經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十六

頁數:五二一

上	欄

常  案. 僧亮曰. 法在終滅. 始終體滿. 得受有

名. 此之有者. 本無今有. 故無常也. 僧宗曰.

本無今有之性. 其義不常. 以是壞故. 壞亦無

常也

善男子有漏之法未生之時(至)父母和合則便

有生  案. 僧亮曰. 未生時. 已有生性者. 作惡

是橫. 必招橫果. 未生1之已有生理. 善性不

橫. 不招橫果. 無漏無生理也. 答上無漏不生

句也. 僧宗曰. 上言何以不生滅諦無漏. 今明

滅諦不可爲相所生. 乃可了因所感耳. 寶亮

曰. 通釋第三句以下四句難也

爾時琉2離光菩薩(至)復欲諮稟唯垂聽許

案. 僧亮曰. 領解幷爲無畏菩薩3問也

爾時世尊告無畏菩薩(至)利智捷疾聞則能

解  案. 寶亮曰. 問有二意. 一問何業生淨國.

二問彼諸菩薩何業. 而得是大威德耶

爾時世尊卽說偈言(至)諸佛□密藏則生不動

國  案. 僧亮曰. 滿月世尊. 所以不於彼答者.

事現於此八萬四千. 一聞而悟. 云問不4持

釋. 而自解也. 彼土菩薩. 愧其愚鈍. 必願生淨

國琉璃光所以問也. 寶亮曰. 凡二十一行偈.

明修十善離十惡. 故生彼國. 先答第一問

爾時無畏菩薩摩訶薩(至)所造業緣得緣彼

國  案. 僧亮曰. 領解

是光明遍照高貴德王(至)緊那羅摩○羅伽

等  案. 僧亮曰. 自旣未悟. 因請法之次. 爲衆

重請也. 僧宗曰. 無畏更申德王之問. 以請答

也. 寶亮曰. 所以請佛答德王前至不至等問

者. 卽是遣無畏後問也. 義現於下也

中	欄

爾時世尊卽告光明遍照(至)何因緣故未至不

至  案. 寶亮曰. 下文次第釋也

善男子夫不至者是大涅槃(至)煩惱因緣故名

至至  案. 僧亮曰. 鈍根之流. 才非一往. 重須

解釋也. 上以到不到. 譬聞不聞. 今先釋譬也

善男子聞所不聞亦復如是(至)以是義故名不

聞聞  案. 僧亮曰. 旣以釋譬. 還合聞等四句

也. 此四於六難中. 答初難. 兼答第二第三第

四難也. 不聞聞者. 釋第二難. 因涅槃經聞所

不聞. 釋第三第四難. 名字可聞. 釋第五第六

難. 非有爲故. 至不說故. 三法非音聲. 不可

聞. 般若絶衆相. 不可有無說也. 法身無定形.

不可以天人見也. 故涅槃不可說也. 得聞名

故者. 雖復身智無定稱. 四名不可說異. 常樂

之名可聞也. 寶亮曰. 釋義旣竟. 所以復擧聞

聞等句. 以結之者. 爲5與後說之本

爾時光明遍照高貴德王(至)云何說言常樂我

淨 案. 僧亮曰. 第一難. 若斷煩惱得者. 則應

無常也. 僧宗曰. 乘聲有此難也. 凡有六難. 此

第一擧本無今有爲6徵也. 寶亮曰. 若是本無

而今有者. 云得得稱常耶

復次世尊凡因莊嚴(至)成就涅槃因緣故名無

常  案. 僧亮曰. . 第二難. 因莊嚴得者. 亦是無

常也. 寶亮曰. 凡世間因莊嚴而成. 若使涅槃

亦因萬行以莊嚴者. 云何而得稱常也

復次世尊有名無常(至)以是義故名爲無常

案. 僧亮曰. 第三難. 若是可得者. 則是無常

也. 寶亮曰. 凡有法者皆是無常. 佛昔云. 三乘

聖人. 7若有涅槃. 以此義故. 應是無常也

下	欄

復次世尊可見之法(至)則得斷除一切煩惱

案. 僧亮曰. 第四難. 可見故. 則無常也. 寶亮

曰. 若見涅槃. 而斷煩惱者. 不容是常也

復次世尊譬知虛空(至)若不如是云何名常

案. 僧亮曰. 第五難. 不共有故. 則無常也. 僧

宗曰. 旣不平等. 云何言常. 寶亮曰. 若是常

者. 應如虛空. 而有得不得. 故不應常也

譬如有人恭敬供養(至)如其無者云何可說

案. 僧亮曰. 第六難. 有名故無常也. 僧宗曰.

不[&FFFF]#名故. 故知無常. 寶亮曰. 若有常樂我淨

之異者. 亦不得. 稱常也

爾時世尊告光明遍照(至)非本無今有是故爲

常  案. 僧亮曰. 答第一難. 涅槃非本有者. 涅

槃以性滅爲因. 身智以相續滅爲因. 因非本

無. 果非本有也. 有爲因是無常. 果亦無常. 無

爲因常. 果亦常也. 諸佛所師法也. 法常故. 諸

佛常也. 僧宗曰. 前有六難. 今但答四. 餘後

二難. 粗故不答也. 此答初難云. 涅槃非本無

今有也. 寶亮曰. 非本無今有者. 所謂生死依

如來藏也. 故一家義云. 神明是慮知之性. 但

於緣中迷. 故起生死. 若8理緣解發. 則僞滅

眞存. 有萬德之用者也

善男子如闇室中井(至)不應說言本無今有

案. 寶亮曰. 無明覆故9不見. 非本無今有明矣

善男子汝言因莊嚴故(至)以自莊嚴然後乃

見  案. 僧亮曰. 答第二難也. 無煩惱處. 是眞

涅槃. 此處寂滅. 不可莊嚴. 汝自莊嚴心耳. 非

莊嚴涅槃也. 寶亮曰. 除障故眞顯. 判非惑盡

之時方有眞生也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十七

頁數:五二二

上	欄

善男子譬如地下有八味水(至)則便得之涅槃

亦爾  案. 僧亮曰. 答第三難也. 寶亮曰. 地下

之水. 人不知故. 謂之爲無. 穿掘必見. 豈謂

始有. 涅槃眞體. 修善了出. 非生因所造. 豈無

常耶

譬如盲人不見日月(至)先自有之非適今也

案. 僧亮1白. 答2四難也. 寶亮曰. 致涅槃之

名. 理有二途. 一就3二用立稱. 二就體相爲

字. 此乃據體爲論也. 就眞而辯用者. 其萬德

亦常也

善男子如人有罪繫之囹圄(至)妻子眷屬涅槃

亦爾  案. 僧亮曰. 答第五難也. 寶亮曰. 第五

一難. 雖引三譬. 今此一答. 亦總釋矣. 如彼世

人. 若恭謹則常安. 而行違則觸網也. 而父母

常自本有. 但衆生生死顚倒. 豈涅槃始有耶

善男子汝言因緣故(至)乃得名爲大涅槃因

案. 僧亮曰. 旣已別答. 更追釋涅槃因. 是了因

非作因. 故常也. 寶亮曰. 更擧第二問重釋也.

向云非莊嚴所成. 今云從了因而現. 不從生

因生也

爾時光明遍照高貴德王(至)此是涅槃此是大

涅槃  案. 僧亮曰. 修經見空. 會通二諦. 得成

六度. 此是檀. 此是波羅蜜者. 見第一義.  則見

世諦也. 寶亮曰. 德王因此解釋. 更作兩問. 一

謂. 云4何六度. 名波羅蜜. 而有不得名者. 二

問云何涅槃. 云何大涅槃也

善男子云何是施非波羅蜜(至)如雜華經中廣

說  案. 僧亮曰. 於相中有檀非檀不說空也.

乃不見施者受者也. 寶亮曰. 正答初問也. 夫

中	欄

行6門之體. 必應忘懷. 若見有行之可行. 便

成分別. 是以菩薩. 用心得所. 故不見有能施

所施. 不見有行之可行. 而能大施. 修因取果.

不乖中道. 若如此者. 卽謂波羅蜜也. 所以爾

者. 正由菩薩忘三達諸法虛假. 不見有施者

受者. 一無性相. 若無此空解. 則不得稱波羅

蜜也. 故經言. 見有乞者. 然後乃施. 6是而非

波羅蜜也

大般涅槃經集解卷第四十六

大般涅槃經集解卷第四十七

7辨護法等四種罪人不定義

論闡提斷善根義

廣辯諸佛非天非非天等事

辨三漏義  辨七漏義

德王品之第8二

善男子云何菩薩摩訶薩(至)是名不聞而聞

案. 僧亮曰. 上說有爲作因無常. 涅槃從了因

得則常. 若爾者. 十二部經. 皆是涅槃了因. 卽

是經也. 文深義奧. 非二乘所聞也. 聲聞緣覺

經中. 無闡提有佛性. 所以重說此事者. 欲發

德王問也

光明遍照高貴德王(至)何故名爲一闡提耶

案. 僧亮曰. 德王以二難. 初以佛性一難. 成前

第五涅槃不定之義. 若佛性是善. 應遮地獄

及闡提也. 性若常者. 應遮令不無常也. 僧宗

曰. 此問之生. 由前而來. 前六難. 初句令本無

下	欄

今有. 如來已釋此義. 明非是始有. 言佛性之

理. 萬化之表. 生死之外. 其旨已彰. 其令承本

有之言. 便謂與陰爲一. 陰旣無常. 使性亦無

常. 此中有八句. 前三句難使不得已有. 若有

則應見用. 無則金剛謝時方有. 還復成本無

今有. 若本無今有. 便是無常也. 下五句不定

難. 大意皆欲佛果是無常. 成前六句無常難

也. 尋不定難之來由. 前佛答高貴. 明不定之

理. 今難言. 若以不定使不9問. 可得聞者. 便

應還生也. 初難言. 若有佛性. 則應有用. 便應

遮地獄. 而10令四禁五逆之人. 不[&FFFF]#惡道. 當

知身中非是本有. 若非本有. 則無常也. 第二

難言. 若11身有性. 此性旣常. 便應有常樂之

用. 何故復言. 無常樂我耶. 若無常我. 則身中

不得有性也. 第三難言. 闡提斷善. 而佛性旣

云已有. 便應爲闡提所斷. 若汝言雖有. 不可

斷者. 復不得言無常樂我. 若言卽時未有. 則

是本無之義. 又且若有性. 不可令斷者. 12卽

闡提之義. 不13定反覆致難也. 犯四重名不定

者. 先就邪定中. 四種人是不定. 故無常也. 第

二就正定聚中. 二乘人是不定. 故無常也. 第

三就如來明不定. 第四就涅槃明不定. 第五

總擧一切法通因果. 皆爲不定. 下至闡提. 上

至諸佛. 闡提窮惡之原. 以其不定. 得成佛者.

如來是盡善之極. 亦以不定之義. 還爲生死.

雖有五句. 意在難果也. 寶亮曰. 德王第二問.

後14卷方答. 何故爾. 向答初問後言. 犯重

禁人. 及一闡提. 盡有佛性. 今於此經. 而得

聞之. 德王今因斯語. 復更作二難. 佛正得先

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十七

頁數:五二三

上	欄

遣此1義. 故來假答向大小涅槃之相也. 後二

難中. 初難有五關. 若使犯重及一闡提等有

佛性者. 佛性是善. 何故墮於地獄. 第二關言.

若使是等. 必有佛性. 不應言無有常樂我淨.

第三關言. 若斷善根. 名一闡提. 佛性是善. 何

故不斷. 第四關言. 若佛性果斷. 復云何言是

常樂我淨. 第五關言. 若佛性不斷. 則不應

得受一闡提名也. 雖有此五關. 皆展轉相成.

共結一難. 智秀曰. 由佛答前難云. 涅槃非本

無今有. 體非聞法. 此第三□. 更復設難執闡

提無性. 及以不定. 使涅槃體. 還成本無今有.

便是無常可聞之法也. 初三句爲難雖異. 意

正欲令佛性非是本有. 涅槃應是本無今有.

不得非是聞法. 後五句作不定難責. 使諸法

皆悉不定. 涅槃旣爾. 應還爲無常成聞法也

世尊犯四重禁名爲不定(至)一闡提等當得涅

槃  案. 僧亮曰. 第二難闡提不應成佛. 何者.

四人是2邪定. 若邪定不定. 正定亦應不定 .

若不定者. 涅槃則非常. 若有常樂. 則闡提不

應成佛也. 寶亮曰. 此下作不定難. 且3前幷

列不定之事. 然後結難. 若闡提不定. 後還成

佛者. 萬法皆然. 涅槃旣是萬法之數. 亦應不

定. 還可作生死. 法瑤曰. 若4 更是不定. 當知

無有常樂也

爾時世尊告光明遍照(至)吾當爲汝分別演

說  案. 寶亮曰. 將欲答難. 先讚其得理兼

5識之也

善男子一闡提者亦不決定(至)以不決定是故

能得  案. 僧亮曰. 先答後問也. 僧宗曰. 就答

中	欄

中先答第四. 其前引四種邪定爲難. *令且

擧闡提. 後更歷四人出也. 次答第三. 義勢

兼答第一第二. 下答二乘竟. 未答第五. 先

答涅槃第六句也. 初句實如法語. 正以不

定故得佛. 但法不可一類. 欲使涅槃亦是不

定. 何以故爾. 夫法有6有同異. 若是有爲. 則

備三種. 以其體無常故. 是相續假. 以其無自

性故. 有一時因成假也. 相待得稱故. 有相待

假. 7答涅槃唯可名中相待耳. 以如此義故.

亦義稱不定. 以其是常. [&FFFF]#二假之相. 故可爲

實不定也. 僧亮曰. 未是正答. 且略擧第二問.

以虛衆人之心. 令體萬法無定相也. 智秀曰.

所以別答8前問難者. 欲明闡提成佛. 知所斷

之善. 非是佛性. 爲成答前三難義耳. 此第一

先擧第四難. 第四事偏別答第四難者. 欲明

闡提後得成佛. 故知因中所斷之善. 非是佛

性. 爲成答前三難義耳

如汝所言佛性不斷(至)非有漏非無漏是故不

斷  案. 僧亮曰. 答第三也. 從理名內. 不從理

名外. 內外皆是性. 不可斷也. 僧宗曰. 此下答

前三中第三句. 其前難意. 9欲闡提善根旣

斷. 性亦應斷. 今答言. 善有二種. 內之與外.

意業善爲內. 身口業善爲外. 佛性非內外. 故

非無常也. 闡提佛性. 旣是當有. 非爲已有. 豈

可責令遮地獄. 旣言當有. 豈得有常樂我淨

義. 勢可得兼10當第一第二難也. 復有二種.

更廣明佛性不同此也. 此言無漏. 是因地無

漏也. 非常者. 佛性不同三心滅處. 及三無爲

常也. 若斷已得名闡提者. 言起作之善是可

下	欄

斷. 後復還得故. 以斷起作之善. 故稱闡提. 佛

性理常. 性相□爾. 豈可斷耶. 寶亮曰. 正擧第

一問來答我上言. 譬提有佛性. 唯有正因性.

本不論有緣因. 何故作此之難. 而令斷生已

得善故. 受闡提名也. 善有二種. 一內二外者.

若意地所生善名內. 從身口所生善爲外. 正

因之性. 非此內外善攝. 故不斷也. 漏11有漏

者. 若狹相所起之善名有漏. 若於緣中稱境

解. 不與惑俱. 名之無漏. 明正因性亦非此二

善. 是故不斷也. 常無常者. 昔12於滅諦中善

名常. 從緣中所起者. 名無常. 正因性亦非常

善無常善. 所以不斷也. 而正因佛性若可斷

則應同上所列善. 而今不然. 故知不斷. 正斷

緣中所生善故. 得一闡提名也

復有二種一者常(至)佛性非常非無常是故不

斷  案. 僧亮曰. 正因是常. 緣因是無常也

若是斷者則應還得(至)若斷已得名一闡提

案. 僧亮曰. 明起作法力相傾奪. 起*邪見斷

善根入地獄. 起正見則斷闡提遮地獄. 佛性

非起作. 不能遮地獄無常. 及闡提通答前三

難也

犯四重者亦是不定(至)見一切法是無常相

案. 僧亮曰. 犯四重者. 更稱後難答也. 寶亮

曰. 此下答第二問. 明闡提雖當時斷善根. 後

若 善根發時. 其必成佛. 無有中間停者. 若是

定者. 云何成佛耶. 涅槃乃可是萬法之數. 其

體用是定故. 不得同生死虛僞也. 眞體不動.

跡無定相. 先說十譬. 明萬法是虛. 後廣明化

物也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十七

頁數:五二四

上	欄

善男子亦有定相(至)得阿□多羅三□三菩提

心  案. 僧亮曰. 謂涅槃者. 對二十五有. 故爲

定也

善男子如來今於拘尸城(至)如來涅槃亦復如

是  案. 僧亮曰. 涅槃有大小. 亦多義. 今唯大

涅槃. 常樂我淨四義是定. 餘義皆不定也. 如

有爲報. 無常苦定. 餘義不定也. 二端不可燒

者. 明1其應二身不可滅也. 寶亮曰. 此下乃

至非說非非說. 當知如來之身. 非如來. 非不

如來. 是故如來不定

善男子當知如來亦復不定(至)以是義故如來

不定  案. 僧亮曰. 前非天一句. 四種天明如

來□非也. 從非人以下. 先列竟. 後次第釋也

善男子何故如來不名世天(至)是故如來亦非

非定  案. 僧亮曰. 說衆生相者. 自言我是人

中師子. 諸法各各別異相者. 如眼不見香. 耳

不睹色. 諸佛不爾也. 唯有一相者. 可以法身

爲目. 不可以六根分別也. 金剛身品云. 除一

法相. 不可以人天一相而名也. 如來法界者.

如來法性也. 久已遠離諸相者. 上明三十二

相. 下明如來久離此事也. 善知諸相者. 隨衆

生應見諸相. 善知應之也. 虛空相故者. 空無

分別. 如來不爾

如來非有漏何以故(至)如來永斷是故非漏

案. 僧宗曰. 此下釋非漏. 先總明非三漏. 從三

漏後起七漏. 二2是漏. 五是助漏因緣. 其或

有從治道暇名. 或從因受稱. 將說起見故.

3先明疑心. 此是見之所由也. 又一釋. 生六

種見者. 此正4見見漏. 體無別有. 思惟漏. 義

中	欄

剋可知. 寶亮曰. 諸佛所以能如此5乘跡體

盡. 無一切漏. 具一切德. 故有所運. 爲絶人天

之境. 而凡夫具諸漏故. 故無此神德. 下去因

卽廣明凡夫起漏之過患. 若尋其漏. 原不出

見諦思惟. 兩漏爲本. 正有此爾漏. 能廣生諸

漏. 今一方明漏. 大分七種. 若離三漏爲七. 亦

終不離見諦思惟. 七漏者. 第一見諦漏. 第二

思惟漏. 第三根漏. 第四離漏. 第五親近漏.

第六受漏. 第七念漏. 下去次第. 解此七門. 述

其過患. 行人若當依此大涅槃作觀解. 其漏

卽滅. 常昇無爲也. 智秀曰. 此下明七漏中. 始

擧三漏. 正出見諦思惟. 爲正漏體. 次出疑見.

是別顯見諦漏也

復次一切凡夫不見有漏(至)常修聖行是故無

漏6案. 僧亮曰. 下釋七漏也. 有漏見漏是實

漏. 餘五是漏因說也. 於有漏中. 分爲見7漏.

從疑生故. 先明也. 以凡夫不見有漏過故也.

僧宗曰. 前二爲章門. 言我見我者. 8是假我.

而見爲實我. 亦可佛地是眞我. 而計爲麻麥

我也. 我見無我者. 佛實是我. 計爲無我也. 無

我計我者. 於生死9常計我也. 生六種見. 決

定有我者. 起身見也. 無我者斷見也. 無我見

我者. 如眠是無我. 見於淨色也. 我見我者. 以

定力. 見未來相續不斷. 我見無我者. 若以捉

四陰爲我. 見色爲非我. 10可擧一我自釋無在

也. 我作受知. 此三句爲一. 此用爲小異不出

身見也. 若不爾. 前決定爲章門. 後分我作知.

更爲三句也. 寶亮曰. 此下正出漏體. 明此七

漏皆不離見諦思惟. 然衆生癡重. 種種妄計.

下	欄

皆不得法實. 因是疑見生六種心者. 在始二

心. 決定有我. 決定無我. 是總句. 恐非六之

數. 我見我者. 第一心. 但有假名我. 以凡夫

計. 有一性我之法也. 我見無我者. 第二心. 佛

實是眞我. 橫計爲無我也. 無我見我者. 第三

心. 實無神我. 然是假名. 11假名我執者. 言是

實性我也. 下餘三心. 謂作者受者知者. 而凡

夫妄計. 所以成邪見. 如來永斷此漏源. 是故

非漏

善男子凡夫不能善攝五根(至)觀欲如是多諸

過患  案. 僧亮曰. 下次明根漏. 依六根所起.

名曰根漏. 若能攝六根靜三業. 暇不爲非. 其

惡則止. 若就所對治. 名曰戒漏也

復次菩薩摩訶薩觀諸衆生(至)永斷根本是故

非漏  案. 僧亮曰. 二十五里譬二界. 以攝相

爲喩也. 王譬12佛. 一臣譬菩薩. 油□譬念慧.

斷汝命者失念慧. 故慧命斷也. 一人拔刀者.

譬精進見淨. 不生色相. 至識亦如是. 明眞俗.

觀眞則無色. 觀俗則見苦. 不作生相. 至不作

因相. 生滅是行苦. 因是集也. 釋眞中. 尙無苦

集. 肉淨色觀也. 和合相者. 釋俗和合. 是苦是

集也

復次善男子復有離漏(至)思惟其義是名爲

離  案. 僧亮曰. 離者. 以行經爲離. 先說離體

也. 寶亮曰. 此下明惡漏. 若從治道. 名爲離

漏. 如昔敎明惡13生惡馬惡知識等. 若能長人

惡法. 敎令避也. 就今經爲論. 直睹之爲生死

無我. 卽得遠離. 何以然. 旣體諸佛所師法. 便

知生死是虛妄. 依如來藏有故. 不假遠避也.

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十八

頁數:五二五

上	欄

從云何親近漏下. 第五若親近衣服飮食. 則

生人貪染. 斷於慧命. 若不著此四事. 便善日

夜增. 惡法稍斷. 若據所對治. 名之近漏

何以故善男子我都不見(至)亦復如是心不造

惡  案. 僧亮曰. 上說行經者. 此說經是離也

善男子譬如世間有善□術(至)有如是等無量

功德 案. 僧亮曰. 師1敎長良弟子恭. 由此

二事. 能滅惡也. □術以下. 廣譬經能者也

大般涅槃經集解卷第四十七

大般涅槃經集解卷第四十八

出通法緣起	廣辯離漏

廣辯念漏	四毒蛇譬

五□陀羅譬	一詐親譬

空聚落譬	六大賊譬

河譬	草[&FFFF]#譬

德王品之第四

善男子若有人能書寫是經(至)是經難遇過優

曇華  案. 智秀曰. 向明如來非天非人亦天

亦人. 今出其事. 以證不虛

善男子我念過去無量無邊(至)唯能受持一偈

文句  案. 智秀曰. 廣出緣起. 以證不虛. 兼明

所聞之偈. 以驗經力. 又顯心法之至者也

如來證涅槃永斷於生死(至)如來甚深□密之

德  案. 智秀曰. 廣歎經力. 以顯離惡之勝緣

也

以是義故能受持者(至)肉於如來是故非漏

中	欄

案. 寶亮曰. 經離漏也. 生死卽虛妄. 依如來藏

有故. 不假遠避也

云何親近漏一切凡夫(至)是故如來不名有

漏  案. 寶亮曰. 若親近衣食. 生人貪染. 斷人

慧命. 若能遠離. 則善法增長

復次善男子一切凡夫(至)如來世尊非是有

漏  案. 僧亮曰. 受漏者. 因三受後起. 若就治

道. 應名定漏也. 苦受後生煩惱爲瞋覺. 樂受

後起貪覺也

復次善男子凡夫若遇(至)捨離衆惡趣向善

道  案. 僧亮曰. 第七念漏也. 起三受時. 未是

煩惱. 覺苦樂已. 更生邪念. 念苦樂方生煩惱.

故念爲漏因. 聖人覺苦樂已. 不生邪念. 故不

起生漏也. 爲心身造種種苦者. 爲邪身心相

故無苦不更. 明見身之過也. 寶亮曰. 下第七

明念漏. 由邪念因緣故起漏. 名之念漏. 若就

治道. 稱爲行漏. 所以言身心苦惱. 起種種惡

者. 夫苦惱之名. 本是果報. 而凡夫愚癡. 不達

宿羅所招. 便呼嗟非分. 謂苦不可忍. 旣內狹

顚倒. 不以理自處. 於輕苦之中. 發緣更重. 若

當識因果性體. 前世因作. 如此安心. 豈容生

漏. 正由物於此二途無解. 又於生死之中. 妄

生樂想. 保著爲實. 邪念橫生. 故起種種惡. 若

是聖人. 以道居心. 終日處苦. 不覺爲苦. 處樂

不以爲樂. 是故不生漏也. 今菩薩覺過. 故修

假名法空. 斷於苦本. 是以此下. 就八事作五

階譬辨. 若安心所從於聖言. 必諸漏永息. 涅

槃可期. 如其不爾. 生死常續. 八事者. 從觀四

大去. 訖登上大山. 五階者. 第一得假名空. 第

下	欄

二得實法空. 第三明兩空. 成後八眞無漏. 斷

見諦煩惱盡. 得須陀洹果. 第四從得初果後.

更進斷三界思惟結盡. 至羅漢果. 第五從斷

三界外惑盡. 乃至得大涅槃也

善男子譬如有王以四毒蛇(至)心生惶怖捨□

逃走  案. 僧亮曰. 第一譬. 以假名無明煩惱

之主譬王. 經稱四大. 譬四蛇也. 盛有漏身. 以

譬一□. 使其將護. 譬瞻養也. 消息失所身壞

命終. 譬戮之都市也. 見老死之苦. 譬恐怖. 知

無實我. 譬逃走. 寶亮曰. 王譬佛也. 四毒蛇

者. 喩四大也. 盛一□者. 如說四大. 以成一身

也. 令人養食者. 令觀此身作苦空無常. 若就

有中解者. 欲依此四大身上. 得行道進德. 故

須將養也. 摩洗其身者. 卽敎作空觀. 令識四

大過. 便善法續起. 喩如摩洗也. 若使不觀四

大是虛. 愛著己身. 必斷慧命. 義如戮之都市

也. 其人聞王切令者. 菩薩卽承佛敎. 觀四大

過也. 捨□逃走者. 卽諦觀此身. 唯見四大常

虛假. 無有一實. 故得假名空. 欲論四大五陰.

及與六入. 盡成衆生. 同得作假名空觀. 但隨

其初觀. 捉法而入空. 同之內凡夫. 而文不可

□說. 故階級明之也

王時復遣五□陀羅(至)見後五人遂疾捨去

案. 僧亮曰. 第二譬. 得五陰空. 實法空. 見陰

是實. 能劫善則. 譬□陀羅. 智以斷惑譬刀. 而

害事交至. 譬拔也. 出空見有. 譬□顧. 已見假

空. 解實則易. 譬疾去也. 寶亮曰. 譬觀五陰 .

作實法空觀也

是時五人以惡之方便(至)汝可來還其人不信

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十九

頁數:五二六

上	欄

案. 僧亮曰. 第三譬. 破二愛已. 得假實二. 諸

結漸薄. 唯實法愛難去. 譬惡方便. 入觀見空.

譬藏刀. 出觀起愛. 譬詐親. 欲令起著. 譬還

來. 觀空斷愛. 譬不信也. 寶亮曰. 雖得假實二

空解. 然出有心中. 還於五陰上起愛. 故更捉

五陰而觀. 未能卽得. 喩如藏所持刀也. 起愛

從情. 如詐親也

投一聚落欲自隱匿(至)心物不得卽便坐地

案. 僧亮曰. 第四譬. 旣成初果. 緣假起慢. 不勤

修道. 知內入假實. 譬空聚. 染著假名. 不以

患. 藏隱不見眞我. 譬無人. 不見實陰. 譬無物.

不復進修. 譬坐地也 . 寶亮曰. 旣得六入空. 入

無相行. 斷見諦惑. 證須陀洹果. 是一止息處也

聞空中聲□哉男子(至)汝當云何而得[&FFFF]#之

案. 僧亮曰. 第五譬. 斷二界思惟結. 垂其先解

爲因. 進心上果. 譬聞空聲. 說其先解. 譬無居

民. 染著假名. 譬今夜. 因有內惑外塵得入. 譬

六賊. 能生衆結. 譬命不全. 斷慢成果. 譬捨去

也. 寶亮曰. 得須陀洹果後. 出觀心中. 起思惟

門惑受生. 旣乘本見諦. 無漏解見. 思惟門中

受生. 惑爲過欲. 更觀六塵空. 進斷所餘結故.

義言如聞空中聲也

爾時其人恐怖漸遂增復捨而去  案. 僧亮

曰. 復得六塵空解. 無漏轉深. 斷思惟門惑. 三

界結盡. 證羅漢果也

路値一河河水漂急(至)心竟泰然恐怖消除

案. 僧亮曰. 第六譬也. 斷無色界思惟及習. 彼

煩惱難斷. 譬河漂急也. 定多慧少. 譬無船[&FFFF]#.

必假以道. 譬取草木也. 上地苦輕. 有深定樂.

中	欄

而行者樂故. 譬更思惟. 知是苦已. 譬推[&FFFF]#入

河. 定道難用. 必須衆善相助. 譬身手皆動也.

寶亮曰. 斷無明住地惑. 得於佛果. 乃通三界

內外. 皆是河義. 而今取無明住地惑難斷者.

爲河也. 卽取草木爲[&FFFF]#者. 於三界外. 旣未

有1有治道. 欲修行萬善. 以趣極果也. 從我

設住此下. 說蛇賊所害者. 若指斷三界結盡.

而終未[&FFFF]#於蛇賊. 旣與已相□. 云何相[&FFFF]#. 寧

當任無明住地. 或牽於生死. 終不爲彼蛇賊

所害也. 卽推草[&FFFF]#者. 思惟旣定. 便修萬行. 運

實智方便智. 卽達涅槃岸. 登上高山也. 從觀

身如□下. 還次第合向八事五階也

菩薩摩訶薩得聞受持(至)背之馳趣修八聖

道   案. 僧亮曰. 觀四大. 合第一譬. 四種毒

者. 見譬眠也. 解譬身也. 氣從口出. 譬聲香

也. 味從口入. 譬□也

五○陀羅者卽是五陰(至)涉路而去無所顧

留  案. 僧亮曰. 觀五陰. 合第二譬也

詐親善者名爲貪愛(至)及一詐親涉路不□

案. 僧亮曰. 觀愛貪. 合第三譬也. 見不見聞不

聞. 至後還不見者. 入觀則了. 出觀則生惑. 二

乘亦爾. 本爲向初果. 爲譬因說愛之難除耳

空聚落者卽內六入(至)及六大賊怖著正路

案. 僧亮曰. 觀六入. 合第四譬也. 凡夫不生空

想者. 於聖理懸遠也

六大賊者卽外六塵(至)捨空聚落涉路而去

案. 僧亮曰. 患從外來. 劫內功德. 譬之賊也.

合第五譬也

路値一河者卽是煩惱(至)及一闡提悉皆不

下	欄

定  案. 僧亮曰. 依譬次第. 應觀斷無色思惟

煩惱及習爲河也. 合第六譬也

大般涅槃經集解卷第四十八

大般涅槃經集解卷第四十九

釋大涅槃小涅槃義. 擧有山大山等喩

釋聲聞習氣義

釋有因緣及無因緣名義

釋五神通義

2辨二種神通. 一與外道共. 一與二乘共

*辨涅槃非音聲之音

德王品之第五

爾時光明遍照高貴德王(至)云何涅槃云何大

涅槃 案. 僧亮曰. 所以重問者. 雖說斷漏. 能

得涅槃常樂我淨. 不說我樂自在之用. 涅槃

之義未障故也. 寶亮曰. 次下答德王第二問

也. 上聞不聞中. 佛答六難竟. 更設二問. 佛答

一問竟. 今更擧第二問. 以請釋也

爾時佛讚光明遍照(至)是名涅槃非大涅槃

案. 僧亮曰. 涅槃雖有多義. 會是無苦之稱. 得

息苦者. 皆得名焉. 實亮曰. 今借十譬. 以*辨

大小之相異. 正以無苦樂. 故名涅槃也. 若得

少食. 以除飢苦. 亦名涅槃. 但不得名大涅槃.

如是十種譬. 其義一例. 小海亦名海. 大海亦

名海. 若除少苦. 名小涅槃. 若除苦都盡. 名大

涅槃. 其文中自廣彰云. 二乘人八萬劫. 乃至

一萬劫. 名小涅槃者. 上3乘三處. 明皆言到

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十九

頁數:五二七

上	欄

佛果. 今此中說名小涅槃. 其義云何. 若欲於

我前. 不言行不萬劫竟名少. 未行八萬劫之

前. 隨其所得住處. 以此義爲小. 及其行八萬

劫竟得佛. 由名大涅槃. 而此旨於一部之中.

雖復說異. 亦莫測其然. 要隨義而安也

善男子若凡夫人及以聲聞(至)乃得名爲大涅

槃也  案. 僧亮曰. 凡夫因世俗. 聲聞因聖道

者. 更釋非之義也. 還生煩惱者. 釋凡夫也. 有

習氣者. 釋聲聞也

善男子譬如有處能受衆流(至)之所得故故名

爲大  案. 僧亮曰. 前說人實. 後說法實. 合海

譬也. 河城等皆合也. 十譬之中. 唯不合地及

天中天二譬也

云何復名爲大涅槃(至)以是義故名大涅槃

案. 僧亮曰. 八自在者. 各有文也. 一者不小能

小. 不多能多也. 二者以小爲大也. 三者以重

爲輕也. 四者以三事體. 心色不移. 無處不至.

所作事一. 而見者不見也. 五者一根知六塵

也. 六者見法如空也. 七者得一切法也. 八者

不可見. 令一切見

復次善男子譬如實藏(至)具足成就初分功

德  案. 僧亮曰. 無爲名大. 釋常住故. 故稱大

也

復次善男子云何菩薩(至)昔所不得而今乃

得  案. 僧亮曰. 諸漏旣盡. 則具神通. 皆聖行

功德也. 今見者. 謂眼通. 更就所得中分別也.

今聞者. 耳通也. 今到者. 如意通也. 今知者.

他心宿命也. 寶亮曰. 第二功德. 以五通爲體.

此五是一方之所須. 菩薩化道之要用. 第一

中	欄

修天眼通. 須見衆生身業. 二修天耳通. 聞其

口業. 三修他心通. 知其心業. 雖知三業. 若不

達其過去. 有善惡之厚薄可化. 亦於化道1有

闕. 故次修宿命通. 而不愚之流. 難以玄言. 必

須運身到彼. 然後受化. 故第五次修身通. 今

就文所*辨. 先明身通. 昔明身通. 直據色身

轉變而已. 今談色心自在. 修短所通. 適物所

宜. 而經亦有言如意通. 亦名身通. 若立身通.

則沒如意名2言. 若立如意. 便廢身通. 若如

昔敎明五通. 是禪定家果. 要因定後. 方能發

通. 就今涅槃經明五通. 盡是智慧之異用. 故

菩薩摩訶薩. 依六行敎學. 不取有無相. 但使

物感稱根而應. 如一家所解. 此五通必是菩薩

家化. 方非外道凡夫聲聞之伎. 何以知耶. 若

實是凡夫. 云何得有此法. 而在外道中唱言

有者. 皆是應跡. 外道雖言得禪定. 而無有道

思慧. 所以無此神德也. 聲聞人觀解旣不成.

復不能卽在定. 而變通亦由已安. 法不得所.

復未能忘懷. 故發家唱云. 菩薩所得通. 不與

外道聲聞二乘等共3之

通有二種一者內二者外(至)昔所不得而今得

之  案. 僧亮曰. 不與外道. 共五通也. 一心作

一者. 釋不與二乘及外道共. 但擧二乘外道

可知也. 寶亮曰. 雖言二乘人. 一心作一. 不得衆

多. 此正表二乘不得道之意. 聲聞入定發通.

要須定前4作意. *作意若一. 在定唯能一變.

若*作意作五事. 便能現五變. 雖在定. 倂發

五耳. 由得言一心作一. 何以然. 由其前方便

有五故. 若極利根者. 在定亦容可得二變. 此

下	欄

皆據敎跡作. 諸菩薩則不然. 發輒修德. 以曠

5被爲懷. 及至物感. 則稱本心. 隨力而現. 不

假興意. 若無六行解者. 則不能一心現五通

身也

又復云何昔所不得(至)昔所不得而今得之

案. 僧亮曰. 如意說名自在. 於自在中. 分作變

化. 初對凡夫. 故言不爾

復次善男子菩薩摩訶薩(至)而諸衆生各各見

異  案. 僧亮曰. 得異耳根者. 有三事異. 一者

下地聞6土地. 二遠及□沙. 三耳識不取相.

是不聞而聞. 初無音聲相者. 菩薩耳識. 眞俗

兼見. 故不取相

復次善男子云何菩薩(至)昔所不聞而今得

聞  7案. 僧亮曰. 此下明天耳通. 而文中□

相. 皆是初學之方法. 昔小乘明天耳通. 耳識

取聲. 然後生智. 二心更相資導. 故合二心爲

通. 天眼通亦爾. 今8用此經中. 學得天耳天

眼. 乃至得通. 六識之用. 卽是智慧. 故天眼

9通. 卽10中作二諦觀. 此經旣理敎11眞正. 明

有爲無爲二理九然. 心行大法. 生解亦大. 若

始行之流. 則未及此也

爾時光明遍照高貴德王(至)云何而言無定無

果  案. 僧亮曰. 卽是定果相者. 若作因定善.

卽是果相者. 從善因生. 卽是果也

爾時如來讚言善哉善哉(至)凡所演說無定果

相  案. 僧亮曰. 答意謂. 若刀是定因. 面是定

果者. 云何顚倒耶

善男子夫涅槃者實非聲果(至)吾當爲汝更分

別說 案. 僧亮曰. 上說一切因果不定. 此說

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十

頁數:五二八

上	欄

涅槃常法非果

善男子若有善男子(至)故得阿□多羅三□三

菩提  案. 僧亮曰. 一字不作字相. 一句不作

句相. 從經理1門. 可說爲聞因之成果. 不如

是者. 則非聞也

善男子如汝所言聞惡聲故(至)昔所不聞而今

得聞  案. 僧亮曰. 涅槃非果. 可如上說. 三惡

是果. 聲是定因. 須更說之

善男子云何昔所不見(至)昔所不見而今得

見   案. 僧亮曰. 若依欲界四大者. 依欲界定.

修得天眼通. 悉是骨相者. 天眼識能見不淨.

諸法2定相. 見因緣相者. 空有兩見也. 寶亮

曰. 此下明天眼通. 此明天眼通. 不但見色. 亦

見衆生善惡心. 乃至知第一義諦故. 所以作

知名說也

若見衆生所有色相(至)昔所不知而今得知

案. 僧亮曰. 知大小根者. 乘色故知根也. 一觸

衣知心者. 因身知根同. 乘色知心. 義屬天眼.

故下知見兩名也

復次善男子云何昔所不知(至)昔所不知而今

得知  案. 3僧亮曰. 次明宿命通也

復次善男子云何昔所不知(至)具足成就第二

功德  案. 僧亮曰. 須陀洹十六心者. 三諦由

滅見也. 昔見滅未徹. 三諦不明. 旣已見滅. 遍

四諦起念現前. 其心甚遠. 是果十六心也. 寶

亮曰. 下去次明他心通. 知須陀洹初心. 次第

至十六心者. 聲聞人欲知初心捉法不能得.

若利根者. 要至第七心方知. 若鈍根者. 至第

十六心方知. 菩薩不爾. 十六心一一次第差

中	欄

別盡知也

大般涅槃經集解卷第五十九

大般涅槃經集解卷第五十

辨四量心

廣辯十事滅除有餘斷除業緣

辯戒有五種心下中上上上上中上

辯百福德成三十二相之一相及八十種好

辯涅槃經能令衆生離二十五有

廣辨金剛三昧

德王品之第六

復次善男子云何菩薩(至)成就具足第三功

德  案. 僧亮曰. 第三四等行功德也. 捨慈得

慈者. 世間之慈. 則緣親與樂也. 若怨親同等.

是則無緣也. 假慈是世諦. 實慈是第一義諦

也. 亦可有相緣者. 是世諦. 無相緣. 是第一義

諦也. 寶亮曰. 第三功德. 以慈悲爲體. 捨世諦

慈. 得第一義慈者. 此非空第一義. 欲明菩薩

得眞無相慈. 現前不從緣得. 若凡夫行慈. 必

須見緣則方生. 菩薩不然. 心常懷慈悲. 不待

緣後方發故. 所以捨世諦虛妄之慈. 得眞實

第一無相之慈. 旣解慈體竟. 下便出三事. 就

所無來明慈. 第一捨闡提等得相之慈. 第二

捨黃門等□弱之慈. 第三捨二乘無如理解

之意. 旣捨此三慈. 得眞無相如來之慈

復次善男子云何菩薩摩訶薩(至)十者斷除二

邊 案. 僧亮曰. 具四等成十功德. 說行一周

下	欄

也. 寶亮曰. 第四功德. 以十事爲體. 十事卽是

喜捨. 自身汝定是喜相. 餘多是捨也

云何根深難可傾拔(至)修大涅槃根深難拔

案. 僧亮曰. 不放逸者. 總萬行之名也. 下十根

是其事也. 僧宗曰. 不放逸體. 卽智慧性. 所謂

信根者. 釋所以難拔也. 寶亮曰. 第一云根深

難拔者. 諸不放逸. 失不放逸. 乃有別心. 無有

別行. 如精進之流. 正背一切惡. 不涉五欲. 唯

修善爲德. 此心若立. 無行不成. 唯佛是極不

放逸人. 故又言不放逸. 乃是無上道之根本.

衆善皆從之所生. 不去作十二譬. 來明不放

逸行勝也

云何於身作決定想(至)於自身中生決定想

案. 僧亮曰. 十根不拔. 自知決定成佛也. 寶亮

曰. 第二自身生決定者. 從昔敎來. 學者未體

乎大理. 見法未分明. 不知身爲佛因. 今於此

敎. 識因果性. 知神明妙體. 生死依如來藏. 有

決定修. 行因取果. 心無移易. 亦不非時證. 唯

曠被爲德. 旣如此勇決. 來果必剋. 寶亮曰. 第

三不觀福田者. 若如昔敎法. 必應先選擇福

田. 然後行施. 此本是化下愚之辭. 成六行菩

薩. 心旣體理. 復有異凡夫之念處故. 所以不

問是田非田. 但以捨爲德. 一切皆施. 若纖女

有存. 卽成分別. 若不懷此心. 終不會理也

云何菩薩不觀福田(至)不觀福田及非福田

案. 僧亮曰. 心已決定菩提要行. 唯先度人. 不

觀田與非田也

云何名爲淨佛國土(至)是名菩薩修淨佛土

案. 僧亮曰. 行慈者. 乃未始不益衆生. 向擧

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十

頁數:五二九

上	欄

施. 言因時之益. 此修淨土. 是果時益也. 僧宗

曰. 此中偏出願耳. 亦如維摩經中. 爲化衆生.

而取佛土也. 寶亮曰. 第四修淨佛土者. 勸修

行十善. 除於十惡. 若十善滿. 衆惡永盡. 功德

圓備. 至金剛心. 後無土之土. 此爲眞淨. 若降

此以還. 悉於形中辯淨. 今菩薩發願. 修行此

德. 爲接引下愚. 示備善之基漸也

云何菩薩摩訶薩滅除有餘(至)摩訶薩滅除有

餘  案. 僧亮曰. 所以二事合釋者. 欲通說餘

有也. 何者. 菩薩得無緣慈. 現不起惡. 過去有

善惡餘業. 能累行者. 根業重別爲二事. 有輕

不數. 雖輕是患. 通欲釋之. 三事幷稱餘業. 是

名餘有者. 是障二果無知也. 僧宗曰. 四果善

業. 豈可滅耶. 以能潤者滅故. 所潤乾枯. 不能

感果. 謂之業滅. 餘有者. 二乘人. 各證所得無

爲果也. 無結無業. 而轉二果者. 言無三界結

業. 而報身猶存. 正是有涅槃. 要捨報身. 得

於無餘. 所言二者. 二家同轉. 亦言無餘. 於前

爲二也. 若依數經. 轉鈍作利. 今言如來. 不復

同此菩薩. 以經力故能滅也. 寶亮曰. 第五曰.

滅除有餘. 第六斷除業緣. 今爲三章門. 解此

二事. 一餘報. 二餘有. 餘報有. 此明習性報.

如過去多欲. 雖出地獄來生人中. 亦多欲等

也. 餘業者. 卽是人天中. 受報未盡者是也. 餘

有者. 此明三界外習障. 如小乘無知等. 轉鈍

作利也

云何菩薩修淸淨身(至)菩薩摩訶薩修於淨

身  案. 僧亮曰. 五種心者. 五品心得五品. 或

至正見亦爾. 名初發心者. 具五十心. 名壹決

中	欄

定心. 名滿足者. 具五十定心. 名滿足一福也.

僧亮曰. 五品心. 修十善爲十. 若此心成就. 復

有五十. 是以百福. 凡成三千二百. 爲三十二

相也. 寶亮曰. 第七修淸淨身者. 初後不殺戒.

有五種心. 論萬行不出十善. 十善滿足. 則得

成佛. 菩薩初在性地時. 持一戒. 有五品心. 若

持十戒. 則成五十心. 三十心滿. 登初住. 又持

十戒. 復成五十. 具有百心. 名百福德. 如是十

地無漏具足. 後時成佛. 還來應三十. 故有三

十二相. 今言百福成一相者. 若就十地. 有萬

福. 應言成百相. 何故言成三十二解者. 意言

三十二. 是一方之所須. 若一一相來取盡具

萬界. 所以復修八十種好者. 因世八十人. 事

八十神. 然凡夫得相來久. 所事之神. 欲使各

各相異. 如來今欲化此人等故. 一時之中. 令

此人於佛身上. 各各見其所事之神. 旣見佛

身上. 有己家所事者. 便來歸依. 受佛之化. 下

從十二日去. 盡是列己家所事神之名

云何菩薩了知諸緣(至)是名菩薩了知諸緣

案. 僧亮曰. 斷煩惱修菩提. 知斷結緣中解縛.

說了諸緣也. 寶亮曰. 第八了知諸緣者. 正善

知境界. 於萬法不取相. 旣體因緣. 以爲虛假.

卽有爲不有. 旣知有無可有. 無亦無可無. 正

體性如此. 故稱了知諸緣

云何菩薩離諸怨敵(至)是名菩薩離諸怨敵

案. 僧亮曰. 了緣則煩惱盡. 是以說之. 謗方等

相. 煩惱非定怨. 此說定怨也. 寶亮曰. 第九離

怨敵者. 自不此經中學. 終不能得除煩惱之

怨敵. 故五住菩薩. 除色界結盡. 下地粗惑已

下	欄

斷. 所餘未治者. 不名爲怨. 盡用爲道也

云何菩薩遠離二邊(至)具足成就第四功德

案. 僧亮曰. 因果爲二. 謂煩惱盡因果滅. 得常

住也. 寶亮曰. 除二邊者. 二十五有因果無明

愛都盡也

爾時光明遍照高貴德王(至)世界無不莊嚴嚴

淨  案. 僧亮曰. 土有二種. 佛行報有衆生行

報佛王土. 始法身無定相. 無定方所. 衆生土

有淨有穢. 初成道要處衆生淨土. 何者. 由衆

生行熟. 應淨衆生. 不出惡土. 自報土無方. 不

須說名也. 無勝土是衆生土. 言淨土者. 初成

佛處也. 今此世界淸淨者. 彌勒成佛時. 此世

界變淨. 應淨衆生. 亦不出淨土也. 寶亮曰. 旣

列解十事竟. 時衆有不達之流. 謂言. 釋迦唯

修九事. 不修於淨土. 是以德王. 爲申疑而致

問. 佛下答云. 十方諸佛. 無有不修十事者. 答

一因不滿. 不得成佛. 何容我獨闕斯行. 由世

癡人言. 此方有日月. 他方無. 作如此之疑者.

與癡人何異. 設譬旣竟. 於下愚之流. 信心未

立. 故佛懸指西方無勝佛國. 以示物云. 是我

之本國. 今之所居者. 是現來此化故. 得知尋

於此言無. 一佛應世. 無穢無淨. 其事如初功

德中所明. 此間旣說東方滿月如來之淨. 滿

月佛於彼. 復何容疑釋迦所王是穢. 答當彼

土純淨. 心無所執. 亦不容與此間德王. 作定

有定無難同故. 得知彼此兩國. 各辨其一邊.

令衆生盡得進行也

復次善男子云何菩薩(至)具足如是五事功

德  案. 僧亮曰. 第五第六天行功德也. 而經

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五十

頁數:五三○

上	欄

文不出. 依餘經四禪是天行. 此五是修禪之

本也. 僧宗曰. 悉是定家之緣也. 若諸根及生

邊地者. 何能修禪定耶. 寶亮曰. 第五功德. 以

五事爲體. 第一第二以離難故. 能修定. 第三

第四以宿殖因緣故. 天護人愛. 第五事卽是

定果. 卽旣解五事竟. 德王今執昔敎作難. 昔

言因布施故. 得此五事. 今云何言因大涅槃

經. 得五事耶. 佛答云. 昔日因布施得五事者.

不定不常. 今因涅槃. 得此五事. 是定是常. 乃

至得無漏故. 得知法華以前敎. 無入道者. 若

使有實得道. 不應言非無漏. 尋斯之語. 當知

無會理也

光明遍照高貴德王(至)具足成就第五功德

案. 僧亮曰. 是定是常. 一一對前五事. 渴愛之

病者. 對不定下四. 亦有分有果者. 有三有分

果. 無常變異. 金剛三昧者. 具上五事. 必得四

禪. 金剛三昧. 定中之勝. 說其德也. 寶亮曰.

俱是明定. 前淺後深. 此中三段. 第一就空行

中成就萬行. 第二明是衆定王萬行之果. 第

三明非唯水空亦是萬有也

復次善男子云何菩薩(至)具足成就第六功

德  案. 寶亮曰. 第六功德. 以金剛三昧爲體.

金剛三昧卽一切智. 于時集諦累盡. 體由是

苦無常. 苦果亦謝. 無學佛果. 任運而來. 則金

剛心時. 始是功用心滿. 名爲學佛. 不得稱無

學. 所以說金剛衆定之極. 就此一切德中. 略

科爲八段. 第一從悉能破散一切諸法下. 明

得金剛定時. 知世諦理窮. 第二從住是地中.

乃至不見一衆生寶下. 明悉見眞諦理周. 第

中	欄

三從一切三昧. 悉來歸屬下. 明得此定時. 一

切三昧. 皆來歸屬金剛三昧. 第四從譬如有

人在大海浴下. 明得此定時. 非唯歸屬而已.

卽用此衆定爲體. 一心之中. 得用一切定也.

第五從若有菩薩. 住金剛定. 見一切法無障

□下. 明得天眼通滿. 第六從如由乾陀已下.

明漏盡通滿. 第七從若有菩薩. 住金剛三昧.

於一念中. 能變身如佛下. 明身通用備. 第八

從譬如金剛. 若在日中. 色則不定下. 頻有三

譬. 來讚歎金剛三昧. 能種種變應. 無不益物

也. 所以證金剛心時. 結累永盡. 照理周者. 正

以此文爲據也

菩薩摩訶薩修大涅槃(至)乃至具足般若波羅

蜜  案. 僧宗曰. 第一歎就空行中. 成就萬行

也

善男子譬如金剛所擬之處(至)修集一切諸餘

三昧  案. 僧宗曰. 第二明是衆定之王. 萬行

之果

善男子若有菩薩安住如是(至)乃至十方亦復

如是  案. 僧宗曰. 第三明非唯了空. 亦見於

有也

善男子如由乾陀山(至)而初無心言我能滅

案. 僧亮曰. 第四明能滅一切惑也

若有菩薩安住如是(至)各隨本解而得聞之

案. 僧宗曰. 第五明能有運變之力也

菩薩安住如是三昧(至)見一切法如本無相

案. 僧亮曰. 第六更擧空境. 言諸德所以成就.

良由善識空也

何故名爲金剛三昧(至)具足成就第六功德

下	欄

案. 僧亮曰. 具上五事. 必得四禪. 金剛三昧.

定中之勝. 說其德也. 能有二種. 一壞有. 二成

六度也. 無不碎壞者. 爲上壞有作譬. 悉來歸

屬者. 將與成萬行爲譬. 先說法之所歸. 下六

是其譬也. 無有障□者. 說六通廣金剛之能.

先總諸通. 後但別說三通耳. 僧宗曰. 第七釋

金剛之名也

大般涅槃經集解卷第五十

涅槃經集解七十一卷. 去享保年中. 獲西

大寺經藏古本. 書寫之焉. 彼本黃卷赤軸.

古代雅物. 偶闕九軸. 厥所闕者. 自四十一.

□第五十. 其中唯存第四十三. 予歎其不

全備. 索之諸方. 聞武府東叡山凌雲院. 前

大僧正實觀□藏之. 其本又自第一. 至第

十之十軸逸矣. 嘗戒壇院慧光. 赴東都之

日. 與實觀相語. 而欲令互寄補其闕. 幸得

實觀本跋記. 以延曆寺本. 校閱云爾. 不日

繕寫. 情願果遂. 僧正亦補. 其闕焉. 今年庚

申. 閑暇之間. 欲補西大寺古本之闕. 手自

以粗紙調經卷. 自三月二十日. □五月二

十三日. 摩□病眼. 九軸寫之. 莊嚴旣畢. 以

納于彼寺矣. 不年而三本全備. 不亦說乎.

功[&FFFF]#普及三界靈. 種因遂感四德果

時元文第五歲次庚申六月下弦

東大寺眞言新禪兩院前兼住戒壇院前

長官寶生院閑人成慶寓于北林精舍謹

記. 春秋五十六. 夏臘通三十八. 別二

十八