經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十四

頁數:四九一

上	欄

者. 見常而常和合也. 和合是僧義. 師法是弟

子義. 僧卽是常者. 師1常故得常也. 若不知

三寶是常. 而言常者. 名妄語也

諸凡夫先見甁衣車乘舍宅(至)當知其實非是

常也  案. 僧亮曰. 證不見者. 說是妄語也. 一

切有爲皆是無常者. 將就有爲. 說無常義. 更

以有無相對也. 僧宗曰. 擧其計常中第七句.

言前後相續相似語. 其體念念生滅. 豈有常

耶. 寶亮曰. 計2云先見甁衣等. 後時亦識. 當

知有一神我常故常. 故如此也. 下去唯有兩

難. 初云. 汝心若常. 應同佛一切智. 用常自無

移種. 眼識對塵時. 應獨緣一切法. 而今不爾.

念念生滅. 緣此捨彼. 故知心是無常. 第二難

將境以決心. 心若果從緣生而常者. 應□守

一法. 不得改心易緣也. 何以然. 心旣是常. 應

常. 觀無常不得. 復緣空無我. 而今心遍緣一

切境. 故知無常也

善男子一切有爲皆是無常(至)無爲者卽是常

案. 僧亮曰. 將就有爲. 說無常義. 更以有無

相對

善男子有爲之法凡有二種(至)色法者地水火

風   案. 僧宗曰. 向但言無常. 今出其法. 不過

色心也

善男子心名無常(至)乃 至意識異亦如是案.

僧亮曰. 心攀境而起. 前後相應. 共了一緣. 此

總說. 下別說也. 眼識性異者. 眼識緣現在. 意

識緣去來. 下境界相應亦爾. 眼識應獨緣一

切者. 眼識不滅. 行在諸根中. 在耳之時. 亦應

見色. 識性不異故. 若爾. 應緣一切法. 今不爾

中	欄

者. 凡夫倒計爲常

復次善男子壞諸行因緣故(至)諸憶念法不應

忘失  案. 僧亮曰. 說無漏行異無漏. 能滅諸

行也. 所謂聲聞心性異. 乃至外道心者. 上明

苦樂煩惱. 說佛弟子. 此說外道. 不能分別諸

色. 正以了爲心. 了靑不可了黃. 眼識不能具

取色也

善男子心若常者(至)有別異故當知無常  案.

寶亮曰. 從此以下. 幷答計常中第四五六三

句也. 就色心別相. 遣其執也

善男子我今於此非色法中(至)先問是事於彼

已答  案. 僧亮曰. 此下略說內外色性. 本無

今有. 已有還無. 常所有內色異也

大般涅槃經集解卷第三十三

大般涅槃經集解卷第三十四

破外道所執3義  釋更轉法輪義

聖行品之第八

復次善男子諸行無我(至)以是義故定知無我

案. 僧宗曰. 專念憶想. 是證常家. 第三第四

事也. 常卽自在. 所以兼破

復次善男子若諸外道(至)如來如是眞實有我

案. 僧亮曰. 計我之六事也. 諸根和合. 是假

名我. 假名但名家稱名也

復次善男子若諸外道(至)以是義故定知無我

案. 僧亮曰. 通破第一第二事. 先以口涎破

第四事也

下	欄

善男子是諸外道癡知小兒(至)有眞實諦非於

外道  案. 僧亮曰. 我名本在佛地也. 外道不

識得少許分故. 妄計諸行爲我. 如生盲不見

色. 說色語之. 唯以已之所解爲色. 終不得色

之相

文殊師利白佛4言世尊(至)乃作如是分別眞

諦  案. 僧亮曰. 四諦二諦. 昔來凡是廣說. 顯

示應跡. 似乖將欲會之故也. 法瑤曰. 聞上廣

說四諦眞實之義. 歎今說實諦. 於昔鹿苑. 爲

更轉也. 僧宗曰. 三重明慧. 窮理盡性. 聖行已

畢. 迦葉取時衆之心. 假爲不5達因. 以盡疑

也. 寶亮曰. 一品之中. 第四遣執明6慧也. 若

於緣中. 虛心屬法. 則成智慧用也. 文殊一問.

成有三過. 一謂如來實涅槃. 二云佛作心轉

法輪. 三謂更轉也

佛告文殊師利汝今云何(至)常住不變不般涅

槃  案. 僧亮曰. 轉法輪者. 謂所說之法. 令聽

悟解. 爲轉也. 解以□惑. 爲輪也. 若佛有說.

則是有7爲有盡. 何名涅槃. 今無說而8物聞.

不滅而人自滅. 故言不涅槃也. 僧宗曰. 疑有

三意. 此釋第一意也

善男子若有計我是佛(至)如來方9便轉於法

輪  案. 僧亮曰. 此下釋不轉有二意. 一以不

轉說轉. 二就跡應有轉也. 此第一意. 不轉說

轉也. 僧宗曰. 釋不轉有三重. 第一極處無轉.

第二應故有轉. 第三顯極處相. 如虛空也

善男子譬如因眼緣色緣明(至)非諸聲聞緣覺

所知  案. 僧亮曰. 第二明有轉之. 義緣有應

接之因也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十四

頁數:四九二

上	欄

善男子1亦爾非生非出(至)非作非造非有爲

法  案. 僧宗曰. 第三明極地無心於轉. 如彼

虛空也

善男子諸佛世尊2語有二種(至)爲諸菩薩說

出世語  案. 僧亮曰. 第四明昔小今大. 不應

言更. 若以益物爲更者. 四十九年已來. 未始

不益. 不應今日方云更也. 僧宗曰. 此下釋無

更義. 有九重也. 此卽第一明敎異. 謂昔淺而

今深也

善男子是諸大衆復有二種(至)爲諸菩薩轉大

法輪  案. 僧宗曰. 第二明乘異. 昔爲心小者

故說. 今爲心大者說

復次善男子復有二人(至)極下根者卽一闡提

案. 僧宗曰. 第三明根異. 昔爲中根者說. 今

爲上根者說也

復次善男子心佛道者(至)爲上精進轉大法輪

案. 僧宗曰. 第四明精進異. 昔爲中精進. 今

爲上精進說也

復次善男子我昔於彼(至)阿□多羅三□三菩

提  案. 僧宗曰. 第五明得道3異. 昔八萬天

人悟須陀洹果. 今八十萬億人不退轉三菩

提也

復次善男子波羅蜜捺城(至)稽首請我轉大法輪

案. 僧宗曰. 第六明請主異. 昔日梵王. 今日

迦葉

復次善男子我日於彼(至)如實演說常樂我淨

案. 僧宗曰. 第七所明理異. 昔說無常. 今說

常也

復次善男子我昔於彼(至)四維上下亦復如是

中	欄

案. 僧宗曰. 第八聲之所聞遠近異. 昔止梵

天. 今徹十方卄□沙世界之也

復次善男子諸佛世尊(至)皆悉名爲轉法輪也

案. 僧宗曰. 第九明自出世已來. 未曾不轉

法輪. 今亦何更之有耶

善男子譬如聖王所有輪寶(至)大涅槃經所行

聖行  案. 僧宗曰. 歎法輪也

迦菩薩白佛言世尊(至)則能奉行故名聖行

案. 僧亮曰. 上已說戒定慧. 通菩薩. 得稱聖

行. 未知究竟實諦. 通學地以不. 是故問也. 聖

名諸佛世尊者. 夫究竟實諦. 得稱聖行. 唯佛

世尊也. 法瑤曰. 此下爲明聖. 不爲明行. 上來

明戒定慧是聖人之所行. 非明聖也. 聖者正

也. 如來始當其位. 故說佛說聖義也. 今但合

行說耳. 旨不在行也. 僧宗曰. 上明戒中. 已結

聖名. 今4辨三法旣竟. 復5想結聖行. 寶亮曰.

第五段結果也

善男子是菩薩摩訶薩(至)是故此地名無所畏

案. 僧宗曰. 前三是因. 後四是果. 慧能斷因

果. 故總說地德也. 亦不畏三惡道者. 除惡已

漸. 故次說之. 此三粗故先除也. 惡有二種者.

此善趣中惡也. 不畏受二十五有者. 無如上

惡. 能斷二十五有也. 法瑤曰. 得上戒定慧行.

則入此初住地也. 離五怖畏. 故曰無畏地也.

畏貪□病死等者. 卽不死不言畏也. 闡提等

者. 離惡名畏也. 不畏三惡道. 無惡道畏也. 不

畏沙門. 乃至波旬. 無大衆畏也. 前不動地. 是

入初地之始也. 6堪忍地. 是初地之中. 此無

畏地. 是初地之終. 亦可七住. 七住三界結盡.

下	欄

始無三畏之畏也. 僧宗曰. 無畏地者. 七地也.

前結戒果云. 初不動地. 次結定果云. 第三

*堪忍地. 今結慧果. 指第七地也. 所以爾者.

示行有淺深. 結果亦異. 言無畏爲七地. 依常

釋七地. 爲遠行地. 今乃云. 無畏者. 謂不畏三

界果報. 故偏稱也. 寶亮曰. 無畏果者. 亦同是

初地. 明慧是解性. 不存緣而照. 旣具有無分

別之知. 故結之以無畏也. 第一無不言畏. 以

菩薩達萬法相空. 不假資生. 豈畏不言. 以不

畏故. 則不生三毒. 故無不言畏也. 第二無三

惡道畏也. 第三無惡名畏. 第四無大衆威德

畏. 第五無生死畏. 大士不畏受二十五有生

死

善男子菩薩摩訶薩(至)所有功德而當可說

案. 僧亮曰. 智能除結. 非定不成. 是以因定說

智也. 若欲吹壞須彌山王. 乃至碎身之苦者.

地有二果. 一滅惡. 二神通. 兩說其名也. 所以

然者. 上說斷有. 或者便謂. 不得入有爲化. 更

出自在之事. 以表地名. 釋其疑也. 僧宗曰. 此

言漸進. 向八地也. 向七地已. 不畏道果報.

而未[&FFFF]#二十五有者. 就七地. 自有餘報身者.

今八地以上. 一向法身. 故言二十五有也. 三

昧非慧. 因定生慧. 共相資成也. 所以知八地

者. 言具二十五三昧. 能爲種種神通. 尋神通

之用. 非近行所爲也. 寶亮曰. 第六段也. 若通

作結果段者. 猶屬前文. 第五段直結果. 在初

地旣發. 初住得無漏正解. 後方進修萬行. 得

二十五三昧. 斷二十五有. 結得八地以上自

在果. 若就此義而分. 則成第六也. 此二十五

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十五

頁數:四九一

上	欄

三昧. 就勝處受名. 一一1皆攝於衆. 故名三

昧中之王也

大般涅槃經集解卷第三十四2

大般涅槃經集解卷第三十五

釋從佛出十二部經從十二部經出脩多

釋從脩多羅出方等經從方等經出波若

從波若出涅槃義出菩薩在雪山爲半偈

捨身緣起

聖行品之第九

爾時衆中有一菩薩(至)阿□多羅三□三菩提

案. 僧亮曰. 此經明復說經功德. 勸人行經.

經卽法也. 行法雖由人. 然滅惡由法也. 譬藥

能治病. 雖由人能服. 然去病之力在藥也. 是

以法華經云. 若罵佛者. 是人罪輕. 毁經法者.

罪則重也. 寶亮曰. 此下第四段歎經流通也.

有四□. 第一無垢藏王歎. 第二佛自歎. 第三

迦葉歎. 第四佛引證. 成迦葉所歎也. 此卽第

一無垢王歎

時佛讚言善哉善哉(至)無量無邊不可稱計

案. 僧亮曰. 佛敎從小起. 牛譬佛也. 乳譬三

藏. 酪譬三乘雜說也. 生蘇譬方等. 熟蘇譬說

空般若. 醍□譬涅槃經法也. 法難見者. 空有

也. 以般若說空. 涅槃說有也. 佛難見涅槃. 爲

勝尊重讚歎也. 僧宗曰. 聖行所以而成功. 由

經力. 生人圓解也. 如從牛出乳者. 佛說小乘

四諦法輪. 此是成佛十二年中說也. 從乳出

中	欄

酪者. 謂十二年後. 說三乘通敎. 大品經是也.

酪出生蘇者. 如思益維摩. 抑挫二乘. 稱揚菩

薩也. 從生蘇出熟蘇者. 說法花破無三因果

也. 今此經明佛性常住. 窮理盡性. 如醍□也.

又出十二部者. 小乘十二部也. 從十二部出

脩多羅者. 空敎脩多羅也. 但言脩多羅者. 攝

十二部故. 但言本耳. 出方等理正不耶. 二乘

等學般若. 故以通敎. 爲方等也. 出般若者. 一

乘實慧般若也. 從般若出大涅槃者. 卽今敎

也. 又一解云. 此經文小誤. 般若應爲第三. 方

等應在第四也. 寶亮曰. 佛如牛也. 五味譬五

時敎也. 佛初出世. 十二年中. 小乘三藏. 別相

說法輪. 置出世之敎. 始當十二部之名也. 從

十二年後. 通敎門中. 辨空有. 明眞俗二諦. 理

旣深廣. 如從乳出酪. 二諦是空解之主. 亦是

萬解之本. 所以當脩多羅名也. 但自通敎之

前. 直明因果. 義不辨二諦. 忘相故不與本之

稱. 從脩多羅出方等經者. 自通敎說後. 述維

摩思益. 進聲聞行. 令捨執得解. 故以方等經.

譬如從酪出生蘇也. 從方等出般若波羅蜜

者. 般若言智慧. 從說維摩. 後明法花. 辨一因

一果. 智慧開明. 以譬般若. 喩之熟蘇也. 旣說

法花經竟. 涅槃敎3與明理具足. 猶若醍□

也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)恭敬供養尊重讚歎

案. 僧宗曰. 迦葉是請法之主. 自說修行之

相. 法瑤曰. 上來雖明聖行. 未盡其美. 此章廣

明慕法情重. 捨其身命. 不以爲難. 以此捨心

修習聖行往不備. 以此苦行. 何往而退. 聖行

下	欄

之難莫過於此. 故以斯行. 結聖行之終矣

爾時佛讚迦葉菩薩(至)諸行無常是生滅法

案. 智4宗曰. 先說無常也. 以二理必對必應

圓說. 故謂半如意珠也

說是半偈已便住其前(至)生滅滅已寂滅爲樂

智秀曰. 說常也. 寂滅無苦. 以無苦故. 名之

爲樂. 無更別樂. 故云寂滅

爾時羅刹說是偈已(至)大般涅槃修於聖行

案. 僧宗曰. 上已讚其所行爲難. 今引昔事. 以

證護法之不虛. 心法之至也

大般涅槃經集解卷第三十五5

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十六

頁數:四九四

上	欄

大般涅槃經集解卷第三十六

1(梵行品

第二十)

釋七善法爲梵行謂知法知義等

釋十二部經	廣2辨四無量心

辨愛行人多3集喜捨見行人多脩慈悲

廣釋四4無量定數

廣釋怨親中人有九品義

梵行品第二十

案. 僧亮曰. 以四等爲體也. 本是梵天道. 仍

本名也. 亦云. 梵是淨義. 聖行是自淨. 四等是

淨他. 自淨淨他. 故得梵名也. 得具梵行者. 先

以七善自正. 後能四等正人. 稱七善者. 能具

前四以治內. 具後三以治外. 皆自正義也. 寶

亮曰. 大判此品. 有四段. 第一擧七善爲自

行之體也. 第二從四無量心以下竟六念. 正

談外化. 第三在體旣顯. 便讚歎流通也. 第四

□世證此經. 能滅大惡. 亦證慈悲有實益也.

智秀曰. 此品有五段. 第一明梵行因. 卽七善

也. 第二明梵行體. 卽四無量也. 第三明梵行

果. 第四歎經. 第五以□世爲證也

善男子云何菩薩摩訶薩(至)六者初衆七者知

尊卑  案. 僧亮曰. 七善未卽爲梵行也. 就七

善中. 前五自行. 後二外化. 能具七善. 故能具

四無量. 成外化也

善男子云何菩薩摩訶薩(至)如是一切名脩多

羅  案. 僧亮曰. 脩多羅者. 含五義. 如經□

也. 僧宗曰. 知法. 謂十二部經者. 從如是我

中	欄

聞. 訖歡喜奉行也. 寶亮曰. 謂知十二部經也.

然此言卽是法辯. 能識法區分. 名相體別. 善

達其旨. 非法*辨如何. 是以今據之. 以取5池

也. 十二部經所明. 理無不通. 四讓十二緣等

法. 無一經而不明此理者. 所以冠通諸部也.

今明其部別者. 6遂所*辨事義. 以標其異耳.

然十二部名. 皆外國音. 脩多羅者. 此稱法本.

亦言經本. 能生觀境之智. 故稱法本. 若從如

是我聞. 下訖歡喜奉行. 總於文理. 通爲十一

部作本. 正以此義. 名脩多羅

何等名爲祇夜經(至)更不受諸有是名祇夜

經  案. 僧亮曰. 此言重頌偈也. 長行已明. 更

重頌令顯取此義. 故表殊於餘部

何等名爲受記經(至)號曰彌勒是名受記經

案. 寶亮曰. 天竺云和伽羅那也. 昔未說四諦

以前受記. 但記云. 十善生天. 五戒生人. 從通

敎後. 明受記其當來成佛國土名號. 謂之受

記經. 亦以取此受記義爲別也

何等名爲伽陀經(至)是諸佛敎是名伽陀經

案. 僧宗曰. 除脩多羅及諸戒律者. 謂除重頌

脩多羅及7重頌戒律也. 寶亮曰. 此除十一部

云直說偈. 謂不頌長行. 亦以頌他爲異也

何等名爲優陀那經(至)無問自說是名優陀

那  案. 僧亮曰. 無問自說經也. 比丘嫌佛定

久. 決疑無處. 生此念也. 壽命極長者. 於人是

久. 於天則不久也. 善哉爲他不心己利. 乃至

少欲知足者斷疑. 欲度衆生. 致此釋也

何等名爲尼陀那經(至)漸盈大器是名尼陀那

經  案. 僧亮曰. 所因根本者. 先說因緣. 後說

下	欄

偈者. 是也. 僧宗曰. 爲因緣故說偈. 不以偈爲

因緣也. 寶亮曰. 隨有人犯罪. 則因事暇戒. 故

名因緣. 以此緣戒之因緣. 得異於餘部也

何等名爲阿波陀那經(至)是名阿波陀那經

案. 寶亮曰. 此云譬喩經. 理致虛玄. 不可以

8眞言取悟. 若不假借外事. 無以肉所詮也

何等名爲伊帝曰多伽經(至)是名伊帝曰多

伽  案. 僧亮曰. 名9曰界經者. 釋迦出世. 多

*辨法性. 此經作如是名. 過去諸佛作10佛. 作

如是名. 名如是語經. 僧宗曰. 此云如是語經

也. 過去世佛說經. 作如是名字也. 釋迦名界.

以其分別法相界別之義也. 鳩留秦佛名甘

露鼓. 言以毒塗鼓. 聞之病除. 以理11書上竹

帛. 聞見除病也. 寶亮曰. 通釋迦一化之中所

說. 名曰界經. 乃至迦葉佛名分別空. 以過去

事證今事也

何等名爲□陀伽經(至)所可受身是名□陀

伽  案. 僧亮曰. 此云本生經也. 寶亮曰. 如法

華中分本生本事爲二. 今此中但取過去行

薩薩時作粟散王等事義. 以爲一部也. 若擧

其本生. 則生中之事亦隨. 故據通而跡別也

何等名爲毘佛略經(至)猶如虛空是名毘佛

略  案. 僧宗曰. 此云方廣經也. 寶亮曰. 昔十

二年中. 唯取其文辭句曠. 故以爲廣經. 不得

稱方也. 自通敎已後. 至今涅槃. 如雪山菩薩

一四句偈. 收有爲無爲二輪理盡. 則無所不

12苞. 故謂爲方廣也

何等名爲未曾有經(至)如是等經名未曾有

案. 寶亮曰. 天竺云阿色多達磨也. 夫希有之

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十六

頁數:四九五

上	欄

事. 名未曾有. 如大靑牛. 行瓦□間. 令諸瓦

□. 互相棠觸. 無所傷損. 如此等事. 悉名未曾

有經

何等名爲優婆提舍經(至)十二部經名爲知

法  案. 寶亮曰. 此云論義經. 夫理相幽微. 若

不假以往復. 則於義不彰. 故取論議之事. 別

爲一部也. 然此十二. 盡有文理. 如火宅一偈.

若脩多羅往取. 則擧體是法本也. 若以偈頌

往擬. 便是祇夜語之. 是譬卽譬喩經. 如此三

義. 卽是三家文. 是爲無有. 有理而無文. 但文

而無理也

云何菩薩摩訶薩知義(至)廣知其義是名知

義  案. 法瑤曰. 若不知義者. 則己道未成

1就. 能以解利物耶. 是以急須知法及義者

也. 寶亮曰. 第二更無別旨. 正以深得此十二

名下所以. 故名知義也

云何菩薩摩訶薩知時(至)般若波羅蜜是名知

時  案. 法瑤曰. 夫化物要須知時. 不爾則失

其機. 豈成化耶. 寶亮曰. 第三善知修道之時.

則於勝理無闕

云何菩薩摩訶薩知足(至)睡寤語默. 是名知

足  案. 法瑤曰. 苟不知足. 則唯利是貪. 吝而

不捨. 安能以慈悲救物乎. 故宜知足也. 寶亮

曰. 第四於四威儀中. 必動靜得所. 不乖三業

而妨道

善男子云何菩薩摩訶薩(至)如是答是名自

知  案. 法瑤曰. 自知兼物之道具. 然後可以

施化物也. 可謂自知矣. 寶亮曰. 第五若不覺

知自己有德. 亦於應深進之義失. 故能自知

中	欄

有解之少多. 更莊嚴心業也

云何菩薩摩訶薩知衆(至)如是問答是名知

衆  案. 法瑤曰. 衆有群方2衆類. 不可以一

方之言. 適彼衆也. 是以知衆有群俗之異. 類

言以應之也.  寶亮曰. 第六應識國土儀軌之

風. 若不善知此者. 於化道有隔

善男子云何菩薩摩訶薩(至)七善法已得具梵

行  案. 法瑤曰. 知道尊於我上者. 則以尊敬

之. 卑於我下者. 則以慈救之. 是爲七善. 成遂

四等之要行. 故須明也. 寶亮曰. 第七據行善

者. 有優劣勝負. 如經所列行善. 劣者則卑. 優

者則尊. 旣具此七法. 便能自在適意應物. 若

如意之寶珠也

復次善男子復有梵行謂慈悲喜捨  案. 僧

亮曰. 初說四無量相. 四皆是慈. 淺深爲四. 論

有明文. 不辭費也. 僧宗曰. 慈悲喜捨者. 乃是

慧性. 以其用有優劣. 一方暇名. 所以四也. 言

無量者. 所緣爲稱. 如悲拔苦. 則有識蒙救. 情

無偏益. 緣於無量. 故稱無量也. 寶亮曰. 第二

大段明外化之行也. 分爲七重. 第一辯四無

量名數. 第二明四心淺深. 第三顯此四行是

實. 第四且略結三無量. 果在初地. 就有中位

也. 第五別結捨果亦在初地. 就空爲位. 第六

明四心成後. 登初地去. 更進修十一空. 得勝

上無漏. 至於十地. 旣明十一空滿. 齊金剛心.

便頻設三譬讚歎故. 第七從八種知見. 以次

第上三譬也. 此下訖一子地. 第二段明梵行

體. 卽四無量也. 有三□. 第一訖名爲無量定.

無量名得立爲四也

下	欄

迦葉菩薩白佛言世尊(至)推義而言則應有

三   案. 僧亮曰. 此下凡設五重難. 此第一擧

所治之[&FFFF]#. 旣同能治之慈悲. 不應有異. 所以

唯三. 不得四也

世尊慈有三緣一緣衆生(至)緣如來者名曰無

緣  案. 僧宗曰. 第二難. 四心雖殊. 而有三

緣. 謂緣衆生. 緣法. 及無緣也. 旣所緣是同.

唯應一也

世尊慈之所緣一切衆生(至)是故應三不應有

四  案. 僧宗曰. 第三難. 謂見有父母等者. 名

衆生緣. 不見父母. 但緣五陰. 衆生之本. 離前

二心. 卽空. 爲緣境旣有. 就心從境. 唯應有

三也

世尊人有二種一者見行(至)是故應二不應有

四  案. 僧宗曰. 第四難. 以見愛二人. 應爲二

也. 若是見行. 必見利根. 以强救爲能. 故唯修

慈悲. 若愛行之人. 志氣色弱. 必是鈍根. 見人

勝事. 唯有隨喜而已. 故但有喜捨. 所以但應

二也

世尊夫無量者名曰無邊(至)是故應一不應四

也  案. 僧宗曰. 第五就名字爲難. 若依正義.

釋無量者. 正以緣無量衆生爲境. 假爲不達

之辭. 乃謬取佛意. 謂心體無邊際. 若稱無量.

則不翅有四. 若存其少. 近應一也

佛告迦葉善男子諸佛如來(至)深□行處不應

生疑   案. 僧亮曰. 此下將欲答難. 先顯□密.

凡所說法. 皆爲度人. 非淺識所量. 不應圖度

應爾不應爾也. 先擧因緣是一. 而爲衆生故.

凡有所說. 多少不同. 唯佛能知. 是意密也. 除

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十七

頁數:四九六

上	欄

生一法者. 薩遮尼□子. 父是梵志. 母是尼

1□. 以其不如法生故. 爲此護其意. 不說生

也

善男子如來世尊有大方便(至)爲調衆生豈虛

妄耶  案. 僧亮曰. 次顯2口密

善男子或有衆生貪於財貨(至)無所染汚猶如

蓮華  案. 僧亮曰. 次顯身密

善男子應如是知四無量義(至)若有修行生大

梵處  案. 僧亮曰. 總答上難也. 生梵天者. 有

淺有深. 上二界皆名大梵. 初禪初得其名. 明

四無量行有淺深. 經云. 脩慈極遠. 生第三禪.

脩悲生空處. 脩喜生識處. 脩捨生不用處. 性

有深淺. 不應離也

善男子如是無量伴類有四(至)得名爲四非一

二三  案. 僧亮曰. 不樂者. 嫉□也. 四種煩

惱. 不可一行頓除. 須衆行相助. 是伴義也. 僧

宗曰. 且以三句. 總□非一二三之難也

善男子如汝所言慈能斷瞋(至)伴侶相對分別

爲四  案. 僧亮曰. 說性有深淺. 治結須伴. 有

四義也. 上云. 瞋愛兩異. 今說瞋有下上. 治有

深淺. 亦待伴也. 僧宗曰. 汝言慈能斷瞋者. 此

擧初難. 雖可同法於瞋. 然瞋有粗細. 慈心斷

粗. 悲心斷細. 今所斷旣殊. 能斷何得獨不

異耶. 3自六句釋粗細義也. 言伴類相對者.

慈悲雖爲伴類. 而相對粗細. 故爲四耳

復以器故應名爲四(至)以是義故應四無減

案. 僧亮曰. 答見愛二行. 俱以因治爲難. 先答

人是法器. 而力能行慈. 未能及悲. 是器有異

也. 僧宗曰. 此答第二. 通答第三也. 言世間器

中	欄

有大小. 四心深淺不同. 何得以境使盈縮耶.

器以容物爲用. 境有容心之義. 境旣有四心.

何得不耶. 寶亮曰. 先答第四難利鈍器別. 自

有能行慈悲. 而未能行喜捨. 反覆皆然. 行於

慈悲. 自有高下. 喜捨有淺深. 若爾那得難

言應二而非四乎

善男子以行分別故應有四(至)無悲喜捨是故

有四  案. 僧亮曰. 兼答因緣二難. 雖是因緣.

而緣中有異. 非一非三也. 僧宗曰. 答第四難

也. 若行於慈心. 未有悲喜. 以四行不同始終

一人. 行此四德. 豈得以利鈍爲難耶. 寶亮曰.

答第二第三難也. 第二難. 言一緣衆生. 二緣

所須之法. 佛不須緣. 若爾. 唯是一衆生也. 境

旣是一. 但應一也. 第三難云. 一緣衆生. 二緣

假名空. 三緣實法空. 是則境三. 故應三也. 此

答意言. 雖曰境同. 然行人之行. 有深有淺. 自

有能行初一. 不能行後三. 自有能行第二. 不

能行第四. 云何難言境是同故. 應一應三耶

善男子以無量故亦得名四(至)乃得名爲無量

無4邊  案. 僧亮曰. 答第五難. 雖無量名同.

內外行異. 深淺大殊. 不應一也. 不能得自在

三昧. 始行菩薩. 非無量緣者. 與父母無量樂.

不以無量衆生爲緣也. 僧宗曰. 答第五難. 言

緣無量衆生爲境. 有四心之別. 不言心體通

同無際. 不可承聲爲難也. 寶亮曰. 答第五難.

名字雖同. 然義有四階. 盡稱無量. 不得爲一

也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)是名得慈5非大慈

也  案. 僧亮曰. 第二說四等成與不成也. 始

下	欄

行習慈. 要從親近. 從親起者. 煩惱難去. 煩惱

雖輕. 不等怨親. 未成大悲也僧宗曰. 前第一

定四無量名敎. 今第二明慈有淺深也. 住下

爲淺. 住上爲深. 於怨親中人. 非不平等. 猶故

名淺者. 以慈心難成. 6極有退沒. 若上住者.

不復退也. 寶亮曰. 第二段*辨淺深. 謂有漏

相. 7想心名淺. 得眞無漏. 一心具四. 故名甚

深大無量也

世尊何緣菩薩得如是慈(至)以是義故名大無

量  案. 僧亮曰. 不能一日調伏心者. 久脩慈

者. 慈已成就. 雖復經緣. 暫忘修習. 一日成

就. 不從親起也下諸譬. 說瞋難除. 明慈難成

耳

大般涅槃經集解卷第三十六8

大般涅槃經集解卷第三十七

明慈悲有實益

廣明慈心中布施發願事

廣明菩薩所脩之慈卽萬行

廣明慈益象見師子力士移石盧至長者斯

那大多女人及提婆達多□薩羅賊流離太

子

梵行品之第二

迦葉菩薩白佛言世尊(至)如是之觀非虛妄

耶  案. 僧亮曰. 第三門明四等. 是實行也. 難

有兩意. 此以虛行爲難也. 僧宗曰. 難有三重.

此初重云. 衆生在苦. 不蒙救拔. 證慈非實也.

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十八

頁數:四九七

上	欄

寶亮曰. 此下大段之第三也. 明慈是實行. 將

1辨此理故. 迦葉先作虛妄之難也. 此中凡六

□. 此下第一釋慈體是實行. 迦葉引五事. 證

其無實之難也

世尊若非虛妄實與樂者(至)威德力故一切受

樂  案. 僧亮曰. 第二重難. 如其必益. 是則衆

生必應離苦也

若當眞實不得樂者(至)云何得與此義相應

案. 僧亮曰. 此第二難. 明虛行不應得實報也.

僧宗曰. 第三重難. 以果驗因. 二事相違. 虛實

未*辨. 請心解釋也

佛言善哉善哉善男子(至)諸佛菩薩眞實不

虛  案. 僧亮曰. 初偈說世間慈也. 行人以施

是實行. 故以施福. 脩世間慈. 不及其一肉出

世間也. 何者. 雖慈一人. 與世之樂. 施不得

爾. 昇降可知矣. 僧宗曰. 就此明慈有實益門

中. 有五□爲證也. 初明脩慈實能轉境. 第二

明慈能斷煩2惱. 第三明慈爲萬善根本. 第四

明慈卽萬行. 第五引果地之慈. 證眞實不虛

也. 佛是窮慈之極. 得知因地亦有實益也. 雖

可有此五□. 若欲對向三問者. 此五□悉證

慈有實益. □答初問. 下當更題. 第二問出別

答也. 此偈言. 慈之功用. 乃於諸行爲勝. 豈

但實益而已. 不可以聲聞是虛. 令菩薩3益

虛也. 二問旣釋. 則第三問自然釋矣. 寶亮曰.

佛將答難. 先歎之也. 偈明4實益5格量功德.

何者. 有人止於一人邊6與慈. 欲與其樂. 始

終必得出生死也. 7答人雖復供養無量五通

神仙. 以爲福田. 不如於一人邊起慈. 十六分

中	欄

中之一也. 供養仙人. 乃得生死之報. 若拔一

人苦. 實獲出世之利也. 又化無量人. 得出於

生死. 當知慈是實也. 釋慈有實益之義. 文齊

於此

云何知耶善男子菩薩(至)是實思惟非不眞

實  案. 僧亮曰. 五事證慈. 此第一明能令境

雖不實. 而物得實益. 如由金得樂. 土卽爲金

若無金生樂. 金卽爲土無異. 小大相容. 當事

皆實. 而得其用也

復次善男子云何名爲(至)以是故名眞實思

惟  案. 僧亮曰. 第8二以斷結. 故知非虛

復次善男子菩薩摩訶薩(至)阿□多羅三□三

菩提  案. 僧亮曰. 第三事以慈能生萬善. 豈

得非實耶. 僧宗曰. 身被毒箭者. 謂□貪箭也.

眷屬欲令安隱者. 諸佛薩薩也. 卽命良醫而

爲拔箭者. 令諸福田. 往就乞也. 且待莫觸者.

方9復優量. 可施不可施. 或財物多少. 時節

可不也. 菩薩亦爾. 若行施時者. 合譬也

復次善男子菩薩摩訶薩(至)常應勤發如是誓

願  案. 僧宗曰. 言10依離身一尺六寸者. 如

下經文. 又曰. 衣服離身四寸不墮. 便是一邊.

四寸四邊. 爲一尺六寸也. 此則擧其四邊. 彼

乃言其一面耳

善男子一切聲聞緣覺菩薩(至)以是義故實非

虛妄  案. 僧亮曰. 六度是薩薩別行. 說施一

事. 餘五可知也. 其餘諸行. 與三乘共行. 由佛

說故. 以慈爲本也. 先說人後說法. 不淨至無

我等觀. 說行相也. ○法至見道修道. 說得果

深淺也. 正勤至八聖道. 說深淺法之名也. 四

下	欄

禪至無諍三昧. 說定名也. 他心智至佛智. 說

智名也. 謂皆以慈爲本也

善男子能爲善者名實思惟(至)如是無量無邊

功德  案. 僧亮曰. 第四事說萬行卽11慈. 除苦

爲慈. 三乘皆是滅苦. 要得實者. 則滅苦也. 思

惟是慈. 盡苦名乘也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)所脩慈心爲無利

益  案. 僧亮曰. 第五事明慈. 現有實益. 故發

問

佛言善男子薩薩之慈(至)是實思惟非無利

益  案. 僧亮曰. 有二種必受苦. 一以不救故.

二以雖得小樂. 更增重苦也. 謂一闡提者. 夫

定受苦報. 亦非但闡提. 除業亦有. 而其相難

*辨也. 受苦不定者. 謂與樂則得. 不與則不

得也. 遙見師子者. 夫不慈之物. 有遇之者. 則

便生懼. 大悲之人. 有逆値者. 實自然生樂.

以憑12師有在也. 僧宗曰. 前有兩關. 同明慈

有實益. 已遣一關. 將顯事熟. 故故迦葉重有

前問. 佛卽釋

善男子我說是慈有無量(至)大涅槃經亦不可

思議  案. 僧亮曰. 明法身無緣. 有感斯應. 以

顯大慈之功無出13入異者也

大般涅槃經集解卷第三十七14

大般涅槃經集解卷第三十八

釋極愛一子地義

明佛不爲衆生作煩惱因緣

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十八

頁數:四九八

上	欄

明釋在婆羅門以得一子地

明婆羅門人地獄發三念

明殺闡提無罪   出曠野鬼神緣起

發調達之跡

結修捨心果謂空平等地

廣釋十一空義

梵行品之第三

復次善男子菩薩摩訶薩(至)得住極愛一子之

地  案. 僧亮曰. 下以五譬. 釋此地名也. 僧宗

曰. 第四結三無量果也. 言極愛一子者. 此是

第七地也. 言七地菩薩見衆生在苦. 乃至血

流灑地. 此愛是深於前. 爲勝也. 八地以上. 一

心具萬行. 息空有二相. 是故沒其愛. 名受

1苦平等之稱也. 此下有五譬. 第一譬極愛.

第二譬以下有四譬. 譬一子. 明登地時平等

之慈也

善男子云何此地名曰極愛(至)是故此地名曰

極愛  案. 僧亮曰. 第一譬明見善則喜也. 僧

宗曰. 此譬喜無量也

善男子譬如父母見子遇患(至)是故此地名爲

一子  案. 僧亮曰. 第二譬明見惡則憂也. 僧

宗曰. 此下四譬. 是明病苦. 苦有輕重. 義推可

有慈悲. ?無捨也

善男子如人小時拾取土塊(至)是故此地復名

一字  案. 僧亮曰. 第三譬明敎行善法也. 僧

宗曰. 左手2足頭譬之實慧. 右手挑出譬方便

慧

善男子譬如父母所3愛子(至)是故此地復名

一子  案. 僧亮曰. 第四譬入地獄爲衆生也

中	欄

善男子譬如父母唯有一子(至)是故此地復名

一子  案. 僧亮曰. 第五譬明不瞋加惡. 若瞋

加惡. 無益之苦. 菩薩則不爲也. 結捨自有別

地. 今但言三耳

迦葉菩薩白佛言世尊(至)復何因緣不墮地

獄  案. 僧亮曰. 聞上以五譬釋地名. 今問佛

者. 爲菩薩時. 斷人命根. 旣不與地義相稱. 而

不墮地獄. 進退未了

若使等視一切衆生(至)云何於義不相違背

案. 僧宗曰. 向擧殺婆羅門. 以難因地之身業

也. 今擧罵提婆達. 以難果地之口業也. 若身

口如是. 意業自可知也. 寶亮曰. 迦葉作兩難.

有四關. 據始引終. 事無遺也. 故下更擧事. 以

審佛復不應爾也

世尊須菩提者住虛空地(至)使諸衆生起重惡

心  案. 僧亮曰. 聲聞尙復. 將護彼意. 肉佛菩

薩4起重惡耶

佛告迦葉汝今不應至終不爲作煩惱因緣

案. 僧亮曰. 將欲正答. 且先借譬. 假設之辭

明不爲衆生作煩惱因緣也. 有兩意. 前明佛

實不作. 後明不應說也. □陀羅樹作百. 一燒

六日乃滅. 堅利傷人

善男子如汝所言如來往昔(至)於諸衆生終無

奪命  案. 僧亮曰. 正答中有三意. 此第一勵

擧六度明. 乃是施命. 豈云奪命. 若於蟻子. 尙

不無益而殺. 肉婆羅門耶. 擧初度. 指明現在

有益. 後擧五度. 明二世益也. 僧宗曰. 此下答

初難之前5關. 菩薩之爲法. 蟻子尙不故殺.

肉6婆羅門. 但自此人. 設不殺之. 亦墮地獄.

下	欄

聖人今爲作因緣. 故令反迷有速也. 若不爲

其作外緣. 則墮墜無已. 斯乃所以作解脫因

緣. 非謂爲殺也. 因廣彰事驗. 明菩薩所行□

施衆生壽命. 云何難言斷其命耶. 然菩薩所

施衆生長壽. 乃是佛果. 無爲法性之命. 無苦

之樂. 豈復與彼衆生生死. 三受樂命者乎. 故

知其理必然也. 于時已得此地者. 但自慈心

故殺. 非是惡心故也. 設一譬以顯之. 正爲護

法. 故斷其命. 令善心得生耳. 然薩薩常生此

心. 隨有衆生. 生善法者. 不問好惡. 要當爲

之. 是以諸*婆羅門命終之後. 卽生三念. 旣

捨人間報受地獄苦重. 卽覺所作爲鄙. 兼得

宿命智. 知從人道來. 知所生是地獄. 悟謗經

之因緣重. 是以致斯報. 旣知罪業如此. 便信

敬之志. 悔昔所作. 卽壞本業. 生於人天. 故得

知於常理生信. 一詣無不感也. 自有解言. 生

於阿鼻. 受苦無間. 應不得生三念. 一家所解.

不憚此爲妨. 乃可生在無間. 不得起樂受耳.

何容於苦識之中. 都不得生心. 而有所7壞憶

耶. 故知此言無妨也

善男子汝向所問殺婆羅門(至)斷其命根非惡

心也  案. 僧亮曰. 第二意也. 言得此地. 故爲

三念. 有利益故殺. 所以無罪也

善男子譬如父母唯有一子(至)欲令改往遵修

善法  案. 僧亮曰. 直以慈心殺義爲喩. 不遍

取譬

菩薩意常作是思惟(至)隨其方便要當爲之

案. 僧亮曰. 但使有益事. 不問善惡也

諸婆羅門命終之後(至)十劫壽命云何名殺

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十八

頁數:四九九

上	欄

案. 僧亮曰. 因殺而施命. 不起彼煩惱. 以證成

地義也

善男子若人掘地刈草斫樹(至)雖奪其命而非

惡心  案. 僧亮曰. 答上不入地獄難也. 上云.

善心殺故無罪. 似如父母善心殺. 復得無罪.

故須明也. 此言我無惡心. 地復無罪. 故不墮

地獄也. 夫得殺罪者. 有三種. 一由心得罪. 如

惡心人殺闡提. 二由地得罪. 如善心人殺善

人三由心地共得罪. 如不善心人殺善人也.

僧宗曰. 證無惡心雖殺無罪也. 寶亮曰. 答初

難之後*關也. 無殺心故. 不墮地獄也. 以*婆

羅門悉是闡提. 無傷田之義. 故知得殺罪者.

必1我由有惡心. 傷彼福2田也

善男子婆羅門法若殺蟻子(至)無數千年在地

獄中  案僧亮曰. 將明殺*婆羅門. 無從地得

罪義也. 先擧外道所言. 有殺無罪. 此說非也

善男子佛及菩薩知殺有三(至)是故雖殺不墮

地獄  案. 僧亮曰. 謂在三者. 從地得罪. 若

不墮此三者. 闡提斷善根. 故無從地得罪

義也. 僧宗曰. 第三意證殺所以無罪也. 謂三

種之中. 必因殺而有利者. 尙無有罪. 何肉不

墮三種殺中. 而有罪耶

善男子汝上所言如來何故(至)應正遍知知方

便故  案. 僧亮曰. 此下答果上有口過之難

也. 明以知方便故. 莫問語之粗細. 但使有益

便說. 無益則不. 此非二乘所知也. 僧宗曰. 此

答中有三意. 此第一先明善照機宜. 動必有

益也. 寶亮曰. 答第二3難. 明所以發此言者.

要使是時是法. 必有利耳. 諸佛豈空發言乎

中	欄

善男子如我一時遊門曠野(至)故示如是種種

方便  案. 僧宗曰. 此第二意. 明但必有益. 乃

至身業苦楚衆生. 何肉粗言耶

善男子我於爾時實不罵辱(至)不應如是生於

疑網  案. 僧亮曰. 第三意. 拂跡. 明提婆4達

非實人也. 寶亮曰. 答後關難也. 提婆達多非

近情所測. 云何墮5此獄耶

迦葉菩薩白佛言世尊(至)所謂極愛如一子

地  案. 僧宗曰. 前來第一定四無量名數. 第

二明淺深. 第三明慈有實益. 第四結三無量

果. 此第五歎佛說也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)空平等地如須菩提

案. 僧亮曰. 以小譬大證6也.  理必平也. 僧宗

曰. 前第四段. 結三無量果. 第五仍歎佛. 此第

六結捨果也. 此中有八重明義. 第一明修捨

心故. 得空平等地. 卽善識十一空. 爲其果也.

第二明非但識空 復能深照世諦. 出八種知

見覺也. 旣空有兩解. 故第三明則得四7辨以

益物也. 旣有益之跡. 執滯之家. 謂有四可得.

故第四說十無以遣執也. 第五文殊擧本無

今有偈. 意存無取無著. 以證無著. 雖明無以

遣有. 而復執無以爲勝. 故第六明反常之說.

雙遣其患也. 乃至反常之旨. 尙使當時有益.

肉有無之敎. 而非益乎. 於是物情進悶. 寄心

無所. 是以第七明雖無所得. 於體理者. 終曰

有得. 故言菩薩得第一義也. 言第一義者. 卽

涅槃耳. 第八擧已有見者. 證有得也. 如須菩

提者. 此於聲聞中. 觀空第一. 旣爲時人所知.

故借淺以明深也. 寶亮曰. 第五段結捨果也.

下	欄

亦同在初地. 夫四無量行. 本相關涉. 不得相

離. 今言得平等地者. 是登初地日. 得眞無漏

也. 見法體空故. 以空平等爲名. 而所以別結

者. 欲使人樂此空法. 而修行耳. 智秀曰. 此下

第二段也. 有三科. 第一問果在何地. 第二問

空是何空. 第三說得利者也. 此卽答其第一

問. 正*辨捨果. 明此果在心. 則善能照空. 從

所照受名. 謂所得之地. 爲空平等也

善男子薩薩摩訶薩(至)善能修集諸空法故

案. 僧亮曰. 釋空平等義. 以明地相地名也. 譬

如虛空者. 釋所以空平等爲地者. 善修諸法

空故也. 智秀曰. 明本性自空. 故無所見. 非是

不能見法也

迦葉菩薩白佛言世尊云何名空(至)是名內外

俱空  案. 僧亮曰. 內情名內. 以二種空觀也.

一互空. 如牛中無馬. 我無他法. 名爲空也. 二

相待名空. 無外故無內. 何者. 父母是外. 亦不

自外. 因內故外也. 內中無故. 外不可得. 外不

可得. 故無內也. 衆生壽命. 常樂我淨. 七法

橫計. 亦名爲外. 大品云. 二諦無衆生. 知衆生

等. 是橫計也. 雖8有性者. 七法橫故可無耳.

佛性不橫. 故須 明也. 內法外法. 是別也. 因別

有總. 空亦同上. 不在二空者. 內外二空. 不在

相待空也. 但說二者. 別中旣無. 總中可知也.

僧宗曰. 十一空. 乃此經一時之敎也. 自大品

諸經. 乃有十八空. 當知空無多少. 以遣惑有

廣狹. 故敎門不同耳. 就十一門中. 前五空遣

六諦家病也. 百論中言. 外道計有一總有之

法. 與一切法合. 今前五空. 遣其總心. 言內中

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十八

云數:五○○

上	欄

無外. 外中無內. 有爲無爲亦如是. 豈有總法

與法合耶. 第六無始. 遣二十五諦家之計也.

上五空迷果. 此冥諦迷因也. 人情謂遣向橫

計. 方有空生. 今言不待遣橫. 但其體性自空

也. 無所有空者. 向雖言或空. 何以*辨耶. 今

以智□. 都無所有. 驗所以空也. 第一義空者.

夫有是生著之處. 向借無以遣有. 此無於有.

其理則勝. 是爲第一讚歎. 以受名也. 空空者.

物情生執. 謂遣有會空. 理極於此. 執之爲勝

復爲病也. 言本爲遣有故說空. 豈有空可得

耶. 大空者. 前已遣境. 今復遣智. 境智雙忘.

始爲大也. 內法中無外法故. 豈有一總有遍

一切處耶. 未得爲性. 已得爲三寶也. 非內非

外者. 以衆生有爲. 佛性無爲故也. 無爲. 故言

非內也. 不離衆生而有性. 故言非外也. 內外

空者. 上二空心弱. 不能□觀. 今心力轉勝. 故

能雙觀也. 八地之心. 豈有强弱. 示空門有次

第耳. 唯有佛性. 不在二空者. 雙觀二法. 雖復

內外之異. 然有是同. 而如來佛性三寶非有

法. 雖復雙觀. 而內外不攝此四法也. 今至雙

觀時. 不言無父母. 但言無三寶等者. 以父母

始終不離內外. 故不復說. 而三寶非內外. 故

說也. 寶亮曰. 此第六段. 於初地果上. 更進修

十一空. 乃至得十地果. 亦如聖行中得初住

竟. 更修二十五三昧. 乃至十地. 此十一空. 義

解者不同. 有人作互無解者. 恐此非初地所

觀也. 今之所釋. 謂此十一空. 皆是趣道之近

門. 取極果之要途也. 前九空. 是九人. 各自捉

一空以入道. 乃至1九地. 所以者何. 明前九

中	欄

空. 曾自不*辨有深淺之異. 至第十第十一. 乃

辨也. 故知各自逐其先所修習所好樂便者.

而入道也. 今論若 得初一空時. 餘者理然悉

得. 但逐其所習爲有. 是爲前有四空. 更相證

成. 其次二空. 將後以證前. 又一空將假來證

實. 餘悉當位*辨義也. 如觀內空時. 若見悉

空者. 知內觀成就. 不爾. 則不成也. 觀內空.

謂直觀己五陰爲內. 若見自五陰. 亦見外怨

親中人悉空時. 知內空成也. 除常樂我之外.

財物皆空. 何故爾. 果頭諸法. 非內五陰. 亦非

外五陰. 是以除也. 又一解. 作內觀時. 佛等四

法. 財物等悉屬外. 非我正觀故也. 佛性非內

非外者. 正因性是避苦心樂之解. 用尋此解.

用無時不有. 雖有五陰中. 然五 陰可斷除. 而

此解不可失. 終至成佛. 是以錄此始終之常

用. 無興廢之法爲正因 . 故作內外觀也. 此內

法中 . 是我正觀故. 所以料簡也. 常住不變者.

非是湛然常. 但此解未曾不有. 故言常也. 外

空者. 亦如是無有. 內法者. 有人直觀外空. 亦

不見有. 內五陰. 異外法時. 得知外觀成也. 此

中亦爾. 2佛四法及與正因性. 亦復料簡也.

內外空者. 此人發家. 內外雙觀法. 不過內外.

雙觀盡空. 無所證成也. 唯有如來. 法僧佛性.

不在內外二空者. 還簡出也. 本觀生死內外

二法耳. 三寶等. 非生死法. 故簡也. 智秀曰.

此下答第二問列空名. 幷釋觀法. 先列空名.

空有十一者. 是一方之化法也. 尋空無十一.

緣遣物病. 3逐法爲別. 有十一耳. 次釋觀法.

以外道人. 計一大我遍一切處. 與有分爲一

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也. 用初五空. 以互無之理. 明內外法. 不得相

有. 以破物執. 初觀內法. 卽是己身. 擁尋此

身. 無外諸法. 謂內爲空. 復除佛性者. 緣佛

性. 雖繫衆生. 然不定於內外. 故隨宜除之. 觀

內法云無壽命者. 無外衆生命也. 觀有爲

空云無壽命者. 卽是當果4住命也. 觀無爲

空云無我者. 此捉有爲五陰. 法體無自在力.

名爲無我 . 蓋非第一義空無我也. 觀無始空.

破外道人. 計八萬劫始. 是其所不知處. 謂爲

冥諦. 以之爲常. 今觀此中. 諸法流動無常. 此

是正破其執. 5故樂淨等諸句相隨. 幷觀之

耳. 此中云壽命者故. 是當果常命也. 觀性空.

此破計萬法. 皆有性病. 觀無所有空. 此破計

有無爲法. 爲得繩所繫者之病也. 尋萬有不

有. 假6計爲空. 自有衆生. 尋名妄執. 聞說法

空. 謂有此空法. 第十次觀空. 空破其此病云

是有者. 是所執空也. 是無者. 明此空是無也.

旣聞空於此空. 復謂此觀爲是. 次復破之云

是. 是者. 出其所是也. 非是者. 明所是亦無

也. 第九第一義空. 正觀無生理. 第十一大空.

觀此能觀之智. 體不可得. 此二空□是無生

理. 其餘九空. 悉是隨事破病. 故說非無生理

善男子有爲空者有爲之法(至)是名菩薩觀無

爲空  案. 僧亮曰. 生滅是有爲. 無生滅是無

爲也. 今說有中無. 無有之義. 同內外也. 僧

宗曰. 亦互無也. 有爲是緣成之法. 所可言無.

無於空也. 言內外空等者. 擧此諸法空. 明有

爲法. 是假有無. 此諸法也. 寶亮曰. 有爲之