經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第二十九

頁數:四八一

上	欄

迦葉菩薩摩訶薩亦復如是(至)是故貪愛生死

二法  案. 智秀曰. 雙合譬也. 寶亮曰. 此第一

以二女譬凡夫. 與菩薩相對也

復次迦葉如婆羅門(至)如彼童子取果還棄

案. 僧亮曰. 幼稚童子. 譬始1業菩薩見苦不

深. 未2全忘生. 如取果已捨. 若智行俱深. 則

不3取不捨也. 僧宗曰. 菩薩是高行之族. 以

譬婆羅門子. 曠劫爲地獄所苦. 絶人天食也.

糞譬陰身. 果譬生也. 欣生之情. 譬欲取也. 生

之爲過. 聖之所說. 譬智訶也. 知貪生之患. 譬

[&FFFF]#然有愧也. 爲生天中有五欲樂. 譬淨洗也.

終不愛4者. 譬還棄也. 寶亮曰. 此第二以童

子譬小菩薩. 與大菩薩對也

復次迦葉譬如有人(至)以其不見老病死故

案. 僧亮曰. 四衢道. 譬佛四無量無齊限也. 器

譬經藏. 食譬施戒定. 佛爲在家之人. 初讚施

戒. 生死之樂. 後說無常. 讚涅槃樂. 此法始

終. 5皆佛說. 凡夫貪生. 不見後過. 聖人見過.

不生貪也. 又四衢譬四6辨 . 器譬名味句身.

食譬施戒定也. 賣之譬勸行也. 遠來飢虛. 譬

經三途久也. 此是何物者. 稱其所心. 問以定

之. 食主答言者. 戒定能得天人之樂. 後必無

常也. 是人聞已者. 不爲菩薩說也. 多與我價

者. 生天不受四趣之苦也. 僧宗曰. 說法聚人

之處. 譬四衢也. 化主說人天因果. 取人利養

如賣也. 菩薩雖知天中報妙. 見有死患. 不欲

生故. 喩如彼人雖欲買食. 爲一惡故. 所以遂

捨也. 寶亮曰. 此第三以賣食譬釋敎也. 謂若

生死之果如此者. 聖人何意. 說此五戒十善.

中	欄

受人天報耶. 此是善不受義之誡證也. 此敎

本授下愚. 若不聞人天之樂. 凡夫豈7背行

道耶

復次迦葉譬如毒樹(至)下至十歲俱亦受苦

案. 僧亮曰. 此二譬同顯有生有死. 脩短無異

耳. 寶亮曰. 第四第五二譬. 偏據生死果報. 唯

苦而無樂

復次迦葉如譬□岸上有草(至)大涅槃經觀於

生苦  案. 僧亮曰. 譬菩薩尙不貪天上報. 肉

復欣此人中果耶. 僧宗曰. 險岸譬五陰身也.

草覆譬無明也. 岸邊甘露. 譬妙藥報也. 大坑

譬死苦也. 卽便取者. 貪樂果故. 脩善因也. 脚

跌者. 永淪生死也. 寶亮曰. 爲外道作譬也. 險

岸譬8非想也. 草覆譬彼生死果報. 而外道不

知計爲涅槃也. 甘露者. 譬禪定樂也. 壽千年

者. 八萬劫也. 貪其味者. 著禪定也. 深坑者.

生死苦也. 脚跌者. 外道以非想爲涅槃. 失理

故墮三塗也

迦葉云何菩薩摩訶薩(至)大涅槃經觀於老苦

案. 僧亮曰. 皆與衰9壞作譬也. 王譬壯色.

敵國譬老. 他土人民以譬憶念少盛之事也

迦葉云何菩薩摩訶薩(至)大涅槃經觀於病苦

案. 僧亮曰. 端正譬健色. 夫人譬愛結. 王譬病

也. 挑一目等. 譬壞盛10色

迦葉云何菩薩摩訶薩(至)住於大乘大涅槃□

案. 僧亮曰. 唯除二禪者. 凡死苦一至. 無不

惱亂. 故以災爲譬. 菩薩死至. 心不亂也. 摩羅

毒蛇其色黑. 若觸人衣. 11戒人衣觸其行處.

皆死. 故名觸毒. 阿竭多星. 八月出也. 因星結

下	欄

□. 消四毒也. 僧宗曰. 病之爲苦. 破壞色囊.

實爲最苦也

復次迦葉譬如有人(至)大涅槃經觀於死苦

安. 僧亮曰. 上來說死. 而未說苦. 今言於險難

處. 無有資糧者. 諸受根滅. 不受根起. 名曰死

也. 不受根起. 則生塗斷絶. 譬險難也. 受根不

起. 不起則無法. 無法則不可資用. 譬無資糧

也. 來塗茫茫. 莫知所之. 譬懸遠也. 五根皆

滅. 意識獨行. 譬無伴侶. 業風所飄. 心生不

住. 譬常行也. 五道未分. 譬不知邊際也. 遇得

生緣. 乘癡受生. 譬無證明也. 上來諸譬. 說欲

受生之苦. 自此下譬死之苦也. 說一切苦. 皆

由受生. 心滅名死. 滅不由戶. 譬無門也. 不受

根起. 譬有處所也. 不覺苦樂. 譬無痛處. 醫藥

不加. 譬不可治也. 諸根漸滅. 强力所不暇. 譬

無遮止也. 受根已滅. 不可更生. 譬不得脫也.

生滅根異. 外相不改. 譬無破壞也. 人不喜見.

譬愁毒也. 不能害人. 譬非惡色也. 人懼其禍.

譬怖畏也. 是根皆滅. 譬在身也. 滅不可見. 譬

不可覺知也

大般涅槃經集解卷第二十九12

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十

頁數:四八二

上	欄

大般涅槃經集解卷第三十

出頂生王緣起  會通今昔五盛陰苦義

擧昔爲釋摩男說色有樂義

擧昔說善法得樂受義

擧昔所說樂受偈

釋於下苦生樂想義  釋三受苦義

釋二乘不知常住樂因是故爲說以下苦

爲樂

聖行品之第四

迦葉云何菩薩摩訶薩(至)愛別離苦所謂命終

案. 僧亮曰. 生爲五陰之本. 愛是衆結之本.

引先偈爲證. 羅漢所以無1憂無畏者. 以愛盡

故也. 所謂命終者. 說其重者耳. 此中說一切

苦. 皆由愛生也

善男子以別離故能生種種(至)現在之世愛別

離苦  案. 慧朗曰. 出緣起顯其重者也

善男子云何菩薩摩訶薩(至)大般涅槃觀怨憎

會苦  案. 智秀曰. 辨怨憎會苦. 卽就所受之

身. 是則常與怨會也

善男子云何菩薩修行大乘(至)迦葉是名苦諦

案. 寶亮曰. 夫未足之境. 所不[&FFFF]#也. 除佛已

還. 無非此苦也. 五盛陰者. 更無別體. 卽指七

苦也

爾時迦葉菩薩摩訶薩(至)五盛陰苦是義不然

案. 僧亮曰. 謂五陰皆苦. 與昔敎相違. 以昔

證今也. 僧宗曰. 此下第四引昔徵今. 會通二

敎也. 寶亮曰. 第三會通今昔兩敎也. 敎有因

中	欄

果. 昔已會果. 今會因也. 昔已點三受悉苦. 令

物情厭背而進德. 其義雖然. 竟未及壞因. 若

使因果俱會. 衆生何肯脩善. 唯得且抑福而

置. 故四時經敎. 但勸修善以滅惡. 於生死身

中. 習學成聖也. 而一切智體. 未[&FFFF]#無常. 但樂

果 未現. 不得壞因. 今常住敎. 與樂果義彰. 始

得壞因也. 我本云. 脩善乃是菩提之因. 非生

死之法. 有人解言. 今敎由會果. 恐非佛意. 昔

已會畢. 今何得重. 故知理不應. 然今者將欲

會因. 故迦葉先捉果. 以作難. 佛旣先遣果. 唯

苦竟. 然後正言. 我於昔云何善得樂者. 乃是

菩提道樂. 但此義未明. 今始會也

何以故如佛往昔告釋摩男(至)若有心者則不

名苦  案. 僧亮曰. 凡擧五據. 此第一擧樂緣.

以有心故. 不應無樂也. 寶亮曰. 迦葉先作五

難. 第一以人天五欲中有樂不應苦也

如佛告諸比丘有三種受苦受樂受不苦不樂

受  案. 僧亮曰. 第二擧三受明若無樂者云

何有樂受耶. 寶亮曰. 第二難以三受中有樂

受故不應苦也

如佛先爲諸比丘說若有人能修行善法則得

受樂 案. 僧亮曰. 第三擧所修善因也. 因旣

是善. 理有樂果. 故以因爲證. 寶亮曰. 第三難

以善是樂因. 故知不應無樂

以如佛說於善道中(至)意思好法亦復如是

案. 僧亮曰. 第四2擧善因. 今擧六觸. 卽是善

果. 且以樂因. 而得樂果. 云何無樂耶. 寶亮

曰. 第四難如樹伽於人中. 受天報故. 知六根

所對. 無不樂也

下	欄

如佛說偈持戒則爲樂(至)所作衆事辨是名爲

最樂  案. 僧亮曰. 第五擧因果. 諸偈通證有

樂也. 寶亮曰. 第五難擧昔誠偈爲難

世尊如諸經中所說(至)云何當與此義相應

案. 智秀曰. 總擧上事. 以心會通也. 寶亮曰.

難雖有五. 不出二途. 第一第二第四就果報

上作難. 第三第五以因徵果也

佛告迦葉善哉善哉(至)所說苦想與本不異

案. 道生曰. 無苦者. 體旣非苦. 而能無苦. 而衆

生以微代重. 以爲無苦. 是曰橫計也. 僧亮曰.

答第一第二第四. 謂橫樂者. 衆生猶以下苦.

橫生樂想 . 因以3爲敎耳. 昔所說樂. 約彼橫

情. 終是無樂. 今云. 皆苦亦無違也. 僧宗曰. 總

答五難也. 以衆生不識眞相故. 於下苦中. 橫

生樂想. 將恐起此. 必墮三塗. 且說人天是樂.

令修十善五戒. 以背惡道. 所謂以屑出屑者

也. 寶亮曰. 此下訖三受以來. 先答第一第二

第四果. 報上難也. 下苦者. 三惡重爲上苦. 人

天輕爲下苦. 凡夫不覺下苦. 橫生樂想也

迦葉菩薩白佛言如佛所說(至)上生者所謂天

上  案. 道生曰. 生是生者所貪苦. 是苦者所

惡. 貪則爲勝惡. 則爲劇下生. 自是三塗下苦.

自是人天而生卽是苦. 似若下苦. 是彼下生.

故致問也. 僧亮曰. 承聲爲難耳. 乃更與三關

問也. 佛所言下者. 輕微爲下也. 如迦葉所言.

以尤重爲下也. 此第一關也. 寶亮曰. 物情一

往未悟. 迦葉今更作二難. 佛意以人天爲下

苦. 迦葉以三塗爲下苦

若復有人作如是問(至)生於樂想當云何答

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十

頁數:四八三

上	欄

案. 道生1曰. 對下苦橫生樂想. 以爲難也. 僧

亮曰. 第二明顧反答. 下苦故說樂. 知一切皆

苦2物. 今亦以下樂故說苦. 當知一切皆樂

也. 寶亮曰. 第二倒□如來向義也. 若以三受

盡苦者. 今以三受盡樂. 但以樂微故苦耳

世尊若下苦中生樂想者(至)於下苦中而生樂

想  案. 道生曰. 難意不許下苦生樂. 故以此

爲徵也. 僧亮曰. 第三關若果於下之苦而

生樂者. 一罰3北千. 千爲甚重. 一爲極輕. 而

未見應受重苦於輕苦之上. 而生樂想者也.

故知不以輕苦爲樂想也. 寶亮曰. 此就理爲

論也. 若以人天輕苦. 爲下苦者. 應以一罰輕

苦爲下苦. 若爾者. 應緣此一罰. 而生樂也

佛告迦葉如是如是如汝所說以是義故無有

樂想  案. 道生曰. 答最後難. 前兩難自解也.

如是一下. 不生樂想. 是都無樂之驗也. 僧亮

曰. 實無樂者. 案句解也. 是人當受千罰. 脫餘

多苦. 於一罰上. 橫生樂想. 曇愛曰. 是以不以

一下爲樂. 以脫重爲樂. 緣脫重之心. 實是行

苦. 凡夫以之爲樂. 以此一答. 幷答三難. 何者

一罰之與千罰. 俱是重苦. 旣4不一下爲樂.

云何而言. 於底下之苦. 而生樂耶. 卽答第一

難. 又是人緣於脫重苦. 而橫生樂想. 云何而

言. 於下樂生苦想耶. 卽答第二關. 寶亮曰. 卽

此答三難也. 今先釋橫生義. 若一下而脫者.

到緣一下安之5爲. 豈非妄樂耶. 非是受一罰

時生樂也

何以故猶如彼人當受千罰(至)於無樂中妄生

樂想 案. 道生曰. 脫千受一. 便妄生樂想. 無

中	欄

樂信矣. 前言於下苦橫生樂想. 此之謂也. 僧

6宗曰釋橫義也

迦葉言世尊彼人不以一下(至)以得脫故而生

樂想  案. 寶亮曰. 迦葉云. 實無九百九十九.

故緣此無. 故實有實7衆也

迦葉是故我昔爲釋摩男說五陰中樂實不虛

也  案. 僧亮曰. 受責旣不以一下爲樂故. 樂

故樂非橫也. 佛言樂實不虛者. 以[&FFFF]#受爲樂.

不可空中說樂也. 曇愛曰. 迦葉領解非難也.

佛卽述成也. 寶亮曰. 釋第三實樂義也. 三塗

中苦. 人天實無. 無處與佛何異. 故知非虛說

也

迦葉有三受三苦(至)餘二受者所謂行苦壞苦

案. 僧亮曰. 昔以輕重義. 故說三受. 今以三

苦. 故說一切苦所爲事異. 不相違也. 苦受名

爲三苦者. 性攝三苦也. 餘二受乃苦性之別

義也. 寶亮曰. 答向第二難也. 佛前云. 三受悉

苦. 迦葉難云. 三受悉樂. 佛今擧三受唯苦而

無樂. 豈得難言三受皆樂耶. 旣於下苦. 微故

不覺. 橫生樂想. 卽答初難. 謂於尤重之下苦.

生樂想也. 苦受具三苦者. 若如昔解. 直點三

受爲三苦. 是則苦受爲苦苦. 樂受爲壞苦. 捨

受爲行苦也. 今明苦受具三苦者. 義旨小異

於昔. 何者若刀杖緣中生心. 亦是苦受. 失壞

緣中生心. 亦是苦受. 今取刀杖緣中生苦受

者. 爲苦苦. 失壞緣中生苦受者. 爲壞苦. 卽此

苦體. 是動心行緣. 便是行苦. 故言苦受具三

苦. 非是苦苦具三苦也. 餘二受各具二苦者.

樂受起時. 因中說果. 卽是壞苦. 卽體是動心

下	欄

行緣. 故是行苦. 亦得言樂受具二苦也. 捨受

具二苦者. 四禪以上是捨受. 然彼衆生. 捨命

之時. 亦愛壽命. 便是壞苦. 其體豈非行緣動

心. 若爾則捨受具二苦也

善男子以是因緣生死之中(至)是故說言一切

皆苦  案. 僧亮曰. 以輕重因緣也. 苦樂性不

相離者. 三苦不相離也. 寶亮曰. 實以無三惡

苦. 故有實樂. 苦樂性不相離者. 十住無漏之

解. 從初住至金剛心以來. 當分除惑. 於無惑

邊. □是實樂. 而無漏之體. 未[&FFFF]#世諦. 故擧體

是苦. 故言苦樂性不相離也

善男子生死之中實無有樂(至)隨順世間說言

有樂  案. 僧亮曰. 將說樂因. 8爲答第三第

五難. 9故說有爲10天樂也. 寶亮曰. 五欲之中

實無熙怡樂也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)今作是說其義云何

案. 僧亮曰. 上義未顯. 問以成之也. 曇讖

曰. 領解也. 寶亮曰. 第三第五兩難未被答. 此

重擧以請答也

佛言善男子如上所說(至)一切皆苦無有樂想

案. 僧亮曰. 亦生苦因者. 明外物非苦苦因.

故說苦也. 寶亮曰. 答其二難. 明此□是因中

說果有何虛妄耶

善男子菩薩摩訶薩(至)乃能知是苦因樂因

案. 道生曰. 二乘不知常住. 故不知樂因. 僧亮

曰. 解苦者. 解三苦也. 無苦者. 說下苦爲樂.

樂非苦也

大般涅槃經集解卷第三十11

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十一

頁數:四八四

上	欄

大般涅槃經集解卷第三十一

廣釋集諦以愛爲體

釋二種愛一愛己身一愛所須

又釋二種愛一者善愛一者不善愛

擧九種事譬愛

釋菩薩無苦有諦聲聞有苦有諦

廣釋見滅諦義  廣釋道諦義

廣釋道義是一隨法有異

聖行品之第五

善男子云何菩薩摩訶薩(至)分別□計無量無

邊  案. 僧亮曰. 還愛於有者. 謂三有也. 僧宗

曰. 前已略說.  今是廣說. 次會通. 後明觀行

也. 是陰因緣者. 由業煩惱. 得未來陰果也. 還

愛於有者. 昔由業煩惱故得身. 今復愛三有.

復應牽生也. 業因緣愛者. 宿業故起愛. 隨所

習也. 煩惱因緣愛者. 如人多瞋. 常愛兵器. 苦

因緣愛者. 如人遇病. 愛針艾也. 寶亮曰. 次解

集諦明業. 及煩惱能□未來生死果報續起.

稱之爲集也. 就此辨集諦中. 亦有三意. 然文

中小自左 右. 不如苦諦中之次. 第一解集諦

相. 第二會通. 第三觀過. 今此中辨集諦. 悉據

愛使爲原. 何以然. 1後能2潤生. 得生由已. 故

非愛不成業. 是以就愛而收集. 錄感陰之緣

盡. 然愛性染累. 事無不由. 故文中廣彰述愛.

爲衆緣之首也. 愛己身謂正報愛. 所須名依

報也. 如工巧業等. 事成保著. 玩適在心. 稱業

因緣愛也. 若違境起心. 復稱昔含怒. 還脩此

中	欄

心. 爲好爲煩惱. 因緣愛也. 患苦而欲背. 若離

我而稱情. 無此苦. 而心悅謂苦因緣愛也

善男子愛有二種(至)心大乘者是名爲善

案. 僧亮曰. 結集八苦者. 重倒也. 愛佛功德

輕. 故除之也

善男子凡夫愛者名之爲集(至)不以愛故而受

生也  案. 僧亮曰. 此經以智知集. 名爲諦. 凡

夫以不識集故. 集而非諦. 菩薩 諦而非集. 何

以故者. 釋所以. 諦而非集也. 寶亮曰. 夫立愛

之名. 名生二處. 如向所辨. 盡是凡夫不善之

愛. 若興心樂法. 崇善爲理. 悅情願心. 稱之善

愛. 名雖同. 義自兩殊. 名同心別. 各自有歸.

然善愛雖同. 復有二別. 若菩薩位懷發軫. 不

存於緣中離染. 稱大乘愛. 聲聞小道. 雖欲樂

善. 但解不稱境. 每心有存於心善之略乖. 遂

落不善愛門也. 故知二乘行道. 不稱道. 不改

心. 不得出. 何以知之. 下句卽會凡夫愛者. 名

之爲集. 得知二乘執相在懷. 未[&FFFF]#生死. 無

有諦用. 菩薩造行發家. 不以生死爲患. 旣識

生死過. 於保著之情3悚. 是以雖愛不名集.

4若須現生而應物. 則不名爲愛

迦葉菩薩白佛言世尊(至)獨以愛性爲五陰因

案. 僧宗曰. 此會通之文也. 昔說不同. 請釋

其由他

佛讚迦葉善哉善哉(至)能生一切業煩惱牙

案. 智秀曰. 雖復業及煩惱. 爲辨果之因. 然愛

爲5愛生之生也. 寶亮曰. 第二會通難也. 明

雖復說有招陰之因不同. 然非愛不辨. 以三

譬顯之也

下	欄

善男子菩薩摩訶薩住是大乘(至)是名如責有

餘  案. 僧亮曰. 此下觀門也. 此但說愛過. 不

明是集. 6不集故不除. 菩薩不愛而是集. 故

除也. 僧亮曰. 觀愛之過患也

善男子云何如羅刹(至)觀察愛結如是九種

案. 僧亮曰. 拔舍利弗無上根本者. 則有緣起.

載彼釋論也. 又相承釋云. 于時已至第六住.

未得第七住心. 有言在住三十心之二十心

中

善男子以是義故(至)菩薩摩訶薩有道有眞諦

案. 僧亮曰. 爲觀不同. 而說昔之苦集. 唯

7有三人. 因論四人觀有差別. 語次及之也.

菩薩能觀苦觀. 愛無上八患. 因論觀人差別.

以顚倒爲苦. 三人皆倒. 有苦也. 以見苦名諦.

三人皆見苦. 故有諦也. 下須跋之. 觀欲界無

常. 如病得出色界. 是凡夫見苦也. 以三人於

佛有苦倒故. 於諦不得稱眞也. 解苦者. 生死

也. 無苦者. 涅槃也. 於二不倒. 是謂無苦. 而

有眞諦. 苦粗集細. 凡夫不見集. 故無諦也. 有

集諦者. 於佛有倒. 受變易之苦. 故是集也. 識

分段因. 故有諦也. 上但言凡夫是集. 不說變

易之苦也. 寶亮曰. 上旣說苦集諦竟. 今且結

成諦用. 不成諦用者. 課凡夫識非而離過. 云

凡夫人有苦無諦者. 凡愚但粗知逼惱事苦.

不諦解苦之所以. 故無諦用也. 二乘有苦諦

者. 有逼惱事苦. 非不粗解除於苦因. 所以得

言有諦用也. 無眞實者. 不知佛無苦. 由合佛

作苦觀. 故無眞實也. 諸菩薩解苦無苦者. 昔

日解苦無苦性空. 今日解金剛以還有苦. 佛

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十一

頁數:四八五

上	欄

果是無. 互明1辨兩廂. 所以有眞諦也. 下

餘三諦. 2義例可知. 大士雙明兩輪安法得

所. 故有眞也

善男子云何菩薩摩訶薩(至)天般涅槃觀滅聖

諦   案. 僧亮曰. 次觀滅諦. 大般涅槃是滅諦

也. 備二義. 第一但滅煩惱. 第二滅一切相也.

法瑤曰. 三諦皆不言有二見. 此獨云. 見滅見

諦者. 何耶. 以滅有二種. 一佛地滅. 二菩薩地

滅也. 佛滅而非諦. 菩薩滅而是諦. 諦者. 用照

審境之謂也. 佛息照□審. 是則佛無諦而滅

也. 菩薩有諦有滅3者. 佛上無道. 亦無諦苦.

習亦然. 又經自明文如此. 故唯滅諦. 獨云見

滅見諦. 餘諦不也. 僧宗曰. 滅諦文中. 闕無會

通. 可4得廣義. 有觀門義也. 斷除一切煩惱

者. 昔滅爲分滅耳. 今滅者. 斷無明住地以還

斯盡也. 斷則名常者. 以有惑未斷. 則流動遷

謝. 今5惑盡照周. 所以常也. 寶亮曰. 次第三

解滅諦上苦集二理. 是有漏法. 爲患處多故.

開別觀之. 今滅道兩諦. 旣是無漏無性. 非染

累. 唯解相會通. 有二門之說. 滅諦中乃無別

會通文. 然義推有二. 道諦文中. 其事自別. 今

初見滅見滅諦. 此兩句作章門下相對旨. 八

句來釋. 見滅者. 見昔滅. 見滅諦者. 見今日常

住眞如理. 此卽會通. 亦可得言. 上句爲滅諦

相也. 謂斷除一切煩惱者. 釋上見滅句也. 煩

惱滅故則名常者. 釋見滅諦句也. 滅煩惱火

則名寂滅者. 釋上見滅句也. 煩惱滅故得受

樂者. 釋見滅諦句也. 菩薩心因緣故名爲淨

者. 先釋見滅諦句也. 永斷一切煩惱故名出

中	欄

世者. 釋見滅句也. 以出世故名之爲我者. 釋

見滅諦句. 下去釋見滅句

善男子云何菩薩摩訶薩(至)大般涅槃觀道聖

諦  案. 僧亮曰. 此下明道諦. 先觀道. 卽是出

相. 不因苦集. 因八聖也. 見一切法者. 八道亦

諦. 道諦觀道也. 滅是果. 但觀無學. 道是因.

通觀學地也. 從常無常. 至淨觀. 因果也. 無常

是因. 常是果. 下就因果別觀. 陀羅驃眞實主

義. 心耶是衣. 亦莊嚴義. 僧宗曰. 先明廣義.

兼明觀行. 後明會通耳. 所謂常無常者. 擧道

所照之境. 以明觀體也. 常者佛果. 無常者金

剛以還. 是衆生數也. 金剛爲累中物. 佛果非

累物也. 陀羅驃者. 借依諦主諦. 以釋正義也.

佛居宗體極. 爲陀羅驃也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)諸佛如來久離錯謬

案. 僧亮曰. 不相應者. 今說八是道. 昔不說

八應非道也. 欲聞說道. 或略或廣. 皆是道也.

僧宗曰. 此下會通今昔也. 寶亮曰. 佛答諸經

悉入道諦. 就三因緣辯入也. 一者因門. 二者

緣門. 三者道體. 不出此三也

爾時世尊讚迦葉菩薩(至)能作如是種種說法

案. 僧亮曰. 廣說道相也. 能佐助菩提者. 釋

本義. 菩提是智道之政體. 以信爲本. 說信一

事. 後類可知也. 僧宗曰. 如是諸經. 釋入道諦

者. 昔說雖可不具. 然而莫非道也. 隨化之所

宜. 致名不同耳

善男子譬如良醫識諸衆生(至)隨良醫敎所患

得除  案. 僧亮曰. 幷藥所禁水不在例者. 草

石有用. 捨藏不俱. 而水無□6也. 施有行止

下	欄

之異. 道則唯通. 何者. 如經說. 世有五人. 不

讚五事. 謂不爲□者. 讚歎施等也. 僧宗曰. 此

下7有六譬. 前三譬明道. 是一以應後三譬.

後三87譬前說廣顯道. 是一也. 此譬意明道雖

可是一. 以衆生之病不同. 致爲藥亦異也. 寶

亮曰. 諸藥者. 譬種種說法不同也. 水一種者.

譬道也. 藥性不均. 譬一時之宜進道之良□.

取無爲之要資

復次善男子如有一人(至)從信根等至八聖道

案. 僧亮曰. 小異上譬也. 從信根等至八聖道

者. 說一法爲信. 乃至八道互作其名耳. 僧宗

曰. 第二譬意. 明道雖是一. 隨方施名不同耳

復次善男子譬如金師(至)爲衆生故種種分別

案. 僧亮曰. 此以隨用作異. 爲譬也. 如來一

道. 隨大小乘根. 廣略爲別耳. 從一至九. 是三

乘雜說. 下言大乘一道無二者. 三世諸佛. 有

同見有. 無同見無. 大乘道也. 定慧者. 以戒遠

不說也. 見智慧者. 推心名見也. 了眞名慧也.

審定名智也. 見道者. 如得果以初見. 爲名重.

更修習進心上果. 名修也. 結盡不修. 名無學

也. 五種因利鈍. 得滅盡定. 爲名六種. 因人因

道也. 念佛三昧者. 唯佛念佛. 眞得佛相. 可名

爲定. 僧宗曰. 第三譬明道雖是一. 以善巧故.

種種說異也. 一道者. 此明如來隨根緣故. 致

敎不同. 應前譬也. 信行法行道者. 此經意與

數論爲異. 論釋信行法行. 是五方便以還. 還

此文意. 乃至見諦道中也. 信解脫見得. 猶是

前二. 以入思惟. 通三果暇也. 身證者. 此二人

俱能作身證也. 說十力無畏爲道者. 無進心

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十二

頁數:四八六

上	欄

之義. 以其有解脫道義. 亦可是緣中說道也.

後三譬義可知

復次善男子譬如一火(至)爲衆生故種種分別

案. 僧亮曰. 能除是道. 此1譬同所除也

復次善男子譬如一識(至)爲化諸衆生故種種

分別  案. 僧亮曰. 色隨所依. 名有差別. 道隨

小大乘. 根殊異者也

復次善男子譬如一色(至)無量衆生得度生死

案. 僧亮曰. 依見者. 爲名也

大般涅槃經集解卷第三十一2

大般涅槃經集解卷第三十二

總會通四諦義  釋二諦義

解惑相對釋二諦義

虛實相對釋二諦義

有無相對釋二諦義

假實相對釋二諦義

有爲無爲相對釋二諦義

親疏相對釋二諦義

釋十諦義  眞不眞辨實諦

顚倒不顚倒親實諦

虛妄不虛妄辨實諦

大乘非大乘3辨實諦

佛說魔說辨實諦

一道淸淨無二*辨實諦

有常有樂*辨實諦

釋虛空佛性非諦是實

中	欄

釋四諦當體是實

聖行品之第六

迦葉菩薩白佛言世尊(至)如來何故唱言不說

案. 僧亮曰. 上說二乘有諦無實. 以不識常.

今明見三界苦. 亦有淺深. 證成上義也. 僧宗

曰. 自上來所說四諦. 各當諦下. 皆有別釋. 唯

滅諦闕會通文耳. 四諦旣竟. 今總會今昔二

敎總別之旨也

佛言善男子雖復入猶不名說  案. 4僧亮曰.

此下竟四諦門. 第三總會通. 明佛所覺了萬

法. 如大地所生之草. 而昔爲二乘說. 如手中

草. 故迦葉今捉此作問也. 問佛所覺了法. 如

大地草. 爲當5入四諦. 爲當不6入者. 應有五

諦. 佛下答言. 悉攝在四諦理. 而往取不出四

諦. 四諦名收. 理豈有遺. 所以故云. 悉攝在四

諦. 雖言入中. 亦猶不名說. 何以然. 若鑒此

境. 窮則生智. 亦滿二乘. 但總相知諸法. 未曲

達其深旨. 故生解脫劣. 於知法門亦局淺. 若

解不如佛. 當知未窮境. 以見境未周. 故於此

人. 而往望得言. 取攝則不盡. 雖說不名說

善男子知聖諦有二種智(至)我於彼經竟不說

之  案. 僧亮曰. 生滅聚積名陰. 亦是苦義. 四

諦本爲聲聞. 總相說苦. 別相知者. 非彼經所

說也. 僧宗曰. 若依勝□經爲論者. 有八諦. 昔

但說四. 而無作聖諦. 7者所未明. 今就此經.

不但無作. 未說作義. 亦未究竟. 何者. 如說陰

相. 色則有十四種. 心則想受行也. 此是總相.

粗分別之中. 智所知也. 若就細相辨明者. 則

如一色陰. 爲幾塵所成. 幾行業所感. 心則念

下	欄

念生滅. 幾刹那習起相. 乃是八住九住所知.

故彼經所未辨也

善男子知諸入者名之爲門(至)我於彼經亦不

說之  案. 僧亮曰. 入是處義. 通識爲門義也

善男子知諸界者名之爲分(至)我於彼經亦不

說之  案. 僧宗曰. 界8分性別. 皆是當位之

名也. 義類如上釋. 心以能知爲性. 色以質□

爲性

善男子知色壞相是名中智(至)我於彼經亦不

說之  案. 僧宗曰. 向已總擧三聚法. 今復重

擧一一陰爲9爲辭耳

善男子知愛因緣能生五陰(至)我於彼經亦不

說之  案. 僧宗曰. 此就四諦門*辨10受是集.

能生五陰是苦. 自下者. 滅道文也

善男子知世諦者是名中智(至)我於彼經亦不

說之  案. 僧宗曰. 還總收法門. 爲一世諦. 上

智所知也. 一切行無常. 諸法無我. 涅槃寂滅

者. 復收爲眞諦. 言無常等行. 生人眞解. 唯略

空門也. 涅槃是昔三心所治斷處. 寂滅無生.

第一義諦也

爾時文殊師利菩薩(至)第一義諦其義云何

案. 僧亮曰. 爲義一名異. 爲名義俱異耶. 僧宗

曰. 上明四諦. 其義則狹. 今說二諦. 其理則

廣. 皆是智境也. 所以言四諦狹者. 猶此是世

諦道中分別爲四. 今第一義. [&FFFF]#於前四也. 又

且虛空 及非11敎緣滅. 不在四諦中攝. 今以二

諦而收. 則是世諦攝也. 智秀曰. 將顯二諦. 先

設一問二難也. 此卽第一問二諦體相也

世尊第一義中有世諦不世諦之中有第一義

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十二

頁數:四八七

上	欄

不  案. 道生曰. 理無二實. 而有二名. 如其相

有. 不應設二. 如其相無. 二斯妄矣. 法瑤曰.

將明二諦名異而實同. 故第一義之實. 卽有

世1諦之實. 卽有第一義. 是以問二諦之實可

得相有不耳. 不問二名之義可得相有

如其有者卽是一諦  案. 僧亮曰. 若名義俱

異. 有無一時者. 則二不雙合. □是一諦也. 法

瑤曰. 如其一實有二. 則二不異實. 若二不異

實. 二則一矣

如其無者將非如來虛妄說耶  案. 僧亮曰.

若是一諦說有二義者. 則應一是虛妄. 故云

將非虛妄說耶. 法瑤曰. 如其相無. 則二名無

2實. 而有二名者. 豈非虛妄耶. 僧宗曰. 先張

兩關. 以心其旨. 若眞中有俗. 則俗來同眞. 若

俗中有眞. 則眞來同俗. 若以眞同俗. 則唯一

世諦. 以俗同眞. 則唯一眞諦. 不應有二諦之

說也. 若俗不容眞. 眞不容俗者. 是則天然楚

越也. 若眞中必無俗者. 而如來說色卽空. 此

則虛妄說也. 寶亮曰. 世諦以虛妄故有. 卽體

不異空也. 若無有而可異於空者. 豈有空之

可異於有耶. 3故無而卽一體. 便二諦之名

立也. 若有有可無. 便是世諦之中. 有第一義

也. 無旣無所. 無亦無無. 可異有也. 若有無可

異有. 便是第一義中. 有世諦也. 兩旣不相有.

故知有無可有. 無無可無. 若有有可有. 有無

可無. 此便相有. 得知諸法從本已來. 空無女

末之相. 但於病者爲有. 於解者常無. 文殊致

問. 爲彰此理也

善男子世諦者卽第一義諦   案. 道生曰. 惑

中	欄

者. 皆以所惑爲實. 名世諦也. 雖云世諦. 實不

遂異. 故是第一義耳. 第一義諦. 終不變爲世

諦也. 僧亮曰. 欲明二皆是妄也. 何者. 兩實則

不可相卽. 旣相卽以明兩無也. 法瑤曰. 名無

二實. 4唯唯一矣. 一實之理. 理不可名. 豈可

卽乎. 但寄卽以遣卽名無二實. 非有一實. 而

可卽也. 僧宗曰. 一答兩關也. 旣言卽也. 豈有

楚越之過. 卽理是同. 豈有妄說之失耶. 所以

言卽者. 非以空作色. 以色作空也. 以第一義

諦. 從本來不可得. 今明世諦不可得. 不可得

者. 豈可分別. 故言卽也. 寶亮曰. 病者5逐生

惑. 今欲捉己心令住. 故唱云諦. 卽第一義

諦. 不於法外覓法. 但致卽之名. 本就6異中

明耳. 非兩乖之說

世尊若爾者則無二諦  案. 道生曰. 若世諦

卽第一義者. 唯有第一義. 無世諦也. 僧亮曰.

深領相卽之旨. 徵昔說有二謬

佛言善男子有善方便(至)一者世法二者出世

法  案. 道生曰. 理如所談. 唯一無二. 方便隨

俗. 說爲二耳. 僧亮曰. 法無7明相. 言語道斷.

豈可以二諦之名. 示衆生耶. 善8乃方便者.

假眞俗二稱. 誘道愚近耳. 非謂理有二也. 僧

宗曰. 若以不可得義而爲論者. 則無二也. 若

有可得而假用. 則二名生矣. 是則二名之生.

約物情而立也. 此下有六重解釋. 第一以解

惑相對. 第二虛實相對. 第三有無相對. 卽文

殊所問也. 第四假實相對. 第五有爲無爲相

對. 第六親疏相對也. 寶亮曰. 善巧者. 能說不

有之有. 不無之無. 以立二名. 而用導物也. 然

下	欄

解悟不同. 不開六重. 更辨其旨. 此下第一約

凡聖二人. 以辨二諦. 明9有假有之有. 無實

有可得也. 無是因緣之無. 亦無無可得也. 稱

此二理而解者. 則出世之人. 名第一義也. 若

世人所說者. 言有便云性有. 言無便謂斷滅.

是則有無虛謬. 俱不著理. 故於此人. 悉名世

諦

善男子如出世人之所知(至)而能知之名第一

義諦  案. 道生曰. 五陰和合. 非卽非離. 無有

定相. 聖人如其相性而知. 勝世人故. 名第一

義也. 僧亮曰. 世法者. 謂世間八法也. 反之

10卽出世矣. 出世所知者. 三假及空. 皆第一

義. 世人知11有. 決定有相. 如牛定牛. 不可爲

馬. 亦得實義. 是世諦也. 僧宗曰. 此第一重.

五陰和合. 稱言某甲者. 此擧凡夫所知. 以明

惑也. 解陰無. 此擧聖人所知. 以明解也

復次善男子或有法(至)苦集滅道名第一義諦

案. 道生曰. 熱二以不實爲實. 是則世諦. 解

其不實. 是第一義諦. 僧亮曰. 實義如苦集等.

12何以斷惑也. 僧宗曰. 第二重上. 與陰和合.

以明解13感. 今說境有虛14實者. 謂四諦理也.

苦眞是苦. 不可令樂. 集滅道皆如此也. 世諦

取重虛之義. 實不可得也. 知我衆生者. 出不

實事也. 又言諸陰界入者. 如小不類. 此乃是

緣成之法. 若計之爲實. 理不可得. 何異輪等

喩也. 寶亮曰. 此第二就虛實以明義. 妄有故

世諦. 稱理故眞諦也

善男子世法有五種(至)如實而知是名第一義

諦  案. 道生曰. 世之所著. 爲世諦. 知其實

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十二

頁數:四八八

上	欄

故. 爲第一義. 僧亮曰. 世諦不出此五種也. 初

故假1名衆多. 有衆分假. 相續假. 相持假. 亦

有法假受假. 總一切世諦也. 下四是別衆字.

合名句也. 衆色合爲縛也. 音聲告令爲法也.

衣服標相. 爲執著也. 無此爲第一義也. 僧宗

曰. 第三重於此五法. 心無顚倒. 如實而知. 體

不可得. 卽第一義諦. 寶亮曰. 第三寄空有. 以

明義也. 有名有用爲世諦. 性空爲第一義

復次善男子若燒若割(至)無死無壞是名第一

義諦   案. 僧亮日. 此以相續假. 名爲世諦. 以

念念滅實法. 爲第一義也. 僧宗曰. 第四重就

假實明義. 如般若經燈炷品所載也. 寶亮曰.

釋同

復次善男子有八苦相(至)無五盛陰是名第一

義諦  案. 道生曰. 有多惑故. 爲世諦. 無多解

故. 爲第一義也. 僧亮曰. 上說苦是第一義. 今

說爲世諦也. 僧宗曰. 第五重明金剛以還未

2[&FFFF]#苦. 爲世諦. 唯佛果對不苦相. 故名第一

義也. 寶亮曰. 釋同

復次善男子譬如一人(至)其實是一而有多名

案. 僧亮曰. 上明眞俗皆是世諦. 隨世諦利.

有多有少. 多者名眞. 少者名俗也

依因父母和合而生名爲世諦  案. 道生曰.

事近遠爲世諦. 得實爲第一義

十二因緣和合生者名第一義諦  案. 道生

曰. 解則見故. 名第一義. 惑之者爲世諦也. 僧

亮曰. 知從父母利少. 名俗. 知十二因緣利多.

名眞也. 僧宗曰. 第六重就親疏爲名也. 十二

因緣爲親者. 以見在立果. 由過去無明行等

中	欄

也. 令父母爲其外緣. 所以疏也. 尋此文旨. 本

明二諦空有之義. 收法則曠. 今六重所明. 悉

就事中. 相待二明此也. 旨之所歸. 在第三句

也. 寶亮曰. 釋同

文殊師利菩薩摩訶薩(至)所言實諦其義云何

案. 道生曰. 就前說不了. 如似實諦. 全異四

諦. 故更問也. 僧亮曰. 問一諦總上六諦. 名爲

實諦也. 因上二乘有苦集諦. 而不眞實. 似如

二乘實諦不攝. 是以明也. 法瑤曰. 前言二乘

實諦. 菩薩有之. 今問菩薩所以得實諦之義

也. 僧宗曰. 此明慧境之第三辨實諦也. 上會

四諦. 言聲聞有苦有苦諦. 而無眞實. 菩薩解

苦無苦. 而有眞實. 若解理而眞實者. 爲更有

何境. 爲其所知. 故致此問也

佛言善男子言實諦者名曰眞法  案. 道生

曰. 常樂我淨. 名3爲眞法. 四諦有之. 則名實

義也

善男子若法非眞不名實諦(至)是則名爲實諦

之義  案. 道生曰. 二乘雖有四諦. 以無眞實

惑. 成八倒虛4空之惑也. 縱令得解非大乘

也. 若體眞四諦. 則5無病也. 僧亮曰. 佛以七

義說實也. 眞法以體常無變故也. 不倒以境

智. 皆實故也. 不虛以言無虛妄故也. 大乘以

究竟盡苦故也. 佛說以所言不謬故也. 一道

以更無異因故也. 常樂以果中無上故也. 此

表實法無不實也. 法瑤曰. 常樂我淨. 爲眞法.

菩薩體之. 則無以側. 其解眞正. 確然不改. 可

曰爲實. 智無不審. 慧無不識. 審識之義. 可曰

爲諦. 是以菩薩之解. 名曰眞法. 無有顚倒. 無

下	欄

有虛妄. 名曰大乘. 一道淸淨者也. 備此衆義.

名曰實諦也. 僧宗曰. 此實諦明理曠矣. 何者.

前二諦正攝詮耳. 未攝忘詮之旨. 今實諦者.

卽體以辨義. 忘詮之處. 亦復爲實. 是則不惑

上解. 豈有一理而不6不盡7耶. 就文雖有八

句. 義不出六也. 初明佛果行人. 是實第二第

三顚倒虛妄二句. 解惑以明義也. 第四第五

就敎以明實也. 第六明因實. 第七明果實. 今

六句所不收悉. 還以境實而收之也. 第一第

七二句. 前則據人. 後則□法. 以此爲異也. 顚

倒虛妄者. 據其重處爲言也. 虛妄者. 從未[&FFFF]#

想惑. 金剛心已還. 就輕處說也. 寶亮曰. 七重

辨實. 第一明果體實也. 眞法者. 法若不眞. 不

名爲實. 故知神明妙體. 非僞因所生. 理相虛

寂. 過有言之表. 唯斯一法. 可稱眞而實也. 第

二就境界辨實. 第三就正智爲實. 耶解非實.

第四明大乘是實. 小乘非實. 第五明敎實. 昔

敎所詮. 未必盡實. 要是佛說. 當時有益. 是故

爲實. 魔敎亂眞. 能令行人8入生死. 故言非

實. 第六一道淸淨. 明因實. 一道是一因. 若有

異因. 則非實也. 第七常我樂淨. 明果實也. 與

第一句. 何以爲異. 彼明果體. 據得果時爲語.

此明佛弟子所行. 必定當得此四法故. 是爲

因中說果. 以此爲異

文殊師利白佛言世尊(至)及與佛性無有差別

案. 道生曰. 向云四諦有實. 名爲實諦. 而如

來虛空. 佛性皆是眞實. 便是四諦眞實. 合以

爲三. 三有不實. 故須分別也. 僧亮曰. 文殊以

常爲眞實. 常法有三. 謂果說如來. 因說佛性

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十二

頁數:四八九

上	欄

餘說虛空. 此三常無差別. 可爲眞實. 餘法非

實也. 法瑤曰. 已明菩薩得爲實諦之義. 似與

佛齊. 故發斯問. 將顯如來異於菩1薩. 有實

有諦. 如來唯實無諦. 所以者何. 諦者. 用照審

決之謂. 如來理窮道盡. 息照□審. 湛然永安.

是以無諦之名. 常住不變. 故有實之稱. 又有

一義. 夫諦者. 定物之名也. 如來至寂. 出於名

數之表. 非名之所能定. 故下歷明四諦. 釋如

來無諦之義也. 自斯已還. 旣未窮理. 若窮理

體圓. 明照審物. 可以名定者也. 僧宗曰. 文殊

領解下六句. 設難. 卽是如來者. 會三法領解

之辭也. 所以作此領解者. 向雖同實. 如似

異與果體爲一. 故須簡也. 寶亮曰. 此下料簡

上七門也. 就釋第一章中有五階. 第一辨異.

第二釋異. 第三結眞. 第四遣對治. 第五還捉

苦. 以結句也. 問意唯虛空等三空. 爲實諦三

法之外. 更無差別實諦耶

佛告文殊師利有苦有諦(至)佛性非苦非諦是

實  案. 僧亮曰. 若以變爲實者. 有常而不

變. 無常而不變也. 常無常異. 實義不異. 一切

皆實也. 非苦非諦者. 釋實義. 學地推心. 故有

諦不諦. 無學無心. 故非諦也. 法瑤曰. 凡夫有

苦無諦. 二乘有苦有諦. 菩薩有諦有實. 如來

有實無諦也. 僧宗曰. 此下有五重明也. 第一

歷四諦. 明如來不同. 次第二釋所以不同. 第

三釋人情疑. 疑言. 乃可不同於四諦. 然此

三法. 何必不別體耶. 今明三法一體. 所以是

常成不同之義. 第四結非. 第五總結釋也. 寶

亮曰. 此第一階辨異也. 遍歷四諦. 當體皆實.

中	欄

雖當體是實. 而非上三法之實. 故下言. 如來

非苦非諦是實. 謂極果之實. 非四諦之實也

文殊師利所言苦者(至)虛空佛性亦復如是

案. 法瑤曰. 苦理實爾. 可以名定. 審爲實諦

也. 又名菩薩2辨苦得實. 爲實諦也. 下三諦

義亦同也. 如來非諦. 具如前解. 故不句句釋.

僧宗曰. 第二重釋所以也. 言是無常遷流斷

壞之法也. 寶亮曰. 第二階釋異也. 何以故. 如

來之實. 非四諦實. 苦者是可斷除法. 如來實

不可斷除. 故不同也

復次善男子所言集者(至)虛空佛性亦復如是

案. 僧亮曰. 集能令未來五陰和合. 又其體

是流動也

善男子所言滅者名煩惱滅(至)虛空佛性亦復

如是  案. 道生曰. 案名而言. 唯在結滅. 不及

不滅. 結滅害除. 理應證知. 斯則名諦. 諦者.

審實爲義. 故言實耳. 非前所言實諦也. 僧亮

曰. 滅諦3說以無煩惱無法爲滅. 4不通學地.

有常無常. 由智證滅. 故名證法. 如來之性. 至

不名證. 知者由智. 稱非無. 能斷煩惱. 證非無

也. 無不能斷結. 唯是果性. 不通學地非常無

常. 智不自證. 非證法也. 法瑤曰. 滅有二種.

一結滅. 二涅槃. 善有亦名爲滅. 善有滅卽是

如來. 今言結滅. 不言善有滅. 是以所言滅者.

名煩惱耳. 二乘結滅. 未極極者. 奪之故無常

也. 佛結都滅. 是極滅. 無以易之. 故爲常也. 雖

是常滅. 然體盡是滅結而已. 非是如來無方

之體. 故可以滅名. 往定謂之曰 諦滅. 無生滅

可曰爲實. 是爲實諦義也. 又就菩薩解. 爲實

下	欄

諦也. 僧宗曰. 二乘三心. 雖復無爲. 但未是

極. 更有進心. 故稱無常. 諸佛所斷之處. 滿足

於此. 無復增進. 故爲常也. 今如來不5名滅.

非常無常. 非二種滅也. 名證知者. 不名二種

所證法也. 寶亮曰. 體無物故是常. 然有滿不

滿. 故名無常. 如來之性不名爲滅者. 明如來

之滅. 非是能滅煩惱之後滅. 亦非斷無之常.

復非可證得也. 常住不變者. 旣是斷滅之滅.

非眞常之寂. 直是性非變易. 故言常住也

善男子道者能斷煩惱(至)虛空佛性亦行如是

案. 道生曰. 道之名者. 在用能通. 不及無用

也. 未極則轉進無常. 極則常也. 僧亮曰. 道是

滅因. 故名能斷. 無漏不退. 故說常也. 體是生

滅. 無常有爲. 故名修法. 如來非道. 至非修

法. 如來不通學地. 非滅因. 故非道也. 雖能除

結. 非有爲道. 非常無常. 亦非修法也. 法瑤

曰. 夫道之名. 生生乎進趣. 用巧除滅. 如來無

此. 是以非道也. 僧宗曰. 亦常無常者. 言二乘

改操. 更向佛之義. 名無常也. 菩薩本自向佛.

無所改操. 故爲常也. 如來非道. 能斷煩惱者.

能爲解脫道證斷也. 非常無常. 非二種道也.

寶亮曰. 自四時經敎. 無有此言. 今大乘了義.

其旨始判. 得知神明. 以眞俗爲質也. 無漏解

脫. 旣以寄此果報中. 發一得之後. 其解常存.

但於俗諦用邊. 自可謝就眞爲論. 則常用而

不朽. 此亦不關相續之常也. 經言. 本得不失.

以勝者受名. 今尋此旨. 必非前生後滅之法.

下文6須言. 煩惱亦常無常. 從起煩惱後. 若

未得治道已來. 常障行人. 雖有此言. 但煩惱

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第三十三

頁數:四九○

上	欄

始終. 爲水力所治. 終歸落無常門耳. 然道諦

始終. 更無有一法. 復爲他所治. 故始終成常.

正以積十地 . 明解旣滿. 成於極果. 解未滿時

稱因. 若滿則稱果也

復次善男子言眞實者(至)佛性者卽是眞實

案. 僧宗曰. 第三重釋所以爲常. 以三法無別

故爾也. 寶亮曰. 第三階結眞也

文殊師利有苦有苦因(至)虛空佛性亦復如是

案. 法瑤曰. 明四諦旣周. 故結上來所說如

來非諦是實之義也. 僧宗曰. 第四重結非也.

寶亮曰. 第四階明四諦. 是對治故名實. 如實

如來非對治故. 是眞實之實也

苦者有爲有漏無樂(至)湛然安樂是實非諦

案. 僧宗曰. 第五重結釋也. 寶亮曰. 第五階捉

苦以結句也. 明如來非是有漏. 湛然安樂. 所

以故是實也

大般涅槃經集解卷第三十二1

大般涅槃經集解卷第三十三

廣釋前七種實諦義

廣出外道所執常樂我淨

聖行品之第七

文殊師利白佛言世尊(至)一切顚倒不名爲實

案. 僧亮曰. 上以問眞. 次問四倒. 若不入四

諦. 實諦攝法不盡. 下訖佛說亦爾. 一道以下.

不難攝實不周. 乃2則說實3不濫耳. 法瑤曰.

上來明四諦. 皆名爲實諦. 似如顚倒虛妄. 非

中	欄

苦集諦所攝. 是以發此問也. 寶亮曰. 釋第二

境實也. 問四諦中有倒. 不若有者. 云何言實.

若四諦無. 則四諦之外. 應更有法也

佛告文殊師利一切顚倒(至)非不是苦卽是苦

也  案. 法瑤曰. 以心想而論. 則爲顚倒. 以性

而觀. 則入苦諦也. 寶亮曰. 應云皆入苦集諦

也. 今但言入苦者. 據一邊

文殊師利言如佛所說(至)所斷除故故名實諦

案. 寶亮曰. 釋第三智實也. 若智所緣境. 無

所契當. 卽是虛妄也

文殊師利言如佛所說(至)是變易法名爲不實

案. 寶亮曰. 釋第四乘實. 大乘緣中忘相. 故

實. 小乘執相. 故不實

文殊師利言如佛所說(至)如是虛妄名爲魔說

案. 4僧亮曰. 釋第五敎實也. 但佛說必能

利物. 魔說生縛. 故非實也

文殊師利言如佛所說(至)彼無一道淸淨無二

案. 僧宗曰. 非滅生滅想者. 謂計非想. 爲涅

槃果. 八禪爲因也. 寶亮曰. 釋第六一因之實

文殊師利言如佛所說(至)亦復說言諸行是常

案. 僧宗曰. 謂佛之言. 常人所不見. 外道計

陰爲常. 交驗所計. 故應有也. 寶亮曰. 釋第七

果實也. 文殊執外道所計. 歷此四法. 語在其

下. 凡二十三句也

云何是常可意不可意(至)若是常者卽是實諦

案. 寶亮曰. 以七事證常也

世尊有諸外道復言有樂(至)上中下故當知有

樂  案. *僧亮曰. 以五事證樂也

世尊有諸外道復言有淨(至)以是義故名之爲

下	欄

淨  案. 寶亮曰. 以三事證淨也

世尊有諸外道復言有我(至)亦得說言我有眞

諦   案. 寶亮曰. 以八事證我也

佛言善男子若有沙門(至)諸行若常無有是處

案. 寶亮曰將欲破執. 答彼問. 先以二十

事. 訶外道所計

善男子我觀諸行悉皆無常(至)無有一法不從

緣生  案. 僧6亮曰. 旣言是行. 理自無常. 諸

法從緣者. 證諸行無常也. 法從緣起. 本無今

有. 是名生. 已有還無. 是爲滅也. 何者. 心以

所緣爲本. 不稱所緣故. 卽謂本無也. 而心自

橫生. 是今有也. 橫生無根. 起便自滅. 因旣

如此. 果亦應然. 故經云. 因無常故色無常. 此

其證也. 僧宗曰. 外道所計. 不得離陰. 一一法

上. 無不從緣. 唯佛性不從緣生. 非三世攝也

善男子佛性無生無滅(至)之所攝持是故名常

案. 僧亮曰. 說正因性也. 亦從緣見. 非從緣

生也. 何者. 行緣心理. 理非本無今有. 謂不生

也. 念念常心. 謂不滅也. 旣非生滅. 無去無

來. 亦無三世. 因不橫起. 故非作也. 於緣心

解. 非不作也. 不以一法爲因. 故非名也. 說爲

正因. 非無名也. 非名非色. 乃至陰界不攝. 證

無名也. 陰界有壞. 而佛性不滅不攝也. 是故

稱常者. 以二義常. 一必定得果. 二因不可滅

善男子佛性卽是如來(至)悉是妄語無有眞諦

案. 僧亮曰. 見性成佛. 卽性爲佛也. 如來卽

法者. 法卽性空. 性空卽法. 法卽佛性也. 佛性

是有. 性空是無. 佛見有無名覺也. 佛卽是法

法卽是常者. 通計二句. 見常故常. 如來卽僧