復有二種. 一者具二. 二者不5具者.

亦是利鈍也

善男子欲色衆生有二種業(至)是故名爲中般

涅槃  案. 僧亮曰. 受生業者. 煩惱行也. 作業

者. 身口合行受生業也. 四種心訖. 故名爲中.

此自心爲中也. 學無學者. 無漏心也. 非學非

無學者. 有漏善. 及無記捨壽. 不用無漏也. 僧

宗曰. 言受身者. 願生身也. 此那含. 旣根利.

已久厭欲界中生. 及其捨欲界身之中陰時.

仍此中滅. 不願受色地生也. 作業者. 修四無

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十八

頁數:五九六

上	欄

量諸善功德也. 有四種心者. 言中陰. 那含人

涅槃時. 於此四中. 二是涅槃心也. 非學非無

學者. 成果時. 在無生心. 此無生心. 旣非復那

含. 而言那含. 在中陰有此心者. 仍那含名. 若

初入中陰. 是那含及其將入涅槃之時. 已得

羅漢. 此無生心. 非是盡無生二智. 是以不得

名無學也. 二者學心者. 言未得羅漢之時. 進

心故. 爲學心者. 三無學心者. 謂羅1漢. 盡無

生二智. 名無學心也. 四非學非無學心. 謂成

羅漢報無記心也. 取二種非學非無學. 入涅

槃也. 中間二心. 則非也. 前非學非無學者. 此

觀空心. 不爲斷結成果. 但遊觀空. 爲欲入涅

槃也. 取後非學2非無學. 若依四分毘曇中解

羅漢. 任運得入涅 槃. 是以中陰入時唯用二

心. 中間二心不用也. 寶亮曰. 次解五門中之

初人. 一作業者. 卽是色界正報業. 二受生業

者. 是色界潤生業. 色界但受中陰報. 而得涅

槃也. 捨欲界身. 未至色界者. 就人爲語. 如似

後3四行而未至. 然理□不爾. 亦不測初禪中

中陰幾時. 若取肉人中三七日論利根人亦

生中陰. 卽得道者. 如始離欲界. 若極鈍根人.

盡三七日得者. 如捨欲至色界邊也. 一4非學

非無學者. 世俗善心. 二學者. 正觀眞解心. 三

無學者. 亦是正觀. 而非5言結心. 四非學非

無學者. 無記心. 今用6也俗善心. 及無記心.

得入涅槃. 餘二心中. 不得死滅也

受身涅槃復有二種(至)是故名爲受身涅槃

案. 僧亮曰. 受身義. 在初生也. 與昔生般涅槃

同. 今云. 盡壽與生. 義不同也. 是人受身. 然

中	欄

7後斷者. 辨異於中涅槃也. 僧宗曰. 二種者.

言受身具二種業也. 智秀曰. 以盡壽之言濫.

故設8問也. 寶亮曰. 受身涅槃者. 次解第二

人. 此人受初禪正生. 斷三界結盡. 卽成羅漢.

名受身涅槃也

善男子行般涅槃者常修行道(至)是名無行般

涅槃  案. 僧亮曰. 行已無行. 受身中利鈍差

別. 寶亮曰. 行般涅槃者. 次解第三人. 但受初

禪正生者. 根有三品利鈍之殊. 此人最鈍. 窮

生中行道. 然後得果. 名行般涅槃也. 道慧記

曰. 或更二身者. 更出第三行涅槃中不同人

也. 如論家但云初禪中有三人. 此言或二身

四身. 非上行. 是則不但初禪也

上流般涅槃者若有人得(至)至第四禪亦復如

是  案. 僧亮曰. 伏結生第四禪. 以煩惱流退.

通流則進. 上下□流名上流. 異常說也. 僧宗

曰. 言得四禪後時. 起初禪愛心. 退生初禪. 若

依數論. 則無生退. 亦可言此身唯在9初禪.

懸得10四禪心後. 時還起初禪愛心. 故言退.

實非是生退也. 從此道流. 則還斷結. 至四禪

也. 寶亮曰. 解第五人. 從11解初禪正生. 受二

禪報以上. 通名上流人也. 若有人得第四禪

已. 退生初禪者. 但此語. 非是明. 那含人斷下

地. 三禪中惑已盡. 云何退生. 此是煩惱流人.

凡夫之位. 旣解那含人. 何故牽此. 正爲遣物

疑. 若從下向上. 亦名上流. 從上流. 然是事法

爾. 其肉若爲如似風從東來名東風. 水從西

來名東流. 是則據風爲言. 從所來處爲名. 水

而爲語. 就所向處爲談. 此之二人事亦同. 斯

下	欄

恐尋者乖謬故. 所以牽凡夫來簡正. 以道流

者. 名那含人. 不取煩惱流者. 爲上流人也

是四禪中復有二種(至)樂論議者處五淨居

案. 僧亮曰. 一入無色界者. 卽是上流. 分爲無

色界故. 是流中差別也. 二樂智者. 釋所以分

四禪定慧等. 無色定. 多慧少修. 等樂慧不樂

定. 一內二外者. 內己身. 外他身. 中陰定慧.

雖弱其道勇健. 煩惱粗. 過患易見. 獨得涅槃

也. 寶亮曰. 次解第四門中第七人. 但自初. 二

門中第一現滅人. 不解. 次六門中第六人. 亦

不釋. 何以然. 正言此人神根最利. 能一身之

中. 頓辯四果. 其旨無曲. 意易而不陳. 如其不

爾. 亦莫測其由也. 夫衆生所樂不同. 若樂論

議者. 則生五淨居. 若樂寂靜者. 必生無色界

12也

復有二種一者修薰禪(至)則能呵責無色界定

案. 僧亮曰. 如是二人. 一修薰禪. 二則不

修. 修者. 則□四禪中業. 別異處受生. 二不修

者. 則無斯業如數. 經家作薰禪法云. 從無漏

心出. 薰有漏善. 使明理. 若如斯. 便聖人更起

業. 經云. 何言聖人. 畢故不造新. 當知. 今所

論者. 乃本是昔四禪中業. 直是聖人運無漏

力. 自在能轉彼本業. 若別處生. 更無別因. 問

何故爾. 四禪中凡聖同. 每多□雜. 不能生

深智慧故. 所以□此業. 別餘處生. 若生彼. 則

與凡報隔. 便靜照在心. 智慧日明. 是以. 經稱

樂論議者生五淨居也. 旣解六人竟. 物還於

向釋中涅槃者. 生兩疑故

迦葉菩薩白佛言世尊(至)欲界有中涅槃色界

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十八

頁數:五九七

上	欄

則無  案. 寶亮曰. 迦葉爲問. 第一問言. 中涅

槃. 又神根若利何不現在入涅槃. 第二問

云. 何1故欲界有中涅槃. 色界獨無也

佛言善男子是人現在(至)是故不得現在涅槃

案. 寶亮曰. 佛不次第答. 先答初問言. 此人

神情雖利. 於現在入道緣不具故. 所以須在

中陰中. 不得現在滅也

善男子如汝所問何因緣故(至)□貪瞋□故是

名住  案. 2僧亮曰. 次答. 後問. 言欲界受生

是苦地. 猶須外依資. 報身得立. 然卽用此爲

迫惱緣. 故到來觀欲界. 爲發悟之由. 所以欲

界有中陰. 上界是禪地. 不待外資. 又無大苦.

故無有中涅槃也

善男子到彼岸者喩阿羅漢(至)是故喩以水陸

俱行  案. 寶亮曰. 解第七人. 從羅漢以上. 至

於諸佛. 通名爲一人故. 借喩於神龜能水陸

俱行. 但水陸兩事. 如文所合. 世間河中. 雖有

七種之別. 同不離於水. 涅槃中亦爾. 乃有七

人之異. 亦通不離佛性之水. 但佛性之義. 隨

事而收. 或緣因. 或境界. 如是衆多. 若因. 若

果. 盡是佛性

善男子如□河中七種衆生(至)是名如來3隨

意語  案. 僧亮曰. 釋皆是佛方便*也

迦葉菩薩言世尊若有因(至)云何沙門云何沙

門果  案. 僧亮曰. 明果是常. 成彼岸義也. 僧

宗曰. 更問. 涅槃無因體. 不應是果也. 寶亮

曰. 更4與兩問. 一謂若涅槃無因. 云何名果.

二問. 涅槃亦稱沙門. 云何爲沙門. 名沙門果

5耶

中	欄

善男子一切世間有七種果(至)卽無量世所修

善法  案. 僧亮曰. 擧此七種. 意欲取最後遠

離果也

善男子如世間法或說生因(至)唯有了因無有

生因  案. 僧亮曰. 有爲法. 生因有二種. 一以

業生名生因. 二以近. 爲生因也. 了因亦二種.

一以果不生名了. 二以遠爲了. 有爲法起. 因

有所生名生因. 而生因有近有遠. 遠則名了

也. 出世亦如是者. 出世無爲. 無爲無起因. 無

所生. 名了因. 有近遠. 近則名生因. 生因者.

煩惱不生卽涅槃. 身口意淨. 皆斷煩惱. 三脫

是近. 名生因. 亦爲涅槃而作了因者. 三十七

品. 亦有近遠. 遠名了因. 了了見於涅槃. 說無

有生因. 答上問也. 見涅槃是果. 無生因故. 得

稱常. 寶亮曰. 明涅槃是了因之果. 非生因所

生. 三脫門等. 於煩惱作不生. 爲强故設生. 生

不因也

善男子如汝所問云何沙門(至)是名沙門沙門

果  案. 僧亮曰. 先說道果體. 下自釋名義也.

欲答第二問. 言沙門那者. 卽八正道也

迦葉菩薩言世尊何因緣故(至)是故得名爲沙

門那  案. 僧亮曰. 有爲羸劣名6之. 六道差

別名道. 八道從所斷得名也. 寶亮曰. 此言乏

道. 唯生死是. 乏道能不息一切煩惱果報. 具

八聖道. 德行盈滿. 業累消盡. 名沙門果也

善男子阿羅漢人修是道者(至)名阿羅漢得到

彼岸  案. 僧亮曰. 釋彼岸法. 上五分是總. 此

廣解脫智見身度彼岸之義也. 寶亮曰. 擧四

智結也. 明具此四德滿. 卽名到微岸*也

下	欄

如阿羅漢□支佛(至)以得果故名爲具足  案.

僧亮曰. 得無上道. 乃名具足. 唯佛一也. 通稱

菩薩者. 以道同也. 方於二乘. 亦是彼岸也

善男子是七衆生不修身(至)度生死河到於彼

岸  案. 僧亮曰. 上已廣明其義. 此更略顯

若有說言一闡提人(至)若言不得是名虛妄

案. 僧亮曰. 謂現得不得. 未得不得. 早計名

著. 證性爲虛妄也

善男子是七種人或有一人具七或有七人各

一   案. 僧亮曰. 一人具七者. 言三世一人. 各

一者. 7壞現在也. 寶亮曰. 假名一人. 當來必

具足也. 僧宗曰. 始終爲論. 佛亦曾爲闡提. 故

一人具七也. 當位而談. 則一人各一也

善男子若有8人心口異相(至)當知是人謗佛

法僧  案. 僧亮曰. 已說七性有無相. 定異見

異說. 則諦佛也. 異相心見. 與七相異口說亦

爾. 下自有釋也. 八聖道分. 訖非凡夫得者. 得

則現不得. 未來不得. 未來不得明謗. 僧宗曰.

若語其體. 果時自果. 不善時自不善. 言因果

不離也. 若有闡提. 已得菩提. 或都不得悉名

謗佛法僧也. 寶亮曰. 此下. 是還生善中第五

文. 擧得失結句. 先廣明失過也. 下一兩句. 雙

明. 雖擧失事故. 9冥消息其文. 不可卽文而

用也

若有說言衆生佛性(至)隨意語故名三□三佛

陀  案. 僧亮曰. 空於衆生是有. 常不可見. 佛

性亦有. 修道則見. 非無如□角者. □角現無.

不可方便得. 佛性亦無. 可方便得. 虛空常故

者. 常不可見. □角無故者. 無不可生也. 亦有

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十八

頁數:五九八

上	欄

亦無者. 有是將有. 無是現無也. 有故破□角

者. 將有可有. 不同□角. 無故破虛空者. 現在

雖不見. 終必可見. 不同空也

迦葉菩薩言世尊如佛所說(至)云何名爲如虛

空耶  案. 僧亮曰. 大段之第六. 辨常門也. 所

以辨常者. 能分別佛性. 還生善根. 善得常果.

明常唯有二種. 一無常. 虛空是也. 二有常. 佛

性是也. 無常. 不可學得. 有常. 修道則見. 欲

令人識常果. 修當因. 不以梵天等爲常. 經初

以來. 以空譬性. 上云有不如虛空. 今問昔說

譬之意也. 僧宗曰. 問意. 若佛性非三世攝. 而

名爲有者. 虛空亦非三世所攝. 亦應是有. 此

□問也. 寶亮曰. 物情於因果性理旣決. 便欲

修因. 若不識果. 則無以進行故. 擧體非三世

所攝故. 所以有識者未來同得也. 上師子吼.

雖明果體. 是常. 竟未正論此體有無之異. 今

1科簡虛空雖常. 而性是無. 涅槃妙有. 其性

湛然. 乃同非三世. 而有有無之異也

善男子虛空之性非過去(至)我說佛性猶如虛

空  案. 僧亮曰. 空有四義. 可以譬性. 一無三

世. 二非物. 三無內外. 四無2□□也. 僧宗曰.

佛意. 非此三法故. 說名爲有也. 煩惱對涅槃.

闡提對如來. 無情對佛性. 此三對故. 爲有虛

空無對. 豈得爲有. 寶亮曰. 今就此一段說中.

有四番明義. 第一. 辨佛果體常. 異虛空之常.

兩常雖同. 其旨甚別. 第二. 物還致疑. 若兩常

同非三世所攝. 何不俱名爲有. 而一有一無.

佛釋言. 其常乃同. 要一有對治. 可名爲有. 而

虛空直是物. 無無所對治. 故是無也. 第三. 遣

中	欄

外道橫計虛空是有義. 第四. 引證. 明三世智

人. 皆如是說也. 今初門中. 略出數事. 明其異

相. 然文中. 佛說其旨. 理自彰也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)無情之物是名佛性

案. 僧亮曰. 外道. 說空是有法. 故須明也.

如3來身心之總號. 性是悟解之別名. 涅槃滅

苦之都稱. 三義異而常一. 別稱爲非涅槃名

爲涅槃者. 世諦有法. 有無是非相對. 虛空. 世

諦說無. 一切煩惱有爲之法者. 煩惱是因. 有

爲是果. 因果是苦滅爲樂. 一闡提至□支佛

者. 六度是如道. 乘如道來. 故名如來. 此等

不乘如道. 菩薩乘而未至. 故□之也. 無情之

物者. 無情. 無悟解之性. 非性也

善男子一切世間無非虛空(至)離四陰已無有

虛空  案. 僧亮曰. 世間住空. 無有非空之處

對空. 故無對無非四大對於四大者. 色性非

空. 住在空中. 無非空對空者. 心依大起. 亦無

非大對大. 何得名四大爲有耶. 佛不答者. 以

其非決. 以置答爲答. 何者. 六識. 所依各異.

五識依大. 意識不依. 無色不住空. 故非決也.

涅槃是有訖. 安隱彼岸者. 此皆本不得今得.

空無此義也. 離於如是. 4說訖三世攝等. 如

來佛性三法等離. 三法是有爲. 虛空若同者.

同在三法之外也. 世人說. 訖不得不三世攝

者. 佛說二法聚色無色. 至可見不可見. 色. 是

四大. 非色. 是心數也. 僧宗曰. 無非四大對. 此

問粗故. 置答也. 如5此人. 說空非色是心數

者. 此下廣明耶解. □不得6受相也. 寶亮曰.

第二問之始. 正釋異意. 擧於虛空. 以決涅槃.

下	欄

今兩同爲有. 佛今答言. 雖同是常. 無佛果有

對治. 而不無. 明如來佛性涅槃三法. 同有所

治. 故是有也. 故下去二釋此三義. 爲非涅槃

者. 是生死法. 正對治. 此生死虛僞果盡. 故名

涅槃. 爲非如來者. 闡提二乘之流. 執相心重.

不能稱如理而解. 如來. 能斷此不如之解. 得

於如解故. 所以名如來也. 爲非佛性者. 衆生

所以不見佛性. 良由有煩惱業報. 假依果而

資身. 佛旣斷業報盡. 無復所須. 則窮鑒佛性

之理. 明闇障之義. 傾今對治此業報盡. 故名

佛性也. 一切世間. 無非虛空對於虛空. 世間

無有一物而非虛空. 復爲虛空所治者那得.

難云. 虛空是有耶解意. 雖然於物情未去.

故迦葉復因此後更設一□. 若虛空無所對

治. 不得爲有. 今四大起時. 亦無斤對治. 何故

獨名四大爲有. 虛空爲無. 決辭旣爾. 佛今將

解. 故無非言. 虛空亦同涅槃是有者. 其義不

然. 何以故. 明涅槃是有. 可見可證. 能作種種

應色. 備有八我萬用. 皎然可得. 是有現7見

處. 虛空無斯之用. 云何爲有耶. 旣非其如此.

然後答難. 從若離於如是法外更有法者下.

已對向決. 若使離如是法. 外別有一法. 而是

有8者. 必三世所攝. 虛空若同是有. 應三世

攝. 是無常法. 答理旣申. 佛還引事. 更到難迦

葉言. 如世人說虛空. 名爲無色無對. 若虛空

非色而是有者. 應卽心數法. 若是心數. 不得

不是三世所攝. 同四陰*也

復次善男子諸外道言(至)若三世攝云何言常

案. 僧亮曰. 外道說虛空是色. 有對可見. 佛

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十八

頁數:五九九

上	欄

說非色無對不可見也. 寶亮曰. 第三文. 破外

道所執. 正義明虛空是無. 而外家計有. 是故

須破. 汝若言虛空是光明. 復計之爲住處者.

卽是色法. 若是色法. 便有方所. 1卽三世所

攝. 是無常2住法也. 夫虛空不離三法者. 佛

更作相來破. 夫萬法有無. 不離此三. 決計虛

空. 在何法中. 空者. 直取無物處名空也. 實

者. 如色法柱木等. 是也. 空實者. 是有無之際

也. 若言虛空住空法中. 便應無常. 何以故. 此

虛空. 不遍實處. 與空實卽是分數. 若是分數.

復不[&FFFF]#無常. 餘實與空實. 二法更相踐. 破意

如前. 同有不遍之過也

善男子若復說言夫虛空者(至)虛空若爾應是

無常  案. 僧亮曰. 實處無故. 則不遍. 應是無

常. 二處無者. 實處無空. 空處無實也

善男子世間人說一切法中(至)虛空無□與有

□合  案. 僧亮曰. 各有處所. 名一切有. 所執

處有二. 則3俱無常者隨物. 寶亮曰. 旣作此

三句破竟. 後還結言虛空是無也. 又如世人

說一切無□□處名虛空者. 佛更假設作難.

若無□□名虛空. 此虛空. 一切盡具足. 遍有

爲有處. 無處爲當分有. 若具足有 餘處則無.

一切處不可得遍. 汝. 虛空是有. 云何能遍. 若

不遍便是可數. 彼此之法. 是無常也. 又若有

人說. 虛空無□. 與有□合. 亦無此理也

又復說言虛空在物如器中果是故當知無有

虛空  案. 僧亮曰. 鳥動樹靜名異. 兩羊相觸

者. 二俱動. 名共也. 二雙指合在一處者. 指先

有空. 空先有指. 有二空二有. 合在一處也. 若

中	欄

有空業合物空則無常者. 物住空動. 動則無

常. 物則不遍者. 物不遍故動. 不遍故無常. 下

說空不遍之過也. 虛空若常物亦應常者. 若

物動無空. 空則不遍. 不遍而常. 物亦應常. 若

空與物同. 亦常無常者. 無有是處者. 若言空

常. 先有物起. 後合. 先有是遍. 後合不遍. 遍

者是常. 不遍無常. 無有是處也. 先無有合. 訖

是無常法者. 若已合共合則有先後. 後合

本無. 先合亦爾. 皆無常也. 先無器時. 訖云

何. 言遍者. 器則本無今有. 未有器時. 應有住

處. 處異空異. 不應言常言遍也. 僧宗曰. 若使

處空離空有住者. 上難其合. 今難其離也. 若

空與有合. 是則空同於有. 則離空而住也. 有

物亦應離空住者. □難也. 謂有物合. 則應離

有唯空也. 寶亮曰. 又言. 虛空在物. 如器中

果. 二俱不然. 故先假作三法. 來破其□合之

執. 下別破虛空在器之計. 若與有□合. 則有

三種合法. 一異羅合. 如飛鳥集樹者. 樹本不

動. 來向樹故. 言異業也. 三業共合. 如兩羊相

觸者. 二物俱動. 故言二業也. 三已合共合者.

如二雙指合在一處. 本時4兩合. 今復來共

合. 故言已合共合也. 先作此三句竟. 下次第

難破. 若言異業共合. 異則有二. 一是動者. 鳥

也. 不動者. 樹也. 若爾. 萬有本不動如樹. 汝

虛空如鳥動來. 共物合. 是無常也. 若言物與

空合. 物復不遍. 若當不遍. 是分數法

善男子若有說言指住之處(至)虛空無故非三

世攝  案. 僧亮曰. 佛說有依空住者. 而惑者

言. 有空5□爲有所依. 卽因緣住. 因果同相.

下	欄

因無常故. 果亦無常也. 寶亮曰. 旣破諸外道

所計竟. 後還結言虛空是無物. 故名常. 非是

有法. 佛性常. 而是有故. 非三世攝也

善男子我終不與世間(至)6世智者說無我亦

說無  案. 僧亮曰. 第七辨因門也. 所以辨因

者. 上云唯三法是常. 餘悉無常. 與世間異. 異

則生諍. 今辨因異故果異. 從理說異. 與世智

同說. 不與世諍也. 僧宗曰. 此下. 第四段明修

道也. 寶亮曰. 佛言世間智者. 卽是菩薩者. 此

下去大段中第七文. 釋兩因異. 將明此理. 故

先承上宗. 作難. 世間智人. 說五陰是無常. 佛

獨說我是常. 旣說不相隨. 便成世間諍. 佛云

何言遠離顚倒. 不與世諍耶. 佛今答言. 凡夫

以三漏爲因故. 感苦無常. 佛. 用眞無生解爲

緣. 除於漏因. 無復無常故. 卽體是常. 其因各

異. 豈同世間. 如此則稱理而談. 乖諍何生. 今

就此文中. 凡廣略三番. 釋生死用三漏爲因

故無常. 佛不用此爲因. 故常也. 第一正明凡

夫不識三漏爲過. 第二辨其起漏之源. 第三

明漏所感果唯苦無樂. 然此三番. 聖人識過.

達其漏源. 觀其發解. 故能除滅三漏. 成八正

道也

迦葉菩薩言世尊菩薩摩訶薩(至)如優曇□羅

華   案. 僧亮曰. 若從理說不諍. 見理必由於

行故問之也. 寶亮曰. 佛略列十法也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)智者說無我亦說無

案. 僧亮曰. 請定有無之義也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)是故說是常□無變

案. 僧亮曰. 將明因果執異爲難. 若事同而

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十八

頁數:六○○

上	欄

說異. 應是沾汚也. 已離三種以下. 若從理說.

則不諍. 說與見異. 何得不諍耶. 凡夫之色以

下. 明因1果事不同. 說不到故. 不汚不諍也

迦葉菩薩言世尊云何爲色(至)知病所在然後

授藥  案. 僧亮曰. 問從答離. 見過則離. 不見

則從也. 問略而答廣

善男子如人將盲至棘林中(至)雖受果報果報

輕微  案. 僧亮曰. 明離惡有漸. 知罪過已. 從

人天報說過. 得二世之利. 果報輕微者. 苦

由癡起. 見過則癡輕故也. 寶亮曰. 如人將盲

至棘林者. 盲喩凡2夫. 與棘林譬三漏. 還此

三漏. 將衆生受苦果報也. 捨之而還者. 如果

起因謝也. 設復得出身體壞盡者. 設復後時

厭苦修道. 必具經受八苦*也

善男子有四種人一作業時(至)餓鬼畜生人天

果報  案. 僧亮曰. 作業時重. 受報時輕者. 作

時不見過. 受報時見. 如是四種

是故我於契經中說(至)不爲世法之所沾汚

案. 僧亮曰. 遠離煩惱觀行有五. 一者觀體. 二

者觀因. 三者觀果. 四者觀輕重. 五勤修道. 此

是常第二下三文中自現*也

迦葉菩薩復白佛言世尊(至)卽是貪因瞋因癡

因  案. 僧亮曰. 廣上觀心行於緣不得法. 皆

是無明. 錄其重者. 分爲欲有. 欲界. 命資外

3存欲情重. 名爲欲漏. 上4界癡輕. 直名爲有.

內惡覺觀. 訖生於欲漏者. 漏. 是貪等煩惱. 內

外緣生. 覺觀是想. 緣是外想. 是故一切5訖

是名欲漏. 緣非欲也. 能生欲者欲. 從欲生者

欲漏也. 我及我所者. 不能分別陰界. 皆是無

中	欄

明. 6欲知其是總*也. 貪因癡因者. 三煩惱. 錄

其重者. 無明通輕重. 得爲癡因也. 寶亮曰. 第

二番. 先釋三漏名義. 後辯其相因起漏之源.

凡夫. 所爲不能忘懷. 唯自是爲失. 故成漏因.

聖人以道自處. 心無所存. 故成道緣也. 或時

因中說果者. 夫無漏解. 本非果報. 從所發處

爲名. 故說無漏爲果. 迦葉向問有無漏果. 復

言. 智者斷諸果報. 今諸聖人. 云何得有. 佛答

云. 眞實無有無漏果報. 得知無漏. 是散滅生

死法. 非復集諦. 而解者稱此. 無漏但不繫三

界. 由感變易果者. 恐非聖意. 而今大乘了義.

佛自斷云. 眞實無有無漏果報. 豈更感生死

果. 成於集諦. 而勝□經. 稱無漏業爲因. 無明

住地爲緣者. 別自有意. 不關用無漏爲集諦

也. 五陰. 是業煩惱家果. 寄他無常苦報. 上依

善知識理緣中. 發得此無7漏解. 故云是果.

[&FFFF]#理而談. 實非果也. 或從心身到梵天邊者.

亦是因中說果. 心者. 是定因. 此定能得梵天

身

迦葉菩薩白佛言世尊(至)四大遠因煩惱亦爾

案. 僧亮曰. 互爲因果者. 非女取女. 名無明

也. 分別好惡. 名不善也. 取好惡已. 更增女

相. 如是九品. 互爲因果也. 子是近因訖煩惱

亦爾者. 雖互相生. 而女相是遠. 好惡相是近

也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)從無明生陰入界等

案. 僧亮曰. 是內無明. 訖其內. 外因者. 是

煩惱. 內外因能生無明. 名無明. 如說色等名

欲也

下	欄

迦葉菩薩白佛言世尊(至)智者當觀生煩惱因

案. 僧亮曰. 廣第二造作何行. 訖受誰房

舍者. 是時惡友共住是處. 事與行同外爲異.

受深心供養房舍也. 轉下作中者. 與上事增

長爲異也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)而能生長種種煩惱

案. 僧亮曰. 欲明煩惱. 亦以過去煩惱爲因

也. 如一器中者. 無始以來. 起無量煩惱. 種子

中雖暫伏. 遇愛則生也

迦葉菩薩言世尊智者云何(至)如是煩惱受諸

惡果  案. 僧亮曰. 廣第三. 三種. 苦苦壞苦行

苦. 無常亦爾也

迦葉菩薩言世尊有無漏果(至)能滅一切煩惱

果報  案. 僧亮曰. 聖人諸陰. 是煩惱果. 若斷

果. 不應有聖也. 因中說果者. 凡言斷報因. 名

斷8報耳. 是名因中說果. 無漏非報因. 不在

斷中. 我從心身者. 定是心. 梵天是定報. 定能

得身. 名定爲身. 無有無漏果報者. 無苦樂報.

更不生漏者. 不生漏卽是涅槃. 無法可斷

迦葉菩薩白佛言世尊(至)是名身中有妙藥王

案. 僧亮曰. 略第四. 廣第五修道. 有惑名衆

生. 無惑非衆生. 是煩惱因果. 從惑生惑. 無道

可修. 明八道. 亦以煩惱爲因發. 一因二果. 訖

果惡故子惡. 因過9明果現. 與未來爲子. 三

世皆惡. 先喩雪山. 說身中有妙藥王者. 考事

則異先譬. 不應有能修如是淸淨梵行者. 涅

槃八道. 能至涅槃. 名梵也. 寶亮曰. 下第三番

明三漏. 今迦葉發初難云. 若以煩惱因果. 俱

是惡法. 云何言衆生身中有妙藥王. 但譬法