經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十三

頁數:五一一

上	欄

僧宗曰. 第三邪見. 計一切苦樂. 皆過去造也

復有一臣名悉知義(至)除滅我罪我當歸依

案. 僧亮曰. 阿耆多翅舍其字也. 欽婆羅衣也.

著粗衣苦行. 其人起見. 謂苦樂之因. 亦在過

去. 若現受苦事. 自得解脫. 是故種種受苦. 投

淵赴火五熱炙身等也. 僧宗曰. 此人執斷見

也

復有大臣名曰吉德(至)能滅我罪我當歸依

案. 僧亮曰. 迦羅鳩馱其字也. 迦□延其姓也.

復人謂. 一切萬物. 自在天作. 心無□愧. 自在

天喜. 不入地獄也. 僧宗曰. 第五此是二十五

諦家計也

復有一臣名無所畏(至)能除我罪我當歸依

案. 僧亮曰. 尼□其字也. 若提其母字也. 謂因

亦過去受生死. 逕八萬劫苦盡. 亦無善惡行

道斷苦. 故言無阿羅漢修道等也. 僧宗曰. 第

六此人計有自然解脫也. 寶亮曰. 自初至此.

別惡友之辭. 自下耆婆以去. 明善知識事

爾時大醫名曰耆婆往(至)王所白言大王得安

眠不  案. 僧亮曰. 向來大臣. □不見因果. 言

居王位自在得殺. 不應愁苦. 不進其師也. 今

耆婆見有因果. 已旣有罪. 理應愁苦. 不得安

眠. 是故問

王以偈答若有能永斷(至)盜者未獲財不得安

隱眠  案. 僧亮曰. 初四偈說佛也. 次五偈半.

說菩薩也. 次二偈. 一謂佛. 一謂菩薩也. 次三

偈說有罪故. 不得安眠也. 次三偈廣說不安

眠事也. 智秀曰. 偈以下凡有四意. 初九行半.

出得眠也. 第二有兩行. 出得眠人. 第三六行.

中	欄

出不得眠法. 第四長行自中也

耆婆我今病重於正法王(至)演說法藥除我病

苦  案. 僧亮曰. 先自說不治之病. 不得憂也.

後知病起由心. 非草石所療. 自非法王. 無可

治也

耆婆答言善哉王雖作罪心生重悔而懷□

愧  案. 僧亮曰. 慶王病輕也. 王知父母恩重

有□愧故. 心生重慢. 露向人懼地獄苦. 信有

因果. 具此五善. 王病易治. 莫懷怖畏. 下一一

引佛語證也. 僧宗曰. 此下有七番說法也. 寶

亮曰. 此下有八番說法也. 智秀曰. 此下有六

番說法也. 至處更□也

大王諸佛世尊常說是言(至)善哉大王具有□

愧  案. 僧亮曰. 證□愧也. 寶亮曰. 第一明具

□愧故. 罪可除也

大王且聽臣聞佛說(至)罪則除滅淸淨如本

案. 僧亮曰. 證悔過也

大王富有二種一者象馬(至)多作諸惡不如一

善 案. 僧亮曰. 善從理生. 有根力强. 惡橫故

無根. 則力弱也. 上直提佛語. 今以理釋也

臣聞佛說修一善心(至)何以故破大惡故  案.

僧亮曰. 所說證善力强也

大王如佛所說[&FFFF]#藏者漏(至)說有智者不覆藏

罪  案. 僧亮曰. 第二明王雖作重罪. 能壞發

露. 罪可滅也

善哉大王能信因果(至)云何而言不可救療

案. 僧亮曰. 證發露則罪滅也. 寶亮曰. 第三明

王信心不斷故可治也. 智秀曰. 上來至此. 第

一旣非闡提. 而有□愧. 罪可滅

下	欄

如王所言無能治者(至)在拘尸城娑羅雙樹

間  案. 僧亮曰. 第二說有師故罪可治也. 寶

亮曰. 第四非王醫所也. 智秀曰. 第二明現在

旣有大師在此. 云何言無耶

廣爲無量阿僧祇等(至)所有重罪卽當消滅

案. 僧亮曰. 示王醫所也. 所以須具說者. 六師

皆言其師一切智. 故須本末述之. 僧宗曰. 第

三明此師說法藥. 故罪可治也. 寶亮曰. 第五

耆婆爲王. 說二諦除罪之法藥也. 智秀曰. 第

二句擧善. 今列法藥也

大般涅槃經集解卷第四十二

大般涅槃經集解卷第四十三

耆婆勸□世王詣佛  廣說雜緣起事

出頻婆娑羅於空中勸□世事

釋月愛三昧義  爲1闡提作一柱殿義

梵行品之第八

王今且聽釋提桓因(至)所有重罪必當得除

案. 僧亮曰. 昔未說治罪人有驗. 今出所治之

人爲證

大王且聽有婆羅門子(至)爲無上醫非六師

也  案. 僧亮曰. 鴦□摩羅. 此言指□也

大王復有須毘羅王子(至)爲無上醫非六師

也  案. 僧亮曰. 昔有□貪. 今日渴飢聞說其

過. 心生□悔. 見水得飮

大王舍婆提國群賊五百(至)爲大良醫非六師

也  案. 僧亮曰. 第四廣出諸蒙益之事. 明佛

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十三

頁數:五一二

上	欄

有道力. 能曠益無窮也

大王若能信臣語者(至)若不見信願善思之

案. 寶亮曰. 上至此. 第六引現事爲證. 自佛出

世至今. 有犯罪而見佛者. 無不除滅. 云何王

罪. 獨不滅耶

大王諸佛世尊大悲普[&FFFF]#(至)亦當視佛如父母

想  案. 僧亮曰. 恐王思惟. 不敢心佛. 次說大

悲怨親平等. 廣出等事也. 僧宗曰. 第四廣引

證. 以勸王行

大王當知如來不但(至)發阿□多羅三□三菩

提心  案. 僧亮曰. 第五明佛普覆. 不限一人

也. 寶亮曰. 第七明佛平等無有彼此也. 智秀

曰. 第五佛心不偏. 所以能除王罪也

大王假使一月常以衣食(至)到如來所誠心聽

法  案. 僧亮曰. 犯罪旣重. 唯應聽法. 非財施

所能滅也. 僧宗曰. 第六格量去留. 功德多少

也. 寶亮曰. 第八明佛功德智慧因重. 能滅人

罪也. 智秀曰. 第六明佛能加益人心. 所以見

佛. 必有福利也

爾時大王答耆婆言(至)深自鄙悼都無去心

案. 僧亮曰. 不以往爲慮. 自鄙穢累. 非聽法眷

屬. 往恐不必接□也. 僧宗曰. 第七王自念罪

重. 無去心也. 寶亮曰. 雖聞上六種勝說. 猶未

敢去也

爾時空中尋出聲言(至)瘡蒸毒熱但增無損

案. 僧亮曰. 證耆婆之言. 王罪旣重. 唯佛能除.

隨說佛欲涅槃. 勸速往也. 僧宗曰. 第三別也.

前外道勸覓邪1見師. 次耆婆勸也. 今其父自

勸. 令隨耆婆語也. 寶亮曰. □世向疑罪重. 恥

中	欄

至佛所. 其父恐隨耶師. 今故勸也. 智秀曰. 此

下第三其父以神通之力. 勸之令詣佛也

爾時世尊在雙樹間(至)至無量劫不入涅槃

案. 僧亮曰. 此明如來見2□世之心. 3自可救

之理. 言味而心. 正爲欲從□世解常故耳

迦葉菩薩白佛言世尊(至)何故獨爲阿□世

王  案. 僧亮曰. 時人不此旨. 故迦葉致問

也

佛言善男子是大衆中(至)是故悶絶自投於

地  案. 僧亮曰. 聖人現滅. 欲以益物. 若生定

滅之4倒. 致悶絶之苦者. 佛則爲之不涅槃也

善男子如我所言(至)大涅槃經亦不可思議

案. 僧亮曰. 釋密語也. 前四句出所爲之事. 後

二句說涅槃不滅. 不應以佛滅故悶絶也. 寶

亮曰. 釋時之疑也. 非直一人. 幷爲一切未解

常者也. 智秀曰. 此下有七別. 明佛放光引王

詣佛. 佛爲說法. 滅王罪也. 至彼自言其七事.

此卽第一先唱5密語

爾時世尊大悲導師(至)身瘡卽愈鬱蒸除滅

案. 僧亮曰. 所以慈光遠至者. 王聞父誨. 地獄

苦報. 必受不疑. 謂罪不可消. 自鄙凶穢. 佛不

接顧. 有此二疑. 不敢詣佛. 慈光遠至. 二疑俱

釋也. 僧宗曰. 此下第五段也. 前言爲王住世

治其心. 雖有其言. 未見其實. 月愛三昧. 始爲

驗也. 寶亮曰. 先治其身. 後治心也. 智秀曰.

第二放光滅苦也

王覺瘡愈身體淸□(至)先治王身然後及心

案. 僧亮曰. 引雙樹經. 稱曾聞人說夫劫火. 不

燒衆生. 先有三月□照. 除衆生病. 使得修禪

下	欄

上生. 月光旣出. 無病不愈. 其時未至. 而有妙

光. 所以喜而問也. 答云. 應故現光. 無定相

也. 非色非非色. 雙釋眞定相也. 非靑非6齊.

偏釋眞也. 爲度衆生者. 偏釋應也

王言耆婆如來世尊(至)是故復名月愛三昧

案. 僧亮曰. 七子之中. 一子遇病. 譬凡夫. 六

子譬六住. 慈本緣苦. 7若重則慈重. 初住已

離三塗. 六住則永離人天. 佛則放捨慈也. 智

秀曰. 第二□正列放光. 滅其身苦事也

王語耆婆我聞如來(至)當有何心往見如來

案. 僧亮曰. 雖蒙遠光. 身病得除. 聞此經語.

懼不敢往也. 將無陷入地者. 若違經見佛. 恐

交致此苦也. 我觀如來者. 向引經語. 此以情

推也. 僧宗曰. 雖蒙光照. 猶以善惡事隔. 且□

愧在顔. 不欲去也

耆婆答言大王譬如渴人(至)而當不蒙慈悲救

濟  案. 僧亮曰. 爲闡提說法者. 以重肉輕. 證

必濟也. 兼非王所引之經. 若果尙爲闡提說

法. 云何不與惡人坐起耶

王言耆婆我旨曾聞(至)何故如來而爲說法

案. 僧亮曰. 如來言不虛設. 云何乃爲闡提說

法. 必不然也. 寶亮曰. 耆婆申佛意. 傍爲說

法. 尙爲闡提說法. 沿王非闡提耶. 智秀曰. 第

三王雖蒙光. 心猶未達. 請耆婆爲決

耆婆答言大王譬如有人(至)語彼醫言速疾上

車  案. 僧亮曰. 此下第六說譬. 以慰王勸令

去. 寶亮曰. 爲闡提說法. 凡有三意. 如醫治病

人. 一爲除現苦. 二遣眷屬橫苦. 三息外人誹

謗. 合譬如此. 可知也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十四

頁數:五一三

上	欄

爾時良醫卽自思惟(至)如是病者必死不疑

案. 僧亮曰. 譬如來爲闡提說法. 如醫審知病

者必死. 不得不說法. 一爲病人. 二爲親族. 諸

佛亦爾. 不得不說也

大王世尊亦爾於一闡提輩(至)爲一闡提而演

說法  案. 僧亮曰. 1明闡提說法. 有二利不

虛. 前去凡夫誹2謗. 後明利益闡提. 顯說法

不空也. 譬如淨人者. 喩未來善根也

王語耆婆若使如來(至)得道之人不入地獄

案. 僧亮曰. 冀汝捉持者. 懼犯罪增生. 入地獄

也. 智秀曰. 第七始從耆婆勸命駕. 至佛所去

也. 僧宗曰. 第四□聞法之機發也

大般涅槃經集解卷第四十三3

大般涅槃經集解卷第四十四

4(□兒行品

第二十一)

佛爲阿□世王說二十法門

5辨□兒行

梵行品之第九

爾時佛告諸大衆言(至)猶如微妙眞金之山

案. 僧亮曰. 猶有疑佛不垂慈救. 罪不得滅. 當

6知無定相者. 定罪以煩惱爲定也. 無定定

者. 無定疑心. 疑心定者. 一斷不起

爾時世尊出八種聲(至)禮敬畢已□坐一面

案. 僧亮曰. 言大王者. 不直稱名. 懼其喜過.

漸開其心也. 無上大師者. 知佛慈等眞一切

智也. 智秀曰. 第五佛命大王以定其心

中	欄

爾時佛告阿□世王言(至)心則放逸無惡不

造  案. 僧亮曰. 王不發菩提心. 罪不可滅. 發

心者. 由見凡夫之過. 此二十事. 說凡夫之過

也. 僧宗曰. 第六爲王說法也. 有十一□. 此卽

第一先命觀二十事. 就身爲其相旣淺. 如似

伏惑

阿□世言如我解佛所說義(至)必定當墮阿鼻

地獄  案. 僧亮曰. 上雖說戒等. 五法無常. 王

7愛罪影. 猶未□也

8阿□世王白佛言世尊(至)是故當知殺無定

相  案. 僧亮曰. 去其封罪之9報. 便從理得

解也. 寶亮曰. 上來至此. 且一往總爲王說法.

以虛10忘也

大王如汝所言父王無辜(至)若九非者則應無

罪  案. 僧亮曰. 第二爲說生法二空. 其觀旣

深. 如似斷惑也. 寶亮曰. 此下別爲王說法. 先

開五門. 後更以五階. 釋此門也. 此卽第一門.

就假名義中說法. 以除其罪. 謂若能解萬法

虛假卽空. 而有爲妄有. 罪何從生. 虛其心故.

則無實罪也

大王色有三種過去未來(至)何說言定入地

獄  案. 僧亮曰. 以五門破11定罪相. 成王所

解也. 第一門說是假名. 無有定相. 僧宗曰. 第

三□就三世分之. 則無罪也

大王12一衆所作罪業(至)汝獨云何而得業

耶  案. 僧亮曰. 第二門. 明一者心念13敎能

殺人. 二者心14口殺. 三者具身口殺. 王不具

三業. 故罪輕也. 僧宗曰. 第四□明三業具則

罪重. 但有心口. 而無身業. 罪則輕也. 寶亮

下	欄

曰. 第二明罪福不在因緣中

大王頻婆娑羅往有惡心(至)云何而言定入地

獄  案. 僧亮曰. 第三門. 明惡有下中上也. 下

者. 謂彼15怨我. 我還以惡報也. 中者無恩於

我. 以惡加人也. 上者有恩於我. 又加其惡. 王

是下惡也. 僧宗曰. 第五擧昔業緣起富羅山

事. 寶亮曰. 第三明先王以宿業所招. 非其創

罪之始

大王衆生狂惑凡有四種(至)若非本心云何得

罪  案. 僧亮曰. 第四門明殺有三. 謂重者. 邪

見殺也. 中者瞋殺也. 下者貪殺也. 王以狂亂

心殺. 故非定也. 僧宗曰. 第六擧貪狂. 以遺其

心也. 寶亮曰. 衆生作罪. 皆由不自在故. 若能

識此罪源. 則無罪矣

大王譬如幻師於四衢道(至)諸佛世尊知其非

眞  案. 僧亮曰. 第五16重門也. 僧宗曰. 第七

有六譬. 證上第二生法二空. 故罪不可得也.

寶亮曰. 第五有十譬. 法體性空無自性. 故殺

無定

大王殺法殺業殺者殺果(至)雖復因王王實無

罪  案. 僧亮曰. 重顯前第二門也. 僧宗曰. 第

八證上第四王但知殺. 而身不自殺. 則無罪

也. 寶亮曰. 釋上第二因緣中. 無罪性也

大王如王宮中常○屠羊(至)於父先王生重

憂苦  案. 僧亮曰. 重顯前第二門也. 寶亮曰.

釋上第三門. 宿業中無罪也

大王世間之人是愛□僕(至)王不自在當有何

咎  案. 僧亮曰. 重顯前第四門也. 僧宗曰. 第

九成上第六罪由貪狂. 寶亮曰. 釋第四門貪

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十五

頁數:五一四

上	欄

1狂也

大王譬如涅槃非有非無(至)無有見者則無果

報  案. 僧亮曰. 第十擧世諦涅槃. 是有說有

罪

常見之人則爲非有(至)非有非無而亦是有

案. 僧亮曰. 重顯前第五門也. 寶亮曰. 釋上第

五門. 萬有體空. 無性罪也. 於有□愧者. 則是

非有. 何以爾. 旣生□愧心. 遠萬法體虛. 故於

人爲無罪也. 若於無□愧者. 是則非無也. 受

果報者. 名之爲有. 謂無智人. 終日構因得果.

是以不無也. 空見之人. 則非有者. 謂於此人.

便無性報也. 有見之人非無者. 謂於*報相

者. 便不無果報也. 有有見者. 便計常之人爲

有也. 無有見者. 若無向執相. 終無果報也. 常

見之人者. 此是解常之心. 故於此人無也.

無常見. 若觀生死. 令佛盡作無常. 則不無

果報之生死也. 常常見者. 此是計常之人. 不

無於惡果也. 以見義故者. 2經云. 於解者爲

非有. 於不解者爲非無也

大王夫衆生者名出入息(至)不入地獄汝云何

入  案. 僧亮曰. 重顯前第一門. 僧宗曰. 第十

一□. 正說法之宗也

爾時阿□世王如佛所說(至)諸法無常苦空無

我  案. 僧亮曰. 旣已得解. 卽於佛所得. 不壞

信也. 僧宗曰. 若解假名是虛者. 則無罪而不

滅也

世尊我見世間從伊蘭子(至)受大苦惱不以爲

苦  案. 僧亮曰. 廢其非分

爾時摩3伽國無量人民(至)卽是一切諸佛弟

中	欄

子  案. 僧亮曰. 4己身天身者. 因中說果耳.

僧宗曰. 前言爲□世住者. 義現於此

說是語已卽以種種(至)了了見佛性猶如文殊

等  案. 僧亮曰. 初九行半歎佛. 次六行自發

心也. 前九行半中. 初三行. 總歎口四業. 次一

行半. 別歎不惡口. 次一行. 歎不綺語. 次二

行. 說語之益物也. 次二行. 歎慈悲也

爾時世尊讚阿□世王(至)天行品者如雜華說

案. 僧亮曰. 讚述所歎也

□兒行品第二十一  案. 僧亮曰. 備5行三

行. 其德則喩如□兒. 亦是化□兒也. 此品有

三段. 第一譬佛. 第二從不知苦樂以下. 譬菩

薩. 第三又如□兒以下. 譬衆生. 明昔所以須

說五乘之敎也. 寶亮曰. 此品有五段. 第一明

佛自作□兒. 第二明菩薩作□兒. 第三明佛

方便爲化. 第四明佛說二乘之果. 以爲眞極.

第五明爲斷見者. 說有實衆生也

善男子云何名爲□兒行(至)斷於無常是名□

兒行  案. 僧亮曰. 第一譬也

又□兒者不知苦樂(至)而作聲聞□支佛乘

案. 僧亮曰. 方便誘引. 不卽法實. 以業爲譬.

下是其正體. 如來菩薩. 以譬□兒者. 義似□

兒. 廣其非行體也. 何者. 解脫中云. 如來有□

兒行. 無有是處. 此之證也. 亦可佛菩薩是□

兒行本. 名□兒行也. 僧宗曰. 第二譬也

又□兒行者如彼□兒(至)然此黃葉實非金也

案. 僧亮曰. 第三譬. 爲說三十三天之樂. 以

[&FFFF]#三塗苦也

木牛木馬木男木女(至)男女想故名曰□兒

下	欄

案. 寶亮曰. 木牛卽第四譬. 爲說6二乘果也.

木男卽第五譬. 爲斷見者. 說有衆生也

如來亦爾若有衆生(至)亦皆同汝得是五行

案. 僧亮曰. 先總以三法爲譬. 楊葉譬人天乘

四果. 牛7馬人天等一乘. 男女譬衆生. 8啼哭

譬造惡業. 三十三天者. 別合楊葉. 所以9明

者. 凡著有不說涅槃. 衆生厭時至二乘之實.

則合牛馬. 所以然者. 以厭生死者. 不說人天

因也. 有斷不斷者. 10智煩惱斷. 習不斷也.

11已下類爾. 非金中生金想. 至而說爲淨總.

合上四果爲淨. 於非牛馬作牛馬想. 至說非

道爲道. 總合四乘爲道. 說假名衆生. 合男女.

別墮 邪見. 墮斷滅也. 是故如來說有衆生者.

說假名衆生. 除其斷見. 於衆生中. 作衆生

12想者說計我者普也. 於衆生破衆生見者. 明

說假名衆生. 亦破常見. 不但此也

大般涅槃經集解卷第四十四

大般涅槃經集解卷第四十五

13(德王品第二十二)

廣出14是有三乘無三乘等事

釋聞不聞義. 謂三世聲□不可聞

德王品第二十二  案. 僧亮曰. 已說五門. 次

說行之所得功德也. 僧宗曰. 此品廣前五行

也. 功德是行中之勝. 未至佛果. 且有功德也.

功德之與行. 乃義有因15果果耳. 如苦16樂一

法. 以能生之義爲集. 從生之義爲苦. 今行與

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十五

頁數:五一五

上	欄

功德. 亦如是也. 十功德中. 以初功德. 及第二

功德. 同廣聖行. 第三第四. 同廣梵行. 第五第

六. 同廣天行. 第七至第十. 無別所廣. □通廣

上三行也. 寶亮曰. 五行十功德. 蓋左右爲名

也. 行以從因向果爲義. 功德以讚歎受名也.

又一解五行是因語. 功德是果語也. 所以者

何. 金剛心是因中之極. 涅槃是果中之極. 自

一念以上. 通一切行. 盡是涅槃之因. 雖然金

剛已還. 亦得具有因果之義. 但未測起善之

久. 近要取前一念爲因. 能資生後念. 後念善

得生. 必由前念善爲因. 如是前後念相總

1者. 至佛果有卽因卽果義. 若捉後念而望前

念是因. 捉前念而望後念是果. 是則五行據

因. 十功德據果也. 今十功德. 還廣前五行. 何

以知之. 聖行以戒定慧爲體今初功德. 還明

三慧. 終□漏盡通爲體也. 第二功德. 以五通

爲體. 慧卽是智慧. 五通是定家之果. 故以此

二功德. 廣聖行也. 第三功德. 以慈悲爲體. 第

四功德. 以十事爲體. 十事卽是喜捨. 故用此

二. 廣梵行也. 第五功德. 以五事爲體. 第六功

德. 以金剛三昧爲體. 此二廣天行. 天行以八

禪定爲體故也. 五事者. 一諸根具. 故能修定.

二不生邊地. 以非難故能修定. 三諸天護念.

四世間愛念. 宿植德本. 故天護人愛. 便能修

定. 五得宿命智. 卽是定果也. 修此五事. 便得

天行. 金剛三昧. 卽是衆定中之極. 故知廣天

行也. 第七第八兩功德. 廣□兒行. 第七以四

法爲體. 謂親近善友. 聽聞正法. 繫念思惟. 如

說修行. 此四本是始行之所行. 敎□兒之法.

中	欄

第八以九聚法爲體. 從斷五陰. 乃至心善解

脫. 亦是始敎之法. 是故得知此二功德. □廣

□兒行也. 第十功德廣病行. 而相傳用前三

種病人. 及須陀洹等五種病人. 爲病行相. 今

第九功德. 還明三種病人也. 第十功德. 明三

十七品. 此三十七品. 卽是彼五種病人. 所行

之法. 是故廣病行也. 智秀曰. 大判一品. 凡有

二意. 初列總歎. 第二隨2辨體. 3別爲十者. 蓋

一塗之法門耳

爾時世尊告光明遍照(至)無有相貌世間所

無  案. 僧亮曰. 此菩薩好修功德命爲語對

也. 一行得二功德. 五行具十德也. 僧宗曰. 二

乘心劣. 豈能思量耶. 非內者. 非二乘也. 非外

者. 非外道所能行. 非難者. 於菩薩不難也. 非

易者. 二乘不能行也. 非相非非相者. 中道忘

相之解. 與理冥符. 是出世之法也. 寶亮曰.

今將4欲解十功德. 故先一往. 且總讚歎. 云

不與二乘共者. 二乘之行. 本不近道. 云何心

得行此理耶. 故發軫唱云. 不無二乘共也. 不

可思議者. 十地眞解. 離有無之相. 豈是有無

之心. 可圖度耶. 聞則驚5怪者. 理玄深寂. 豈

是執相者. 所能解. 故曰驚也. 非下6過之所

知. 故稱怪也. 非內非外者. 若爲有無之所攝.

可屬內外. 旣絶有心之境. 安得是內是外耶.

非難非易者. 若修心得所. 必會而非難. 於不

行道者. 而息望故. 言非易也. 非相非非相者.

體絶形名. 故言非相也. 然非不現相而莊嚴.

故亦言非非相也. 非是世法者. 神解以法性

爲本. 非因之所生. 豈是世法. 若據體以*辨

下	欄

用. 義亦因之也. 無有相貌者. 體旣無有無無.

豈有相貌可示耶. 世間所無者. 眞體旣絶百

非. 百是豈爲世間所7據. 此總歎功德體也

何等爲十一者有五(至)能知如來密藏是爲五

事  案. 僧宗曰. 名雖有五. 以性而錄. 理不出

三也. 何8等初一事明聞慧. 中9二爲思慧. 後

一爲修慧也. 寶亮曰. 義10惟五事. 雖復不出

三慧. 然而不可定以初事是聞慧. 以第二事

爲思慧也. 但必知總以三慧爲體耳. 何故然

耶. 群生根性萬差. 解有利鈍. 發解之時節復

異. 豈可定耶. 智秀曰. 五事第一第二第五. 此

三事. 卽是聞思修慧也. 第三第四. 此二事就

慧. 能有所斷功用爲體也. 下文釋第五修慧

云. 雖知衆生實無有我. 此二句明善照於空.

兼達於有. 初是衆生空. 後是法空. 次下諸句

明善照於有. 兼知於空. 通11約假名衆生. 以

顯義也

何等不聞而能得聞(至)是名不聞而能得聞

案. 僧亮曰. 第一第二功德. 對聖行也. 第一說

漏盡通. 此五事是斷漏事. 佛性至涅槃有五

事. 一曰四果. 皆說常法. 昔所不聞. 而今得

聞. 此*辨因也. 僧宗曰. 向已列數. 12念明此

法. 妙絶常倫. 事見金剛身品也. 寶亮曰. 此第

一事也. 昔日機根未熟. 所以未能得聞. 今日

機緣旣發. 便感聲13激. 是則昔以無感故不

聞. 成以因14惑而聞也. 雖復藉言敎而聞. 卽

聞無所聞. 故言聞所15未聞. 理雖如此. 自有

從不聞得不聞. 從聞得不聞者也. 第二事語

其聞法而16致. 第三事談其得解後有所除. 第

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十五

頁數:五一六

上	欄

四事明其內解心決. 第五事出其所解之境.

從此經而知理. 然文中釋初事. 有兩重. 第一

從所謂甚深1涅槃微密之義下. 正列不聞之

法體者. 謂大般涅槃. 常樂我淨也. 尋此之旨

故. 得知功德之名. 據於果語. 明如此勝果. 百

非2所能盡. 是則昔所不聞. 而能得聞. 第二

從復有不3聞謂外道經書下. 列出不聞. 今以

邪法所據. 明如此等經. 悉無如是深密之義.

亦因此經而知也

聞已利益者若能聽受(至)是名聞已能爲利

益  案. 僧亮曰. 第二是利益事4得果也. 僧

宗曰. 聞經識旨. 得二無□也. 寶亮曰. 下去四

事. 義例相從. 推可知也

斷疑心者疑有二種(至)是名能斷疑惑之心

案. 僧宗曰. 生疑亦不必皆由此經. 若疑二乘

爲有爲無. 法華諸經已能除之. 此乃遍引耳

慧心正直無邪曲者(至)是名菩薩摩訶薩正

5直之見  案. 僧亮曰. 第三第四第五類*辨

果也. 僧宗曰. 曲見有二種一謂外道. 二謂聲

聞. 今於此經得敎下旨. 故謂正直解也

能知如來深密義者(至)是名甚深□密之義

案. 僧亮曰. 因果難知. 甚深義也. 佛性是因之

深者. 無我以下. 皆說中道也. 僧宗曰. 此第五

*辨修慧也. 境不異前. 但解力轉深耳

爾時光明遍照高貴(至)解佛所說聞不聞6義

不然  案. 僧亮曰. 承上所說不聞聞. 佛性五

事. 皆是常法. 若常法可聞. 不應是常. 假難以

*辨之也. 下構六難也. 僧宗曰. 此難生於初

句也. 若初句無滯. 則餘亦通矣. 故先以爲難

中	欄

也. 將欲顯法不定. 遠彰空義. 故假設不定

之難耳. 寶亮曰. 德王今作定有定無難者. 意

在時情也. 下復有五難. 成此初執. 合爲六難

也. 凡夫封著. 實爲可患. 聞有則成性執. 聞無

便成斷見. 智秀曰. 此下有三□難兩□問. 今

第一□中有七句. 第一作定難. 第二第六第

七同作不聞難. 第三第四同作聞難. 第五一

句防難也. 不然者. 不然聞不聞之旨也

何以故法若有者便應定有(至)便應定7無不

應滅  案. 僧亮曰. 意在前關也. 聞不聞義. 不

離此二. 若聞作不聞. 則有法應滅. 若不聞作

聞則無法可生也. 此第一難也. 僧宗曰. 先說

兩關. 令法相是定也. 若定有者. 可從聲敎而

聞. 若定無者. 則妙絶於相. 永不可聞也. 無不

應生者. 若理絶聲敎. 不可8聞聲而聞也. 有

不應滅者. 謂聲敎是可聞之法. 不可令不聞

也. 寶亮曰. 夫定有之法. 則常可得聞. 若必定

無. 則常不可聞. 所以聞所不聞. 此義不然

如其聞者是則爲聞(至)云何而言聞所不聞

案. 道生曰. 合難聞不聞也. 謂聞不聞. 似若聞

成不聞. 理旣不然. 便應聞自是聞. 不聞自是

9不聞也. 僧亮曰. 定有定無. 已竟結成難也

世尊若不可聞是爲不聞(至)云何而言聞所不

聞  案. 道生曰. 離難聞不聞也. 若 果不如向

言. 便是聞復聞也. 夫聞不可重聞. 猶不可聞

必不可聞也. 復亮曰. 重難無法不應可聞. 如

已聞之法. 10而不可重聞. 肉本來11定無法. 而

當可聞. 寶亮曰. 此下頻借四譬. 結成前難也.

此第一譬. 明聲是可聞法. 涅槃旣非音聲. 云

下	欄

何而言聞所不聞耶. 知秀曰. 第二難也. 謂已

謝者. 不可聞也

譬如去者至則不去則不至  案. 道生曰.

譬前合難也. 僧亮曰. 以此譬前有無各定也.

寶亮曰. 至則不去. 譬聞已不聞12法. 則不至

譬不聞不聞也

亦如生已不生不生(至)不聞不聞亦復如是

案. 僧亮曰. 以此譬後重難也. 寶亮曰. 生已不

生. 譬聞已不聞. 不生不生. 譬不聞不聞也. 得

已不得. 亦如是也

世尊若不13聞者一切衆生(至)雖見佛性未得

明了  案. 道生曰. 若不聞復爲聞. 一往如似

可得14敎義. 而聞更作聞. 爲□大矣. 僧亮曰.

第二難也. 僧宗曰. 15玆決難也. 不聞之理. 可

强得者. 菩提亦可强得也. 仍取佛意. 若亦可

强得者. 十住菩薩見佛性未明了. 何不强明

了耶. 寶亮曰. 借菩提爲決. 若菩提不可强得

者. 不聞之理. 豈可强聞耶

世尊若不聞聞者如來往昔(至)於阿含中復言

無師  案. 僧亮曰. 第三難也. 寶亮曰. 若不聞

之法. 要必得聞者. 佛應有師. 16若言無師. 云

何而說聞所不聞也

若不聞不聞如來得成(至)不聞是經亦應得

見  案. 道生曰. 不聞之理. 遂不可聞17者. □

亦大也. 僧亮曰. 第四難也. 僧宗曰. 逆取佛

意. 若言改以不聞. 此不聞得佛者. 彌有過也.

寶亮曰. 若果自然得道不聞不聞者. 衆生亦

應爾. 不假聞此不聞

世尊凡是色者或可見(至)云何而言可得見

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十六

頁數:五一七

上	欄

聞  案. 道生曰. 更單難前聞義也. 僧亮曰. 第

五難也. 僧宗曰. 第五第六難. 大意相似而第

五難小□. 第六難轉切也. 今此中猶許現在

有聞也寶亮曰. 上四難一向反理. 此下兩難

傍助佛解. 明萬法無定. 佛正承此而答也. 難

意謂. 可見之法. 猶有見不見. 肉涅槃非色非

聲. 云何可得而聞耶

世尊過去已滅則不可聞(至)大涅槃經聞所不

聞  案. 僧亮曰. 第六難也. 寶亮曰. 亦如第五

難意無異. 若萬法有一定性. 則無三世. 以無

定故. 經三世耳. 而已過之. 聲不可聞者. 未至

亦不聞. 現在卽生卽滅. 又不可聞. 故論云. 諸

法取1取塵無處. 以肉涅槃也

爾時世尊讚光明遍照(至)如十住菩薩之所知

見   案. 道生曰. 善其難也. 僧亮曰. 難其解空

也. 常與無常. 皆從緣有2已. 而常法從緣. 見

無常法. 從緣生也. 緣則是空. 空則無見無聞

也. 唯十地所知耳. 寶亮曰. 印可其後二難. 謂

萬法無性. 如幻如二等也

時大衆中忽然之頃(至)譬如比丘入師子王

定  案. 僧亮曰. 非靑見靑等. 皆表諸法無定

也. 所以兩佛相證者. 明法相不異. 諸佛道同.

法從緣見見則常也. 十號不異. 法輪亦同也.

從緣所生. 無常國土. 淨穢不同. 衆生善惡亦

異耳

爾時文殊師利菩3薩白佛言(至)爾時如來默

然不說  案. 僧亮曰. 光以證佛所說. 所以不

得答也. 寶亮曰. 時衆之疑未去. 佛不答也. 衆

生執心旣重. 若直以理答. 不必爲彼心用. 所

中	欄

以寄事以感其情也

迦葉菩薩復問文殊師利(至)雖相諮問然無答

者  案. 僧亮曰. 文殊應答而不答者. 未聞命

故也

爾時世尊問文殊師利(至)阿□多羅三□三菩

提燈  案. 僧亮曰. 彼滿月佛. 現此光也. 從因

而現. 因卽慧也. 無因緣者. 常法不從生因生

故也. 亦有因緣者. 從了因見也

佛言文殊師利汝今莫入(至)應以世諦而解4脫

之  案. 僧亮曰. 謂深說爲第一義. 淺說爲世

諦也. 寶亮曰. 命使爲說光所由來處也

文殊師利言世尊於此東方(至)多有衆鳥遊集

其上  案. 僧亮曰. 示從緣生法是無常也

復有無量虎狼師子(至)心常憐愍一切衆生

案. 僧亮曰. 說衆生淨心者. 卽示淨土因也

其佛號曰滿月光明(至)菩薩摩訶薩所問等無

有異  案. 僧亮曰. 從緣法常故一也. 十號旣

同. 5法不異也

復滿月光明佛卽告琉璃光(至)是名因緣亦非

因緣   案. 僧亮曰. 具說因緣. 卽說世諦有來

去也

大般涅槃經集解卷第四十五

大般涅槃經集解卷第四十六

琉璃光與6佛論生不生義

7辨相常無常義  出往生不動國8義

下	欄

辯涅槃本有擧闇中井及七寶等譬

顯五種因義謂生因和合因住因增長因遠

因*辨六度有得名波羅蜜有不得義

德王品之第二

爾時琉璃光菩薩(至)修敬已畢□坐一面  案.

僧亮曰. 前說此土穢惡者. 蓋戒行人之常辭

爾時世尊問彼菩薩善男子汝爲至來爲不至

來  案. 僧亮曰. 上說彼土淸淨衆. 欣其來

9致問. 以遣著也. 僧宗曰. 不異淨名昔與文

殊. 因去來以*辨無常也. 寶亮曰. 假名道中.

有彼此去來也

琉璃光菩薩言世尊(至)若 是無常亦無有來

案. 僧亮曰. 諸法生滅. 不相知也. 至則此生.

不至則彼滅. 生滅理隔. □無來也. 寶亮曰. 假

名相續道中有來有至. 實法則無

若人見有衆生性者(至)常樂我淨則無去來

案. 僧亮曰. 已說諸法. 無去無來. 今明見去來

者. 顚倒也. 寶亮曰. 寄10斥此中時衆勿取

相□慢. 見有去來. 而聽法也

世尊且置斯事欲有所問唯垂哀愍少見聽

許  案. 僧亮曰. 自彼之此. 正欲問所不知. 非

欲陳已所知略酬旣竟. 故云且置也

佛言善男子隨意所問(至)是故應當專心聽

受  案. 僧亮曰. 有三意. 一往許問. 第二歎法

難値. 第三誡其聽法之11難也

時琉璃光菩薩摩訶薩(至)大涅槃經聞所不

聞  案. 道生曰. 雖復無據會亦同塗. 是以遠

來修斯請也. 僧亮曰. 旣蒙許旨. 卽諮所問也.

僧宗曰. 問與德王同也. 但擧其初問. 餘後不

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十六

頁數:五一八

上	欄

復列也

爾時如來讚言善哉善哉(至)是則名爲則所不

聞  案. 僧亮曰. 彼來諸人. 或有不及. 是以致

誡也. 恐時來會者. 生高下之心. 是以寄言大

士. 乃密誡餘人也. 寶亮曰. 能如是解. 亦卽是

聞不聞也

善男子有不聞聞有不聞不聞有聞不聞有聞

聞  案. 道生曰. 佛說而彼聽. 卽顯聞矣. 更

1與四句. 以盡其美也. 僧亮曰. 答前有應定有

之難也. 謂有爲之法. 雖有而修道. 則無不修.

則有何得難言有必定有也. 答初難已. 五難

自釋也. 僧宗曰. 此四句. 二句渾法. 二句定理

有渾有定. 豈可一2句執定耶. 有不聞聞者.

若聲3未生之4時. 爲不聞. 衆緣會在於現. 是

則名爲向不聞法今得聞也. 理亦如是. 雖不

可聞. 非不假5詮以入理. 豈可定說耶. 有不

聞不聞者. 此一*句還定理也. 有聞不聞者.

復是渾句也. 前難意欲使定是聞者. 不可爲

不聞故. 此云聞不聞也. 謂已聞之聲. 謝在過

去者. 不可重聞矣. 有聞聞者. 還定聲敎是可

聞也. 謂前聲亦生耳識. 後聲亦生耳聞也. 寶

亮曰. 正答問也. 此四句□置涅槃之上. 初不

聞聞者. 不聞謂涅槃也. 未有機感. 所以名爲

不聞. 今日緣發則聞. 故云本所不聞今得聞

也. 有不聞不聞者. 此不聞與前不聞. 言同而

旨異. 前擧涅槃體不可聞. 此擧衆生無感機

故. 不聞斯理也. 又一解. 前不聞法6身滅. 聞

與不聞但7聞. 衆生惑故見耳. 是則雖聞卽不

聞也. 有聞不聞者. 衆生有緣8惑故一往得

中	欄

聞. 若更不進德. 後不復重聞. 故言聞不聞也.

有聞聞者. 初有*惑故得聞. 後更進德. 則有

重聞之義也. 智秀曰. 此通遣諸難也. 體絶名

相. 非是可聞之法. 藉緣具故. 得聞其名. 謂不

聞者聞也. 不9聞者. 涅槃之理. 於無德者. 無

能聞之緣也. 聞不聞者. 聲是聞法. 一謝之後.

不可重聞也. 聞聞者. 可聞之法從緣. 而前念

後念皆可聞

善男子如不生生(至)不至不至至不至至至

案. 僧亮曰. 生義易了. 故擧以譬聞也. 至不至

亦如是也

世尊云何不生生善男子(至)初出胎時是名不

生生  案. 僧亮曰. 有爲是世諦也僧宗曰.

五陰爲因. 行人爲果. 因果相成. 爲安住也. 寶

亮曰. 未出胎爲不生. 出胎爲生故言不生者

生

云何不生不生善男子(至)是名不生不生  案.

僧亮曰. 內法有爲中. 無不生者. 言涅槃也. 僧

宗曰. 始終心其生相. 永不可得

云何生不生善男子世諦死時是名生不生

案. 僧亮曰. 死時者最後念也. 後念是生. 生是

生過. 是則非生也. 寶亮曰. 本有今無. 故言生

者不生也

云何生生善男子(至)念念生故是名生生  案.

僧亮曰. 前念後念. 相續不斷也. 寶亮曰生生

不斷凡夫相也

四住菩薩名生不生何以故生自在10故是名

內法  案. 僧亮曰. 三住見諦結盡. 四住欲界

思惟結盡. 於欲界生. 雖生不生. 以生自在故

下	欄

也. 僧宗曰. 願力故生. 非向生生者. 寶亮曰.

四住斷見諦煩惱盡. 故生是現生. 非實業生

也

云何外法未生生未生未生生未生生生  案.

僧亮曰. 所以前言不. 而此言未者. 以內有涅

槃可得言不. 外無涅槃. 故云未也. 寶亮曰. 義

類前也. 唯未生未生. 應云不生生生爲便也

善男子譬如種子未生11芽時(至)是名外法生

生  案. 僧亮曰. 已增長最後身. 是名牙生過

是則非也牙是未生. 如牙增長者. 牙生未增.

是名生生者也

琉璃光菩薩摩訶薩(至)爲是常耶是無常乎

案. 僧亮曰. 已說世諦. 生是假生. 但外計四

相. 謂生是實法. 今破其橫計使假生之義立.

是故問也. 有六句問也. 僧宗曰. 更設六難. 猶

成前六難也. 如來向以四句解釋. 初句問不

聞難. 借生以肉聞. 今移聞難生12者. 若於生

義有滯. 則聞義亦壅也. 若於生義通釋. 則聞

旨亦釋. 此有三*聞相對爲六. 前難生相. 不

能生法. 旣不生法. 則法不可生. 猶執定成前

意也. 中二難爲自他難也. 後二有無難也. 尋

此難相承□之. 意由佛向解未生法. 是無而

見在假因緣故生當知理不聞. 假言故聞. 琉

離光承前言致難. 今先難生體也. 生若是常

者. 先張二*聞也. 言生相若常有漏. 不應有

生也. 何以然耶. 生旣是常. 法體無常. 二理天

乖. 旣云天乖. 何體以常乃13至無常之法耶.

欲使有漏不從相生也. 寶亮曰. 上來旣明生

生等四句. 於執相者. 謂言有漏法外. 別有一

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十六

頁數:五一九

上	欄

生相. 來生有漏法起故. 琉1璃光今者作難.

2今佛會通. 若論理而言正是法起時名生法.

無時名滅. 無別有生相. 來生法. 其難意旣爾.

下據事來作三關難. 一難開兩關. 便成六重.

就一關中. 先定後結難. 定初關. 言有漏法若

有生者. 爲是常故. 能生是無常. 故能生下. 卽

結難言. 生若是常有漏之法. 則無有生. 若別

有一生相. 是常而生法者. 則所生之法. 3則無

有生. 若生若別一生相. 是常而生法者. 則

所生之法. 亦應從生相皆常也. 而今現見有

漏法. 念念無常. 得4如此法. 不爲無常生相

之所生. 則有漏之法無生相. 是以言有漏之

法. 則無有生也. 智秀曰. 初二句作常無常難.

欲使常則寂然不動. 無功用力故. 豈能生法

耶. 無常則體不自立. 力不及. 法亦不能生他

也次二句作自生生他難. 初明生之爲法理

不自生也. 若生他爲生. 無漏涅槃. 不卽是生

相. 便是於生爲他. 何故不能生此他耶. 而必

不能. 故知生相生他爲生. 義則不然. 次復二

句就本有本無爲難. 若生已有之法. 則不假

更生. 若生無法使有則應能使虛空成有也

生若是常有漏之法則無有生  案. 道生曰.

橫起故有生. 生若常者. 則不得生於有漏. 有

漏無生. 何由起耶. 僧亮曰. 第一句以本無今

有爲生也. 若有漏無生. 則非有漏. 有漏橫起

是名爲生. 無漏不橫. 故非生也. 無常之性. 生

時卽滅卽滅之生. 不能生物. 則有漏無生. 無

生卽常. 亦非有漏也. 寶亮曰. 若法不爲生相

所生. 則有漏之法. 無生相. 若無生相. 則非有

中	欄

漏

生若無常則有漏是常  案. 道生曰. 雖得生

有漏. 而無常在. 生不在有漏. 故有漏常也. 僧

亮曰第二句也. 寶亮曰. 若不爲三相所相. 則

有漏之法. 理應是常也

世尊若有生能自生生無自性  案. 5這生曰. 若

變成所生. 則無復自性也. 僧亮曰第三句生

無自性者. 自生則一體有二也. 一謂能生. 二

謂受生. 受則非能. 能則非受. 失其性也. 寶亮

曰. 亦應先定難也. 應云爲是自性. 能生於法.

爲是因緣. 故能生耶. 今?此定也

若能生他以何因緣不生無漏  案. 道生曰.

第四句也. 無漏於有漏爲他. 若有生他之能.

亦應有能. 生無漏之能也. 僧6宗曰. 十地無

漏. 非不發始從緣. 當不據此爲言也. 乃是神

明妙體者耳. 此妙體絶於有無. 不從因生. 豈

非7知善耶

世尊若未生時有生者云何於今乃名爲生

案. 道生曰. 早應名生. 今何8脫耶. 僧亮曰. 第

五句也若未生時有法. 有法則名爲生. 云何

於今乃名爲生耶. 僧宗曰. 此難使法不從生

相生也. 寶亮曰. 亦應先定也. 此初關謂. 若先

已得生名者. 何故後時方名生耶

若未生時無生者何故不說虛空爲生  案道

生曰. 虛空亦本無也. 僧亮曰. 第六句也未生

是無法. 虛空亦是無. 若生於無者. 何故不說

虛空爲生耶. 寶亮曰. 若有爲法. 本傍無相及

力者彼起此亦起. 彼滅此亦滅正得俱時而

已. 云何能生於法. 若俱無相及力者而得生

下	欄

有爲法. 何故不說虛空爲生耶

佛言善哉善哉善男子不生生不可說  案. 道

生曰. 答第六句也. 僧亮曰. 先答第六句也. 生

是假名. 不可定說也. 不生是無而生能生無.

亦不可定說也. 僧宗曰. 先答第六難也. 不生

卽虛空. 欲令虛空生者. 不可說也. 寶亮曰. 後

關七種章門. 下自次第釋也. 初六句. 悉作不

定答. 後一句明因緣故得生也. 不生生不可

說者. 第一句明無定不生性. 亦無定生性. 云

何可定說耶

生生亦不可說  案. 道生曰. 答第五句也. 僧

亮曰. 第五句也. 生是已有. 已有更生. 亦不可

定說也. 僧宗曰. 次答第五難. 不可說生已生

之法. 故不可說也

生不生亦不可說  案. 道生曰. 對明第六9門

也. 僧亮曰. 上二句說生法有無也. 此說生相

能生有無也. 不生是無而生能生無. 故不可

定也. 僧宗曰. 人情展轉生疑. 若無已生故來

生者. 便是生於不可生者耶. 今言亦不可如

此說也. 寶亮曰. 亦無定生定不生之生. 故不

可說

不生不生亦不可說  案. 道生曰. 對明第五

問. 僧亮曰. 若不生10死者. 亦不可定也. 僧宗

曰. 逆取其意也. 惑者復謂若如上答. 便是可

生者自生. 不可生者自不生. 今言亦不可作

此說也. 寶亮曰. 亦無定不生. 定不生故. 言以

修11道故不可定

生亦不可說  案. 道生曰. 12復有生不生. 今

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四十六

頁數:五二○

上	欄

離之. 亦不可也. 僧亮曰. 離法之外. 別有生相

者. 亦不可定說也. 僧宗曰. 不復遣惑. 此別遣

生體耳. 借生遣不生. 豈有生之可得耶. 寶亮

曰. 前四句. 遣一執. 不可謂有定性. 今第五第

六兩句. 直遣生相. 不可1謂離法之外. 別有

一生相者也

不生亦不可說  案. 道生曰. 前已離生. 今離

不生也. 僧亮曰. 若法無生相. 亦不可定說也.

此六句. 通答後二句也. 僧宗曰. 生本對不生.

生旣不可得. 豈有不生而可得耶. 寶亮曰. 亦

不可定說法外. 若無別生之相. 便使法體. 不

復得生也

有因緣故亦可得說.   案. 僧*宗曰. 因緣謂與

他爲他. 因雖不自生. 而有生他之義. 答第四

第三問也. 生是生他. 不生無漏. 後更別答也.

僧宗曰. 遣之稍精. 轉入第一義諦時. 情迷悶

故. 說有因緣也. 寶亮曰. 上六句月不定. 此第

七句. 明緣合故生. 不合則不生也

云何不生生不可說(至)何以故以其生故  案.

道生曰. 釋答2二問七句也. 旣云不生. 而言

其生. 是則不生爲生也. 僧亮曰. 生名起. 不生

則無起. 若名爲生者. 是則起. 無起爲起. 何可

說耶. 僧宗曰. 重釋所以也. 云何一向都無. 而

忽然得生. 故知有可生之理也. 寶亮曰. 不生

者. 今生云何定說. 生者. 3生耶. 不生者定不

生耶

云何生生不可說生生故生生生故不生不亦不

可說  案. 道生曰. 生若先生. 今則不應復生

也. 僧亮曰. 生生故生者. 先定生生之名. 謂以

中	欄

生生故. 生生也. 生故不生者. 4故前生也. 不

生後生也. 以前生生故. 後生不生也. 僧亮曰.

難者. 欲使已有法. 在未來及5在時生也. 今

言6生故不生者. 未來不生也. 生生故生者. 現

在有生也寶亮曰. 生生故生者. 此一句先立

位也. 凡夫生生相續. 故名作生. 7亦無一定

性也. 下云生故不生者. 形8得故得名. 何處

有一定生之性也

云何生不生不可說(至)生不自生故不可說

案. 僧亮曰. 生卽名爲生者. 先定生名也. 生生

不自生者. 必生可生法. 不生不生法也. 僧宗

曰. 未生之無. 不同□角. 故云生卽名爲生也.

寶亮曰. 正以因緣和合. 便名爲生. 因緣不會.

便名不生

云何不生不生不可說(至)何以故以修道得

故  案. 僧亮曰. 涅槃不生. 故不可說者. 以可

學得. 故名生也. 僧宗曰. 不生之法不過涅槃.

尙以修道故得. 豈謂不生都不生耶. 實亮曰.

萬善具則得涅槃. 豈可定說耶

云何生亦不可說以生無故  案. 僧亮曰. 果

法雖有. 而生無也. 僧宗曰. 上四句答難. 遣執

已畢. 今直遣生體也. 寶亮曰. 偏遣生相也

云何不生不可說以有得故  案. 僧亮曰. 有

得卽有作. 有作卽是生也. 僧宗曰. 若必有不

生可說. 則永無生也. 寶亮曰. 有9爲則生. 云

何定說耶

云何有因緣故亦可得說(至)以是義故亦可得

說 案. 僧亮曰. 爲生作因者. 無明至有. 是十

法爲生作因. 是生他不自生之義也. 僧宗曰.

下	欄

世諦道中. 爲生作因也. 寶亮曰. 若前十因謝.

次生法起. 卽名作生. 故得說爲生

善男子汝今莫入甚深空定何以故大衆鈍

故  案. 僧亮曰. 甚深空定者. 定法定相. 則空

是深也. 僧宗曰. 遮其前意. 故言莫入空定也.

寶亮曰. 上來所說. 寄有以談理. 更試之言莫

謂據此而說

善男子有爲之法生亦是常10以無常生亦無

常  案. 道生曰. 答第無常問也. 有爲相續而

常. 故云生亦常也. 僧亮曰. 答初二句也. 有

11爲之稱也. 論其生滅有爲之法. 從而起生

也. 相續故住也. 變故異也. 減故壞也. 四相一

時現在法起是有應常以起時. 有住以生總

12減爲住無常故生無常也. 僧宗曰. 非一向

常. 13亦一向無常. 以常無常故. 得生法耳. 生

生相續. 故言常也. 寶亮曰. 法外無別生相. 但

當生分其位不改. 亦得言常. 以住來隔故. 便

名無常也. 四相當分位. 義皆然也

住亦是常公生生故住亦無常  案. 僧亮曰.

住亦是有. 有亦應常. 以先後二生故. 住亦無

常也. 僧宗曰. 此住爲生來. 生其體故. 不得□

住. 所以無常也

異亦是常以法無常異亦無常  案. 僧亮曰.

以變法名異. 法無常故. 異亦應爾也. 僧宗曰.

亦應類前句云. 異亦是常. 以壞無常. 異亦無

常也. 此互其文耳. 今擧法者. 14爾所生能生.

同是有爲也. 又其前云. 生若無常. 則有漏是

常. 就言中相關. 故此一句. 明法亦是無常也

壞亦是常以本無今有故(至)能斷滅故故名無