經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十八  第五十九

頁數:五六一

上	欄

名不得法. 此下有三□明義也

佛言善男子若有人(至)修戒定慧是名聲聞

案. 僧亮曰. 第一□直雙說相對. 明得法也

善男子云何復名修集於戒(至)是則名爲修集

智慧  案. 僧亮曰第二重就能破大惡. 以明

得法也

善男子修集戒者爲身寂靜(至)爲得常樂我淨

法故  案. 僧亮曰. 廣釋修戒定慧相也. 寶亮

曰. 第三明要心大果名得法也

師子吼言世尊如佛所說(至)是故涅槃無因無

果  案. 僧亮曰. 難意承上戒定次第相生. 而

得稱常. 其義未顯. 故問也. 若由智得滅. 滅是

本無今有. 有卽是生. 生卽是滅. 直以不更生

更滅名常者. 生亦如是. 卽生卽滅. 不更生更

滅. 亦應常也寶亮曰. 是生雖復當體. 不辯住

滅. 名之爲常. 要有始終不□. 故非涅槃也

師子吼言世尊衆1生爲悉(至)亦不應說佛性

如空  案. 僧亮曰. 因有三種. 正因緣因則別.

境界因則共也. 何者. 三達智. 一法不知. 則非

佛三世因緣也. 各各有則無常者. 謂彼佛所

知. 此佛不知. 不知故惑不盡. 佛應無常也. 寶

亮曰. 第三段明道性平等也. 將欲廣明此理.

故先作問也

佛言善男子衆生佛性(至)衆生佛性亦復如是

案. 僧亮曰.  總答三因. 明皆共有平等也. 寶

亮曰. 在果之日. 有六道差別. 成佛之後. 如是

無異也

師子吼言如佛所說(至)而是佛性常一無變

案. 僧亮曰. 廣擧衆譬以釋同修而無□也2

中	欄

大般涅槃經集解卷第五十七3

大般涅槃經集解卷第五十八

廣出俱尸城緣起

廣出俱尸城涅槃緣起

廣出須達緣起  廣出逐外道緣起

師子吼品之4第五

師子吼言世尊十六大國(至)拘尸那城入般涅

槃  案. 僧亮曰. 衆生有徒處漏盡. 此下將

5辨處爲道. 故發問也. 寶亮曰. 修道之第四.

文人寄處. 所以明道也. 大意有五因緣. 第一

爲益人曠遠. 第二欲報地往恩. 第三爲欲還

此中正受. 第四爲果彼本願. 第五爲逐外道

也

善男子汝不應言拘尸那城(至)邊地弊惡隘陋

小城  案. 僧亮曰. 先答不應謂此爲隘陋也

善男子我念往昔過□沙劫(至)我眷屬者受恩

能報  案. 僧亮曰. 明6此是初發心處. 故在

此也. 寶亮曰. 第二報地恩也

復次善男子往昔衆生(至)娑羅樹間三昧正受

案. 僧亮曰. 明此是往昔出家修道之處也.

寶亮曰. 第三欲還此中. 三昧正受故也

善男子我念往昔過無量劫(至)敷揚演說大涅

槃經  案. 僧亮曰. 明此是發願之處也. 寶亮

曰. 7四果本願也

善男子我初出家未得阿□(至)我時默然已受

彼請  案. 僧亮曰. 爲□沙王8有請. 故所以

下	欄

來此也

善男子我初得阿□多羅(至)我卽往彼受王供

養  案. 僧亮曰. 此下皆爲逐外道故. 次第至

此. 外道於此. 必受化故. 故來此也. 寶亮曰.

第五爲逐外道. 兼先受此9受故也

外道六師相與集聚(至)我時受已卽住其中

案. 僧亮曰. 因出須達所起祇洹精舍事也

是時六師心生嫉□悉共集詣波斯匿王

案. 僧亮曰. 此下廣說外道之辭也

作如是言大王當知(至)六師之徒歡喜而出

案. 僧亮曰. 王知10有益. 是故許之

時波斯匿王卽○嚴駕(至)阿□多羅三□三菩

提心  案. 僧亮曰. 外道雖復未降. 而所益已

多也

是時六師各相謂言(至)阿□多羅三□三菩提

心  案. 僧亮曰隨其所至. 略已遍也11

大般涅槃經集解卷第五十八12

大般涅槃經集解卷第五十九

廣出與六師論我無我義

廣釋娑羅雙樹緣起

廣釋二月十五日緣起

廣釋一切法性無住住義

廣釋涅槃無相義

廣釋定慧捨相奢摩他等相

師子吼品之第六

爾時六師周遍六城(至)唯說如來常樂我淨

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十九

頁數:五六二

上	欄

案. 僧亮曰. 師子吼能令眠者覺悟也. 佛說中

道. 能悟偏執之眠也. 寶亮曰. 外道旣窮於此

處. 故心欲論義也

爾時六師復作是言(至)1嚮喩於眼見者喩我

案. 僧亮曰. 根機不同. 俱是執著. 而□陳

如. 聞無常以受道. 六師因我樂. 以反眞也. 聞

我聞欣同. 故說已解以自多. 而此說非色爲

我. 謂與佛解不同也. 寶亮曰. 此中往復. 不異

下先尼中. 但自猶有徒衆. 未有所稱. 至於徒

黨都盡. 十師方現受降伏. 歸還正道也

佛告六師若言見者(至)聞見六塵當知無我

案. 僧亮曰. 此下有三2開. 難所執我. 此卽第

一難. 謂根非我. 應如人向之異. 一向之中. 具

見聞也

所引向喩雖經百年(至)年邁根熟亦應無異

案. 僧亮曰. 第3三難. 向4辨無用. 知見非向.

今明根熟則昧. 故知見色根非是我也

人向異故見內見外(至)若不見者云何有我

案. 僧亮曰. 第三難. 若不內外俱見. 豈是於我

耶

六師復言瞿曇若無我者(至)有我者卽常樂淨

案. 僧亮曰. 明見屬衆緣. 無別見者也

六師言瞿曇色亦非我(至)遍一切處猶如虛空

案. 僧亮曰. 然色等以因緣故. 具有四過. 我

所以說. 我相同虛空. 不以因緣成遍一切處.

難以分數分也. 湛然常住. 不可生滅. 而能知

能見. 常御諸情也

佛言若遍有者則不應言(至)若無常者云何云

遍  案. 僧亮曰. 有兩*開. 此第一難. 言汝我

中	欄

旣是見者. 今物若遍. 見亦應遍. 遍則無物. 物

則不遍也

若遍有者五道之中(至)云何而言轉受人天

案. 僧亮曰. 第二難也. 若遍五道. 則一時5合

者. 不得捨人受天也

汝言遍者一耶多耶我若一者則無父子怨親

中人  案. 僧亮曰. 第三難也. 旣言是一. 云何

有尊卑之異耶

我若多者一切衆生(至)善業惡業愚智差別

案. 僧亮曰. 第四難也. 若各有自在之6生. 豈

有愚智之別耶. 造業亦理然是同也

曇瞿衆生我者無有邊際(至)衆生果不得無

差  案. 僧亮曰. 外道救義但救多我之切也.

我有遍常. 不遍常法. 非法不遍也. 常我雖遍.

然行法則智. 行非法則愚. 不得無差也

佛言六師法與非法(至)若不爾者云何言遍

案. 僧亮曰. 我若遍者. 應各各具二. 具二者.

業根應等. 若不爾. 云何言遍耶

瞿曇譬如一室燈百千7燈(至)脩善行惡不相

雜合  案. 僧亮曰. 救義意. 如燈之小大. 皆遍

一室. 不容以小故不遍也

汝等若言我如燈者(至)衆生我者則不如是

案. 僧亮曰. 破此執有三*開. 此第一從緣生

故. 緣大燈大. 所以能有異也. 我不從緣. 不應

異也. 寶亮曰. 燈之與明. 悉從緣有. 我旣不

爾. 云何爲喩燈明. 要有本有末. 在主之二爲

本. 譬上之明爲末. 8成我不從身出. 9出住在

異處. 故無我也

明從燈出住在異處(至)從身而出住在異處

下	欄

案. 僧亮曰. 第二難也. 燈與明異. 我與法非法

不異. 若異者. 我則不遍也

彼燈光明與闇共住(至)當知初明與闇共住

案. 僧亮曰. 第三難也. 初燈小故. 不能破於大

闇. 與闇共住. 闇處無明. 明則不遍也

瞿曇若無我者誰作善惡(至)師子吼者名大涅

槃  案. 僧亮曰. 不作無善惡也. 惡是作業. 必

應有作者. 我是作者. 作者是有爲無常也

善男子東方雙者破於無常(至)大寂定者名大

涅槃 案. 僧亮曰. 八樹擬八法也. 八法於玆

而顯也. 猶明處是耳

師子吼言世尊如來何故(至)我於二月入大涅

槃  案. 僧亮曰. 有待時漏盡者. 時節卽道也.

說如來眞實者. 就起四倒之時破說者. 六時

者. 猶是三時各分爲二也. 寶亮曰. 修道之第

五文. 次時爲道也. 旣是衆生入道之津. 由遣

其橫計之情. 令覺虛而安10理也

師子吼言如來初生(至)而是母人實不死也

案. 僧亮曰. 以初生乃初得道. 皆方便. 非圓

極故. 因未滿而顯之也. 今所明理圓. 寄滿月

也

師子吼菩薩言世尊何等比丘能莊嚴此娑羅

雙樹 案. 11僧亮曰. 修道之第六. 寄人以明

道. 所謂待伴漏盡也

善男子若有比丘受持讀誦(至)常住於此娑羅

樹12木  案. 僧亮曰. 法由人弘. 故問弘法之

人也. 寶亮曰. 衆生根性不同. 若應以千人爲

緣. 少一人則不悟. 要須數足. 今略數人. 若廣

列者. 其事亦難. 具可頓顯也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十九

頁數:五六三

上	欄

佛言善男子一切諸法(至)汝云何言願如來住

案. *僧亮曰. 修道之第七文. 次遣著. 以明

道也. 道者. 忘懷爲德. 如其存住. 卽便背道.

今就此門中有三□. 皆是遣執也

善男子凡言住者名爲色法(至)南西北方四維

上下  案. 寶亮曰. 第一釋疑云. 如來旣入涅

槃. 便不得自在. 今遣此執也. 佛已斷一切色

縛. 累盡而體無相. 若不達於空. 可存有去住

也

善男子若有說言身口意惡(至)於拘尸城亦無

是處  案. 僧亮曰. 有爲相續. 故住竟無實住.

如來永斷有爲. 不應請住也. 寶亮曰. 第二遣

執 . 向旣辨道相. 但空理難安. 於下愚未悟故.

引譬以明. 理謂必然. 功夫行善. 不可使得惡

果. 亦不可使行惡得善果. 兩因旣不可使. □

換明道. 是無相無爲. 竟何所住耶

善男子如來今於此拘尸城(至)以是因緣入禪

定窟  案. 僧亮曰. 上云. 涅槃無生無諸有. 如

來卽涅槃. 而言. 王宮之生. 雙樹之滅. 謂以出

動爲生. 入寂爲滅. 應物之跡也. 何故入禪定

窟者. 將顯現滅之旨. 以益當時. 故發問也.

寶亮曰. 勸行佛所入定. 爲化衆生. 得無相涅

槃也

師子吼言也尊無相定者(至)以是義故涅槃名

常  案. 僧亮曰. 重問涅槃無相義也. 明涅槃

之中無十相之苦. 欲令行者修因. 1起之爲

樂. 知著相爲失. 無相爲得也. 說道有廣有略.

初從滅定. 訖時方廣門也. 今略門有二. 但說

始終此定也

中	欄

師子吼言世尊何等比丘(至)修集捨相是名三

相  案. 僧亮曰. 已說涅槃無相之利. 利由因

得. 故問也. 時時修集. 至是名三相. 一是修

時. 一是應修時也. 定能除亂. 慧除顚倒. 捨調

遲速. 略2問擧要. 此三者涅槃之要行也. 寶

亮曰. 修道之第八文也. 出能修道人. 明菩薩

無時不修定慧捨三法. 故言時時也

師子吼言世尊云何名爲(至)慧捨二相亦復如

是  案. 僧亮曰. 若心在緣. 不散爲定. 念念取

緣. 皆不散也. 心在一境. 至不名三昧. 若心相

續. 一境名定也. 如其非定非一切智者. 緣四

則非定. 所以互破者. 修定慧爲一切智. 一切

智者. 無法不知. 名一切智. 審定名智. 一體具

二. 不具非一切智也. 非一切智云何名定者.

若不餘緣. 不知一切. 非直失一切. 亦復失知

下. 以行爲異耳. 定慧亦如是者. 亦以非定破

慧. 非慧破定也. 寶亮曰. 旣唱此三名. 時衆有

疑. 故師子吼. 於一法中. 作三難也. 擧定爲隅

耳. 慧捨亦然也. 此第一謂. 衆生自有三昧. 何

須修耶. 第二難3云. 定本攝心一境. 佛旣遍

緣萬境. 便應非定也. 第三難云. 若以一行得

三昧者. 是則六度之中. 唯一禪是. 餘五應非.

若定不能生智. 亦非定也

佛言善男子如汝所言(至)如是餘緣亦一境故

案. 寶亮曰. 先遣第二難. 4唯使一境中得

定. 則一切境悉靜照. 故言如是餘緣亦一境

也

行亦如是  案. 僧亮曰. 答第三難也. 夫六度

之行. 無非是靜. 悉緣中解用. 豈非智耶

下	欄

又言衆生先有三昧(至)云何而言不須修集

案. 僧亮曰. 答意雖分分別四諦. 皆得重緣.

亦定亦智. 善三昧者. 爲涅槃修善三昧. 非心

住境. 便是涅槃因也. 寶亮曰. 答第一難也. 此

言三昧. 名善三昧. 一切衆生心行. 雖有善惡

不取此心爲定也

以住如是善三昧中(至)見佛性者名爲捨相

案. 僧亮曰. 此下廣說善不善相也. 寶亮曰. 此

下凡有三□. 明此三法也. 第一直總明定慧

捨相. 第二從奢摩他. 名爲能滅. 以去別解. 此

三法也. 第三從奢摩他有二種. 世間出世間

以下. 偏釋定慧二法也. 十住菩薩智慧力多

三昧力少者. 若攝心在境. 不馳蕩外緣. 目之

爲定. 十住菩薩未居極位. 不[&FFFF]#企上之心. 故

義言智多定少耳. 此非了義言也

奢摩他者名爲能滅(至)亦名不行是名爲捨

案. 寶亮曰. 第二釋也. 奢摩他. 此名爲定. 此

中以五種義釋定也毘婆舍那. 此言智慧. 此

文中有六義釋也. 憂畢叉者. 此言捨. 據空解

爲目. 文中有四義釋也

善男子奢摩他者有二種(至)善男子是名三昧

相  案. 僧亮曰. 上總說. 今別三相之能也. 寶

亮曰. 第三別釋定慧深淺之相. 捨無別體. 故

不分門也. 此中自有二意. 一正各辨定慧深

淺之相. 第二明修定慧有所爲. 定中深淺相

者. 世間曰有相定. 出世間名無相定也. 此先

辨定深淺相也

善男子慧有二種(至)復有四種所謂觀四眞諦

案. 僧亮曰. 下別說定慧二體. 捨無別體. 不

經數:一七三六

經名:大般涅槃經集解卷第六十

頁數:五六四

上	欄

說也. 寶亮曰. 辨慧之深淺相也

善男子爲三事故修奢摩他(至)爲破一切諸煩

惱故  案. 僧亮曰. 上說三相多能. 今說爲能

中要者. 故修也. 寶亮曰. 第二重. 次明修定慧

有所爲也. 先有三句明定. 後有三句明慧. 合

定慧二門. 凡成六句釋義也1

大般涅槃經集解卷第五十九2

大般涅槃經集解卷第六十

猶明奢摩他毘婆舍那

3辨斷煩惱義顯二種滅謂性滅畢竟滅

以三空三昧配定慧捨相

明成就十法見無相涅槃

辨施畜生得百倍報及施闡提千倍報

廣辨輕重業定不定業及報定時不定等

廣辨菩薩無三塗業見受報事

出調達與佛爲商主緣起

出迦羅富王刑婆羅門緣起

釋修道力轉重業爲輕業

師子吼品之第七

師子吼言世尊如經中說(至)何故復修奢摩他

耶  案. 僧亮曰. 上品4末慧能破結. 今明非

直慧功. 要須三法合用. 故先說定耳. 寶亮曰.

修道之第九也. 明定慧相資. 上旣出能修道

之人. 今次辨定慧合用. 故先問也. 若智慧能

治惑. 何須修定. 凡夫謂智慧能斷惑故. 謂煩

惱如事像. 爲智慧所除也. 佛今就五門中. 釋

中	欄

無斷義. 若不修定. 則不達見. 五門者. 第一就

實法. 第二就空門. 第三就到不到. 第四明伴

非伴. 第五推性滅. 此五門中□. □無破義

佛言善男子汝言毘婆舍那(至)明能破闇無有

是處  案. 僧亮曰. 能知諸法自生自滅. 慧不

能破. 非定心見也. 寶亮曰. 第一門. 智慧生

時. 三相所遷. 當體自滅. 實法道中. 有何能破

所破者耶

善男子誰有智慧誰有煩惱(至)如其無者則無

所破  案. 僧亮曰. 第二門. 辨破與不破. 無主

故空也. 寶亮曰. 第二門體性俱空. 故無能破

也

善男子若言智慧能破煩惱(至)而能破者是義

不然  案. 僧亮曰. 第三門有無也. 智起則有.

故名到5起則無. 故不到也. 初念應破者. 一

念破一切結. 是則不到者. 如明闇相違. 明起

闇以過去. 明不及闇不到. 則同凡夫也. 寶亮

曰. 第三門語勢. 如6以智到煩惱時破. 不到

時不破. 義意不爾也. 謂能破者. 爲當智到行

人心時能破. 爲當未到破耶若未到而破. 則

凡夫應破. 若到故破者. 則初念應破. 而今行

人有無量念. 若初念不破. 則不須後念. 若果

初到便破. 是則不到也. 智慧念念生滅. 初不

相及. 有何到不到義. 若言到不到合故能破.

亦無此義

復次毘婆舍那破煩惱者(至)毘婆舍那亦復如

是  案. 僧亮曰. 第四門明伴非伴門也. 寶亮

曰. 第四門辨八正道中. 爲一道能破. 共故能

破. 若一能破. 則不須具修於八. 若不一不能. 八

下	欄

亦不能. 乃擧盲者爲譬. 以曉之也

善男子如地堅性火熱性(至)決定不能破諸煩

惱  案. 僧亮曰. 第五門辨滅不滅也. 煩惱性

滅. 智不能滅. 若性不滅. 智亦不能滅. 先以五

大爲譬. 堅他作亦應爾也. 寶亮曰. 第五門. 開

此中爲三意. 明亦無斷義. 初以四大爲肉. 各

當自性. 誰使之然耶. 次意云. 若言如鹽性鹹

强. 令異物鹹. 智慧强令煩惱滅者. 亦不然也.

後意云. 煩惱與智慧. 俱念念滅. 而言智慧能

斷. 亦不然也

善男子如鹽性鹹令異物鹹(至)智慧之性不破

煩惱  案. 僧亮曰. 明結性非滅智不能滅. 若

以鹹能令言. 譬智能滅結也. 是義不然. 何故

者. 鹹言不具. 鹹生之時. 言已過去也. 過去自

滅. 非鹹滅也. 若法無滅. 云何智慧强令滅者.

若過去法滅. 非自滅者. 云何强令耶. 云何而

言能滅惑. 他法者爲家生. 意通上强難也.

謂智明力强. 惑闇性弱. 智能滅惑者. 亦不然.

何者. 二法皆生時卽滅. 光死强弱. 何能滅他

也

善男子一切諸法有二種滅(至)生異滅異無造

作者  案. 僧亮曰. 物有强令他滅. 理不可然.

引而破之. 一念念如水. 滅已續生. 旣上性滅

也. 如火焚薪. 更不復續. 畢竟滅也. 應有餘燼

者. 色非慮解. 不待方便. 任運應起是有也. 火

緣橫奪. 故有餘燼存. 可言强滅. 心待方便. 未

來未有. 非强滅也. 寶亮曰. 上五門說法. 明無

所斷. 今從性滅究竟滅下去. 定於法相. 煩惱

亦起卽謝. 不假治道. 故言性滅. 究竟滅者. 就

經數:一七三六

經名:大般涅槃經集解卷第六十

頁數:五六五

上	欄

得解作語. 從起一念癡後. 則於萬境上不識.

若修道得解. 於萬境上悉明. 迷用永不起. 名

爲究竟滅. 夫道生之時. 亦無煩惱可斷. 若解

無斷而斷. 名爲正義也. 本無解時常癡. 若一

刹那明起. 於境悉達. 第二運去. 方受斷名. 前

一念無所形. 故不得名也. 若至第二念去. 云

向癡今解. 本不斷今斷也

善男子若修集定(至)乃至阿□多羅三□三菩

提  案. 僧亮曰. 由心不敎慧. 得見空定之用.

能大利益者. 斷煩惱利也. 寶亮曰. 勸行人. 若

不修定. 則不得正智正見. 亦不體上五門破

不破之義也

善男子菩薩摩訶薩具足(至)菩薩定慧亦復如

是  案. 僧亮曰. 第三捨用. 捨無別法爲體也.

執急則斷者. 草緩則失. 急則斷也. 專空著斷.

譬定多也. 捨空著有. 譬慧少也. 於空不空.

於有不有. 定慧等捨之用也. 寶亮曰. 此下正

辨定慧相資合用之意

善男子譬如工匠甘□盛金(至)修是二法能大

利益  案. 僧亮曰. 甘□譬定. 撓攪譬慧也

善男子菩薩摩薩(至)是則名爲大涅槃樂

案. 僧亮曰. 上說斷結. 下說一1切德. 皆由三

法所成也

善男子定相者名空三昧(至)是名菩薩行菩提

道  案. 僧亮曰. 有相觀生死也. 無相觀涅槃

也

師子吼言世尊云何菩薩知時非時  案. 僧

亮曰. 將釋上時非時之義故2門也

善男子菩薩摩訶薩(至)是名菩薩知時非時

中	欄

案. 僧亮曰. 不宜修智者. 智增則慢甚

若有菩薩勤修3積集(至)是名菩薩知時非時

案. 僧亮曰. 不宜修定者. 是人根鈍. 煩惱勢

盛. 自疑犯戒. 皆由著定. 所以宜修空慧也

善男子若有菩薩定慧二法(至)以是因緣得

4相涅槃  案. 僧亮曰. 二法雖等. 煩惱提起.

應更兩修. 能暇煩惱. 然後捨也

師子吼言世尊無十相故(至)卽得明了見於佛

性 案. 僧亮曰. 將爲始行之人. 更問涅槃十

有餘名. 顯無相之利. 令始行修之信也. 寶亮

曰. 此下修道之第十文也. 廣因果以結句. 若

具此十法. 則能見佛性. 得無相涅槃也

師子吼言世尊菩薩摩訶薩(至)是名菩薩信心

具足  案. 僧亮曰. 信心具足者. 信爲行始故

居十法之初也

二戒具足云何名爲(至)則能明見涅槃無相

案. 僧亮曰. 釋備十行也. 可斷者謂生死. 不可

斷者涅槃. 從緣生者有爲. 從緣見者無爲也.

果亦如之

師子吼言世尊如佛先告(至)三菩提是義云何

案. 僧亮曰. 第五轉障門. 修道轉業次道說

也. 純陀受報. 未有盡期. 云何得成三菩提耶.

僧宗曰. 上縛解修道. 成因中已有之難. 今轉

障勸修. 成前無性七執. 所以爾者. 其云下至

畜生. 上窮諸佛. 皆爲福田. 若施之者. 則福報

無盡. 豈不以因中無性. 永在三有耶. 就轉障

中. 有五段文. 初明善惡業轉障體. 第二明菩

薩以願力. 生地獄中. 非爲實生. 簡出此也. 第

三還正業體. 上言業可轉. 人情謂. 業報渾亂.

下	欄

故更辨. 雖復有轉. 然業報之義. 豈可5彰耶.

第四明上雖言轉. 今出其人. 第五明人行何

行. 故能轉耶. 明以如此行故轉. 卽出轉業之

行也. 寶亮曰. 將明業不定. 故先引昔敎定業

作難. 非唯惡業障道. 善業亦能障. 如昔說. 若

重心作業. 必受果報. 若爾純陀今者. 重心施

佛. 受人天果報無盡. 何當入聖耶

世尊如佛經中若施畜生(至)阿□多羅三□三

菩提  案. 僧亮曰. 此明地勝報不可盡業障

也. 僧宗曰. 施畜生者. 擧偏敎爲難也. 施闡提

者. 取其人類也. 下極畜生. 上窮諸佛. 善惡同

然. 其報無盡. 都不明轉義. 是以牽此爲難. 依

如昔敎. 世尊受純陀之供. 則6護報無量. 何

有見佛性成佛時耶

世尊經中復說若人重心(至)云何復得見於佛

性  案. 僧宗曰. 第二難. 以心重故. 果應無盡

也

世尊經中復說施三種人(至)二父母三如來

案. 僧宗曰. 第三擧三種病人. 起慈悲之重. 父

母以恩養邊重. 如來以四中最勝. 施此三. 其

福則等. 引此爲證也

世尊經中復說佛告阿難(至)色無色業亦復如

是  案. 僧宗曰. 第四擧昔成說. 如其無三業

者. 必成菩提. 是則衆生未曾無此之業. 則感

報無窮. 何時當成菩提耶

世尊如法句偈非空非海中(至)脫之不受業

案. 僧宗曰. 第五擧必報不可[&FFFF]#也

又阿尼樓馱言世尊(至)具足成就檀波羅蜜

案. 僧宗曰. 第六擧一食之施. 尙得八萬劫果.

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十

頁數:五六六

上	欄

以淺肉深也

世尊若善果報不可盡者(至)阿□多羅三□三

菩提  案. 僧亮曰. 此明心勝也. 僧宗曰. 第七

以善業. 類不善業. 乃至闡提受報無窮. 則無

佛性也

佛言善哉善哉善男子(至)佛十力中業力最深

案. 僧亮曰. 業已久滅. 果在後生. 此理難

見. 喜生疑謗. 故言深心也. 僧宗曰. 將答所

問. 故先致歎也

善男子有諸衆生(至)爲度彼故作如是說  案.

僧亮曰. 開昔定說門也. 僧宗曰. 昔說重報. 不

可轉移. 爲人不信. 故作定說. 若窮□於理. 則

不如是. 夫業乃非不得果. 但更有餘緣. 脫其

前果. 故言可轉也. 寶亮曰. 本爲下愚無智者

說也. 衆生於中. 不信得果. 故唱言是定也

善男子一切作業有輕有重(至)一決定二不決

定  案. 僧亮曰. 開今不定門. 是爲一切不定

也. 寶亮曰. 此下一往先開三門. 第一辨不定.

第二出愚智. 第三出二人所行之法

善男子或有人言惡業無果(至)一切作業無不

得果  案. 僧亮曰. 釋昔定說門也

善男子或有重業可得作輕(至)雖不定得亦非

不得  案. 僧亮曰. 從作業有輕有重. 此第一

□. 明業皆不定

善男子一切衆生凡有二種(至)現1也輕業地

獄重受  案. 僧亮曰. 釋不定門也. 唯有愚智

者. 釋所以不定者由人也. 重惡輕受. 非都不

受也. 僧宗曰. 此正釋轉義也. 言愚人造業. 乃

應得輕苦. 以其不知□愧修善之方. 則罪障

中	欄

日夜增長. □此輕報. 地獄重受. 若是智人. 昔

曾造惡2種此業勢. 旣感三途. 亦感輕苦. 以

其有修身戒心慧之緣. 遂使重苦之報. 不復

受也. 但受頭痛等苦故. 義唱爲轉也. 寶亮曰.

此第二出愚智二人也

師子吼言世尊若如是者(至)淸淨梵行及解脫

果  案. 僧亮曰. 難意若定受者. 可修梵行. 心

解脫不定. 何用心離耶. 僧宗曰. 業旣不定. 會

當轉惡生善也. 寶亮曰. 此下第三出愚智二

人所行之法也. 將欲明義. 故師子吼先作此

難云. 若必不定. 則自得去. 何用修道耶

佛言善男子若一切業(至)則修梵行及解脫果

案. 僧亮曰. 答意若以決定. 云何可脫. 緣不

定故. 所以須修梵行. 以心解脫耳. 僧宗曰. 正

以法相不定故. 可得修有轉義也. 若使定不

可轉者. 惡家常應爲惡. 乃至少時作業. 應少

時受

善男子若能遠離一切惡業(至)云何而有修道

涅槃  案. 僧亮曰. 重擧諸業. 謂若定者. 則有

如是失也. 寶亮曰. 正以不定故須修道. 若必

定者. 修道何益耶

善男子業有二種定以不定  案. 僧亮曰. 此

下廣前三門. 後又重擧愚智二人. 總結句. 幷

合前後凡七門

定業有二一報定二時定(至)所謂現受生受後

受  案. 僧亮曰. 釋上定不定業也. 優婆塞戒

說. 業有四種. 一報定時定. 二報定時不定. 三

時定報不定. 四時不定報不定也. 今說二者.

以初二報定. 合爲一也. 僧宗曰. 向已明有轉

下	欄

今廣出報定世定. 爲彰可轉之義. 言報之爲

理. 不出世定報定. 若世報俱3之. 此家爲重

若報定世不定. 此爲第二. 若世定報不定. 此

爲第三. 若報世俱不定. 此爲第四. 寶亮曰. 此

下竟三報業. 悉爲證初第一門業性不定意

業有二種. 定以不定. 今開四句明業體. 第一

時定報不定. 此人作業之時. 莫問輕重. 但是

猛利心中作也. 作業成後. 更經營運誓心來

逐此業. 名爲業定. 若此時差. 則永不復受也.

報定時不定者. 此人作業之時. 心極慇重. 未

必決斷. 復無誓心. 故或現受生受後受也. 俱

不定者. 作時不重. 又不決斷也. 二俱定者. 與

上相違

善男子若定心作善惡等(至)供養三寶是名定

業  案. 僧亮曰. 釋定業也. 寶亮曰. 此四句.

第一. 第二. 第四. 於愚人悉定也. 若智人者.

四句皆不定. 愚人無身戒心慧故. 所以皆成

定報也

善男子智者善根深固難動(至)一切諸業不名

決定  案. 僧亮曰. 釋不定業也

菩薩摩訶薩無地獄業(至)非現生後受是惡業

案. 僧亮曰. 已斷定業不定業. 不定業願受

之證. 一切業不定. 令地獄空者. 而生之益也.

寶亮曰. 智人有此四德故. 皆不定也. 所以菩

薩□在地獄. 開悟衆生. 若其業定. 何能使物

離苦. 昇人天進德也

復次善男子是賢劫中(至)非現生後受是惡業

案. 僧亮曰. 前說無地獄業. 此說無業而現

受. 寶亮曰. 明諸菩薩化生其中. 以證業之不

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十一

頁數:五六七

上	欄

定

復次善男子是賢劫中(至)非現生後受是惡業

案. 僧亮曰. 次說無餓鬼業亦現受也

善男子我於賢劫生屠膾家(至)非現生後受是

惡業  案. 僧亮曰. 次說無十六惡律儀. 亦現

受也

善男子是賢劫中復生邊地(至)非現生後受是

惡業  案. 僧亮曰. 次說無八難等1執障

善男子我念往昔(至)是名菩薩摩訶薩說現世

報  案. 僧亮曰. 廣出提婆達多. 往昔緣起事

耳

善男子我念往昔(至)是名菩薩摩訶薩說現世

報  案. 僧亮曰. 又廣擧緣起. 重證久來無也

善男子善業生報後報(至)一切諸業悉得現報

案. 僧亮曰. 向明現報. 今擧生後亦如是. 皆

是慈善願力. 亦現受也

不善惡業得現報者(至)是名惡業現受果報

案. 僧亮曰. 向明以善業願受. 今明以2惡受

也

生報者如一闡提犯四重禁及五逆罪  案.

僧亮曰. 此三人皆重. 故生報也. 唯人能起此

業. 而人身小. 受苦少故. 不得現受也

後報者如持戒人深發誓願(至)轉輪聖王敎化

衆生  案. 僧亮曰. 淨戒身報. 得淨戒身. 及轉

輪王. 非一身可集. 故後報受也

善男子若業定得現世報者(至)無善藏者輕業

重受 案. 僧亮曰. 現報業輕. 不能得後報. 後

報業重. 故現生正報也. 寶亮曰. 凡有十二譬.

廣上第二門出愚智二人事也. 蓋欲顯智者

中	欄

之解. 愚者之蔽. 可不誡哉3

大般涅槃經集解卷第六十

大般涅槃經集解卷第六十一

廣辨轉障義

廣釋修身義擧四蛇一□爲喩

廣釋修戒義	廣釋修心義

廣釋修慧義	重明修身戒心慧義

重明轉重爲輕轉輕爲重義

師子吼重擧六事爲難謂不須修道

佛擧□河七人譬明應須修道廣答前難

明佛性常故不在因中如十二因緣無

定住處

師子吼品之第八

師子吼菩薩言世尊(至)地獄重報現世輕受

案. 僧亮曰. 上說愚智二譬. 未說二人所行. 今

說身戒心慧. 是智者所行. 以證道能轉障也.

僧宗曰. 此下廣明二種善惡業相也. 謂人用

如此業則轉. 用如此業. 則不轉也. 寶亮曰. 此

下第三廣上二人所行之法也. 將明所行法

故. 一往光擧二人也. 就此中. 明淸淨梵行. 凡

有三種也. 若依今日經敎. 修身戒心慧. 一切

業不定. 修身者. 作四念處觀. 修戒者淨身

口意. 得正語正業戒. 修身者. 得釋定. 修慧

者. 入無漏解. 若修此四法. 則轉重業而輕受.

論此義實難解. 若修相善. □重用輕. 理亦可

然. 而今修此四法. 乃是無漏. 初無漏力. 自能

下	欄

治重者. 餘輕業非已家之力. 自人天中受. 何

轉之有. 理實無輕. 今有此言. 爲於愚人. 愚人

旣聞此之說. 便欲勤修. 若修此四成就. 則重

者先遣也. 餘業在人天中受者. 本是向者. 重

家之眷屬. 凡作此重業. 要有方便. 非忽然頓

重. 若使無向四法. 莫問輕重. □受地獄報. 今

旣修四力. 所餘輕者. 不能獨得重報. 於人天

輕受. 故云轉重爲輕. 轉輕爲重義亦然. 輕業

本應得人天. 旣無心戒力. 遂將此業. 在三塗

中受. 亦非輕業得重處也

佛言一切衆生凡有二種(至)身戒心慧是名愚

癡. 案. 僧亮曰. 下有復次. 明此四法寄一深

淺廣略爲辭耳. 此且總判愚智二途也. 辨修

不修也

云何名爲不修身(至)不修聖行名不修慧   案.

僧亮曰. 第一□. 五根是身業. 亦是煩惱. 導首

故說也

復次不修身者不能具足(至)不修慧者不修梵

行故  案. 僧亮曰. 第二□. 戒以防身. 戒不具

足. 謂不修身也

復次不修身者不能觀身(至)不善護心名不修

慧  案. 僧亮曰. 第三□. 就觀門爲義

復次不修身者不能深觀(至)不能具足般若波

羅蜜  案. 僧亮曰. 第四□. 就無常門. 爲義也

復次不修身者貪著我身(至)不能分別善惡等

法  案. 僧亮曰. 第五□. 重明上不觀爲果也

復次不修身者不斷我見(至)不修慧者不斷癡

心  案. 僧亮曰. 第六□. 不斷身見. 故不名修

也. 寶亮曰. 上來至此就相涉之義. 以明四法.

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十一

頁數:五六八

上	欄

若能行此四法. 必得其所者. 則成智人也

復次不修身者不能觀身(至)往日供給衣食之

恩  案. 僧亮曰. 第七□. 不能觀身. 五種過

患. 此有五階. 明五門也. 此總明五門過患也.

寶亮曰. 此下訖金翅鳥. 第二歷別明四法也

善男子譬如有王畜四毒蛇(至)若一大瞋則能

壞身 案. 僧亮曰. 譬苦門也

善男子如人久病應當至心(至)一切衆生身亦

如是  案. 僧亮曰. 譬無常門

善男子亦如芭蕉內無堅實一切衆生身亦如

是  案. 僧亮曰. 譬空無性門也

善男子如蛇鼠狼各各相於(至)衆生四大亦復

如是  案. 僧亮曰. 譬不自在門也

善男子譬如鵝王不樂塚墓(至)作如是觀不名

修身  案. 僧亮曰. 凡七譬. 不淨門也. 七種

者. 一種子不淨. 二住處不淨. 三出門不淨. 四

體性不淨. 五九孔不淨. 六諸□不淨. 七汚淨

物衣服

不修戒者善男子若不能觀(至)如是觀者名不

修戒  案. 僧亮曰. 惡者不見其過. 善者能識

其罪. 身應觀其過. 戒慧應識其能也

不修心者不能觀心(至)不能如是觀者名不修

心  案. 僧亮曰. 著相之心. 衆患之主

不修慧者不觀智慧(至)不能如是觀者不名修

慧  案. 僧亮曰. 眞慧佛菩薩母. 有能修習名

種子也

善男子第一義中(至)若有如是見者名不修慧

案. 僧亮曰. 第七□. 此最深也. 身是假也.

戒心慧亦如是. 寶亮曰. 此下正明修. 此四法

中	欄

得所之意也. 謂若妄修者. 則此四速成. 如其

有存. 雖行無益. 此第一義. 非空之第一也. 但

明凡夫有執實之計心. 據此爲第一耳. 若見

身是實. 不從因緣作如斯. 修身非謂修也. 餘

亦如此也

善男子若有不修身戒心慧(至)若似地獄有何

苦事  案. 僧亮曰. 謂不修四法. 定取罪相. 言

是我有. 雖聞智說. 不生恐怖也

譬如蒼蠅爲唾所粘(至)是人罪業亦復如是

案. 僧亮曰. 重顯愚人. [&FFFF]#藏不悔. 遂長小成

大. 擧三譬以爲喩也

師子吼菩薩言世尊是人何故令現輕報轉也

獄受  案. 僧亮曰. 上說不修四事. 未說所以

不修. 欲明具下諸惡. 故登問也. 寶亮曰. 上

已廣略六門. 此四法竟. 今此下第七更擧二

人結句. 廣辨思人之惡. 略明智人之善也

佛言善男子一切衆生(至)現世輕報地獄重受

案. 僧亮曰. 擧兩□五事. 釋所以不修四事.

而能轉輕爲重

師子吼言世尊何等人能轉地獄報現世輕受

案. 僧亮曰. 向明愚者之失. 今明智者之得.

是以次有諮也

善男子若有修集身戒心慧(至)地獄果報現世

輕受  案. 僧亮曰. 解空故罪. 所以不除者. 以

其人心不著故

是人設作極重惡業(至)能令地獄重報現世輕

受  案. 僧亮曰. 罪惡以橫生故. 無根空解. 以

從理故力大. 是以眞金雖少. 猶勝積華

善男子以是義故非一切業(至)亦非一切衆生

下	欄

定受  案. 僧亮曰. 總結上旨也

師子吼菩薩言世尊(至)悉不得是大般涅槃

案. 僧亮曰. 第六勸修也. 以道能轉障. 故勸修

也. 有兩難. 此第一若言業不定障而性是定

因者定勝不定. 何故不以性故得耶. 僧宗曰.

猶成前無性七執. 謂若有性. 則自然成佛. 何

須勸修. 正以勸修方得. 故知得佛之時. 始有

性也. 凡有四段. 第一五難. 令因中無性. 若必

有者. 自然至佛. 佛以七種人總答也. 第二明

如來所見. 眞實明了. 不同凡夫. 凡夫如盲人

問象. 如來則會中道. 故不須勸也. 第三出佛

性體. 以驗不謬也. 第四正勸令修也. 寶亮曰.

若欲近離重障. 遠取佛果. 莫過修道. 所以勸

也

世尊若一切衆生有佛性者(至)何須修集八聖

道耶  案. 僧亮曰. 第二難也. 性是定因. 因力

則强. 强故不須修道相助也. 寶亮曰. 下去凡

五□. 上來至此. 第一□. 師子吼難. 若衆生有

正因佛性. 何不率爾而得涅槃. 而方修虛假

之緣因耶

世尊如此經中說有病人(至)何以故以佛性故

案. 僧亮曰. 此下有六事. 證不修道. 以成第

二難. 此第一事擧經也. 寶亮曰. 第二□. 若衆

生有正因. 正因之力. 應自然成佛. 何用修道.

下擧五事. 以證成此難. 明不假道力

世尊譬如日月無有能遮(至)不以修集聖道力

故  案. 僧亮曰. 此中擧三事. 一擧日月自

然. 至□多山. 二擧河必歸海. 三擧闡提必入

地獄. 皆不假因緣也. 寶亮曰. 此中擧三事爲

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十一

頁數:五六九

上	欄

證也

世尊若一闡提犯四重禁(至)非因修集然後得

也  案. 僧亮曰. 第五事明得菩提. 不由修道.

乃關佛性. 以證業不定障也. 寶亮曰. 第四事

也

世尊譬如磁石去鐵雖遠(至)是故不須勤修集

道  案. 僧亮曰. 第六事更無別法. 直以性故.

兩吸鐵也. 寶亮曰. 此第五事也

佛言善哉善哉善男子(至)離諸怨賊受大快樂

案. 僧亮曰. 答初難也. 七人皆具手足譬佛

性. 習色者度. 不習不度. 譬修道也. 衆生亦

爾. 皆有佛性. 不修聖道. 不得涅槃. 是煩惱過

也. 衆生以三事入生死. 一以洗浴. 譬斷煩惱.

二以恐怖. 譬畏生死苦. 三以採花. 譬修功德

也. 僧宗曰. 下取闡提. 上至諸佛. 爲七人也.

若爲洗浴者. 言無漏聖人. 能永斷煩惱. 如洗

浴去垢也. 或爲恐怖者. 聲聞二乘. 怖畏四魔.

或爲採花凡夫. 貪世五欲. 以悅其情. 此三種

人. 各有所爲. 故同入河中. 運其身手. 明若凡

若聖. 期心不同. 故生死河中. 各修其善. 隨其

力用不同. 故有七種之別也. 寶亮曰. 今將□

河中. 七人答第一難. 如□河邊. 七人悉有手

足. 若不習色. 不能得度. 衆生雖有佛性. 要久

習緣因善. 方乃得成佛. 云何難言. 率爾行道.

而得佛耶. 此中借□河爲譬者. 用生死爲河.

明衆生雖復在生死河中. 要未識生死. 及至

觀解信聖之語. 方覺其過. 故言入河. 入河之

意. 凡爲三義. 第一譬除煩惱. 第二畏生死八

苦. 第三如修萬善. 此□河中七人. 雖盡曾爲

中	欄

一闡提來. 要當時行異. 第三人信常故畏行

成. 資斯之解. 仍得出生死也

善男子生死大河亦復如是(至)如□河邊第一

人也  案. 僧亮曰. 第一人謂闡提也

善男子一闡提輩有六因緣(至)是故常沒三惡

道中  案. 僧宗曰. 初譬外凡夫. 乃至闡提以

無智慧正見之心. 不習修道之色故

第二人者發意欲度(至)如□河邊第二人也

案. 僧亮曰. 第二暫出還沒. 不習色者. 本不修

戒定慧也. 僧宗曰. 雖復習觀. 四意止而智力

未深. 其人猶退. 言沒已還出者. 以其習觀見

理義爲出. 未可是名故. 言出已復沒也. 力大

故出者. 旣觀無常苦等. 於外凡爲大力也. 不

習色者. 如觀力淺故也

第三人者發意欲度(至)如□河邊第三人也

案. 僧亮曰. 譬得煖法已上. 僧宗曰. 五根已

立. 乃至見諦十五心已來. 悉不退位也

第四人者發意欲度(至)如□河邊第四人也

案. 僧亮曰. 譬四果也. 僧宗曰. 觀四方者. 謂

四果人. 觀諦平等也. 住者習色故不沒. 小乘

不希更進. 故如住也. 不知出處. 故觀方者. 夫

眞知出者. 於生死化物. 若巧方便. 所以知出.

二乘不知大士之慧. 故言不知出也

第五人者發意欲度(至)如□河邊第五人也

案. 僧亮曰. 譬緣覺無自悟小勝聲聞也. 僧宗

曰. 緣覺也. 言觀方已去者. 其比於聲聞. 根力

爲勝. 雖不向佛. 以斷習而侵三界外惑. 故義

言去也

第六人者發意欲度(至)如□河邊第六人也

下	欄

案. 僧亮曰. 譬菩薩也. 僧宗曰. 初地已上. 乃

至十地也. 淺處者. 初地所斷. 不及二乘. 積因

已久. 善力薰修. 於一念中. 稱量生死. 其惑雖

在. 而斷之不難. 是則生死有崖. 所以言之淺

處也

第七人者發意欲度(至)大高山者喩大涅槃

案. 僧亮曰. 譬佛也. 僧宗曰. 大山謂涅槃也

善男子是□河邊如是諸人(至)一切衆生不得

涅槃  案. 僧宗曰. 悉具手足. 不習色者. 雖有

佛性. 不修習道. 何由得佛耶. 此譬旣釋. 則五

難自消

善男子譬如良醫(至)卽得阿□多羅三□三菩

提  案. 僧亮曰. 手足習色之因. 不習戒定慧

故. 不能渡河

善男子汝言衆生悉有佛性(至)不修聖道故不

得見  案. 僧亮曰. 答第二難也. 先擧最後證.

謂譬菩提. 灌□汲取譬八聖道也. 僧宗曰. 擧

第五事別答. 明有果如磁石故. 豈可不須修

道耶. 寶亮曰. 答第二難. 石能吸鐵. 若緣不

具. 則不能也. 衆生亦爾. 雖有佛性. 若不修

道. 則不得也. 有人行曠野者. 譬凡夫行生死

也. 渴乏者. 厭苦情發也. 遇井者. 涅槃經敎

也. 極深者. 因果性理難知也. 雖不見水. 當知

必有. 因果性雖難知. 未來必有也. 不覓灌

□者. 譬修道也. 井雖有水. 無灌不得. 衆生佛

性. 云何不修道而見耶

善男子如汝所說世有病人(至)諸菩薩等說如

是義  案. 僧亮曰. 答初證也. 分段煩惱盡. 任

運自成佛耳. 僧宗曰. 擧第三事也. 所以言悉

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六十二

頁數:五七○

上	欄

差. 乃爲六住菩薩. 豈是常流. 而當不須脩耶.

善男子譬如虛空於諸衆生(至)以定得故言一

切有  案. 僧亮曰. 下擧三事. 非內非外. 爲譬

也. 虛空非內外. 而衆現用. 佛性非內外. 故衆

生必有用也. 僧宗曰. 就因而心. 故言非有. 不

離因而有果. 故言非無也. 非無因出者. 要籍

了因乃見也. 非此作此受者. 非卽之修因. 卽

身受果. 非此作彼受者. 捉一人終始. 雖爲不

同. 而非止此身. 修習緣因. 未來乃見. 義稱非

此作彼受也. 彼作彼受者. 非是異人修善. 異

人見性也. 非無作無受者. 要須修因. 其理不

得異. 豈是終始無作. 而不受果耶. 寶亮曰. 此

下第三歷正因性也. 虛空非五陰內. 亦非五

陰外. 以得佛故. 言衆生悉有耳

善男子譬如衆生造作諸業(至)時節和合而得

果報  案. 僧亮曰. 爲因性得果爲譬也. 業非

內外者. 如施非獨我故非內. 得非受者故非

外也. 是二中間. 不可得故. 非有非無也. 施從

因得. 非本無今有. 不從外. 來非無因出也. 滅

故不一. 非此作此受. 續故不異. 非此作彼受

也. 由因得果. 非無作無受. 以時節和合. 須衆

緣和合. 得果報也

衆生佛性亦復如是(至)爾時得見不名爲作

案. 僧亮曰. 從了因見. 故非本無今有也. 內謂

緣因. 外謂正因. 遍因無內外也. 因中不可得.

故非有. 從二因見. 故非無也. 亦非遍因. 故非

此彼. 非無因緣. 以修道得見. 故非餘來也. 非

無因也. 通答中間三證也

善男子汝言如磁石者(至)有佛無佛法界常住

中	欄

案. 僧亮曰. 惑謂因能作果. 今說因有故果

出. 因不作異也. 以薪不作火. 故無有作者. 以

薪無則火滅. 故無有壞者也. 僧宗曰. 重答第

五問. 仍釋異法合故. 異法出生. 豈關以佛性.

吸菩提耶

善男子若言佛性住衆生中(至)一切衆生悉有

佛性  案. 僧亮曰. 不以一法爲體. 無住法界.

總十八界也. 入陰亦爾. 十二因緣. 遍在三世

無住處. 名常. 果入虛空亦爾. 譬佛性非是一

法. 圓取則得. 偏執則失. 四大亦無有業有. 四

大力雖均等. 至各不相似. 四力皆等. 堅陸色

界者. 由因異果無作者也

大般涅槃經集解卷第六十一

大般涅槃經集解卷第六十二

擧盲人說象譬

明佛性不卽六法不離六法義

明佛性十二因緣信等

1辨菩薩不退相日食一麻一豆等事

出菩薩以身施衆生發願事

出菩薩爲衆生受苦不退事

出2天海八種不思議譬

師子吼品之第九

善男子譬如有王告一大臣(至)以是故說色爲

佛性  案. 僧亮曰. 各以手觸者. 譬聞見也. 同

不說象體. 偏見非象. 亦非不說者. 各得其分.

非不說也. 色是佛性者. 正因性異. 成果亦異.

下	欄

以偏著爲失也. 如金色是一槃蛇爲異也. 僧

宗曰. 第二□也. 明如來說性不同. 凡夫旣眞

而無謬. 故應修也. 王者譬佛. 臣者譬常住經

敎. 象譬敎下理也. 盲者隨所觸而說象. 衆生

無慧. 乃計陰說我也. 說離陰有我者. 此計太

過. 下當非之也. 非卽六法. 不離六法者. 以五

陰成假名人. 佛性在果. 豈卽六法非因. 無以

感果. 故言不離也. 寶亮曰. 盲人觸象. 若一一

而望. 不得象體. 然復不得離此而有象也. 外

道凡夫. 捉五陰及離陰. 一一計非佛性. 然始

終不離此六法也. 有諸外道. 雖說有我. 而實

無我者. 破第六別計五陰外有我. 謂五陰假

合. 名爲衆生. 無別五陰外有我也

或有說言受是佛性(至)乃至非我不離我   案.

僧亮曰. 上擧色. 今擧心歷3心. 稱四陰也

善男子有諸外道雖說有我(至)第一義空故名

佛性  案. 僧亮曰. 就惑情爲離也. 故是卽陰

我相續不斷耳. 後還正之. 謂離陰別我也

善男子大慈大悲名爲佛性(至)佛性者卽是如

來  案. 僧亮曰. 說緣因性. 衆生必得. 故名有

也. 相續不異. 卽如來也. 僧宗曰. 第三出佛性

體也. 寶亮曰. 第四歷緣因四無量行. 卽是緣

因. 善菩薩常行. 如影隨形也. 佛性名如來者.

行四無量. 近得初住一4字之地. 遠則圓滿得

佛故名如來也

佛性者名大信心(至)一切衆生悉有佛性  案.

僧亮曰. 擧六法門. 助顯其旨也

善男子如上所說種種諸法(至)一切衆生悉有

佛性 案. 僧亮曰. 總結上旨也